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Revista do Laboratrio de Estudos da Violncia da UNESP/Marlia

Ano 2011 Edio 7 Junho/2011 ISSN 1983-2192

CONFIANA E SEGURANA ONTOLGICA NA SOCIEDADE DE RISCO


DAMIO, Abrao Pustrelo1

Resumo: Este trabalho consiste na reflexo, sobretudo, do conceito de segurana ontolgica de Anthony Giddens. E os desafios para encontrar o conforto e o bemestar em uma sociedade, considerada pelo autor, de risco. Trabalharemos alguns aspectos da conjuntura social que acreditamos ser fundamentais para o entendimento do conceito de segurana ontolgica e de sociedade de risco, mostrando, a partir dessas idias, algumas possibilidades para entender e pensar o mundo social a nossa volta. Palavras-chave: Risco, Confiana, Sociedade, Anthony Giddens.

Introduo Existem alguns aspectos de confiana e segurana observados no desenvolvimento da personalidade e da identidade dos indivduos que parecem se aplicar a todas as culturas (GIDDENS, 1991). Essa segurana, a segurana ontolgica, uma forma, mas uma forma muito importante de sentimentos de segurana no sentido mais amplo do termo. a crena que a maioria dos seres humanos tem na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao social e material em que vivem. Uma sensao de confiana inquestionvel nas pessoas e coisas ao redor. Trata-se de um fenmeno emocional em vez de cognitivo, e est enraizado no inconsciente no em formas racionais de ao (FREUD, 1986). Pense em uma pessoa que imagina que todos querem lhe fazer mal, que ser contaminada por um vrus ou bactria mortal, ser vitima de um assaltante cruel, sua casa vai pegar fogo enquanto dorme, h uma ameaa nuclear que a impede de se mover. Embora possamos considerar essas ansiedades quando profundas e exageradas algo irracional, estes sentimentos so muito mais resultados de acordo com a psicologia da (in)segurana ontolgica e devem ser encontrados em certas experincias da primeira infncia (KEHL, 2009). Uma vez que, todas essas ameaas podem ocorrer, porm, muito pouco provvel que aconteam. Nesse contexto, o medo surge como um aviso permanente de "pare, olhe e escute as coisas ao redor".

Mestrando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (Unesp), campus de Marlia. Contato dirceudamiao@hotmail.com.

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Assim, uma pessoa que tenha interiorizado uma viso de mundo que inclua a insegurana e a vulnerabilidade recorrer rotineiramente, mesmo na ausncia de ameaa genuna, as reaes adequadas a um encontro imediato com o perigo; o medo, derivado desta percepo de mundo, acaba por adquirir uma capacidade de autopropulso. (BAUMAN, 2008). O medo, segundo Zygmunt Bauman (2008) o nome que atribumos s nossas dvidas, nossa falta de compreenso da ameaa que nos atinge e do que deve ser feito em relao a ela, para faz-la parar ou enfrent-la. Os homens, ainda, conhecem algo mais, alm disso: uma espcie de medo de "segundo grau". Um medo, por assim dizer, social e culturalmente (re)criados, um medo derivado das experincias e percepes do cotidiano que orienta o comportamento dos indivduos, quer exista ou no uma ameaa imediatamente presente. O medo secundrio pode ser visto como decorrncia de uma experincia passada de ameaa direta que deixa resqucios, que sobrevive ao choque, e se torna um elemento relevante na modelagem da conduta humana, mesmo que no haja mais uma ameaa direta vida e integridade (FREUD, 1986). O medo secundrio pode ser, como uma estrutura mental, caracterizado como um sentimento de vulnerabilidade ao perigo, uma sensao de suscetibilidade e insegurana. Entretanto, numerosos estudos,2 demonstram que na conscincia dos amedrontados, o medo secundrio muitas vezes desacoplado dos perigos que realmente o causam. As pessoas inseguras e vulnerveis, afligidas pelo medo, geralmente dirigem suas aes defensivas ou at agressivas, destinadas a enfrentar o medo, para longe dos perigos realmente responsveis pela suspeita de insegurana. No so mais apenas as ameaas naturais (tempestades, terremotos, doenas...) e mstico-religiosas que nos assustam, mas, e, principalmente, artefatos feitos por seres humanos e seus impenetrveis subprodutos e efeitos colaterais que exsudam os mais terrveis de nossos medos. Nossos ancestrais que tinham a esperana de que o desafio de acabar com as imprevisibilidades da vida fosse um inconveniente temporrio, no se concretizou. Agora estamos, de maneira mais assustadora ainda, percebendo que nossas apostas foram frustradas, estamos perdendo nossas iluses quanto a nossa capacidade de controlar o mundo. Tentamos exorcizar nossos medos e fracassamos, tendo apenas aumentado (por meio de avanos tcnicos e de conhecimento) no curso da tentativa a soma total dos horrores que clamam por ser expurgados e confrontados. Agora, sem o otimismo de antes, temos medo de que as catstrofes que perturbavam nossos ancestrais no apenas tendam a se repetir, mas tambm sejam inescapveis (BAUMAN, 2008). Na tentativa de explicar esse mistrio, Bauman (2008) sugere que nosso sentimento exasperado de insegurana, deriva no tanto da carncia de proteo, mas
3Observar: Zigmunt Bauman, Medo Liquido; Yi-Fu Tuan, Paisagens Do medo; Anthony Giddens, Mundo Em Descontrole, Sergio Adorno e Cristiane Lamin, Violencia, medo e Insegurana. Entre outros.

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sim de uma obsesso que temos com segurana. Bem como nossa intolerncia a qualquer brecha no seu fornecimento, "que se torna a fonte mais prolfica, autorenovvel e provavelmente inexaurvel de nossa ansiedade e de nosso medo. A Segurana Ontolgica. Como, ento, neste contexto, seria possvel pensar a segurana ontolgica apontada anteriormente? A segurana ontolgica, alm de sua vinculao ntima com o inconsciente, tambm est conectada a um sentimento de continuidade das coisas e das pessoas. E , precisamente, no mbito do prosseguimento dos eventos e dos indivduos a nossa volta que podemos intervir. Pois, a previsibilidade e a familiaridade das rotinas nos fornecem um instrumento poderoso para enfrentar o medo3. A criao de um hbito, por exemplo, acordar em um determinado horrio e ir ao trabalho, faz com que o individuo vislumbre, antes de se deitar, uma rotina segura para o prximo dia, algo que ele j conhece, tem controle. Provavelmente, o trajeto que far ser o mesmo e as pessoas no trabalho tambm. Ou seja, ele se sentir mais seguro e confiante. Ele vai criar uma conscincia prtica do que deve e do que no deve ser feito que fundamental a sua segurana. Giddens (1991) aponta quatro focos de confiana e segurana ontolgica: (1) as relaes de parentescos; (2) a comunidade local;(3) as cosmologias religiosas e a (4) tradio, que se alteram das sociedades pr-modernas para as sociedades modernas. O quadro abaixo, formulado pelo autor na obra As Conseqncias da Modernidade (1991), ilustra bem os ambientes de segurana nas sociedades pr-modernas e nas modernas.
Sociedades pr-modernas Contexto geral: importncia excessiva na confiana localizada. Sociedades modernas Contexto geral: relaes de confiana em sistemas abstratos desencaixados4.

Para entender melhor esse aspecto ver Yi Fu Tuan, Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. 4 "Por desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao" (GIDDENS, 1991 p. 36). Para elucidar esse movimento de desencaixe, Giddens se vale de dois mecanismos que provocam o desencaixe: o primeiro deles so as fichas simblicas e o segundo os sistemas peritos. O dinheiro, por exemplo, caracteriza bem a idia de ficha simblica, uma vez que o dinheiro um meio de intercmbio entre os indivduos ou grupos, mas que no tem caractersticas especificas desses indivduos ou grupos. Ele pode circular de um lugar a outro sem muitos empecilhos, alm do mais, a sua funo permanecer praticamente a mesma em um lugar ou outro servir como meio de troca. O dinheiro um meio de distanciamento do tempo-espao, ele possibilita a realizao de transaes entre agentes amplamente separados no tempo e no espao. Outro mecanismo que provoca desencaixe so os sistemas peritos. "Por sistemas peritos quero me referir a sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje"(GIDDENS, 1991).

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AMBIENTE DE CONFIANA Relaes de parentesco com um dispositivo de organizao para estabilizar laos sociais atravs do tempo-espao. A comunidade local como um lugar, fornecendo um meio familiar. Cosmologias religiosas como modos de crena e prticas rituais, fornecendo uma interpretao providencial da vida humana e da natureza. Tradio como um meio de conectar presente e futuro; orientada para o passado em tempo reversvel. AMBIENTE DE RISCO Ameaas e perigos emanados da natureza, como a prevalncia de doenas infecciosas, insegurana climtica, inundaes ou outros desastres naturais. A ameaa de violncia humana por parte de exrcitos pilhadores, senhores da guerra locais, bandidos ou salteadores. Risco de uma perda da graa religiosa ou de influencia mgica.

AMBIENTE DE CONFIANA 1- Relaes pessoais de amizade ou intimidade sexual como meio de estabilizar laos sociais. 2- Sistemas abstratos como meios de estabilizar relaes atravs de extenses indefinidas de tempo e espao. 3- Pensamento contrafatual orientado para o futuro como um modo de conectar passado e futuro.

AMBIENTE DE RISCO 1- Ameaas e perigos emanados da reflexividade da modernidade. 2- A ameaa de violncia humana a partir da industrializao da guerra. 3- Ameaa de falta de sentido pessoal derivada da reflexividade da modernidade enquanto aplicada ao eu.

Ambientes de confiana e risco nas culturas pr-modernas e moderna. P. 104, 1991. A histria para Giddens (1991) marcada por continuidades e descontinualidades. Os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de quase todos os tipos tradicionais de ordem social, de um modo sem precedente. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade. As formas de interconexo social agora so outras e isso reflete transformaes ntimas na nossa existncia cotidiana. As relaes de parentescos que nas sociedades pr-modernas proporcionava um modo estvel de organizao das relaes sociais, atravs do tempo e do espao orientando os parentes a agir e se portar no lugar circundante, se alterou. O compromisso, dos parentes que antes cumpriam com uma gama de obrigaes para com indivduos que no precisavam, necessariamente, ter simpatia (pelos sobrinhos, primos, cunhados), est se afrouxando5. As relaes de parentesco nas sociedades
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Para entender melhor esse movimento de transformao da famlia ver Anthony Giddens, Mundo em descontrole, p. 6177.

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modernas foram substitudas pelas de amizade intima ou sexual (GIDDENS, 1992). Agora so mais estas do que aquelas que estabilizam as relaes sociais, o que no significa que as relaes de parentesco acabaram, mas, de certo modo, esto mais fracas. O mesmo pode ser dito da comunidade, que antes era regida pelas relaes localizadas, organizadas em termos de lugar, ainda no transformadas pelas relaes tempo-espao distanciado. E agora foi substituda pela crena nos sistemas abstratos como meios de estabilizar relaes atravs de extenses indefinidas de tempo e espao. O advento da informtica, (emancipao do fluxo de informao proveniente do transporte dos corpos), e dos meios de comunicao, muda o entendimento comunitrio, pois, a fronteira entre o dentro e o fora no pode mais ser mantida. A separao do tempo e do espao, e o conseqente enfraquecimento da regulamentao normativa das agncias polticas de um determinado lugar com vista no seu modus operandi, tambm, abriu as portas para infinitas possibilidades do capital globalizado. Sendo a desintegrao social e a derrocada das agncias efetivas de ao coletiva um efeito ulterior, engendrando o contexto da modernidade liquida de Zigmunt Bauman (2001). Nesse sentido a desintegrao social do local tanto uma condio quanto um resultado das novas tcnicas de poder, que tem como suas principais ferramentas, o desengajamento e a evaso rpida dos que do as ordens. Para que o poder possa fluir o mundo deve estar livre de crenas, barreiras, fronteiras fortificadas e barricadas. Os poderes globais se inclinam a destruir os laos sociais, principalmente aqueles vinculados fortemente a um lugar, em proveito de sua crescente fluidez, principal fonte de sua fora e garantia de sua invencibilidade. A comunidade, tende a desaparecer, em nome de uma sociedade global. A mensagem do mundo global clara: no importa onde estamos o que importa que ns estamos l. Ou seja, podemos estar em qualquer lugar, pertencer e influenciar qualquer comunidade (BAUMAN, 2003). A cosmologia religiosa que proporcionava interpretaes morais e prticas da vida social e pessoal, bem como do mundo natural, o que representava um lugar seguro para o crente, perdeu fora com a secularizao da vida (WEBER, 2003).
A maior parte das situaes da vida social moderna manifestamente incompatvel com a religio como uma influncia penetrante sobre a vida cotidiana. A cosmologia religiosa suplantada pelo conhecimento reflexivamente organizado, governado pela organizao emprica e pelo pensamento lgico, e focado sobre tecnologia material e cdigos aplicados socialmente. (GIDDENS, op. cit. p. 111, 1991)

O quarto, e ltimo, elemento de confiana apontado por Giddens: a tradio, est mudando num tempo mais curto do que o necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. A organizao das crenas e prticas a partir de uma orientao para o passado, como nas sociedades prtradicionais, foi suplantada por uma orientao para o futuro. Assim, a tradio que

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contribua para a segurana ontolgica, na medida em que mantinha a confiana na continuidade do passado, presente e futuro, e vinculava a confiana a essas prticas sociais, est se modificando a todo o momento, ao no olhar mais para o passado para a construo do futuro, este ao contrrio, acaba sendo tomado para orientar nossas aes. A partir da transformao dos ambientes referentes segurana ontolgica e confiana as relaes de parentescos; a comunidade local; as cosmologias religiosas e a tradio nos colocamos em um novo ambiente de risco, onde as ameaas e perigos advindos da natureza (doenas, insegurana climtica, desastres naturais) foram substitudos por perigos emanados da reflexividade da modernidade, do pensar e dominar a natureza. A reflexividade da vida social consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz da informao renovada sobre essas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente seu carter" (GIDDENS, 1991, p. 36). Ou seja, a condio que a modernidade nos impe, com as transformaes constantes dos meios tcnicos e de informao, faz com que, nunca tenhamos certeza de que o nosso conhecimento no ser alterado. Nesse sentido, se mostra falsa a idia de que quanto maior nosso conhecimento sobre a vida social, maior o controle sobre nosso destino. Uma vez que o prprio conhecimento social est em posio de variar a qualquer instante. A ameaa de violncia humana direta como ataques de exrcitos mercenrios, bandidos malvados, de salteadores e de senhores de guerra locais, persistem agora de modo tnue. A ameaa de violncia da integridade humana, atualmente, fruto da industrializao da guerra e dos grandes armamentos blicos bombas nucleares, armas qumicas numa ordem militar global, resultado da industrializao da guerra e da capacidade de destruio dos armamentos ao redor do mundo. Apesar de tudo, isso no significa que nossa poca mais perigosa ou mais arriscada que as precedentes, mas o equilbrio entre riscos e perigos se alterou. Vivemos num mundo em que os perigos esto sendo criados por ns mesmos, e esses perigos, se tornaram mais ameaadores do que aqueles que vm de fora. Como o risco ecolgico, a catstrofe nuclear ou a derrocada da economia global, outros riscos esto mais ligados a nossa segurana ntima, como os medicamentos que tomamos, as dietas que fazemos ou os relacionamentos que desfrutamos. Sociedade de Risco As transformaes que passamos nos alaram a um estgio que Anthony Giddens chama de sociedade de risco, pois o risco tornou-se um elemento fundamental para desvendar algumas das caractersticas mais importantes do mundo em que vivemos agora. Na medida em que,

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As culturas tradicionais no tinham um conceito de risco porque no precisavam disso. Risco no o mesmo que infortnio ou perigo. Risco se refere a infortnios ativamente avaliados em relao a possibilidades futuras. A palavra s passa a ser amplamente utilizada em sociedades orientadas para o futuro que vem o futuro como um territrio a ser conquistado ou colonizado. O conceito de risco pressupe uma sociedade que tenta ativamente romper com o seu passado de fato, a caracterstica primordial da civilizao industrial moderna. (GIDDENS, op. cit.. p. 33, 2000).

E nessa sociedade que estamos inseridos, onde estar vivo por definio um negcio arriscado, uma vez que o futuro um lugar desconhecido que precisa ser povoado e controlado. Assim, fazer o clculo de risco se tornou inevitvel para nos posicionarmos frente a cada relao diria que experimentamos, ou vamos experimentar. Esse clculo imprescindvel em uma sociedade que se transforma rapidamente. "O risco a dinmica mobilizadora de uma sociedade propensa a mudana, que deseja determinar seu prprio futuro em vez de confi-lo religio, tradio ou aos caprichos da natureza" (GIDDENS, 2000, p.34). Essa transio das culturas tradicionais, moderadas, pelo que Giddens (2000) chama de risco externo, "o risco experimentado como vindo de fora, das fixidades da tradio ou da natureza", para as culturas modernas, pautadas, no risco fabricado, "O risco criado pelo prprio impacto de nosso crescente conhecimento sobre o mundo. Muda o foco do que atribumos o carter de perigoso ou arriscado.
Em toda cultura tradicional, poderamos dizer, e na sociedade industrial at o inicio da presente poca, os seres humanos se inquietaram com os riscos provenientes da natureza externa de ms colheitas, enchentes, pragas, ou fomes. A certa altura, porem muito recentemente em termos histricos passamos a nos inquietar menos com o que a natureza pode fazer conosco, e mais com o que fizemos com a natureza. Isso assinala a transio do predomnio do risco externo para o do risco fabricado. (GIDDENS, op. cit. p.38, 2000).

Como o autor nos coloca, essa transio marca o surgimento de um novo paradigma: nossa sociedade vive agora aps o fim da natureza. Isso no significa que os aspectos fsicos ou os processos naturais deixaram de existir. Significa que quase nenhum aspecto do meio natural que nos circunda deixou de ser afetado, de algum modo, pela ao humana. Esse processo de dominao da natureza, juntamente com o desenvolvimento capitalista empresarial, que leva, dentre outras coisas, associao do Estado-Nao ao capital e a um processo cada vez maior de internacionalizao das instituies e segmentos financeiros ao redor do mundo, altera o equilbrio entre tradio (local, comunitria) e ordem social global. Marca o fim da sociedade tradicional. Giddens nos alerta que nossa poca ir engendrar novas revivescncias religiosas e diferentes filosofias que, provavelmente, iro se voltar contra essa

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perspectiva cientificista que vivemos. "Nossas relaes com a cincia [...] no sero e no podem ser as mesmas que em tempos passados" (GIDDENS, 1996, p. 172). O que pode fazer com que adotemos uma atitude negativa em relao ao risco, especialmente, porque ainda no possumos instituies para monitorar a mudana tecnolgica, nacional e global a que estamos sujeitos. O que precisamos compreender que:
O risco sempre precisa ser disciplinado, mas a busca ativa do risco um elemento essencial de uma economia dinmica e de uma sociedade inovadora. Viver numa poca global significa enfrentar uma diversidade de situaes de risco. Com muita freqncia podemos precisar ser ousados, e no cautelosos, e apoiar a inovao cientifica ou outras formas de mudana. Afinal, uma raiz do termo risk no original portugus significa ousar. (GIDDENS, op. cit. p. 47, 2000)

Ousado o adjetivo que melhor caracteriza a experincia moderna, mas o que Giddens est nos apontando que embora a aposta na cincia possa ser positiva para melhorar nossa condio existencial, temos que compreender as conseqncias e caminhos que tais inovaes vo nos colocar. Uma vez que, sem a anlise cientifica nem saberamos sobre os riscos que nos afligem. Como nos revela Weber (1994) razo pode tomar varias formas, no podemos escapar do pensamento racional, mas podemos sim us-lo de modo mais adequado a nossa existncia. Consideraes Finais e Perspectivas A nossa vida tem se mostrado diferente do estilo de vida que os sbios do Iluminismo e seus discpulos e herdeiros avistaram e procuraram planejar. Pois, quando as tradies perdem a fora determinante do futuro e das novas geraes, quando a verdade no mais vista como revelao divina e se multiplica em verses parciais e saberes especializados, e quando no h mais a representao da figura da autoridade, o indivduo chamado para se tornar o centro de suas prprias referncias e assim encontrar seu lugar na ordem do universo. Mas esse movimento de tomar as rdeas do mundo em suas mos teve um efeito no previsto pelos seres modernos: O individualismo. O individualismo, to diferente da individualidade (prevista e almejada pelos tericos do Iluminismo), caracterstico da era moderna, parece ser o maior desafio a segurana ontolgica. Para Bauman (2001), a sociedade moderna existe e se realiza em sua atividade constante de "individualizao", assim como, dialeticamente, as atividades dos indivduos consistem na reformulao e renegociao dirias das prticas sociais em relao sociedade que esto inseridos. Por maior que seja nosso esforo para fazer escolhas individuais, exclusivas, ntimas, essas escolhas tem implicaes e reflexos no meio social em que ocorrem. Em uma sociedade de liberdade individual de escolha,

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a opo de escapar da individualizao e de se recusar a participar do jogo da individualizao praticamente impensvel. O que faz com que a individualizao alcance todos os aspectos da vida social, desde as escolhas polticas at o mbito cultural e moral. Na dialtica da individualizao h uma liberdade sem precedentes de experimentar, mas ao mesmo tempo, o individuo tem que arcar sozinho com as conseqncias de suas escolhas. E, para balancear esse movimento de experimentao infinita e suas implicaes, cabe ao individuo descobrir o que capaz de fazer bem, melhorar ao mximo essa capacidade, e escolher os fins a que sua capacidade poderia lhe servir para sua maior satisfao. Direcionando, de certo modo, suas experincias. Entretanto, direcionar as experincias sem base coletiva slida de apoio, em caso de falha, pode ser to perturbador quanto falta de liberdade. O individuo moderno tm uma sensao de liberdade, mas reluta a entender que ela no pode se realizar sem a ajuda dos outros. E isso tem implicaes na formao de nossa identidade, pois, ter um nmero cada vez maior e diferente de experincias o que satisfaz. Para o individuo moderno, experimentar as inmeras possibilidades de vida que a modernidade oferece o que conta. O individuo orientado pela seduo e por desejos sempre crescentes e quereres volteis (que variam de lugar para lugar). E como no h normas para transformar certos desejos em necessidades e para deslegitimar outros desejos como falsas necessidades, no h testes para que se possa medir um padro de identidade fixa. O que vale estar sempre pronto para se adequar a situaes e lugares diferentes, e aproveitar as possibilidades quando elas se apresentarem, desenvolvendo novos desejos e feitos para os novos e inesperados lugares e padres que venhamos a experimentar. A busca da identidade que era a busca incessante de deter ou tornar mais lento o fluxo, de solidificar o fluido, de dar forma ao disforme, no se aplica mais ao mundo atual (BAUMAN, 2001).
Em vista da volatilidade e instabilidade de quase ou quase todas as identidades... o grau de liberdade genuna ou supostamente genuna de selecionar a prpria identidade e de mant-l quando desejado, que se torna o verdadeiro caminho para a realizao das fantasias de identidade. Com essa capacidade somos livres para fazer e desfazer identidades vontade. Ou assim parece. (BAUMAN, op. cit. p. 98, 2000).

E junto com esse processo de excesso de oportunidades, crescem as ameaas de desestruturao e fragmentao do eu. A tarefa de auto-identificao tem fortes efeitos colaterais, na medida em que uma tarefa que deveria ser compartilhada por todos, agora, esta sendo, realizada por cada um sob condies inteiramente diferentes. Induzindo competio mais rspida entre os indivduos, em vez de unificar uma condio humana inclinada a gerar cooperao e solidariedade. A individualidade,

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que a modernidade clssica propunha, para possibilitar ao individuo desenvolver suas potencialidades transformou-se em individualismo. Combater esse individualismo a tarefa que no podemos mais adiar se quisermos nos aproximar, minimamente, da segurana ontolgica. Segurana pautada na previsibilidade, na familiaridade e no respeito com as pessoas e os eventos do nosso cotidiano. Referncias Bibliogrficas: ADORNO, Srgio. LAMIN, Cristiane. Medo, Violncia e insegurana. So Paulo: Contento, 2006. BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da ps-modernidade. Trad. Lus Carlos Fridman. Rio de Janeiro: Zahar, 1997 ______. Modernidade Lquida. Trad. Plinio Dentzien. Rio de Janeiro: 1 ed. Zahar, 2001. ______. Comunidade: A busca por segurana no mundo atual. Trad. Plinio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar, 2003 ______. Vida Lquida. Trad Carlos Alberto Medeiros. Rio de janeiro: Zahar, 2007 ______. Medo Lquido. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro; Zahar, 2008. BECK, Ulrich. GIDDENS, Anthony. LASH, Scott. Modernizao Reflexiva, Poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. A vida em uma sociedade ps- tradicional. p. 73-173. Trad. Magda Lopes. So Paulo: 2 ed. Unesp, 1996. FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Trad. Jayme Salomo. P. 81- 171. Rio de Janeiro: Imago, 1986. GIDDENS, Anthony. The constitution of society: Outline of the theory of structuration, s.l.:s.n. , 1984. ______. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Trad. Raul Fiker. 1 ed. Unesp, 1991. ______. A transformao da Intimidade. Sexualidade amor e erotismo nas sociedades modernas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: 1 ed.Unesp, 1992. ______. Mundo em descontrole. O que a globalizao est fazendo de ns. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. 6 ed. Record. 1999. KHEL, Maria Rita. Ensaios Sobre o Medo. Elogio ao Medo s.l.:. 2 ed. Sesi., 2007. ______. O tempo e o co: A Atualidade das depresses. So Paulo: Boitempo, 2009.

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