La ciudad Mestiza ( A sesenta aos de su publicacin) Por Alfredo Armando Aguirre

[Monografa escrita en el ao 2002 con motivo del cincuentenario del trabajo de Kusch] . Hace medio siglo, en Buenos Aires, se public la primera y tal vez nica edicin de "La ciudad Mestiza", cuando Gunther Rodolfo Kusch tena 30 aos. Dicho trabajo, ms algn artculo que publicara ese ao en el diario "La Nacin" de Buenos Aires, serian incorporados, el ao siguiente, en su mucho mas conocida "La seduccin de la barbarie: anlisis hertico de un continente mestizo". Pareciera que a nivel de publicacin, el precedente inmediato de la "Ciudad mestiza", es un artculo aparecido en noviembre de 1951, en la Revista Sur, de Buenos Aires, Nmero 205, que diriga Victoria Ocampo, titulada: "Paisaje y mestizaje en Amrica". Kusch haba ingresado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires en 1942, de donde egres en 1948, y segn sus propios testimonios fue hacia 1946 cuando comenz sus bsquedas sobre el hombre americano, partiendo de dos variables de base (Galtung

dixit) que me parecen no desdeable para acercarse a su vigente pensamiento: su confesin religiosa protestante y su condicin germanoparlante. Desde su nacimiento hasta el comienzo de sus estudios secundarios sa fue su matriz cultural, en medio de la cosmopolita Buenos Aires de los aos veinte, treinta y cuarenta. La singularidad de la obra kushiana no impide atisbar algunas influencias. Nos preguntamos si su inters por lo americano no comienza en sus estudios secundarios, dado que son coincidentes los ltimos aos de Ricardo Rojas (el de "Eurindia"), como docente de Literatura en el colegio Manuel Belgrano, donde Kusch hizo toda su secundaria. Se puede suponer que si no fue alumno de Rojas, lo fue de algunos de sus discpulos tambin all profesores. En cuanto al ttulo que da lugar a estas digresiones, no resulta muy forzado sostener que se inspir en ese poco conocido socilogo argentino, cual fuera Juan Agustn Garca, autor de "La ciudad indiana", obra que muchos citan pero que pocos han ledo, yo incluido. Y tampoco resulta atrevido pensar que Garca se inspir en "La ciudad antigua" de Coulanges, quien a su vez tal vez se haya inspirado en "La ciudad de Dios", de San Agustn.

Aunque no se puede desconocer que Kusch fue pionero en llegar hasta lo medular del hombre americano, l mismo con sus comentarios reconoce algn antecedente en Bernardo de Canal Feijo (1897-1982), al que cita en sus artculos y explcitamente la obra "Confines de Occidente", en su "Amrica profunda" de 1962. En realidad fue Canal Feijo el primero que habl del ser y del estar. Deca que los argentinos ramos "seres estando". Y habindose comprobado que como integrante del grupo "La Brasa" de Santiago del Estero, en la dcada del veinte, llev a Keyserling a dar una conferencia a esa provincia mediterrnea argentina. Y ello fue simultaneo con la obra "Meditaciones sudamericanas", donde el cuestionado por algunos Keyserling, insinu el tema del estar. No es tampoco osado suponer que el tema, reelaborado por Canal Feijo, lleg desde all a nuestro Kusch. Pero como pas con Sal Taborda, parecieran que en un punto del descenso al "eterno bajo fondo donde el barro se subleva", parafraseando al tango, ste y Canal Feijo se detuvieron. Kusch sigui de largo... No obstante eso, es dable suponer que Kusch, ley la avanzada de "Confines de Occidente" (1954), titulada "Consideraciones en torno a la

cultura argentina", que Canal Feijo public en 1944, fecha en la que como se colige por lo dicho ms arriba, Kusch ya estaba en la universidad. Hay otro dato que nos interna en la bsqueda de las influencias o estmulos que Kusch puede haber tenido para sus abordajes. Se trata de la editorial que edit su "Ciudad mestiza", se llamaba Quetzal: el pjaro emblemtico de Guatemala. Y ese dato nos lleva a interrogarnos si ello tiene alguna relacin con la condicin de Miguel Angel Asturias como embajador guatemalteco en Argentina a la fecha de la edicin del libro. Cabe recordar que Asturias fue el traductor del Popol Vuh (una suerte de Biblia mesoamericana), del que Kusch realizara medulosas exgesis para fundamentar sus posiciones. En un punto de nuestra propia historia intelectual nos cruzamos con la obra de Kusch y descubrimos que sus abordajes coincidan- salvadas las abismales distancias de erudicin entre l y nosotros - con nuestras vivencias y cavilaciones, las que haban sido ayudadas con una lectura muy temprana de "Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires" de Alfredo Moffat. En 1952 Kusch vislumbr en profundidad algo que para ese entonces slo haba enunciado Ral Scalabrini Ortiz al calificar a los protagonistas del 17 de octubre como el "substrato de la patria sublevada". Con anterioridad

Sal Taborda y Martnez Estrada haban hecho sus aproximaciones. Sin mencionar a Sarmiento y su continuador Agustn Alvarez, que slo tomaron fotografas negativas de la "barbarie" de la que abominaron. Kusch nos ha ayudado a ver, aunque nos consideramos heterodoxos a su respecto, una Argentina ligada inescindiblemente a una Amrica morena, grasita, preada de lo precolombino y miscegenizada con negritud. Un crisol de razas al que hicieron un aporte no desdeable los perdedores de los procesos de formacin de los estados nacionales europeos y sus zonas de influencia directa. Pero la impronta la dieron las etnias precolombinas que mediante el silencio, la negacin y la fagocitacin vienen resistiendo seminalmente los sucesivos, variopintos y contradictorios intentos de occidentalizacin, desde el mismo momento que los colonizadores y evangelizadores espaoles establecieron su cabecera de playa, en el "nuevo mundo" que crean haber descubierto. Con epicentro en la banda occidental del Ro de la Plata y la base del tringulo imaginada por Canal Feijo, en los Andes, hemos llegado a concebir un espectro, gama o arco iris, en uno de cuyos polos est el de los criollos mestizos, con algunos vestigios de mulatos y de zambos, que es una mayora demogrficamente creciente por estas coordenadas geogrficas. Es la "muchedumbre marginada" de la que nos hablaban los Basaglia en los 70. En el otro extremo del espectro, los descendientes de

los "venidos de los barcos", cuyos padres y/o abuelos fueran adoctrinados por las elites que construyeron, bajo el amparo de la "pax britannica", todo un sistema formal de instituciones formales pblicas y privadas, de las que se fueron apoderando, de las an que siguen usufructuando, y desde donde vienen intentando querer imponer al polo crecientemente mayoritario, sus cosmovisiones an en medio de violentas disputas intraoccidentales, donde el polo llamemoslo "transoccidental", viene resultado una suerte de "convidado de piedra". El apotegma de Emerson: "tan slo podemos ver afuera, lo que tenemos adentro" nos resulta muy fecundo para describir esta actitud del polo "intraoccidental". Desde sus distintas y antagnicas cosmovisiones occidentales, y an reconociendo meritorios esfuerzos, sus variopintas versiones del logos griego, parecieran al menos distorsionadoras, para aprehender aquello que Fernando Flores Morador (2002), en su tesis doctoral reciente, perfila como lo "arcaico". Es decir, creemos visualizar una suerte de "lecho de Procusto", por donde el "hedor", como caracterstica de lo americano, no pasa o pasa muy distorsionado. Adentrndonos en las singularidades del aqu evocado, en simultaneidad con sus hallazgos sobre la "metafsica vegetal", que l ya visualizaba en obras como "Las lanzas coloradas" (1930) de Uslar Petri (ms tarde calificada como pionera del "realismo mgico" latinoamericano). Kusch

hizo un aporte adicional. Encontr una suerte de "ojo de agua" por donde la savia de la "metafsica vegetal americana afloraba en los arrabales porteos: el tango. As, por 1953, hay un emblemtico artculo suyo sobre "Filosofa del tango". Como otros tantos, persuadido del aserto de Luis Juan Guerrero, de que "la belleza es el resplandor del ser puesto en obra", habra una etapa posterior y previa a las obras que lo consagraron, en la que se atreve a transitar el camino esttico a travs de piezas teatrales sobre mitos argentinos populares: el tango, el Chacho Pealoza, Juan Moreyra y Discepoln. El momento de la aparicin de "La ciudad mestiza", discurre en unas Argentinas polarizadas por la muerte de Eva Pern, donde el polo grasita haca su duelo mientras el polo intraoccidental festejaba la muerte de la "Perona", en un macabro aquelarre donde se amasijaban marxistas, liberales y catlicos, los que pocos meses antes haban intentado derrocar a Pern, olvidndose de sus catecismos democrticos y que pocos aos despus acometeran una vesana, que se ufanaran en calificar revolucin libertadora".

Pero lo nuestro no transita por la sempiterna lucha por la preeminencia, sino por los entornos culturales, por donde discurre todo el quehacer humano, el poltico incluido. Al momento de las formulaciones pioneras de Kusch, los planteos, si bien estaban cerca de nuestra cotidianidad, todava no asomaran con los perfiles agonsticos de medio siglo despus. Es decir aqu y ahora. Es un hecho conocido que Argentina, experiment entre el ltimo tercio del siglo XIX y las dos primeras dcadas del XX una fortsima corriente inmigratoria, cuyos nios y posteriores descendientes fueron adoctrinados por el credo liberal de la dirigencia argentina que se instal en el poder luego de haber derrocado a Rosas en Caseros (1852) y a Urquiza en Pavn (1862), consolidando su hegemona, repetimos funcional a la "pax britannica", luego de federalizar la ciudad de Buenos Aires (1880) a sangre y fuego. Hubo un momento de paroxismo para el polo "occidentalizador" y "occidentalizante": los festejos del centenario de la Revolucin de Mayo en 1910. Pareca que se haba cumplido el proyecto rivadaviano - sarmientino - alberdiano de "hacer Europa en Amrica", aunque el ultimo Sarmiento dejara a modo de testamento una consigna: "Seamos Estados Unidos" (de

Norteamrica se entiende). Claro que para ello se necesitaban anglosajones, teutones y escandinavos con sus cosmogonas protestantes. Por debajo, se escapaban de las pginas de Mansilla ("Excursin a los indios ranqueles"), de Eduardo Gutirrez (Juan Moreyra, entre otros), imgenes de lo "brbaro". Tambin asomaran esas voces soterradas, en "La guerra gaucha" (1906) de Lugones. El gauchaje y los compadritos de los arrabales se identificaban con el "circo criollo y el sainete", como hoy sus descendientes subliman sus existires en la bailanta, esa gora donde el cuartetazo, el chamam, tropical y la cumbia villera despliegan las cosmovisiones de las crecientes mayoras argentinas definitivamente latinoamericanizadas. Mas al momento de la aparicin de "La ciudad mestiza", la ocupacin de los aparatos formales, pblicos y privados por parte del polo "transoccidental" pareca inconmovible. Aun dentro del mismo gobierno peronista, sin perjuicio de las polticas pblicas que se aplicaban, y que sus destinatarios eran los del polo criollo, debe reconocerse que los instrumentadores haban sido adoctrinados en el polo occidentalizador. De all que pueda apreciarse en perspectiva una diferencia entre la formulacin e implementacin de las polticas pblicas de esa poca y los modos como ellas fueron "fagocitadas" por sus agradecidos recipiendarios. Es ms, durante esa poca y con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, se

produjo el ltimo aporte migratorio de origen europeo, en lnea con el proyecto de hacer Europa en Amrica. En medio de las irrupciones del estado de derecho que se sucederan en Argentina entre 1955 y 1983, se producira una migracin espontnea de argentinos mestizos del interior argentino, particularmente del Norte confundidos con migrantes bolivianos, paraguayos y chilenos, que confundidos con sus hermanos argentinos migrantes, y favorecidos por la fecundidad demogrfica de sus mujeres y por las pautas de natalidad baja de las mujeres argentinas "occidentalizadas", ha devenido en un nuevo cuadro sociocultural cuantitativamente mayoritario y creciente para las Argentinas. (Hace tiempo que prefiero hablar de Argentinas, y no de Argentina, porque tengo la percepcin que cunticamente hay varias Argentinas simultneas y antagnicas...). As las cosas, el polo creciente procesa su cotidianidad desde sus concepciones y el polo decreciente, aun en poder de las formalidades resquebrajadas los procesa con sus concepciones a su vez antagnicas entre s. Frente a esta situacin agonstica, solo cuadra recordar, el dicho aymar, que tanto repeta Kusch: "Ucamahua mundajja", que imperfectamente traducido, querra significar: "el mundo es as".

Los peronismos, que desde el polo occidentalizador se visualizan como algo homogneo, vienen siendo el "divorcio de aguas" de los polos, no obstante que gran parte de las estructuras formales que operan en su nombre estn ocupadas por el polo "occidentalizador". No es inusual que el ms flemtico e imparcial, estudioso del fenmeno, pierda la compostura, ante la "metafsica vegetal" que expresan tumultuosamente los peronismos. Los peronismos, que por expresar el polo criollo y latinoamericanizante, son varios a la vez, encuadran en los abordajes hechos desde las metodologas derivadas de la fsica cuntica. El principio de Kosko acerca que: A y no A pueden ser simultneamente, es el que hace que formalmente los peronismos puedan tener por lo menos dos candidatos a ganar las elecciones, encarnando desde la perspectiva "intraoccidental" dos ideologas antagnicas. Sin embargo, los peronismos son una muestra de la transoccidentalidad, y desde esas lgicas distintas, donde vale lo trinario o lo difuso, para la creciente muchedumbre hoy "neograsita", la manera de procesar la vida es diferente. Por el solo hecho de realizar estas formulaciones uno ha quedado existencialmente, tironeado a lo Tupac Amaru, entre lo "occidentalizante" y los "transoccidental".

Pero esa tensin, que tanto cuesta sobrellevar, encuentra un estmulo en la "picada" abierta por el machete kushiano. Por ello valgan las lneas precedentes para recordar a este autor, aun hoy resistido por el polo "intraoccidental", porque l marca el camino difcil de "decidirse por Amrica". Que estas lneas sirvan adems de evocacin, de estmulo, para quienes lleguen a la situacin de decidirse por el hedor americano, ese hedor que Uslar Petri en el final de sus "lanzas coloradas", pinta as: El tambor atruena en el espacio. Son cuatro, son diez, son veinte tambores golpeados furiosamente. Aquel son estremece la carne, y la sangre enloquecida en el fondo de la carne. La carne morena, como la sombra, como la tierra. Hieden los esclavos, !puaj!, hieden a carne hedionda, a tierra hedionda, a animal hediondo, a agua hedionda y a tierra hedionda, de mata hedionda, de da hediondo, de guerra hedionda, de cosa hedionda, hedionda, hedionda, hedionda como los esclavos...".