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Monografia Pblica PENSAMENTOS DE HERCLITO DE FESO

Pai da Dialtica
O QUE FICOU CLEBRE PELA OBSCURIDADE

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/ A gua do mar a mais pura e a mais poluda; para os peixes, potvel e salutar, mas para os homens impotvel e deletria. O quente o mesmo que o frio, pois o frio o quente quando muda.
Herclito de feso

Abstract

FILSOFO pr-socrtico Herclito de feso admitia que tudo movimento, e que nada pode permanecer esttico. Panta Rhei, sua mxima, significa tudo flui, tudo se move, exceto o prprio movimento. Exemplificava, dizendo que no podemos entrar duas vezes no mesmo rio, porque, ao entrarmos pela segunda vez, no sero as mesmas guas que estaro l, e a pessoa mesma j ser diferente (de fato, a Biologia veio a descobrir, muito mais tarde, que nossas clulas esto em constante renovao, e isso uma mudana). Esta Monografia Pblica de Illuminates Of Kemet, Brasil (IOK-BR), apresenta alguns pensamentos de Herclito que definem a sua posio dentro da Metafsica. Sobre a sua mxima Panta Rhei teremos que, um dia, compreender algumas coisas bsicas sobre o Ksmos: 1) nunca houve um comeo criacionista uma espcie de Big Bang; 2) no poder haver um fim; 3) o nada no pode dar origem ao que quer que seja, tanto quanto o que quer que seja no poder ser transformado em nada; 4) entre outras Leis, tudo regulado pela Lei do Tringulo e pela Lei da Ao e Reao; 5) o Ksmos no castigador nem concede prmios (no h um cu e no h um inferno, a no ser dentro das

pessoas e na aura dos planetas por elas hgabitados); 6) o Ksmos se manifesta em meio a um contnuo movimento e a uma incessante transformao; e 7) no Ksmos, a contingncia impossvel; as necessrias coisas que integram o Ksmos esto em processo de evoluo (reintegrao) permanente. Como deixou escrito Herclito, para baixo ou para cima, o caminho um e o mesmo. Penso que os fragmentos heraclitianos que sero reproduzidos Nesta Monografia facilitaro o encaminhamento destas questes.

Resumo Biogrfico

ERCLITO DE FESO (datas aproximadas: 540 a.C. 470 a.C., em feso, na Jnia) foi um filsofo que recebeu o cognome de Pai da Dialtica e ficou clebre por sua obscuridade. Todavia, salvo melhor juzo, penso que nada seja mais claro do que esta afirmao heraclitiana: Os homens deveriam tentar compreender a coerncia subjacente das coisas; ela est expressa no Logos, frmula ou elemento de ordenao comum a todas elas. Deste conceito, derramou a seguinte mxima, qual no se pode fazer qualquer reproche: Dando ouvidos no a mim, mas ao Logos, avisado concordar em que todas as coisas so uma. Por admitir que todas as coisas correm como rios, Herclito tambm foi depreciado como filsofo choro. Mas, o fato que ele pensava que coisas quentes esfriam, coisas frias esquentam; coisas midas secam, coisas secas umedecem etc. A realidade, para este pr-socrtico, acontece, ento, no em uma das alternativas (calor, frio, umidade, sequido), que apenas parte da realidade; e, sim, na mudana ou, como Herclito explicava, na guerra entre os opostos. Tal guerra que permite a harmonia e mesmo a paz, j que assim possvel que os contrrios possam existir: A doena faz da sade algo agradvel e bom, ou seja, se no houvesse a doena, no haveria porque valorizar a sade, por exemplo. Ele ainda considerava que, nessa harmonia, os opostos coincidem da mesma forma que o princpio e o fim, em um

crculo, ou a descida e a subida, em um caminho (o caminho a subir e a descer um e o mesmo). Dizia tambm: a gua do mar a mais pura e a mais poluda; para os peixes, potvel e salutar, mas para os homens impotvel e deletria. O quente o mesmo que o frio, pois o frio o quente quando muda (ou, dito de outra forma: o quente o frio depois de mudar, e o frio, o quente depois de mudar, como se ambos, quente e frio, fossem verses diferentes da mesma coisa). Resumindo tudo isto: inevitabilidade de mudana, pois, cada par de contrrios forma tanto uma unidade como uma pluralidade, j que pares diferentes esto interligados. Herclito definiu, partindo de seus pressupostos (o Panta Rhei e a guerra entre os contrrios) uma arch, um princpio de todas as coisas: o Fogo. Para ele, todas as coisas so uma troca do Fogo, e o Fogo uma troca de todas as coisas, assim como o ouro uma troca de todas as mercadorias e todas as mercadorias so uma troca do ouro, ou seja: todas as coisas transformam-se em Fogo, e o Fogo transforma-se em todas as coisas. Para Herclito, o Fogo condensado se umidifica, e com mais consistncia torna-se gua, e esta, solidificando-se, transforma-se em Terra e a partir da, nascem todas as coisas do mundo. Este o caminho que Herclito define como sendo para baixo. Derretendo-se a Terra obtm-se gua. gua transforma-se em vapor, tal como vemos na evaporao do mar. E rarefazendo-se o vapor transforma-se novamente em Fogo. E este o caminho para cima. Tmon de Fliunte (320 a.C. 230 a.C.), sofista e autor satrico do terceiro sculo a.C., resumiu o pensamento de Herclito como enigmtico e definiu o pensador jnico como aquele que se exprime por enigmas. J de Ccero, Herclito recebeu a alcunha de obscuro, pois desprezava a plebe, recusou-se a participar da poltica (que era essencial aos gregos) e tinha tambm desprezo pelos poetas, pelos filsofos e pela religio, ainda que tenha admitido que as prticas religiosas convencionais ilgicas e insensatas possam conduzir, por vezes, acidentalmente, verdade. Sua alcunha derivouse, principalmente, devido ao livro (Sobre a Natureza) que escreveu com um estilo obscuro, prximo a sentenas oraculares.

Sobre a vida de Herclito, Digenes Larcio relata: Herclito, filho de Blson, ou, segundo outra tradio, de Heronte, era natural de feso. Tinha uns quarenta anos por ocasio da 69 Olimpada (504 - 501 a.C). Era homem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de desprezo pelos outros. Retirado no templo de rtemis, divertia-se em jogar com as crianas. Acercando-se dele os efsios, perguntou-lhes: De que vos admirais, perversos? O que melhor: fazer isto ou administrar a Repblica convosco? E, por fim, tornado misantropo e retirando-se, vivia nas montanhas, alimentando-se de ervas e plantas. Utilizando geralmente de hipocrisia, Herclito ridicularizava o conhecimento dos mdicos e dos fsicos de sua poca. Sobre as circunstncias de como ocorreu a sua morte, Digenes Larcio assim nos conta: Hermipo, porm, conta que ele (Herclito) perguntava aos mdicos se algum podia, esvaziando-lhe o ventre, expelir a gua. Como negassem, deitou-se ao Sol e pediu aos criados que o cobrissem com esterco. Assim deitado, faleceu no dia seguinte e foi sepultado na praa pblica. Neantes de Cizico afirma que, tendo sido impossvel retir-lo de sob o esterco, l permaneceu, e, irreconhecvel pela putrefao, foi devorado pelos ces.

Pensamentos
Os olhos e os ouvidos so maus testemunhos quando a alma no presta. A oposio traz concrdia. Da discrdia advm a mais perfeita harmonia. Um homem tolo assusta-se a cada palavra. Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia.

A verdadeira constituio das coisas gosta de se ocultar. Para os seres despertos, h somente um mundo comum. Panta Rhei! Tudo flui! O caminho para baixo e para cima um e o mesmo. Imortais, mortais; mortais, imortais. A vida destes a morte daqueles, e a vida daqueles a morte destes. O relmpago governa o Universo. Muita instruo no ensina a ter inteligncia. Pois uma s a coisa sbia: possuir o conhecimento que tudo dirige atravs de tudo. Mais do que o incndio, preciso extinguir a insolncia.

Os que procuram ouro cavam em muita terra e pouco encontram. preciso que lute o povo pela Lei, tal como pelas muralhas. No conjecturemos -toa sobre as coisas supremas. No compreendem como o que diverge consigo mesmo concorda: harmonia de tenses retornantes, como de arco e lira. Harmonia no-manifesta superior aparente. Se no tiveres esperana, no encontrars o inesperado, pois no encontradio e inacessvel.

A nica coisa que no muda que tudo muda. No cruzars o mesmo rio duas vezes porque outras so as guas que correm nele. Para Deus tudo belo, bom, e justo; os homens, contudo, julgam umas coisas injustas e outras justas. O Uno o nico sbio recusa e aceita ser chamado pelo nome de Zeus. A Justia saber ocupar-se dos que tramam mentiras e de seus testemunhos. sbio escutar no a mim, mas ao meu discurso ('logos'); e confessar que todas as coisas so Um. Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre foi, e ser um Fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida. As transformaes do Fogo: primeiro o mar; e a metade do mar a Terra, a outra metade o vento quente. A Terra dilui-se em mar, e esta recebe a sua medida segundo a mesmo lei, tal como era antes de se tornar Terra. Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente. Para as Almas, morrer transformar-se em gua; para a gua, morrer transformar-se em Terra. Da Terra, contudo, forma-se a gua, e da gua a Alma. Assim como a aranha, instalada no centro de sua teia, sente quando uma mosca rompe algum fio (da teia) e por isso acorre rapidamente, quase aflita pelo rompimento do fio, assim a alma do homem, ferida alguma parte do

corpo, apressadamente acode, quase indignada pela leso do corpo, ao qual est ligada firme e harmoniosamente. A Alma compe-se de Fogo. Provm da umidade, e nesta se converte, numa absoro total que , para ela, a morte. A alma-Fogo est aparentada com o mundo-Fogo. A viglia, o sono e a morte esto relacionados com o grau de ardncia da Alma. Durante o sono, a Alma est, em parte, separada do mundo-Fogo, e deste modo, diminui de atividade. As Almas virtuosas no se transformam em gua, quando da morte do corpo, mas sobrevivem para se juntarem, eventualmente, ao Fogo Csmico.1 Bem e mal so uma e a mesma coisa. Os mdicos cortam, queimam torturam de todos os modos os doentes, exigem um salrio, ainda que nada meream, fazendo-lhes um bem semelhante doena. Se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, deveramos proclamar felizes os bois, quando encontram ervilhas para comer. As opinies dos homens so jogos de crianas. Completo e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas, um, e de um, todas as coisas. Quem se poder esconder da Luz que nunca se deita? Tudo acontece segundo a discrdia e a necessidade. O equilbrio total do 'Ksmos' s pode ser mantido se a mudana em uma direo conduzir eventualmente mudana na outra, isto , se houver uma 'discrdia' infindvel entre contrrios. S uma coisa sbia: conhecer o pensamento que governa tudo atravs de tudo.

Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos. O prprio tempo traz todas as coisas. No seria melhor para os homens, se lhes acontecesse tudo o que desejam. Na circunferncia, o princpio e o fim se confundem. De quantos ouvi palavras! Nenhum chegou a compreender que a Sabedoria.2 distinta de todas as coisas. A Sabedoria consiste em [tentar] compreender o modo como o mundo funciona. O bem pensar a mais alta virtude; e a Sabedoria consiste em dizer a verdade e em agir conforme a Natureza, ouvindo a sua Voz. O que aguarda os homens aps a morte no nem o que esperam nem o que imaginam. Paremos de indagar o que o futuro nos reserva e recebamos como um presente o que quer que nos traga o dia de hoje. O carter para o homem um 'damon'. O caminho da espiral sem fim reto e curvo; um e o mesmo... Para baixo ou para cima, o caminho um e o mesmo.

Concluso
ORQUE concordo, reproduzirei, editado em parte, como concluso, o entendimento de G. S. Kirk e de J. E. Raven autores da obra Os Filsofos Pr-socrticos sobre o pensamento heraclitiano.

A despeito de muitas obscuridades e de diversas incertezas de interpretao, evidente que o pensamento de Herclito possua uma unidade global que se afigura inteiramente nova. Herclito pode ser acusado de tudo, menos de ter sido um taquipsquico; sabia o que dizia. Praticamente, de forma sistemtica, todos os aspectos do mundo foram refletidos e esto explicados em seu pensamento. Talvez, o mais importante legado heraclitiano tenha sido a divulgao de que as mudanas naturais de todas as espcies so regulares e equilibradas, e que a causa determinante deste equilbrio o Fogo (ou Logos, como foi denominado) constituinte comum de todas as coisas. Enfim, a compreenso do Logos, da verdadeira constituio das coisas, necessria; isto se as nossas Almas no vierem a se tornar excessivamente umedecidas, a ponto de se tornarem ineficazes e ineficientes devido insensatez, cobia, ao desejo e s mltiplas paixes que a enduream, degradem e as tornem inexeqveis no contexto da harmonia universal, impedindo uma inter-relao desejvel e efetiva. Outubro de 2008 CE

RodolfoR+C

NOTAS DO AUTOR: 1. Misticamente, isto pode ser entendido da seguinte forma: a reciclagem csmica entropizante a forma mais extrema do Revertere ad locum tuum (Retorna ao teu lugar), [Vulgata, Nmeros, XXIV, 11] se d quando o nvel prprio de degradao e de inexeqibilidade da Alma irreversvel. Aqui, neste caso, no h punio nem propriamente dor; simplesmente, como h uma patente impossibilidade de evoluo (reintegrao), por uma espcie de endurecimento, a Essncia animante reverter condio inicial, ao ponto de onde partiu, e o ente, por assim dizer, perde sua individualidade-identidade (Impresso Digital Csmica) como ente. A Teosofia denomina esta lamentvel condio de seres-semalma (estreis criaturas). Quanto a isto, em O Matrimnio Perfeito, Samael aun Weor assim se pronunciou: Os que no possuem alma so esboos de homens, fantasmas de morte. Isso tudo. Os veculos dos homens sem alma so veculos de fantasmas; no so os autnticos veculos do Fogo. Isto,

entretanto, no significa que todos os homens-sem-alma tenham que obrigatoriamente ser reciclados e entropizados. No. Se a maioria de ns, hoje, um Quadrado (segundo Rudolf Steiner, 1861 1925, Corpo Fsico, Corpo Etrico ou Vital, Corpo anmico-sensitivo e Alma do Intelecto), um dia, j foi um simples Tringulo (Corpo Fsico, Corpo Etrico ou Vital e Corpo anmico-sensitivo). E muitos dos que hoje ainda so Tringulos podero vir a se tornar Quadrados, assim como os Quadrados de hoje podero se tornar Pentgonos no futuro, at completarem conscientemente sua Constituio Setenria (segundo Rudolf Steiner, Corpo Fsico, Corpo Etrico ou Vital, Corpo anmico-sensitivo, Alma do Intelecto, Alma da Conscincia Plenamente Espiritualizada, Esprito Vital e Homem-esprito*). O que vir depois? No importa, mas certo que 7 = = . Mas, por que querer saber a respeito das 239 etapas que esto faltando, para que as trs sries de setes estejam integralmente cumpridas? E, mesmo que soubssemos, restaria a pergunta: o que vir depois? Todavia, tudo isto depende de qu? To-somente do esforo e do mrito de cada um de ns. * Segundo Rudolf Steiner, pode-se tambm apresentar a seguinte composio do homem: 1. Corpo Fsico; 2. Corpo Vital; 3. Corpo Astral; 4. Eu, como cerne da Alma; 5. Identidade Espiritual, como Corpo Astral transformado (Transmutado); 6. Esprito Vital, como Corpo Vital transformado (Transmutado); e 7. Homem-esprito, como Corpo Fsico transformado (Transmutado). Ento, se uma sntese deste entendimento pudesse ser feita, tudo se resume a Corpo Fsico Corpo Fsico Transmutado. 2. Sabedoria ShOPhIa = 300 + 6 + 80 + 10 = 396 18 9.

BIBLIOGRAFIA: BORNHEIM, Gerd A. Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, s. d. KIRK, G. S. e RAVEN, J. E. Os filsofos pr-socrticos. 2 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1982.

PGINAS WEB CONSULTADAS:


http://www.scribd.com/doc/2523034/Ebook-Antroposofia-ESP-Rudolf-Steiner-Teosofia http://br.geocities.com/samaelaunweor2/matrimonio/11.htm http://pt.shvoong.com/humanities/1704277-t%C3%ADmon-fliunte-vida-obra-import%C3%A2ncia/ http://www.culturabrasil.pro.br/heraclito.htm http://www.mundodosfilosofos.com.br/heraclito.htm

http://pt.wikiquote.org/wiki/Her%C3%A1clito
http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito_de_%C3%89feso

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0 Publicada em Outubro de 6248 AFK (2008CE) Distribuio (gratuita) permitida