A Filosofia como Veculo para o Desenvolvimento do Pensamento na Educao Infantil A FILOSOFIA E O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO NA EDUCAO INFANTIL

SUMRIO INTRODUO 1. O QUE FILOSOFIA E QUAL SUA UTILIDADE NO DESENVOLVIMENTO COGNITIVO 1.1. O QUE A FILOSOFIA? 1.2. COMO NASCEU A FILOSOFIA? 1.3. Mito e filosofia 1.4. PHILOS E SHOFIA 1.5. CONTEXTO HISTRICO DA PEDAGOGIA NA GRCIA CLSSICA 1.6. INTRODUO 1.7. Etimologia da palavra pedagogia 1.8. Passagem da cultura dos nobres guerreiros para cultura das letras 1.9. A educao de Esparta 1.10. A educao de Atenas CAPACIDADE E DESENVOLVIMENTO DA CRIANA NA EDUCAO INFANTIL 3.1. PIAGET E A TEORIA DA PSICOGENTICA 3.1.1. Estgio pr-operatrio 3.2. VYGOTSKY E O SOCIOINTERACIONISMO 4. A FILOSOFIA COMO VECULO PARA O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO NA EDUCAO INFANTIL CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

INTRODUO A Constituio de 1988 imps a necessidade de um novo olhar a infncia, bem como a concretizao de novas aes das instituies de educao infantil em razo do reconhecimento da criana como sujeito de direitos e da importncia da educao infantil no desenvolvimento do ser humano. Partindo da necessidade de se criar mecanismos que desenvolvam nos educandos o gosto pelo saber, pela descoberta, pela leitura, questionei-me quanto a partir de quando, de qual idade esse fato era relevante na educao de nossas crianas. A maioria das pesquisas analisadas, dizem que essa questo deve ser refletida e aplicada desde a educao infantil, mas de que modo est sendo feita? Como nossas crianas esto chegando ao ensino fundamental? Pensando nisso, atentei-me para o fato de a filosofia ser uma poderosa ferramenta no desenvolvimento dessas habilidades, uma vez que se traduz em toda produo de pensamento e seus conceitos nos colocam em condio de pensadores crticos e reflexivos o que nos leva a posterior autonomia. Uma das Diretrizes proposta pela poltica nacional de educao infantil baseia-se no seguinte princpio: O currculo de educao infantil deve levar em conta, na sua concepo e administrao, o grau de desenvolvimento da criana, a diversidade social e cultural das populaes infantis e os conhecimentos que se pretendam universalizar1. Sendo a filosofia um poderoso veculo de desenvolvimento do pensamento, porque no se valer dela desde os primeiros anos da educao infantil? Ser que de alguma forma esse fato e essa nova modalidade de aprendizagem no currculo no modificaria o quadro do ingresso e permanncia de nossas crianas no ensino fundamental? Os resultados de avaliaes como SARESP, SAEB e PROVA BRASIL tem mostrado como nossas crianas tem dificuldades em produzir e interpretar at os mais simples textos, situaes problemas, entre outras, e as pesquisas mostram que dominar esse tipo de contedo seria fundamental para o bom desempenho nos demais campos de atividades.

Com toda minha experincia de sala de aula, vejo que h entre nossas crianas um desinteresse muito grande pelo conhecimento, no existe gosto pelo saber, no existe esforo em entender, vivemos em uma cultura em que as geraes de agora, querem tudo pronto, tudo na mo, se existe esforo em compreender, logo desistem, as vezes, sem ao menos tentar. A criana l a proposta feita pela professora e ao invs de pensar e refletir sobre como resolver quer tambm que a professora responda o que e como deve fazer. Esse quadro e as reflexes sobre o tema me levam a crer que o exerccio da inteligncia deve ser um hbito que deve ser praticado desde muito cedo, para que quando nossas crianas chegarem ao ensino fundamental elas j tenham familiaridade e gosto pelo saber, pelo pensar, o que auxiliar em suas descobertas, autonomia e exerccio da cidadania.Essa monografia um convite a uma nova descoberta, a reflexes e pensamentos por um caminho pouco desvendado na tentativa de encontrar uma soluo possvel dentro de um campo das cincias humanas at agora explorado apenas por outros nveis de ensino, pois pouco se tem dele na educao infantil. 1O QUE FILOSOFIA E QUAL SUA UTILIDADE NO

DESENVOLVIMENTO COGNITIVO a inteligncia que v, a inteligncia que escuta, todo o resto surdo e cego. Epicarmo Para comeamos toda essa nossa pesquisa utilizaremos a filosofia como suporte que proporcionar questionamentos que sero teis para desenvolvimento cognitivo. Poderamos definir filosofia dessa forma, como uma faculdade pela qual tende manter viva a curiosidade da infncia. Quando se pensa em filosofia, logo vem quelas recordaes da criana que no cessam de admirar e de se espantar diante de um mundo que parece renascer novo a cada aurora. 1.1 O QUE A FILOSOFIA? O que a filosofia? uma palavra complexa, no fcil responder como uma simples pergunta. Temos em mente que todas as atividades da razo ou do esprito tem seu objeto determinado do qual se ocupam, ou melhor, ser plenamente realizado. Para melhor compreenso vemos que astronomia tem por finalidade estudar os corpos

celestes; a biologia se encarrega dos organismos vivos; a sociologia tende aos estudos dos grupos sociais. Agora voltamos quela velha questo que nos intriga, qual o objeto da filosofia? Por se to abrangente no seria melhor comeamos dizendo o que no o objeto da filosofia, pois, se reduzimos a filosofia aos nossos dados sensitivos ou algo particular no seria reduzi-la a experincia? Quando falamos da experincia em relao a filosofia, queremos dizer o seguinte: tudo o que presenciamos por meio da experincia no somente como particular, mas ainda como lei universal, objeto das diversas cincias. Para que esse argumento fique claro, bom falarmos que, a filosofia considera todos os objetos da experincia, o que acontece que ela no se limita experincia. A filosofia muito mais um modo diverso e inconfundvel de entrar em contato com a experincia, uma Tentativa de ultrapassar a experincia imediata, para colher algo maior e mais aprofundado.2 Como foi falado da relao da filosofia com experincia, vale lembrar que os primeiros filsofos eram considerados como cientistas, porm, sempre tiveram a conscincia de que filosofia vai muita alm dos dados empricos. Sobre este assunto Parmnides vai contrapor a via experincia, mutvel, e falacioso, via da razo, verdadeira e estvel. Todavia em Parmnides fazer filosofia significa refutar, ou melhor, destruir com argumentos incontestveis das afirmaes da experincia: Conseqentemente, o ser tambm imutvel e imvel, porque tanto a mobilidade quanto a mudana pressupem um no-ser para o qual deveria se mover ou no qual deveria se transformar. Assim, o ser de Parmnides todo igual, pois o ser se amalgama como ser, sendo impensvel um mais de ser ou um menos de ser, que pressuporiam uma incidncia do no-ser.3 Como vimos Parmnides exagera a tal ponto o contraste entre experincia e filosofia que sua filosofia no ser capaz de explicar a experincia. Todavia, Parmnides considera que o conhecimento filosfico sempre meta-emprica. Ou seja, para a filosofia ultrapassa todo conhecimento que fornecido pela experincia.

Em Scrates iremos entender filosofia como introspeco. A sua definio exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo isto , torna-te consciente de tua ignorncia, como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou daimonio Segundo Reale4, daimonion socrtico era voz divina que lhe vetava determinadas coisas: ele o interpretava como uma espcie de sortilgio, que o salvou vrias vezes dos perigos ou das experincias negativasSegundo Reale, daimonion socrtico era voz divina que lhe vetava determinadas coisas: ele o interpretava como uma espcie de sortilgio, que o salvou vrias vezes dos perigos ou das experincias negativas Cabe-me fazer isto, fazer filosofia e exortar os homens a cuidarem da alma. Conhece-te a ti mesmo lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objeto de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em Plato a filosofia tomar novo rumo, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela filosofia e pela poltica. Todo seu pensamento ir respaldar nas necessidades do Estado. Para Plato, a vida de Atenas a prova viva do que mostrava Scrates ao denunciar, com suas perguntas, o falso saber dos homens, sobretudo no que se refere aos valores humanos. A respeito desse questionamento Plato ir escrever sua obra magna A repblica, nessa obra o autor descrever o modelo perfeito de Estado e qual sua finalidade com aqueles que dela fazem parte, como se percebe em Plato fica clara sua preocupao com as leis de sua poca. Em meio a essas crticas onde circulavam os sofistas, Plato diz que, a verdadeira filosofia recusa a soluo dos sofistas, para os quais a justia e a injustia no passam de convenes5. Suas indignaes a respeito dos sofistas estavam relacionadas as suas lies que tinham como objetivo o desenvolvimento do poder de argumentao, da habilidade de discursos primorosos, porm, vazios de contedo. Eles transmitiam todo um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios.

Assim como Scrates, Plato diz que a finalidade da filosofia no enganar e to pouco obter status, antes de tudo, formar cidado equilibrados capazes de distinguir o bem do mal. Por fim em Aristteles a filosofia estar relacionada cincia filosfica da realidade. Isso fez com que, para Aristteles, a palavra filosofia fosse, mais que o nome de uma cincia, o ttulo de um problema. Por isso chamou Aristteles a filosofia de epistme, a cincia que se busca. Aristteles parte da idia de que a filosofia h de ser um saber teortico. Sua busca est voltada para o carter racional que h de adotar esse saber teortico que a filosofia j vinha sendo. O que busca formalmente , pois, sua forma racional. Nesse ponto Aristteles reafirma claramente que no apenas cada um de ns alma, mas tambm a parte mais elevada da alma. Se a alma racional a parte dominante e melhor, parece que cada um , sobretudo intelecto6 . Assim Aristteles eleva os valores da alma como valores supremos que depositado na filosofia por via da razo. Segundo (LCIA & HELENA) a filosofia que d distanciamento para a avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos fins a que eles se destinam; rene o pensamento fragmentado da cincia e o reconstri na sua unidade; retoma a ao pulverizada no tempo e procura compreend-la7. Portanto, a filosofia a possibilidade da transcendncia humana, ou seja, a capacidade que s homem tem superar a situao dada e no escolhida. Pela transcendncia, o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu destino. A pesar de tantas definies para filosofia o seu principal objeto que comum verdade que do grego Aletheia e do latim Verit. Diante de nossa pesquisa o que ficou claro que antes de qualquer coisa o filsofo , portanto o amante da sabedoria, se temos o amante que vai de encontro sabedoria desde ento ocuparemos nossos olhares ao nascimento da filosofia. 1.2 COMO NASCEU A FILOSOFIA 1.1.2 Mito e filosofia

O mito foi primeira explicao que os gregos utilizaram para dar nome a existncia das coisas no universo, seus fundamentos estavam baseados nas narrativas mitolgicas. Mesmo que a linguagem mitolgica tenha sido superada diante do pensamento filosfico grego, na passagem da descrio mitolgica para descrio racional o mito penetrou narrativo, ou seja, constatamos em muitos autores que a forma que se encontra para descrever a realidade ainda voltado ao conhecimento da mitologia como explicao seja ela na filosofia, na religio ou at mesmo nas cincias. Vejamos esta definio: A mitologia exprimia na forma divina e celestial todo conjunto de relaes, quer dos homens entre si, quer entre si, quer entre o homem e a natureza. Assim como os deuses so criadores do mundo, o rei o criador da ordem social, o regulador do ciclo da natureza. O universo divino, as relaes scias e o ritmo da natureza confundem-se, submetidos ao comando do rei. Por isso, a mitologia apenas narra a secesso de fenmeno divinos, naturais e humanos. Ela os explica, pois explicao j est dada pelo poder real8. Portanto, na passagem do mito razo h continuidade no uso comum de certas estruturas de explicao. Embora, existam esses aspectos de continuidade, a filosofia surge como algo muito diferente, pois resulta de uma ruptura quanto atitude diante do saber recebido. Enquanto, o mito uma narrativa cujo contedo no se questiona, a filosofia problematiza e, portanto, convida discusso. Embora no mito todo esse cenrio tende d uma outra explicao, a inteligibilidade dada, na filosofia ela procurada. A filosofia rejeita o sobrenatural, a interferncia de agentes divinos na explicao dos fenmenos. Por fim, observamos que o desaparecimento do rei divino altera esse cenrio. A polis surge como criao da vontade humana. Os acontecimentos do mundo, antes considerados realizaes dos deuses, perdem a base de compreenso. Tornam-se problemas. Para resolv-los, o homem deve servir-se do meio que ele prprio desenvolveu ao criar a polis: logos, a razo9. 1.3 PHILOS & SOFHIA

Quando se d a passagem da conscincia mtica para racional, aparecem os primeiros sbios que do grego tem por nome sofhos. O filsofo Pitgoras do sculo VI a.C. e tambm matemtico, usou da palavra filosofia (fhilos e sofhia), para dar significado amor sabedoria. A respeito da palavra filosofia, Pitgoras d exemplo interessante quando compara a filosofia aos jogos que eram praticados na Grcia. Em sua comparao ele diz o seguinte: Alguns aspiravam gloria e ao nobre prmio de uma coroa com os exerccio do corpo; outros eram levados pelo desejo de obter ganhos vantajosos com as vendas e compras; havia tambm certo tipo de homens, os mais nobres, que no buscavam aplausos ou lucros, mas vinham somente para ver e observar com esmero tudo o que se fazia e de que modo era feito. Assim tambm ns, que chegamos, por assim dizer, de outra cidade a um mercado aglomerado, nesta vida como se de outra vida, alguns tornamos-nos escravos da gloria, outros, do dinheiro; h, porm, alguns que tm estas coisas em pouca conta e estudam amorosamente a natureza. Pitgoras chamava a esses de amantes da sabedoria, isto , filsofos: e como nos jogos o sinal de nobreza consistia em ser espectador sem buscar qualquer vantagem, assim tambm na vida a contemplao e o conhecimento da natureza superam de longe todas as outras ocupaes10. Em sua definio o filsofo , portanto, aquele que almeja a sabedoria, ou melhor, amante da sabedoria. O trabalho filosfico essencialmente terico, mas isso no significa que a filosofia esteja margem do mundo, nem que ela constitua um corpo de doutrina ou um saber acabado, com determinado contedo, ou que seja um conjunto de conhecimentos estabelecidos de vez por todas. Para Plato, a primeira virtude do filsofo e admira-se. A admirao a capacidade de problematizar, o que marca a filosofia no como posse da verdade, mas como sua busca. Aristteles intuiu que filosofia significa ver, conhecer desinteressadamente, anterior e independente de toda ao. Talvez nossa poca esteja muito distante de tal modo de compreender a filosofia, dado que avalia e valoriza tudo em termos de ao e de utilidade. Mas a filosofia no pode adaptar-se a essa prevalncia e preponderncia da prtica, sem que anulem a si mesma. Ser filsofo significa reconhecer o primado do terico sobre prtico, mas primado no significa excluso. A filosofia um saber que

no exclui a ao, antes a requer, guia e ilumina11. Fica claro que o desinteresse do filsofo, de resto, no um pressuposto, mas um resultado, somente com exerccios constantes, o filsofo consegue se elevar acima das preocupaes contingentes e dos clculos utilitaristas. No fcil o modo com que a filosofia pode ser ensinada. A verdadeira filosofia, ou seja, a meditao direta e profunda sobre a verdade, no arte que possa ser aprendida, mas sim vivenciada. Esta conquistada com longo exerccio moral, portanto, o filsofo usa da via da sabedoria para chegar verdade. 2. CONTEXTO HISTRICO DA PEDAGOGIA NA GRCIA CLSSICA 2.1 INTRODUO Para darmos embasamento ao que pedagogia, nada melhor que nos adentramos sobre o alicerce da educao da Grcia, pois, ao penetrarmos nossa pesquisa veremos que na educao da Grcia houve diversas formas de representao. Em nosso primeiro passo, diante da pesquisa bibliogrfica verificaremos que, a pedagogia percorreu diversos caminhos em sua forma de ser aplicada. Alguns utilizavam para guerra, outros para msica, mais seu auge maior foi quando a pedagogia voltou-se para assuntos da polis (Cidade). A Grcia considerada como o bero da pedagogia. Portanto, neste captulo iremos desvendar qual a importncia da pedagogia na formao do povo grego, e as contribuies que ela trouxe at os dias de hoje. Para melhor compreendemos veremos a etimologia da palavra no seguinte tpico. 2.2.1Etimologia da palavra pedagogia A palavra pedagogia de origem grega (Pedagogia), em sua raiz tem como essncia arte de guiar criana, assim era denominada pelos gregos. Ao damos continuidade a nossa pesquisa nos deparamos que ela tambm tem sinnimo de cincia da educao, para aprofundamos ainda mais percorremos nossos olhares no dicionrio, vejamos como abrangente a palavra pedagogia: 1.Teoria e cincia da educao e do ensino

2. Conjunto de doutrinas, princpios e mtodos de educao e instruo que tendem a um objetivo prtico 3. O estudo dos ideais de educao, segundo uma determinada concepo de vida, dos meios (processos e tcnicos) mais eficientes para efetivar estes ideais 4. Profisso ou pratica de ensinar12. Como podemos observar o fenmeno da educao essencialmente humano, e isso se d devido especializao, ou melhor, pelas vias da aprendizagem, e a que entra a funo do pedagogo, pois, na cultura grega o pedagogo tinha como princpio conduzir a criana a refletir desde j sua importncia enquanto ser humano, por isso era necessrio no desenvolvimento intelectual da criana. Alm do conhecimento, o trabalho do pedagogo fazer com que criana comece a criar a caracterstica do seu eu,o eu que nos remete ao mundo exterior, ou seja, mundo das experincias. ento nesse momento de formao que a criana em companhia do pedagogo vai desenvolver em sua personalidade de acordo com sua evoluo e maturidade para o anseio da sociedade. Para aprofundamos ainda mais vejamos o que esta citao tem a nos dizer: A pedagogia uma teoria que objetiva refletir sobre sistemas e procedimentos de educao. Sem dvida, a pedagogia uma cincia do homem, mas possui um mbito especfico, diferente das outras cincias, trata-se da educao do homem. uma cincia autnoma, embora requerendo um aporte interdisciplinar. Entre todas as disciplinas, a filosofia a que mais contribui cincia pedaggica13. Refletido sobre a citao acima podemos perceber que, o problema da pedagogia est envolto ao sistema de educao. A preocupao como deve ser aplicada no cotidiano da criana, como cincia do ser humano ela tem uma particularidade que a difere das demais cincias, por estar em contnuo desenvolvimento na formao educacional do homem. Sendo uma cincia autnoma, a pedagogia ainda abrange as demais cincias, desse modo acaba adquirindo um suporte interdisciplinar. Na adversidade das cincias, na filosofia que pedagogia vai encontrar uma amiga para seu desenvolvimento como cincia pedaggica.

Como cincia educacional pedagogia abrange trs aspectos fundamentais: pessoal, social e cultural. A finalidade educativa consiste em primeiro lugar, na realizao da personalidade entendida com afirmao da individualidade e originalidade de cada um e tambm, na capacidade de participao na vida social. Dando continuidade sobre a histria da pedagogia, no tpico seguinte iremos ver os dois modos de educao que eram empregados nas cidades de Esparta e Atenas. 2.2.2Passagem da cultura dos nobres guerreiros para cultura das letras Todo conceito de educao pelo qual podemos dizer (pedagogia-professorescola) s se desenvolveu plenamente no perodo helenstico que vai do sculo III ao II Antes de Cristo. A passagem da cultura dos nobres guerreiros para cultura dos letrados se deu quando a educao tornou-se parte da orientao na formao intelectual do sujeito que fazia parte da polis. Mais bom lembramos que papel militar no tenha sido deixado de lado, o que aconteceu que ele apenas passou a ter papel mais reduzido. A Grcia achava-se dividida em Cidade-Estado, das quais as mais conhecidas so as antagnicas Esparta e Atenas. 2.2.3 A educao de Esparta Esparta ocupava o frtil vale do rio Eurotas, na regio da Lacnia ao sudeste da pennsula do Peloponeso. No sculo VII a. C, Esparta travou uma guerra com Missnia. Essa guerra teve por motivo bsico o desejo de Esparta de se apodera das terras frteis dessa regio, que eram as melhores de todo o Peloponeso, alm dessa conquista Esparta em sua forma ainda rude comea a perceber a importncia da educao na formao dos seus guerreiros. Vejamos como essa educao surgiu de incio em Esparta: Por volta do sculo IX, o legislador Licurgo organiza o Estado e a educao. De inicio os costumes no so to rudes, e a formao militar entremeada com a esportiva e a musical. Com o tempo e, sobretudo no sculo IV a. C. quando Esparta derrota Atenas o rigor da educao se assemelha vida de caserna14. Diante da citao acima podemos perceber o quanto educao vai tomando parte da linguagem do povo de Esparta. nesse perodo de transio que a educao vai-se tomando gosto, at os sete anos a criana fica sobre tutela dos seus pais e depois

desse perodo a criana no fica mais na tutela da famlia, a partir de ento toda educao passa ser responsabilidade do Estado. a partir da que entra o papel do pedagogo na formao da criana para as necessidades do Estado. 2.2.4 A educao de Atena Atenas passou pelo mesmo processo que Esparta em suas fases de desenvolvimento; enquanto Esparta se deteve na fase guerreira e autoritria, Atenas priorizava a formao intelectual sem deixar de lado a educao fsica que no fica reduzida apenas a uma simples destreza corporal, mas que alm do mais se debruava nas preocupaes morais e estticas. As escolas As escolas eram na maioria, estabelecimentos particulares que forneciam uma instruo bsica que tinha, de forma geral, um aspecto mais artstico que literrio e mais esportivo que intelectual. A educao fsica A educao fsica, com desenvolvimento da polis, depois que a guerra passou a no ser uma forma interessante da aquisio de bens e exerccio de poder por implicar muitos riscos. Nem por isso a sociedade perdeu o seu carter guerreiro. Ocorreu uma transposio da gloria antes obtida no campo de batalha para a glria obtida na pratica dos esportes. S que essa glria deixou de ser individual e tornou-se coletiva, da polis. Dessa forma, a educao fsica passou ocupar espao privilegiado na educao da criana e do jovem, tendo em vista que os preparava para as disputas (atletismo, boxe, corrida etc.). Nesta fase, o responsvel era o pedtriba, o treinador de crianas, quem orientava o exerccio dessas atividades. A importncia da musica Paralelamente prtica do esporte, era cultivado outro elemento, mais espiritual e intelectual, de suma importncia na educao do homem grego: a msica. A casa do citarista, o mestre de msica, era um outro local necessariamente freqentado pelos

jovens aprendizes aspecto um tanto curioso, uma vez que as imagens mais difundidas dos gregos antigos so as de polticos e filsofas. A escrita Alm do pedtriba e citarista havia tambm o gramtico, aquele que ensinava as letras. Pode-se questionar, entretanto, como havia uma cultura literria se a escrita tinha surgido to recentemente (na poca arcaica, VIII a. C.) depois de um longo perodo de obscuridade15. Como vimos na primeira parte de sua cultura, Atenas aparece com forma simples de escola e a educao deixa de ficar restrita famlia, s partir dos sete anos que comeava a educao propriamente dita, que compreendia a educao fsica, a msica e a alfabetizao. O pedtriba era o responsvel em orientar a educao fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram praticados. Outro ponto explorado na educao foi a msica, a educao musical na passagem da citao acima, era tambm extremamente valorizada no se limitando apenas a msica, mais tambm a poesia, canto e a dana que tinha seu lugar de destaque na educao de Atena. Com o desenvolvimento de Atenas foi se exigindo uma melhor formao intelectual se delineando trs nveis de educao: elementar, secundria e superior. O gramtico por sua vez era o responsvel em ensinar a leitura e a escrita, esse incio de aprendizagem se dava por volta dos treze anos de idade, esse tipo de educao era denominado a educao elementar. Pelo o que se percebe na leitura da citao nem todos eram privilegiadas, as educaes secundrias no era para todos, s seguiam enfrente aqueles que tinha melhores condies de vida. Nesta fase de estudo eram praticados exerccios fsicos e musicais, alm dessas duas disciplinas a matemtica, geometria e astronomia fazia parte do desenvolvimento intelectual das crianas de Atena. 3. CAPACIDADE E DESENVOLVIMENTO DA CRIANA NA

EDUCAO INFANTIL

Vimos nos captulos anteriores como se deu a evoluo do pensamento filosfico na Grcia antiga at o surgimento da pedagogia e a criao das escolas. Toda essa reflexo anterior nos auxiliar a compreender melhor o contexto da educao atual e a aplicao da filosofia no cotidiano escolar, mais especificamente na educao infantil. Vejamos o que o autor Matew Lipman em interpretao ao livro VII da obra a Repblica de Plato tem a nos dizer: Pode-se prontamente conjecturar, portanto, que o Plato estava condenando no livro stimo da Repblica no era a prtica da filosofia pelas crianas enquanto tal, mas a reduo da filosofia aos exerccios sofsticos na dialtica ou retrica, cujos efeitos sobre as crianas seriam particularmente devastadores e desmoralizantes.16 Ainda nessa pgina o autor diz que Scrates jamais estabeleceu um limite de idade para se fazer filosofia, uma vez que a idade no impedimento desde que exista habilidade em refletir corajosamente sobre o que se considera importante17. Para descobrirmos como trabalhar com a referida habilidade no ser a ser educado precisaremos antes de um olhar atento sobre as teorias de Piaget e Vygotsky, no que diz respeito ao desenvolvimento cognitivo das crianas para assim compreender o modo como se d o desenvolvimento da inteligncia e aquisio do conhecimento nessa faixa etria e assim utilizar a filosofia como ferramenta de interveno no desenvolvimento do pensamento. Para tanto faremos breve reflexo h um pouco da histria da educao infantil e da criana enquanto cidado de direitos at os dias atuais. Para compreender a importncia da educao infantil na formao cidad da criana e na construo de uma sociedade democrtica, preciso antes um olhar voltado para a questo histrico-social e o contexto no qual se deu essa passagem evolutiva. A criana antigamente era vista como um adulto em miniatura, ao observar pinturas e contextos histricos fica evidente em seus trajes e maneiras de se comportarem representadas pelas telas, como eram vistas e o que lhes era cobrado em termos de educao. Nas pinturas dos sculos passados as crianas so representadas com trajes como os dos adultos, em ocasies em que eles estavam e se portavam como tais, logo lhes era cobrado e esperado que tivessem comportamento de adulto.

Segundo Kramer, a idia de infncia aparece com a sociedade capitalista urbanoindustrial, quando se modifica o papel social desempenhado pela criana na comunidade. Segundo a autora: A idia de infncia, no existiu sempre e da mesma maneira. Ao contrrio, ela aparece com a sociedade capitalista, urbano-industrial, na medida que se mudam a insero e o papel social da criana na comunidade. Se, na sociedade feudal, a criana exercia um papel produtivo, assim que ultrapassava o perodo da alta mortalidade, na sociedade burguesa, ela passa a ser algum que precisa ser cuidada, escolarizada e preparada para uma atuao futura. Esse conceito de infncia , pois, determinado historicamente pela modificao das formas de organizao da sociedade18. At chegar a essa concepo de infncia a criana, a mulher e a famlia passaram por vrias transformaes scio histricas, ocorridas entre os sculos XVII e XX. Junto com essas modificaes foi criado o ordenamento legal que rege a educao infantil, a Constituio de 1988, o Estatuto da Criana e do Adolescente ( ECA 1990), a Lei Orgnica da Assistncia Social (1993) e a Lei de diretrizes e Bases da Educao Lei 9.394/9619 que trouxe contribuies prtica pedaggica, uma vez que mudou toda a viso que se tinha de criana e conseqentemente de educao para essa faixa etria que at ento era apenas assistencialista. O fato de a criana ter passado a ser vista como cidado de direitos e capacidades, mudou toda a concepo que se tinha a respeito das necessidades dessa faixa etria e a regulao desse direito proporcionou a especializao nessa rea, aprimorando-se as prticas e as instituies possibilitando assim o desenvolvimento integral da criana alm da proteo e assistncia. Analisando ainda toda essa passagem scio-histrica-evolutiva que se deu at chegarmos concepo que se tem de criana hoje, veremos ainda que muitos foram os tericos que contriburam para essas mudanas, dentre eles esto Joo Ams Comnio (1592-1670), Jean Jacques Rousseau (1712-1778), Johann Heinrich Pestalozzi (17461827), Friedrich Froebel (1782-1852) criador dos jardins de infncia, Ovide Decrol 91871-1932) defendia um ensino voltado para o intelecto, uma educao para o pensar, Jean Piaget(1896-1980) e Lev Semenovich Vygotsky (1896-1943), esses dois ltimos, objeto de nossa pesquisa pelo campo da aquisio do conhecimento.

2.1.PIAGET E A TEORIA PSICOGENTICA Jean Piaget foi um bilogo suo, nasceu em Neuchtem no dia nove de agosto do ano de 1896. Pesquisou o processo de aquisio do conhecimento pelo ser humano, particularmente a criana, desenvolvendo uma teoria do conhecimento conhecida como teoria da epistemologia gentica, em grande parte, baseada em estudos e observaes dos prprios filhos. Piaget organizou em fases e estgios o desenvolvimento e o processo de aquisio do conhecimento pelas crianas e sua teoria foi revolucionria no estudo do pensamento e da linguagem nas crianas. At Piaget, todos os estudos feitos a esse respeito eram para apontar dificuldades e deficincias do raciocnio infantil em comparao com os dos adultos, Piaget concentrou-se nas caractersticas distintivas do pensamento das crianas, naquilo que elas tem e no naquilo que lhes falta. Vygotsky faz meno a esse fato em Pensamento e Linguagem. Vejamos: A psicologia deve muito a Jean Piaget. No exagero afirmar que ele revolucionou o estudo da linguagem e do pensamento das crianas. Piaget desenvolveu o mtodo clnico de investigao das idias infantis, que vem sendo amplamente utilizado desde a sua criao. Foi o primeiro pesquisador a estudar sistematicamente a percepo e a lgica infantis; alm do mais, trouxe para o seu objeto de estudo uma nova abordagem, de amplitude e ousadia incomuns27. Como vimos na citao acima, a obra de Piaget de suma importncia para esse trabalho e para qualquer outro que tenha como um de seus objetivos analisar o processo de aquisio de conhecimento das crianas. Para seguirmos adiante no tocante a desvendar esse tema, nos antes necessrio conhecer e refletir sobre a teoria desse importante terico para que tenhamos bases slidas para interpretar e compreender o contexto e a situao da criana da educao infantil e assim saber o que e como a criana pode aprender e se desenvolver.

Piaget dividiu o processo pelo qual se d a aquisio do conhecimento primeiramente em quatro estgios, so eles28:

- Sensrio- Motor ( de 0 a 2 anos) Quando a partir de reflexos neurolgicos bsicos, o beb comea a construir esquemas para assimilar o meio. Nesse estgio sua inteligncia prtica e as noes de tempo e espao so construdas pela ao. Sem representao ou pensamento, seu contato com o meio direto e imediato. - Pr-Operatrio ( de 2 a 7 anos) Tambm chamado de estgio da Inteligncia Simblica, se caracteriza pela interiorizao de esquemas de ao construdas no estgio anterior. Nesse perodo a criana egocntrica e pode agir por simulao. Como ela no aceita a idia do acaso, tudo deve ter uma explicao ( a fase dos por qus). Apesar de possuir percepo global, como ainda no consegue discriminar detalhes, se deixa levar por aparncias, sem relacionar fatos. - Operatrio-Concreto (de 7 a 11 anos) Ocorre o desenvolvimento das noes de tempo, espao, velocidade, ordem, casualidade, etc. A criana capaz de relacionar aspectos diferentes e abstrair dados da realidade. No entanto ela no se limita a representao imediata, j que ainda depende do mundo concreto para chegar a abstrao. - Operatrio-Formal (de 12 anos em diante) Nesse estgio a representao no se limita ao imediato, nem as relaes previamente existentes. Isso permite a abstrao. A criana capaz de buscar solues a parir de hipteses e no apenas pela observao da realidade, o que comprova que suas estruturas cognitivas alcanaram o nvel mais elevado de desenvolvimento e se tornaram aptas para aplicar o raciocnio lgico em todas as classes de problemas. Como vimos na sntese acima, Piaget descreve em sua teoria cada um dos estgios pelos quais passa a criana at o desenvolvimento completo de seu pensamento, mas essa pesquisa voltar seu olhar mais cuidadoso para apenas um desses quatro estgios, o pr-operatrio, o qual se refere a faixa etria a ser trabalhada, no caso a educao infantil e o perodo, segundo a teoria da psicogentica, que tornaria possvel trabalhar a filosofia com as crianas.

Ainda nesse trabalho de Piaget h referncia sobre o processo de aquisio de conhecimento, que se d atravs de uma concepo construtivista da formao da inteligncia. A construo do conhecimento ocorre quando acontece aes fsicas ou mentais sobre objetos que, ao provocarem desequilbrios, resultam em acomodao ou assimilao,que por sua vez geram a construo de esquemas ou conhecimento. Dessa forma sempre que o equilbrio rompido, o indivduo age sobre o que o afetou, para se adaptar e se organizar, visando o reequilbrio. No caso de uma criana, quando ela no consegue assimilar uma estmulo, h uma tentativa de acomodao e aps, uma assimilao que restabelece o equilbrio29 . 3.1.1 Estgio pr operatrio Para entendermos como ser possvel utilizar-se da filosofia como ferramenta para o desenvolvimento do pensamento crtico das crianas na educao infantil, com o fim de desenvolver uma educao para o pensar, antes faremos uma breve reflexo sobre como a produo e o desenvolvimento da inteligncia se d no perodo dos 2 at os 7 anos, denominado por Piaget de perodo pr operatrio. No incio dessa fase a criana passa a desenvolver a linguagem e o pensamento, esse fato caracteriza-se em um processo de maturao, o que traz para seu desenvolvimento uma grande mudana, tambm nesse perodo que ela passa a se utilizar smbolos e representaes e surgem os primeiros pensamentos. No meio desse estgio, por volta dos quatro anos, h uma evoluo ainda maior no que diz respeito linguagem e ao pensamento da criana, como descreveu Piaget em seu livro Psicologia da Inteligncia: A partir dos 4 anos de idade, por outro lado, breves experincias que se faam com o sujeito, fazendo-o manipular os objetos sobre os quais essas experincias recaem, permitem obter respostas singulares e acompanhar a conversao. Esse fato por si s, j constitui ndice de uma nova estruturao. Com efeito, de 4 a 7 anos, assiste-se a uma coordenao paulatina das relaes representativas; portanto h uma conceptualizao crescente que, da fase simblica ou pr-conceptual, levar a criana ao limiar das opes30.

Com base na reflexo sobre esses dados, podemos concluir que certos ensinamentos devero ser apresentados s crianas em momentos oportunos, pois o sucesso de seu aprendizado depende do grau de maturidade que ela se encontra. No caso da educao infantil, j possvel trabalhar com o desenvolvimento do pensamento crtico nas crianas a partir dos 4 anos de idade, momento da vida escolar em que a criana se encontra no jardim. criana a partir dessa idade j consegue organizar o pensamento e fazer associaes, apesar de s pensar concretamente, portanto se houver uma adaptao da linguagem utilizada no ensino o desenvolvimento da iniciao de uma educao pautada no pensamento ser possvel. 2.2.VYGOTSKY E O SOCIOINTERACIONISMO Outro terico que muito contribuiu para a compreenso de como se d a aquisio do conhecimento, tambm de grande relevncia para o trabalho dos educadores e profissionais da educao, uma vez que nos d fundamentao e embasamento na aplicao das metodologias foi Vygotsky, com sua teoria scio interacionista. Lev Semenovich Vygotsky foi um professor e pesquisador russo, nascido no dia 17 de novembro de 1896 em Orsha, na Bielorrussia. Faleceu aos trinta e sete anos ao contrair tuberculose e sua morte prematura interrompeu diversos trabalhos. Sua principal teoria tem como base o desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo scio histrico. Em seus estudos sobre o desenvolvimento intelectual, o que nos interessa em particular como educador atribui a aquisio de conhecimento e desenvolvimento do pensamento a um processo de interao social, a um processo de troca e observaes mediado sempre pelo outro. Segundo sua teoria o ser modifica o ambiente e modificado por ele e o conhecimento se d pela interao com os objetos e observao e interao com o outro que tambm mediador desse processo. Assim como Piaget Vygotsky no formulou uma teoria pedaggica, embora seu pensamento com nfase no aprendizado ressalte a importncia da instituio escolar na formao do conhecimento. Para ele a interveno pedaggica provoca avanos que no ocorreriam espontaneamente.

Vygotsky tambm formulou em sua teoria os conceitos de zona real e zona proximal, que so de suma importncia para uma melhor compreenso do processo de aquisio do conhecimento segundo sua teoria. Vejamos a citao a seguir: Vygotsky mostrou que o bom ensino aquele que estimula a criana a atingir um nvel de compreenso e habilidade que ainda no domina completamente, puxando dela um novo conhecimento. Todo aprendizado amplia o universo mental do aluno. O ensino de um novo contedo no se resume a aquisio de uma habilidade ou de um conjunto de informaes, mas amplia as estruturas cognitivas das criana. Assim, por exemplo, com o domnio da escrita, o aluno adquire tambm capacidades de reflexo e controle do prprio funcionamento psicolgico.31 Esse breve olhar sobre a teoria de Vygotsky, deixa claro a importncia do outro no processo de aquisio do conhecimento, da importncia da interao, esta somente vivel pelo convvio social, que tem como espao privilegiado as instituies de educao. Todo esse processo de mediao, interao e conseqentemente, produo de conhecimento, possibilitado dentro da escola, pela vivncia que o aluno ter l dentro e pela mediao do professor e dos colegas. Com isso podemos concluir que educao no se faz s e sim na socializao com o meio e com o outro e na observao. Dentro da escola, pela vivncia que o aluno ter l dentro e pela mediao do professor e dos colegas. Com isso podemos concluir que educao no se faz s e sim na socializao com o meio e com o outro e na observao. 4. A FILOSOFIA COMO VECULO PARA O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO NA EDUCAO INFANTIL Depois de voltarmos nossos olhares sobre as teorias de dois dos mais importantes tericos da educao na atualidade, com suas pesquisas voltadas para o desvendar do processo de aquisio do conhecimento, desenvolvimento do pensamento e da inteligncia no ser humano, mais especificamente na criana, podemos tecer algumas consideraes a respeito de como se utilizar da filosofia para auxiliar nesse processo.

A filosofia pouco explorada nessa faixa etria, poucos e quase raros so os textos, pesquisas e publicaes dedicadas a esse tema e as que existem nos remetem a refletir sobre o porque no se utilizar dessa ferramenta, uma vez que tudo o que se tem a respeito evidencia infinitos benefcios. Um dos poucos tericos que voltou seu olhar para essa questo, a filosofia para os pequenos, foi Matew Lipman, que em um trecho de sua obra intitulada A filosofia vai a escola, tece a seguinte considerao: Um exemplo de como a educao abastece os estudantes essencialmente com ferramentas o uso de critrios. Hoje em dia comumente aceito que uma sociedade democrtica consiste em cidados que esto aparelhados para avaliar at que ponto as instituies dessa sociedade esto funcionando bem. Tal avaliao necessariamente requer cidados que tenham facilidade em empregar critrios. A verdade que quase ao mesmo tempo em que as crianas comeam a falar, as crianas citam razes, dentre as quais esto as intenes e critrios que elas empregam para propsitos avaliativos. portanto, possvel dar as crianas uma prtica sistemtica no emprego de critrios no decorrer de sua escolaridade de modo que na poca em que estiverem prontas para a cidadania ativa elas estaro muito bem preparadas para realizar o gnero de avaliao das instituies que cidados democrticos tm de saber fazer32. Analisando a citao acima podemos refletir a respeito de que tipo de formao a escola se preocupa em dar aos alunos. Se fizermos uma pesquisa de campo com os envolvidos no processo educacional, todos sero unnimes em dizer que educamos de modo a formar cidados crticos, reflexivos e autnomos. Se esse um fato e a escolaridade comea ainda na educao infantil, ento no devemos adiar o incio dessa formao para o ensino fundamental. Essas reflexes nos levam a crer que se houver uma mudana nessa concepo e os saberes necessrios as crianas forem introduzidos ainda na educao infantil, elas tero maior facilidade de compreenso nas sries seguintes. Se formamos cidados para uma atuao no futuro, na maioridade civil, devemos ento incit-los a reflexo desde os primeiros contatos nas instituies de

ensino, utilizando se da filosofia para que eles venham a compreender e tomar conscincia do eu, de valores como a justia e a liberdade e a primazia da verdade. Na filosofia existe uma vasta literatura que se for reproduzida e produzida como degraus para alcanar as fronteiras menos acessveis de nossa herana humanstica, formaremos cidados mais aptos a desempenharem seu papel na sociedade, a fazer valer os seus direitos, a cumprir seus deveres, a serem solidrios, entre outros valores to escassos em nossa atual sociedade. A filosofia no s pode auxiliar no processo de desenvolvimento do cidado, como tambm do desenvolvimento do intelecto, uma vez que os colocar em constante estado de reflexo, observao, questionamentos e refutao. Em um primeiro momento, no caso da educao infantil, isso se daria com o objetivo de exerccio da inteligncia, mas posteriormente com certeza auxiliaria em toda a produo e compreenso desse estudante, em sua escolaridade posterior. possvel trabalhar a filosofia com crianas na educao infantil utilizando inicialmente os princpios de trs filsofos importantes na histria da humanidade, os quais tinham suas teorias norteadas por princpios fundamentais para a vida do homem, so eles: Scrates, cuja filosofia era conhece-te a ti mesmo, o que nos remete a reflexo e a tica; Plato, com sua filosofia voltada para a polis, para a justia e a busca da verdade, nos serviria de fundamentao para os conceitos de cidadania e por fim, Aristteles com o olhar voltado para os valores e o intelecto. CONCLUSO A referente pesquisa consiste em uma tentativa de olhar de modo diferente um tema at ento utilizado apenas na fase adulta. Tema esse de grande potencial para o desenvolvimento do pensamento em todas as fases da vida do homem. Esperamos que essa pesquisa incite ainda mais nossa curiosidade em descobrir novos meios de melhorar cada vez mais a educao de nossas crianas e quem sabe, at dar um novo rumo ou olhar a ela. Sabemos que para que haja mudanas, preciso estar aberto a elas, ser ousado, no temer os desafios e nunca desistir de buscar meios de melhorar sempre.

Para que exista uma modificao no modo de pensar a educao, antes preciso, que a mudana comece por ns.

Para realizarmos uma educao para o pensar, no basta s o estudo, a apreenso do contedo ou a analise das obras a respeito do tema, necessrio que antes, ns a aprendamos, que ns a exercitemos e faamos da reflexo algo constante em nossas vidas. S assim, poderemos aplicar esses conceitos de forma confiante e eficiente. BIBLIOGRAFIA ABRO, Bernadette Siqueira. Histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural. 2004. (Coleo os pensadores).

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