O PENTATEUCO - OS CINCO LIVROS DE MOISS Os primeiros cinco livros da Bblia so conhecidos na Bblia Hebraica por Tor.

Geralmente chamados de a Lei ou o Pentateuco, estes livros integram a primeira e mais importante seo do Velho Testamento, tanto na Bblia Judaica como na Crist. Resumidamente so: GNESIS Gnesis pode ser descrito com exatido como o livro dos incios. Pode ser dividido em duas pores principais. A primeira parte diz respeito histria da humanidade primitiva (caps. 1-11). A segunda parte trata da histria do povo especfico que Deus escolheu como Seu, prprio, para si (caps.12-50). O autor apresenta o material de forma extremamente simples. Oferece dez "histrias que podem ser prontamente percebidas segundo o esboo do livro. Algumas dessas histrias so breves e muito condensadas, mas, no obstante, ajudam a completar o contedo. bem possvel que o autor do livro tenha empregado fontes informativas, orais e escritas, pois seus relatos remontam histria mais primitiva da raa humana. Embora muito se tenha escrito sobre o assunto das possveis fontes literrias do livro de Gnesis, h muitas objees vlidas que nos impedem de aceitar os resultados da anlise destas "fontes". O livro de Gnesis salienta, por todas as suas pginas, a desmerecida graa de Deus. Por ocasio da criao do munto, a graa se exibe na maravilhosa proviso preparada por Deus para as Suas Criaturas. Na criao do homem, a graa de Deus se manifesta no fato que ao homem foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. A Graa de Deus se evidencia at mesmo no dilvio. Abrao foi escolhido, no por merecimento, mas antes, devido ao fato de Deus ser cheio de graa. Em todos os seus contatos com os patriarcas Deus exibe grande misericrdia: sempre recebem muito mais favor do que qualquer deles poderia ter merecido. H uma outra importante caracterstica do livro de Gnesis que no se pode esquecer, a saber, o modo eminentemente satisfatrio pelo qual responde nossas perguntas sobre as origens. O homem sempre haver de querer saber como o mundo veio existncia. Alm disso, sente bem dolorosamente o fato de que alguma grande desordem caiu sobre o mundo, e gostaria de saber qual a sua natureza; em suma, preocupa-se em saber como o pecado e todas as suas tremendas consequncias sobrevieram. E, finalmente, o homem precisa saber se existe alguma esperana bsica e certa de redeno para este mundo e seus habitantes de que consiste essa esperana, e como veio a ser posse do homem. XODO Assim como Gnesis o livro dos comeos, xodo o livro da redeno. O livramento dos israelitas oprimidos do Egito tipo de toda a redeno (I Corntios 10:11). A severidade da escravido no Egito (tipo do mundo) e Fara (um tipo de Satans), exigiam por assim dizer, a preparao do libertador Moiss (2:1-4:31), um tipo de Cristo. A luta com o opressor (5:1-11:10) culmina com a partida (grego, xodo ou sada) dos hebreus do Egito. So remidos pelo sangue do cordeiro pascoal (12:1-28) e pelo poder de Deus manifestado na travessia do mar Vermelho (13:1-14:31). A experincia da redeno, festejada mediante o cntico triunfal dos redimidos (15:1-21), seguida pela prova que tm de enfrentar no deserto (15:22-18:27). No monte Sinai a nao redimida aceita a lei (19:1-31:18). O no depender da graa conduz a infrao e condenao (32:1-34:35). Contudo, triunfa a graa de Deus ao ser dado ao povo o tabernculo, o sacerdcio e os sacrifcios, mediante os quais o povo redimido podia adorar o Redentor e ter comunho com Ele (36:1-40:38). LEVTICO Conforme diz o nome, Lvitico, o terceiro livro de Moiss ressalta a funo dos sacerdotes de Israel, membros da tribo de Levi aos quais Deus escolheu para prestar servios em seu santurio (Deuteronmio 10:8). Muitos crentes pensam que o Levtico uma espcie de manual tcnico que orientava os antigos sacerdotes nos pormenores das cerimnias que o povo de Deus j deixou de observar, e por isso mesmo, o Levtico hoje o menos prezado dos livros do Pentateuco. Contudo, devemos afirmar que sua mensagem estava dirigida originariamente a todos os crentes (Levtico 1:2), e suas verdades continuam sendo de principal significado para o povo de Deus, visto

que o Levtico constitui a primeira revelao pormenorizada do tema vivo do Grande Livro em geral, isto , a revelao da forma mediante a qual Deus restaura o homem perdido. Tanto a atividade redentora de Deus como a conduta do homem que se apropria de tal redeno se acham resumiddas no versculo-chave, que diz: "Ser-me-eis santos, porque Eu, o Senhor, Sou Santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus "(20:26). A fim de realizar a salvao e restaurar o homem ao seio de seu Criador, preciso prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade de Levtico (captulos 1 a 16) apresenta-nos, assim, uma srie de medidas de carter religioso que representam a forma mediante a qual Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e suas consequncias. Os diversos sacrifcios (captulos 1 a 7) eram figuras, por assim dizer, da morte de Cristo no Calvrio, onde aquele que no tinha pecados sofria a ira de Deus em nosso lugar, para que pudssemos ser salvos de nossa culpa (II Corntios 5:21; Marcos 10:45). Os sacerdotes levticos (captulos 8 a 10), prefiguravam o servio fiel de Cristo ao efetuar a reconciliao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17). As leis da limpeza e purificao (captulos 11-15) deviam constituir-se em lembranas perptuas do arrependimento e da separao da impureza, que deve caracterizar os redimidos (Lucas 13:5), enquanto o dia culminante do culto de expiao (captulo 16) proclamava o perdo de Deus para os que se humilhassem mediante uma entrega fiel a Cristo, o qual proporcionaria acesso ao prprio cu (Hebreus 9:24). Mas a salvao no apenas separao do mal: abrange uma unio positiva ao que bom e justo. De modo que a segunda metade do Levtico (captulos 17-27) apresenta uma srie de padres prticos do que o homem deve aceitar a fim de viver uma vida santa. Esta conduta prtica inclui expresses de devoo em assuntos cerimoniais (captulo 17), na adorao (captulos 23 a 25), mas giram em torno de assuntos de conduta diria do amor sincero a Deus. Em sua forma, Levtico existe principalmente como legislao expressa por Deus: "Chamou o Senhor a Moiss e... disse: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes..."(1:1-2). As duas narrativas histricas (captulos 8 a 10 e 24:10-22) servem-nos de pano de fundo para assuntos de carter legislativo: e a nica variante em sua forma, do sermo final de exortao de Moiss (captulo 26), seguido de um apndice de leis que regulam matrias que em si mesmas no so obrigatrias (captulo 27). NMEROS O livro de Nmeros deriva seu nome em nossas Bblias em portugus, como nas verses latina e grego, dos dois censos nele narrados. Em realidade, o livro forma uma diviso de um conjunto maior, o Pentaceuco. Entre os escribas judeus ele era conhecido principalmente pelo nome de "no deserto", que em hebraico uma s palavra, "bemidbar", ttulo tomado do primeiro versculo. um ttulo apropriado, de vez que o tema do livro gira em torno das vicissitudes e vitrias do povo de Israel desde o dia em que deixou a zona zul do Sinai at chegar s fronteiras da Terra Prometida. O livro de Nmeros parece, s vezes, constituir uma coleo no muito estruturada de informaes, narrativas e rituais ou lei civil. Contudo, estas informaes so sempre pertinentes histria, ao passo que os pronunciamentos legais surgem, com frequncia, das exigncias da situao na vida, tal como a autorizao para celebrar uma pscoa especial (9:1-14) em circunstncias que impediam a observncia da pscoa regular; ou o pedido das filhas de Zelofeade (27:1-11) cujo resultado foi que Deus estabeleceu medidas para a herana das filhas quando no houver filho sobrevivente. No aspecto histrico, o livro de Nmeros comea onde termina o xodo, dando lugar necessariamente s sees de narrativas dispersas de Levtico. Abrange um perodo de aproximadamente 40 anos na histria da caminhada de Israel para a Palestina. Conquanto estes anos descrevam, em geral, a peregrinao, evidente que o povo residiu ao sul de Cana, principalmente na zona conhecida como o Neguebe, no muito distante de Cades-Barnia, durante 37 anos. No decorrer desse perodo, o tabernculo foi o ponto central tanto da vida civil como da religiosa, visto como era aqui onde Moiss exercia suas funes administrativas. Presume-se que o povo seguia os costumes dos povos nmades, vivendo em tendas e apascentando os rebanhos nas estepes semi-ridas. Nestas circunstncias, o povo necessitava da proviso especial divina de alimentos e gua.

No livro de Nmeros, Deus apresentado como um soberano que exige absoluta obedincia sua santa vontade, mas que tambm demonstra misericrdia ao penitente e obediente. Assim como o pai educa e castiga os filhos, Deus dirige a Israel, seu povo amado. Escolhe entender-se com o homem servindo-se de mediadores. Destes, Moiss nico, embora outros talvez estejam dotados de dons profticos e at mesmo um pago, Balao, pode ser usado, visto como Deus o Deus dos espritos e de toda a carne. No Novo Testamento se encontram diversas referncias ao livro de Nmeros, em que o livramento do Egito considerado como modelo terreno da redeno eterna. Afirma-se que as experincias no deserto esto registradas para nossa admoestao (I Corntios 10:11). Nosso Senhor Jesus Cristo referiu-se ao incidente da serpente de bronze como ilustrao da forma em que Ele prprio ser levantado a fim de que os que crem nele no peream mas tenham a vida eterna. DEUTERONMIO O nome do livro de Deuteronmio, ou "segunda lei", sugere sua natureza e propsito. Figura, segundo consta em nossas Bblias, como o ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. No significa isto que se trata de mera repetio do que ficou dito anteriormente. Sem dvida, Deuteronmio faz parte dos acontecimentos histricos que se deram previamente, em particular no xodo e em Nmeros. Contudo vai alm destes relatos visto que os interpreta e os adapta. Atravs deste livro, os acontecimentos esto repletos de significado. Moiss proporciona-nos bastante histria; mas em quase todos os casos relaciona os acontecimentos com a lio espiritual que sublinham. Toma a legislao que Deus dera a Israel havia quase 40 anos, e adapta-se s condies de vida da coletividade na terra para a qual Israel se mudaria em breve. Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, ao leste do rio Jordo e do mar Morto. Numa oportunidade anterior, Israel havia falhado, por falta de f, ao no entrar na Palestina. Agora, 38 anos depois, Moiss rene o povo escolhido e procura infundir-lhe f que capacitar a avanar em obedincia. Diante deles est a herana. Os perigos, visveis e invisveis, jazem alm. Acompanha-os Deus, a quem chegaram a conhecer melhor durante suas experincias na pensula do Sinai, pensula deserta e escarpada. Moiss compreende, corretamente, que os maiores perigos que os assediam esto na esfera da vida espiritual; sendo assim, sua mensagem acentua o aspecto espiritual. O Senhor Deus deles, o nico Senhor; foi ele quem os libertou da escravido. Deu-lhes a lei. Selou uma aliana com eles. So o seu povo. O Senhor exige devoo e adorao exclusivas. Seus caminhos so conhecidos do povo. Mediante longa experincia, Israel aprendeu que o Senhor honra a obedincia e castiga a transgresso. Agora, em um novo sentido, Israel age por sua prpria conta, sob a direo do Senhor e em sua prpria casa. O livro abrange toda uma gama de perguntas que surgem desta nova fase da vida de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o principal problema. Moiss, com toda a diligncia de que capaz, convida Israel a confiar de todo o corao no Senhor, e a fazer das leis divinas a fora diretriz de suas vidas. Esta lei, se obedecida, infundir vida e far que os israelitas sejam povo destacado entre todas as naes. Recebero bnos, e as naes reconhecero que seu Deus Senhor. Porm, se Israel imitar a conduta das naes vizinhas, esquecendo-se de seu Deus, ento sobrevir a aflio, e finalmente ser espalhada entre os povos. Atravs do livro todo acentua-se a f somada a obedincia. Em um sentido verdadeiro, esta a chave do livro. PRIMEIRA COLEO DIVINAMENTE INSPIRADA O Pentateuco foi primeira coleo literria divinamente inspirada reconhecida como Escritura pela comunidade judaica. Como tal, a parte mais importante do cnon hebraico. Sua posio superior no cnon do Antigo Testamento em respeito autoridade e santidade evidenciada por sua posio e separao dos outros livros na Septuaginta. Todas as tradues completas das Sagradas Escrituras principiaram com o Pentateuco. AUTORIA DE MOISS Para afirmar que estes cinco livros foram escritos por Moiss, existem vrios argumentos: 1 - Tradio:

Uma antiga tradio hebraica atribui a coleo a Moiss. A convico do povo judeu evitou a discusso sobre questes literrias e de tradues sobre o Pentateuco. Por todo o Antigo Testamento permeia a tradio mosaica (Js 8.31,34; 23.6; 1Re 2.3; 2Re 18.12; Ne 7.8). 2 - Referncia feita pelos profetas: Os outros livros do Antigo Testamento, especialmente os profetas, esto cheios de referncias, mais ou menos explcitas aos Cinco Livros, sempre citando Moiss como autor. 3 - Jesus Cristo e seus discpulos: Concordam nas referncias que fazem origem mosaica do Pentateuco. impossvel ler passagens como as de Joo 1.17; 5.45-47 e 7.19-23 sem reconhecer a real autoridade de Moiss nos escritos da Lei. Ainda no Evangelho de Joo, temos uma citao de Jesus Moiss escreveu a meu respeito (Jo 5.46), e Ele explicou a seus discpulos no caminho de Emas o que as Escrituras diziam dele, comeando por Moiss (Lc 24.27). 4 - O testemunho de alguns intelectuais: Estes intelectuais dos sculos aps Cristo, seguem naturalmente as tradies judaicas, aceitas sem contestao por Tcito, Juvenal, Strabo e tambm por Longino, Porfrio e o Imperador Juliano. Obs.: Existem outras teorias que contestam a autoria do Pentateuco, porm este estudo para pessoas que acreditam na inspirao divina das Escrituras Sagradas. Portanto no necessrio citar as teorias contestatrias. COMPOSIO E UNIDADE O Pentateuco um documento de livros individuais, mas tambm uma narrativa ininterrupta de uma histria completa que vai da criao at a morte de Moiss. Em primeiro lugar, cada um dos livros tem seu prprio interesse e unidade. Gnesis revela sua estrutura literria repetindo dez vezes esta a histria ou so estas as geraes. xodo revela sua unidade de diversas maneiras. Por exemplo, a lei nos captulos 19 40 baseia-se na narrativa do xodo de Israel do Egito. Sem narrativa, a Lei no tem fundamento histrico. Levtico um manual de liturgia para os sacerdotes. Nmeros relata a marcha de Israel no deserto desde o Sinai at Cana. Deuteronmio registra a exposio de Moiss da lei que ele recebera no monte Sinai. Assim como o xodo lembrado no memorial da Pscoa prefigura a salvao do novo Israel atravs do sacrifcio de Cristo, a histria de Nmeros dramatiza a marcha espiritual de todos os filhos de Deus atravs do deserto em seu caminho para a Terra Prometida, advertindo-os a no perder a f. Os cinco livros do Pentateuco esto ligados entre si atravs da narrativa contnua. xodo continua a histria comeada em Gnesis sobre os israelitas que foram para o Egito (Gn 46.26-27; Ex 1.1). Moiss cumpre o juramento de Jos, feito em seu leito de morte, de que levassem seus ossos embora do Egito (Gn 50.25; Ex 13.19). Levtico nos captulos de 1 9 explica os rituais do Tabernculo, com uma espcie de suplemento das instrues para sua construo em xodo de 25 40. Levtico tambm mostra como foi realizado o rito para a ordenao de sacerdotes, delineado em Ex 29. O Livro de Nmeros compartilha muitas conexes com xodo e Levtico. Extensas pores dos trs livros ocorrem no deserto do Sinai e compartilham preocupaes e regulamentos cerimoniais semelhantes.

Em seu primeiro discurso em Deuteronmio, Moiss resume a histria de Israel desde o Sinai at a terra de Moabe, conforme registrado em Nmeros. Em seu segundo discurso, ele faz aluses freqentes ao xodo, repetindo com pequenas modificaes os Dez Mandamentos e o modo de Israel corresponder a eles (Ex 20; Dt 5). A diviso do Pentateuco em cinco livros na verdade uma diviso secundria do que fora elaborado para uma unidade literria. Por isso, a melhor maneira de entender o Pentateuco, vendo nele um livro dividido em cinco volumes. ESTRUTURA LITERRIA A estrutura literria do Pentateuco mera expanso da promessa feita a Abro, conforme podemos descrever: Gnesis 1 11: Criao, queda e julgamento. Gnesis 12 50: Aliana, eleio de Abrao e conservao providencial de sua famlia. xodo: Livramento milagroso do povo de Israel da escravido no Egito. No Sinai outorgada a Lei como constituio teocrtica para Israel. Levtico: Expanso da Lei com o propsito de santidade para o povo. Nmeros: Provao e purificao do povo da aliana na peregrinao pelo deserto do Sinai. Deuteronmio: Renovao da aliana e segunda entrega da Lei, como preparativo para a entrada na terra prometida pela segunda gerao do povo de Deus. O Pentateuco uma rica coleo de gneros ou tipos literrios. Essa diversidade de tipos reala a natureza artstica da obra e os temas teolgicos principais e unificadores da antologia. Justamente por isso, essas formas literrias mltiplas e complexas foram diretamente responsveis pelo debate contnuo sobre a composio e a data do Pentateuco. A maior parte da literatura da lei prosa narrativa. Ela simples, mas direta e expressiva. O texto quase todo um relato histrico registrado na terceira pessoa. Os exemplos da beleza de narrativa direta do Pentateuco podem ser lidos nos seguintes textos: a intercesso de Abrao pelos moradores de Sodoma, em Gnesis 18.23-33. No discurso de Deus a Moiss, em xodo 3.7-12. As narrativas combinam habilmente relatos histricos e interpretao teolgica. Isso faz do Pentateuco mais que um mero registro dos acontecimentos em ordem cronolgica. Tambm no pode ser chamado de propaganda religiosa intencional para explicar ou justificar aes, fatos, instituies ou doutrinas. O melhor exemplo dessa combinao deve ser a interpretao providencial do sofrimento de Jos em benefcio da famlia de Jac narrada em Gnesis 50.15-21. A linguagem do Pentateuco simples e bela, usando a linguagem antropomrfica (atribuio de caractersticas humanas a Deus) e referencias freqentes teofania (manifestao visvel e audvel de Deus ao ser humano). As caracterizaes detalhadas e as tramas repetidas nas histrias levaram alguns estudiosos a usar palavras como mito ou saga, folclore e lenda para descrever partes das narrativas do Pentateuco, em especial do Gnesis. Tradicionalmente os estudiosos evanglicos evitaram empregar esses rtulos para as narrativas da Lei para que os relatos no fossem considerados fico. A incapacidade dos estudiosos atuais de definir esses gneros literrios tambm contribui para a relutncia em usarem tais palavras. Mais uma vez a crena na historicidade do Antigo Testamento impede alguns estudiosos de inclurem Gnesis nessas categorias mal definidas. O Pentateuco contm alguns dos exemplos mais antigos de poesia hebraica de todo o Antigo Testamento. A anlise cuidadosa da ortografia, do significado das palavras e da organizao das frases indicou o aspecto antigo de vrios trechos poticos, dos quais destacam-se o cntico do mar, composto por Moiss (Ex 15), os orculos de Balao (Nm 23 e 24), a beno de Jac (Gn 49) e o cntico e a beno de Moiss (Dt 32 e 33). O propsito da lei hebraica tambm teve implicaes na forma literria da legislao do Antigo Testamento. Sua lei era uma aliana; era lei contratual que envolvia duas partes distintas. A lei garantia proteo divina em caso de obedincia e os deixava sem a proteo de Deus, quando estivessem em desobedincia ao Senhor.

CRONOLOGIA E CONTEXTO HISTRICO Os cinco livros da Lei narram o perodo iniciado na criao at a morte de Moiss no monte Nebo, em Moabe, pouco antes da conquista israelita de Cana. Obviamente, impossvel determinar a data da origem deste planeta e do sistema solar. Embora estimativas variem de dezenas de milhares a bilhes de anos, parece melhor considerar a criao como um mistrio sem data. As narrativas do Pentateuco, desde o chamado de Abrao (Gn 12) at a morte de Moiss (Dt 34), podem ser atribudas s Idades do Bronze Mdio e Tardio da histria do Antigo Oriente Mdio. Em uma sria cronolgica elementar, isso significa que o Perodo Patriarcal se estendeu de 2000 a 1600 a.C. aproximadamente, enquanto Moiss e o xodo datam de 1500 a 1200 a.C. (dadas as opes de data mais antiga, sculo 15 a.C. e recente sculo 12 a.C. para o xodo israelita do Egito). Embora os cinco livros tratem em sua essncia da histria de Israel, os egpcios foram o povo que mais se destacaram na formao do contexto histrico do Pentateuco. O contato espordico de Abrao com o Egito resultou na migrao e instalao de todo cl de Jac na regio do delta do Nilo. Em decorrncia disso os hebreus residiram no pas durante vrios sculos, multiplicando-se e formando uma grande nao, ao mesmo tempo que se aculturam completamente civilizao egpcia. Alguns fatos indicam o mal que causou essa influencia: pouco depois do xodo, os hebreus recaram na adorao de uma divindade provavelmente egpcia, o bezerro de ouro (Ex 32.1-10); durante a peregrinao, o povo desejou voltar ao Egito (Nm 11.4-6). Embora a maior parte da histria do Pentateuco seja atribuda s Idades do Bronze Mdio e Tardio do Antigo Oriente Mdio, ainda no se chegou a uma cronologia exata para os patriarcas hebreus. Antigos telogos colocam as personagens em uma estrutura cronolgica fixa, determinando o ano exato de cada acontecimento. Por exemplo o nascimento de Abrao data de 2166 a.C., o incio da viagem de Abrao a Cana foi em 2091, o sacrifcio no monte Mori de 2056, e a morte do patriarca de 1991 a.C. Outros encaixam os patriarcas em uma srie cronolgica relativa, distribuindo-os nos quatro sculos entre 2000 e 1600 a.C. CONCLUSO Os princpios teolgicos fundamentais da lei permanecem intactos com exceo da anulao funcional de aspectos da lei civil e cerimonial, e nos ensinamentos do Novo Testamento. Como revelao inspirada por Deus, as Escrituras do Pentateuco so plenas de autoridade em si mesmas, no ensinamento explcito ou no conceito teolgico implcito. Embora Jesus Cristo seja o Cordeiro da Pscoa, tornando todos os sacrifcios de animais obsoletos e desnecessrios (1Co 5.7), o Novo Testamento ainda exorta todo cristo a apresentar-se como sacrifcio vivo (Rm 12.1,2). Da mesma forma, todos os cristos so exortados a serem santos como Deus santo (1Pe 1.16), pois constituem sacerdcio real em Cristo Jesus (1Pe 2.9). FONTES: Panorama do Antigo Testamento, Editora Vida.