ce qui est bnfique au dfunt

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ce qui est bnfique au dfunt Dogme et croyances Post par : Anonyme Publie le : 14/4/2008 10:07:24

Ce qui est bnfique au dfunt

Shaykh Al-Albn

Le dfunt peut bnficier des uvres dautrui plusieurs niveaux :

- Premirement: linvocation dun croyant en sa faveur, ds lors que celle-ci remplit les conditions ncessaires son acceptation. Cela est justifi par la parole dAllah : Et ceux qui sont venus aprs eux disent : Seigneur! Accorde-nous Ton pardon, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi, et ne mets dans nos curs aucune rancur contre ceux qui ont cru. Seigneur! Tu es certes Compatissant et Trs Misricordieux.

Quant aux hadiths ce sujet, ils sont trs nombreux. Nous en avons dj mentionns certains et nous en voquerons dautres, dans le chapitre qui sera consacr la visite des tombes. Cela apparat par ailleurs dans les invocations du Prophte (salallahu alayhi wasalam) en faveur des morts, invocations quil a recommandes sa communaut en disant: Linvocation du croyant en faveur de son frre, en son absence, est exauce. Un ange qui lui est assign se tient auprs de lui et dit, chaque fois quil invoque [Allah] pour le bien de son frre: mn. Et toi de mme. [Muslim] Dailleurs, la prire mortuaire tmoigne en grande partie de cela, puisque, comme nous lavons vu plus haut, elle ne consiste pratiquement quen une invocation et une imploration du pardon dAllah en faveur du dfunt.

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- Deuximement: lacquittement, par le tuteur du dfunt, dun jene quil avait fait vu daccomplir. Plusieurs hadiths existent en effet ce sujet :

a) cishah rapporte que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit: Si quelquun meurt en tant redevable dun jene, il incombe son tuteur de laccomplir pour lui. [Al-Bukhr et Muslim]

b) Ibn cAbbs rapporte qu une femme prit le bateau et fit Allah le vu de jener un mois si celui-ci la ramenait indemne sur la terre ferme. Allah la sauva donc, mais elle ne jena pas jusqu sa mort. Lune de ses proches [sa soeur ou sa fille] se prsenta alors au Prophte (salallahu alayhi wasalam) et lui voqua ce cas. Celui-ci lui dit alors: [Tacquitterais-tu de sa dette si elle tait endette? Elle dit: Oui. Le Prophte reprit: La dette envers Allah mrite plus encore de ltre.]Acquitte-ten [donc] [pour ta mre]. [Ab Dwud]

c) Ibn cAbbs rapporte galement que Sacd Ibn cUbdah consulta le Messager dAllah au sujet de sa mre qui tait dcde et qui tait redevable dun jene quelle avait fait vu daccomplir. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) lui dit alors: Acquitte-ten pour elle. [Al-Bukhr et Muslim]

Ces hadiths indiquent donc clairement la lgitimit de lacquittement, par le tuteur dun dfunt, dun jene que ce dernier avait fait vu daccomplir ( Sawm An-Nadhr). Toutefois, le premier de ces hadiths apporte, de par son caractre gnral, un lment supplmentaire qui est la possibilit de sacquitter du jene obligatoire quun mort naurait pas accompli. Un tel avis a dailleurs t soutenu par les savants shficites. Cest aussi la position dIbn Hazm et celle dautres savants. Les savants du rite hanbalite ont quant eux opt pour lavis contraire qui a mme t nonc par limam Ahmad; Ab Dwd la mentionn dans son ouvrage intitul Al-Masil (p.96): Jai entendu Ahmad Ibn Hanbal dire: On ne jene la place dun mort que dans le cas dun jene que celui-ci avait fait vu daccomplir.

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Les disciples de limam Ahmad ont ainsi restreint le champ dapplication du premier hadith au jene que lon a fait vu daccomplir, en sappuyant pour cela :

a) sur ce rcit de cAmrah qui rapporte que sa mre mourut en tant redevable dun certain nombre de jours [de jene] du mois de Ramadan; elle demanda alors cishah: Dois-je men acquitter pour elle? cishah rpondit: Non. Donne plutt en aumne, de sa part, pour chaque jour de jene non accompli, un demi Sc un pauvre.

b) sur la base du propos que Sacd Ibn Jubayr a rapport dIbn cAbbs: Lorsquune personne tombe malade pendant le mois de Ramadan et dcde ensuite sans stre acquitte de son jene, il incombe quelquun de le compenser en nourriture sans autre forme dacquittement. Si par contre, elle est redevable dun jene quelle avait fait vu daccomplir, il incombe son tuteur de sen acquitter pour elle. [Ab Dwud]

Je dis donc: Cette distinction quont tablie la mre des croyants et Ibn cAbbs, suivis en cela par limam de la Sunnah Ahmad Ibn Hanbal, est assurment lopinion qui tranquillise les curs, apaise lme et reprsente lavis le plus juste et le plus quitable sur la question. En effet, non seulement il met en application tous les hadiths [sy rapportant], sans en rejeter aucun et les interprtent tous correctement. Cela est particulirement vrai pour le premier dentre eux: cishah, qui en est le rapporteur, ne la pas interprt en le gnralisant au jene du mois de Ramadan. Or, il est clairement tabli que le rapporteur dun hadith est le plus mme den saisir la signification, surtout lorsque la comprhension quil en a eue est en conformit avec les principes et les fondements de la Sharcah, ce qui est le cas ici.

Ibn Al-Qayyim a dailleurs expliqu ce point dans son ouvrage Iclm Al-Muwaqqicn (3/554), aprs citation et authentification du hadith en question : Une partie des savants a donc interprt ce hadith dans son sens gnral et absolue en soutenant la possibilit de rattraper [pour le dfunt] le jene correspondant un vu de mme que le jene obligatoire.

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Une autre partie sest oppose un tel avis et a affirm quil ny a pas lieu, dans aucun de ces deux cas, de sacquitter du jene dun dfunt.

Enfin, un troisime avis a distingu le jene faisant suite un vu quil est possible de rattraper la place du mort du jene obligatoire. Cette position est celle dIbn cAbbs et de ses disciples, et cest en elle que rside la vrit sur la question. En effet, le jene obligatoire revt le mme statut que la prire. Par consquent, personne ne peut laccomplir la place dautrui, de la mme faon quil nest donn personne de prier ou dembrasser lislam la place dautrui. Il en est de mme pour le jene obligatoire.

Quant au jene faisant suite un vu, il constitue, au mme titre quune dette, un engagement que la personne concerne prend sur elle daccomplir. Il est ds lors permis son tuteur de sen acquitter pour lui comme il le ferait avec ses dettes. Voil la pleine comprhension [des Textes]. Cette rgle stend au cas du plerinage (Hajj) et de laumne lgale (Zakt). Ainsi, on ne sacquitte ni du Hajj, ni de la Zakt pour un dfunt, moins quil nait une excuse valable justifiant le retard pris dans lacquittement de ces deux obligations, au mme titre quun tuteur nourrit des pauvres de la part du dfunt qui de son vivant avait une excuse valable pour ne pas jener.

En revanche, pour ce qui est du dfunt ngligent et inexcusable de son vivant, lacquittement par autrui des obligations dAllah quil a ngliges ne lui est daucune utilit. En effet, cest lui et non pas son tuteur que sadressaient ses obligations, Allah dsirant lprouver et le tester par ce biais. Le repentir dune personne au nom dune autre nest daucun secours cette dernire, tout comme une conversion lislam au nom dautrui est nulle. Il en est de mme concernant le fait daccomplir une prire au nom dautrui, ou toute autre obligation quAllah le Trs Haut a institue et que le dfunt a nglige jusqu sa mort. Ibn Al-Qayyim a dtaill et clarifi davantage encore cette question dans Tahdhb As-Sunan (3/279-282). Le lecteur pourra sy rfrer car cest l un point trs important.

- Troisimement: lacquittement de ses dettes par son tuteur ou toute autre personne. De nombreux hadiths, dont une grande part t cite dans ltude du point 17, existent en effet ce sujet.

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- Quatrimement: les uvres pieuses accomplies par un enfant vertueux; les parents en reoivent la mme rcompense que lui, sans que la sienne nen soit pour autant amoindrie. En effet, lenfant est le fruit des efforts de ses parents. Or, le Coran nous dit: Et quen vrit lhomme nobtient que le fruit de ses efforts. [An-Najm: 39]

Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a par ailleurs insist sur le fait que la meilleure des choses quun tre peut consommer est ce qui provient de ce quil a acquis. Et certes lenfant fait partie de ce quil a acquis. [Ab Dwud] Cela est galement appuy par certains hadiths spcifiques que nous mentionnerons ici et qui ont t cits au sujet du bnfice que les parents tirent des uvres de leur enfant comme les aumnes, le jene, laffranchissement desclaves ou autres actes de ce type.

a) cishah rapporte quun homme demanda [au Prophte]: Ma mre est dcde subitement [sans laisser de testament]. Et je pense que si elle avait pu le faire, elle aurait fait des aumnes. Serait-elle rtribue dune aumne que jaccomplirais pour elle? [Et le serais-je galement?] Il rpondit: Oui. [Fais des aumnes pour elle.] [Al-Bukhr et Muslim]

b) Ibn cAbbs rapporte: La mre de Sacd Ibn cUbdah le frre des Ban S cidah dcda en son absence. Il dit alors: Messager dAllah! Ma mre est morte en mon absence. Tirerait-elle profit dune aumne que je ferais pour elle? Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) rpondit: Oui. Il dit alors: Sois donc tmoin que je donne mon jardin darbres fruitiers en aumne pour elle. [Al-Bukhr et Muslim]

c) Ab Hurayrah rapporte quun homme dit au Prophte (salallahu alayhi wasalam): Mon pre est dcd. Il a laiss des biens mais na pas crit de testament. Que je fasse pour lui une aumne expierait-il cela? Il dit: Oui. [Muslim]

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d) cAbdullah Ibn cAmr rapporte quAl- css Ibn Wil As-Sahm demanda dans son testament que lon affranchisse en son nom cent esclaves. Son fils Hishm en affranchit alors cinquante. Son autre fils, cAmr, voulut affranchir les cinquante restants mais se dit: Pas avant davoir interrog le Messager dAllah. Il se prsenta donc ce dernier et lui dit: Messager dAllah! Mon pre a demand dans son testament que soient affranchis cent esclaves. Hishm en a affranchi cinquante, il en reste donc cinquante. Puis-je les affranchir pour lui? Le Prophte (salallahu alayhi wasalam ) rpondit alors: Sil tait musulman, tout affranchissement, aumne ou plerinage que vous accomplirez pour lui, lui parviendra certainement. (Et dans une autre version): Sil a reconnu lunicit dAllah, il tirera certes profit du jene et des aumnes que tu accompliras pour lui. [Ab Dwud]

Ash-Shawkni a dit dans Nayl Al-Awtr : Les hadiths de ce chapitre indiquent [ la fois] que laumne accomplie par une personne est attribue ses parents aprs leur dcs mme sils ne lont pas stipule par un testament, et que la rcompense leur parvient. Ceci spcifierait la porte gnrale du verset dans lequel Allah dit : Et quen vrit lhomme nobtient que le fruit de ses efforts.

Or, les hadiths en question nvoquent rien dautre que laumne accomplie par lenfant qui est galement attribue ses parents. Et il est clairement tabli que lenfant fait partie, pour son gniteur, du fruit de ses efforts. Il ny a par consquent pas lieu de prtendre spcifier la porte du verset ci-dessus. Quant aux uvres accomplies par une personne autre que lenfant, il ressort des principes coraniques gnraux que leur rcompense ne parvient pas au mort et quil faut sen tenir leur porte gnrale jusqu ce quune preuve ne vienne les spcifier.

Je dis: Cest selon moi la vrit sur la question et tel est lavis quimpliquent les fondements et les principes des sciences religieuses. A savoir que le verset doit tre compris selon sa porte gnrale et que la rcompense de laumne ou de toute autre uvre pieuse parvient aux parents de la personne qui laccomplit puisque cette dernire fait partie de ce que ses gniteurs ont produit comme efforts, ce qui nest pas le cas pour une personne autre que lenfant.

Cependant, An-Nawaw et dautres ont mentionn lexistence dun consensus stipulant que la rcompense de laumne accomplie pour le dfunt en gnral et non pour le gniteur en particulier parvenait ce dernier. Si un tel consensus tait avr, il spcifierait videmment les principes gnraux auxquels a fait allusion Ash-Shawkn au niveau de laumne; ces principes ne sappliqueraient plus alors quaux autres adorations comme le jene, la rcitation du Coran et

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autres actes cultuels de ce genre. Je doute toutefois fortement du bien fond dun tel consensus pour les deux raisons suivantes :

La premire: le consensus comme dfini dans la science des fondements du droit islamique est impossible raliser en pratique sur les questions autres que celles qui sont ncessairement connues (Maclm min ad-Dn bid-Dharrah). Cette ralit a dailleurs t tablie par des sommits comme entre autres Ibn Hazm dans Usl Al-Ahkm, Ash-Shawkni dans Irshd Al-Fuhl ou le professeur cAbdul-Wahhb Khallf dans son ouvrage intitul Usl Al-Fiqh. Limam Ahmad y a dailleurs fait allusion dans sa clbre parole par laquelle il dment le propos de quiconque prtendrait lexistence dun consensus et que son fils cAbdullah a rapporte dans Al-Masil.

La seconde: jai sond de nombreuses questions prtendument consensuelles et jai constat non seulement lexistence dune divergence connue, mais surtout lopposition de lavis de la majorit des savants au dit consensus. Entreprendre de les citer tous ici serait trop long et nous ferait sortir du cadre de notre propos. Cest pourquoi je me contenterai de rappeler un seul exemple, savoir le consensus rapport par An-Nawaw selon lequel laccomplissement de la prire mortuaire nest pas juge dtestable (Makrh) dans les temps o la prire lest. Or, ce point fait lobjet dune trs ancienne et clbre divergence et la majorit des savants vont lencontre de ce suppos consensus, ainsi que nous lavons dtaill plus haut. Un autre cas sera tudi plus bas, si Allah le veut.

Dautres savants ont par ailleurs tent dtablir une analogie entre le gniteur et autrui. Or, cette analogie (Qiys) est nulle et non avenue pour les raisons suivantes:

1- Cette analogie contredit tout dabord les principes gnraux du Coran. Ainsi soppose-t-elle cette parole dAllah: Et quiconque se purifie ne se purifie que pour lui-mme... [Ftir: 18], et dautres versets qui lient le succs et lentre au paradis aux uvres pieuses. Or, il ne fait aucun doute que les parents purifient leur me par le biais de lducation et de la prise en charge de leur enfant. Ceci leur vaut de recevoir la mme rcompense que lui, contrairement toute autre personne.

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2- Il existe une diffrence notoire entre les deux lments de lanalogie. Cela apparat clairement si lon se souvient que lenfant est lgalement considr comme faisant partie de ce que ses parents et personne dautre ont acquis. En effet, Allah dit: Toute me est lotage de ce quelle a acquis. [Al-Muddaththir: 38], et aussi: ...Elle sera rcompense du bien quelle aura accomplie et punie du mal quelle aura fait... [Al-Baqarah: 286]

Ibn Kathr a dailleurs comment le verset: Et quen vrit lhomme nobtient que le fruit de ses efforts. en disant: Autrement dit, de mme quon ne peut lui faire porter le fardeau dautrui, [ltre] ne peut avoir dautre rtribution que celle qui correspond aux efforts quil aura produit pour lui-mme. Ash-Shfici et ses disciples ont dailleurs dduit de ce noble verset que le don de la rcompense lie la rcitation du Coran, que certains peuvent adresser aux morts, ne parvient pas ces derniers car ceci ne fait pas partie de leurs uvres, ni de ce quils ont acquis. Cest pourquoi le Messager dAllah () na ni recommand, ni orient, ni incit les membres de sa communaut, que ce soit par un texte ou encore par une simple allusion, vers une telle pratique. Cela na pas non plus t rapport de la part dun seul de ses Compagnons qui nous y aurait certainement devancs sil y avait l quelque bien. Nous savons en outre que les actes par lesquels ltre peut se rapprocher de son Seigneur est un domaine o il convient de sarrter au niveau des textes et o toute attitude ayant recours aux divers types danalogie ou de raisonnements personnels est proscrire.

Par ailleurs, Al-cIzz Ibn cAbdus-Salm a dit dans Al-Fatw(24/2): Lorsque quelquun accomplit un acte dobissance puis entreprend den offrir la rcompense une personne, vivante ou morte, la dite rcompense ne parvient pas la personne vise, car : Et en vrit lhomme nobtient que le fruit de ses efforts. Sil entreprend donc daccomplir un acte dobissance dans lintention de le voir comptabilis pour un mort, lacte en question ne sera pas comptabilis pour ce dernier, lexception des uvres que la lgislation a exemptes comme laumne, le jene et le plerinage. Notons au passage que ce qui a t voqu par Ibn Kathr au sujet dAsh-Shfi ci reprsente lopinion de la majorit des savants et dun groupe de savants hanafites, ainsi que la rapport Az-Zubayd dans Sharh Al-Ihy (10/369).

3- Si cette analogie tait correcte, elle impliquerait quil serait conseill et recommand doffrir la rcompense [des actes dobissances] aux morts. Les Prdcesseurs, sil en tait ainsi, auraient donc agi en ce sens, eux qui aspiraient plus que nous lobtention de la rtribution [de leur Seigneur]. Or, ils ne se sont pas comports de la sorte comme nous avons pu le voir ci-dessus dans le propos dIbn Kathr. Ce qui indique par consquent, et cest ce que nous nous tions proposs de dmontrer, que lanalogie mentionne plus haut nest pas valable.

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Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah a dailleurs dit dans Al-Ikhtiyrt Al-cIlmiyyah (p.54) : Les Prdcesseurs navaient pas pour habitude, lorsquils accomplissaient de faon surrogatoire une prire, un jene ou un plerinage, ou bien lorsquils rcitaient le Coran, doffrir la rcompense de tels actes aux morts de la communaut musulmane. Il convient donc de ne pas scarter de la voie des Prdcesseurs car celle-ci est certes la meilleure et la plus parfaite des voies.

Remarquons toutefois ici quIbn Taymiyyah a mis sur cette question un autre avis dans lequel il contredit ce quil vient juste dvoquer quant lattitude des Prdcesseurs. Il a soutenu que le mort pouvait tirer profit de tous les actes dadoration accomplis par autre que lui ! Cette thse a t adopte par Ibn Al-Qayyim dans son livre Ar-Rh sur la base dun raisonnement semblable lanalogie dont nous venons de dmontrer le caractre infond. Or, cela contraste compltement avec son attitude habituelle au niveau des questions purement cultuelles pour lesquelles il a toujours vit surtout quand cela contredisait lavis des pieux Prdcesseurs de saccorder trop de libert dans le recours au raisonnement analogique.

Le grand savant As-Sayyid Muhammad Rashd Ridh a dailleurs rsum puis scientifiquement et solidement dmenti son propos dans Tafsr Al-Manr (8/254-270). Le lecteur qui dsire approfondir ce point pourra sy reporter.

Nombre dinnovateurs ont en outre exploit ce propos afin de combattre la Sunnah. Ils se sont appuys sur le Cheikh (Ibn Taymiyyah) et son lve (Ibn Al-Qayyim) contre les partisans et les adeptes de la Sunnah, ignorant, ou feignant dignorer, que ces derniers contrairement eux ne suivent personne aveuglment dans ce qui a trait la religion dAllah. [Ignorant galement] quils ne font pas primer le propos dun savant aussi bonne soit lopinion quils ont de sa science et de sa pit sur la vrit quand elle apparat clairement. [Ignorant enfin] quils focalisent sur le propos et non sur son auteur, sur la preuve et non sur limitation aveugle (At-Taqld), en ayant constamment lesprit ces paroles de limam Mlik : Chacun de nous critique les propos dautrui ou voit ses propos critiqus, except celui qui occupe cette tombe, et galement: Chacun de nous voit certains de ses propos accepts et dautres rejets, except celui qui occupe cette tombe.

Si les savants admettent que toute croyance ou opinion adopte ici-bas par un individu exerce une influence bnfique ou nfaste sur son comportement, ils admettent galement que tout effet indique ncessairement lexistence dune cause, mutuellement lis. Ds lors, il ne fait aucun doute quun tel propos agit de faon nfaste sur ceux qui y adhrent. Ils auront ainsi tendance se

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reposer sur autrui en vue de lobtention de la rcompense [dAllah] et des hauts degrs. En effet, pourquoi ne pas cesser dagir pour soi-mme et plutt compter sur les uvres dautrui lorsque lon sait que les gens offrent, chaque jour, des centaines de fois [la rcompense de leurs] bonnes actions aux membres, vivants ou morts, de la communaut des croyants ? Prenez par exemple le cas de certains cheikhs [soufis] qui vivent du fruit du travail de leurs lves et qui ne dploient pas le moindre effort afin de gagner leur pain quotidien la sueur de leur front et la force de leurs bras... Une telle attitude est uniquement due au fait quils sen dispensent pour compter ensuite sur le travail dautrui. Cela est observable dans le domaine du concret et cela est galement vrai pour ce qui est des choses abstraites comme cest le cas avec cette question.

Et plut Allah que les choses en soient restes l sans aller jusqu plus dangereux encore! Il existe en effet un avis soutenant la possibilit daccomplir le plerinage la place dune personne mme si celle-ci ne possde aucune excuse, comme le font la plupart des gens fortuns qui dlaissent leurs obligations religieuses. Un tel avis les incite ngliger lacquittement du plerinage puisquils sen servent afin de justifier leur attitude et quils disent au fond deux : Ils laccompliront ma placeaprs ma mort!

Plus nfaste encore, cette thse selon laquelle il est impratif de dcharger le mort des prires quil avait dlaisses et qui fait partie des plus importants facteurs expliquant labandon de cette obligation par certains musulmans. Eux aussi se justifient en disant que dautres sen acquitteront aprs leur mort. Bien dautres avis possdant un impact clairement ngatif sur la socit existent en plus de ceux-l. Cest pourquoi il incombe au savant qui aspire rformer la socit de dmentir ce genre daffirmations qui contredisent la fois les Textes et les nobles buts de la Lgislation.

Et quelle norme diffrence entre limpact de tels avis et celui de ceux qui sarrtent aux Textes et qui ne sen cartent pas par linterprtation ou lanalogie. En effet, une personne naccrditant pas de telles affirmations ne se reposera pas sur autrui quant au fait duvrer et desprer en la rtribution dAllah, parce quelle considre que seules ses uvres peuvent lui valoir le salut et que sa seule rtribution sera celle qui rsultera de ses propres efforts. Plus encore et plutt que desprer en ces bonnes actions imaginaires elle considrera, thoriquement, quil lui est impratif duvrer autant que faire se peut afin de laisser un rsultat positif dont elle recevra la rcompense lorsquelle se retrouvera seule dans sa tombe. Et ceci constitue lune des nombreuses causes de la supriorit des Prdcesseurs et de notre retard, tout comme cela explique la victoire quAllah leur accorda et lhumiliation dont Il nous frappe. Nous Limplorons donc de nous guider comme Il les a guids et de nous accorder la victoire ainsi quIl la fait pour eux.

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- Cinquimement: les rsultats bnfiques [des uvres] et les aumnes dont la rcompense continue [aprs la mort du donateur] (Sadaqah Jriyah) quil laisse derrire lui, conformment la parole dAllah : ...et Nous crivons ce quils ont fait [pour lau-del] et les rsultats de leurs uvres ... [Y-Sn: 12] Plusieurs hadiths ont galement t mentionns ce sujet:

a) celui dAb Hurayrah selon qui le Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lorsque ltre humain dcde, son uvre sinterrompt [1] lexception de trois [choses] : une aumne continue (ou perptuelle), une science dont les gens tirent profit, ou un enfant vertueux [2] qui invoque Allah en sa faveur. [Muslim]

[1]: Autrement dit : le bnfice de son uvre et le renouvellement de la rtribution qui lui est attache. Al-Khattbi dit ainsi dans louvrage Al-Maclim : Ce hadith indique que la procuration ( An-Niybah) ne sapplique pas au niveau du jene, de la prire et de tous les actes du corps allant dans ce sens. Il pourrait mme servir dargument en faveur de ceux qui soutiennent que le plerinage accompli pour un dfunt est en ralit compt pour celui qui la accompli et que seules linvocation et la rcompense de largent que le dfunt a ventuellement dpens cet effet lui parviennent.

[2] Cette restriction lenfant vertueux est due au fait que cest de lui seul que peut survenir la rcompense. Quant au pch commis par lenfant, il natteint pas le pre si lintention de ce dernier tait dobtenir le bien [par le biais de son ducation]. Le hadith fait mention de linvocation tout particulirement, afin dexhorter lenfant invoquer Allah pour son pre. Mais il ne sagit pas l dune restriction. En effet, toutes les fois que lenfant vertueux accomplit une action pieuse, sa rcompense est inscrite sur le compte de son pre. Ceci est toujours vrai, que lenfant invoque Allah pour lui ou non. Cette situation est identique celle dune personne qui aurait plant un arbre, et qui en rcolterait la rcompense toutes les fois quune personne mangerait de ses fruits, quelle invoque Allah pour elle ou non. Tout ce qui prcde est vrai pour la mre galement. Voir Mabriq Al-Azhr f Sharh Mashriq Al-Anwr dIbn Al-Malak.

b) celui dAb Qatdah selon qui le Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) a dit: Ce que ltre humain peut laisser de mieux aprs sa mort rside dans trois choses: un enfant vertueux qui

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invoque [Allah] en sa faveur, une aumne continue dont la rcompense lui parvient, et une science que lon applique aprs lui. [Ibn Mjah]

c) celui dAb Hurayrah selon qui le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit: Parmi les oeuvres et les bonnes actions accomplies par le croyant et dont la rcompense lui parvient aprs sa mort, on trouve : une science quil a enseigne et diffuse, un enfant pieux, un exemplaire du Coran quil a lgu, une mosque quil a difie, une maison quil a construite lintention des voyageurs indigents, une source deau potable quil a lgue ou une aumne quil a faite de ses biens de son vivant alors quil jouissait de sa sant ; tout cela lui parvient donc aprs sa mort. [Ibn Mjah]

d) celui de Jarr Ibn cAbdullah qui a dit : Nous tions auprs du Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) au beau milieu de la journe quand des gens venant presque tous et mme tous de Mu dhar se prsentrent, pieds nus, vtus de tuniques rayes qui les couvraient peine. Ils portaient des sabres en bandoulire [et ne portaient pas dIzr ou dautre vtement]. Lexpression du visage du Messager (salallahu alayhi wasalam) changea brusquement la vue de leur tat de pauvret. Il entra alors puis ressortit et ordonna Bill dappeler la prire. Il accomplit donc la prire [du Zhuhr, monta sur une petite chaire] et tnt un discours dans lequel [il loua Allah et fit Son loge] pour dire ensuite: [Cela tant dit... Allah a rvl les paroles suivantes dans Son Livre]: vous les gens! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre et a cr de celui-ci son pouse pour faire se rpandre, partir de ces deux-l, beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres et craignez de rompre les liens de parent. Certes, Allah vous observe parfaitement. [An-Nis: 1] et le verset dans la sourate lExode: [ vous les croyants !] Craignez Allah et que chaque me pense ce quelle a avanc pour demain. Et craignez Allah car Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. [Et ne soyez pas comme ceux qui ont oubli Allah qui leur a alors fait oublier leurs propres personnes; ceux-l sont les pervers. Ne seront pas gaux les gens du Feu et les gens du Paradis. Les gens du Paradis seront, eux, les gagnants.

Faites aumne avant que quelque obstacle ne vous en empche.] Que celui qui le peut donne de son dnr, de son dirham, de ses vtements, de sa poigne de froment, [de son orge] et de sa poigne de dattes. Puis le Prophte (salallahu alayhi wasalam) dit : [Que personne parmi vous ne dnigre la moindre aumne], ne serait-ce quune moiti de datte. [Remarquant la nonchalance de son auditoire se conformer son ordre, la colre apparut sur le visage du Prophte (salallahu alayhi wasalam).]

Vint alors un membre de la tribu des Ansr avec une bourse [dargent (et dans une autre version: dor)] dun poids tel que sa main fut incapable de la porter. [Il la prsenta au Messager dAllah qui tait sur sa chaire] [et dit: Messager dAllah! Cette bourse est donne pour Allah.] [Le

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Prophte (salallahu alayhi wasalam) la prit.] [Ab Bakr se leva ensuite et donna. cUmar en fit de mme, puis les Muhjirn et les Ansr donnrent.] Et les gens de se succder alors [avec leurs aumnes]. [Qui de donner de son dnr, qui de donner de son dirham et ainsi de suite] jusqu ce que je vis deux monticules de nourriture et de vtements et le visage du Messager (salallahu alayhi wasalam) resplendissant de joie.

Il dit alors: Quiconque instaure en islam une bonne tradition (Sunnah Hasanah) en recevra la rcompense et recevra la rcompense de tous ceux qui la pratiqueront aprs lui, sans que cela ne diminue en rien de leur rtribution. Et quiconque instaure en islam une mauvaise tradition en portera le fardeau et portera le fardeau de tous ceux qui la pratiqueront aprs lui, sans que cela nallge en rien leur pch. [Puis il rcita: ... et Nous crivons ce quils ont fait [pour lau-del] ainsi que les rsultats de leurs uvres ... [Il dit: Puis il partagea les dons entre eux.] [Muslim]

Source: Ahkm Al-Janiz, dit en franais aux ditions Al-Marif.

Traduction: Said Boumazza/ Yaqub Leenen

Remarque: Nous avons publi cette partie de louvrage car il est trop mconnu auprs du lectorat francophone, nous encourageons nos frres et surs lacqurir et profiter de ce trsor. On ne trouve dans la littrature islamique aucun ouvrage de cette qualit sur ce thme. Le shaykh y a excell et a montr sa grande connaissance du hadith et du Fiqh. Soulignons aussi limmense travail de nos frres qui ont traduit ce livre en lui accordant toute son importance et en maintenant une qualit et une prcision de traduction exemplaire tout au long de louvrage, quAllah les rcompense de la meilleure faon.

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