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scienti zudia, So Paulo, v. 5, n. 4, p.

453-70, 2007

Kant e a epignese a propsito do inato

Ubirajara Rancan de Azevedo Marques

resumo
Este artigo discute a posio de Kant acerca do inato, por meio do exame das metforas orgnicas e do lxico biolgico constantes nas reflexes manuscritas dos anos 1770 e em duas passagens da primeira Crtica. Considerando, em seguida, demais referncias do autor epignese (agora em sentido estrito, na Crtica da faculdade do juzo), como tambm ao inato, o artigo aventa a possibilidade da ocorrncia de um sentido biolgico dessa forma de representao, que j estaria presente nos textos do filsofo. Palavras-chave Epignese. Pr-formao. Inato. Adquirido. Aquisio originria.

Kant e a epignese (cf. Pich, 1999, 2001)2 parecer camuflar uma relao mais geral como Kant e a biologia. Com efeito, por mais que esta ltima palavra tenha sido cunhada j em meio velhice do filsofo em 1800, precisamente (cf. Richards, 2000, p. 12, nota 4), e depois, portanto, das suas consideraes sobre o desenvolvimento dos corpos organizados , no havendo, ao que parece, nenhum registro dela ou de cognatos seus no corpus kantiano, ao conhecimento biolgico, mesmo assim, que propriamente se referir, em primeiro lugar, a Epigenesis.3
1 O trabalho em questo parte de uma pesquisa maior, intitulada Kant e o inato. Embora seja seguida a Akademie-Ausgabe, as citaes da Crtica da razo pura so sempre feitas pela indicao alfanumrica tradicional (sendo idntica em ambas as edies, a passagem citada ser referida somente pela indicao de pgina da edio de 1787). No havendo indicao contrria, as tradues do alemo so minhas, assim como, nos textos originais ou traduzidos, os colchetes e os seus respectivos contedos; j os parntesis e o que apresentem so em princpio do autor citado ou da traduo adotada. Embora no tenham nenhuma responsabilidade pelas tradues aqui propostas, agradeo aos prezados colegas Professores Doutores Leonel Ribeiro dos Santos, do Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, e Marco Aurlio Werle, do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, pela gentileza das observaes feitas, sempre competentes e esclarecedoras. 2 Embora eu os tenha apenas recebido do prprio autor, sem ter tido o tempo de compuls-los devidamente, remeto mesmo assim a esses dois artigos de Claude Pich, conhecido e respeitado Kant scholar, de modo a ampliar as referncias sobre o tema, no exatamente abundantes. 3 No 79 da terceira Crtica, Kant compreende que as investigaes concernentes teleologia a razo no lhes dando nenhuma explicao sobre o surgir e a possibilidade interna das formas da natureza esto propriamente afeitas cincia terica da natureza ((die) theoretische Naturwissenschaft) (Kant, 1908-1913, p. 417). Por outro

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Por outro lado, esse mesmo vnculo ressoar tambm, em ateno poca, o embate pr-formao versus epignese, o qual, em curso na segunda metade do sculo xviii, teria, pela ao conjunta de Kant e Blumenbach, finalmente redundado em soluo conciliatria. assim que, segundo Pinto-Correia,
(...) ambos os conceitos (epignese e pr-formao) evoluram de tal forma que o terreno ficou propcio apresentao de uma espcie de teoria conciliatria, levada a cabo por Immanuel Kant (1724-1804), com a ajuda de seu colega bilogo J. F. Blumenbach (1752-1840). Este modelo envolvia uma forma mecnica voltada para um objetivo Bildungstrieb, ou impulso para o desenvolvimento definida como uma propriedade do prprio organismo, herdada atravs das clulas embrionrias. Em outras palavras, o desenvolvimento podia se dar epigeneticamente, atravs de uma fora predeterminada inerente matria do embrio os primrdios da moderna biologia do desenvolvimento (Pinto-Correia, 1999, p. 29).

Diferentemente, porm, do que ocorreu com a explicao da origem do universo a partir de uma nebulosa que, formulada por Kant em 1755, foi depois (mas de modo independente) retomada por Laplace, tornando-se justamente conhecida como hiptese Kant-Laplace , uma pretensa conjetura Kant-Blumenbach a respeito do desenvolvimento do ser vivo, da fecundao ao estado embrionrio, seria dificilmente sustentvel, ao menos nos termos acima reproduzidos. Pois j do ponto de vista meramente quantitativo, a palavra Bildungstrieb, impulso formativo, impulso formador, impulso de formao cujo correspondente latino, assinalado pelo prprio Blumenbach, efetivo autor da expresso e do conceito, nisus formativus , ocorre somente trs vezes na obra do filsofo publicada em vida, respectivamente em Sobre o uso dos princpios teleolgicos em filosofia (1788), na Crtica da faculdade do juzo (1790) e numa carta de 5 de agosto de 1790 ao prprio Blumenbach.4
lado, como o prova o vasto emprego que dela faz Kant, a expresso Naturforschung era j bem usual, significando a investigao da natureza, das leis da natureza, physica (Grimm & Grimm, 2007). Da mesma forma, no seu Grande e completo lxico universal de todas as cincias e artes, publicado entre 1732 e 1754, Zedler afirma: Academie der Natur Curiosorum oder der Naturforscher (Zedler, 1731-1754]. Essa referncia tem em mente a Deutsche Akademie der Naturforscher, a Leopoldina, inicialmente nomeada Academia Natur Curiosorum, fundada em Halle em 1652 por quatro mdicos (cf. o portal da mesma. Disponvel em: <http://www.leopoldina-halle.de/>. Acesso em: 26 out. 2007). Por outro lado, Kant justamente tomado como investigador da natureza (cf. Foucault, 1981, p. 169-219) na conhecida obra de Adickes (1925). 4 Kant sempre manifestou sincero apreo por Blumenbach, sobretudo na carta que lhe escreve em 5 de agosto de 1790, na qual se encontram as seguintes palavras: Os seus escritos me instruram multiplamente, pois a novidade est na reunio (Vereinigung) de dois princpios (Principien), o do modo de explicao fsico-mecnico e o do modo de explicao simplesmente teleolgico da natureza organizada (der physisch-mechanischen und der blos teleologischen

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Mas o que se tem aqui em mente no a suposta teoria arquitetada a quatro mos por Kant e Blumenbach, tampouco a qualidade dos laos entre a filosofia transcendental e a biologia, seno que as metforas orgnicas aplicadas pelo filsofo, assim como os termos de um vocabulrio, a tal ponto assduo no pensamento filosfico, que dele dir-se- seja comum a ambos os saberes, o da filosofia e o da (futura) biologia. Cuidase assim da transposio de sentido que caracteriza as expresses: sistema da prformao, sistema da pr-formao da razo pura, sistema da pr-formao genrica, hiptese da epignese, sistema da epignese, sistema da epignese da razo pura etc., como tambm: inato, adquirido, implantado, germe, disposio.

I
Acerca do emprego de epignese por Kant, o primeiro dado a observar que a nica referncia pormenorizada em sentido prprio que lhe faz o filsofo ocorre somente em 1790, na terceira Crtica.5 Bem antes, porm, o conceito j empregue por ele, na

Erklrungsart der organisirten Natur) (...) uma referncia mais prxima s idias com as quais eu particularmente me ocupo, que justamente carecem de uma tal confirmao atravs dos fatos. (Kant, 1911, p. 185). Valer notar que em 1816, na nona edio do Manual de histria natural, na qual Kant vrias vezes citado, Blumenbach dir o mesmo, fazendo-o atravs de vocabulrio no por acaso coincidente: Dessa ligao (Verbindung) de ambos os princpios (Principien) do mecnico com o teleolgico , que se teve alis por incompatvel no (tocante ) explicao do modo de surgimento do corpo organizado (Erklrung der Entstehungsart organisirter Krper), e na qual justamente se encontra o designador (das Auszeichnende) do conceito de impulso formativo etc. (Blumenbach, 1816, p. 16, nota *). O que em 1790 parecia a Kant uma novidade, reaparece agora como ligao antes tida por incompatvel. A reunio ou ligao do mecnico e do teleolgico, referente ao modo de explicao da natureza organizada ou ao modo de surgimento do corpo organizado doravante um fato. Pois a anatomia comparada, em especial, disto d exemplos atraentes e compreensivos em quantidade (Blumenbach, 1816, p. 16, nota *). Sobre a anatomia comparada, cf. Kant, 1908-1913, p. 418. 5 Cf. Kant, 1926, p. 591 (n. 4552, manuscrita entre 1772 e 1776); de modo especial, porm, a n. 4104, manuscrita entre o final de 1769 e o outono de 1770, e que conter a primeira referncia registrada de Kant epignese; p. 416 e a n. 5462, manuscrita entre 1776 e 1778; Kant, 1928, p. 190, a seguir respectivamente citadas: (...) Se no carter da criana tudo depende unicamente do homem ou da mulher. O sistema dos vulos pressupe que, se a mulher tivesse tido tambm um outro homem, ela teria ento gerado a mesma criana; o dos animlculos: se o homem tivesse tido uma outra mulher, ele teria ento obtido a mesma criana. Isso muito prtico; pois, no primeiro caso, um homem tem muito a ver com a constituio da mulher e da sua raa; no segundo, ele no tem absolutamente a ver com isso, mas s a mulher com a raa do homem. Segundo a epignese, tem a ver com ambos: primeiro, devido s alternativas; em segundo lugar, devido mistura. Na preexistncia livre, [no tem a ver] com nenhum dos dois. Na epigenesis, temos de admitir que a alma em geral pertence ao mundo inteligvel, que ela no tem um lugar no espao, que, se um corpo organizado surge atravs da gerao, ele tem em si a condio de ser imediatamente animado (beseelt) atravs do princpio inteligvel vivificante (durch das intelligibele belebende Princip), e que no prprio corpo a alma no est local, mas s virtualmente presente. Todas as indicaes referentes datao do Handschriftlicher Nachla so feitas com base no trabalho de Erich Adickes.

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grande maioria dos casos, mas no em todos, na sua acepo transposta.6 Mais do que corrente, emergente poca (cf. Duchesneau et al., 2000, p. 234-41), ele ter sido utilizado sem prvia definio, o seu significado pressuposto bastando para decifrar o uso comparativo do vocbulo.7 Em passagem da reflexo no 5637,8 l-se:
O sistema lgico dos conhecimentos-intelectuais ou emprico ou transcendental. O primeiro, de Aristteles e Locke; o segundo, ou o da epignese ou o da involuo [conhecimentos-intelectuais] adquiridos ou inatos (Kant, 1928, p. 275).9

Com respeito a esse fragmento, vale notar que uma indicao do filsofo nos trabalhos preparatrios (Vorarbeiten) ao texto sobre A religio nos limites da simples razo vincula involuo expresso latina in ovulis (cf. Kant, 1928, p. 106). Aparentemente incorreta, a etimologia proposta fornece ao menos a razo pela qual, no sistema das pr-formaes individuais, a teoria da evoluo (Evolutionstheorie) pode ser tambm chamada teoria da involuo (Involutionstheorie), o que, primeira vista, pareceria um despropsito. Com isso, na presente passagem ou no 81 da terceira Crtica, por

6 Tendo-se aqui em vista, de modo especial, somente algumas das reflexes manuscritas nas quais empregue a palavra epignese, bem como passagem do 27 da primeira Crtica na qual ela igualmente aplicada, observe-se, no obstante, que, j no Beweisgrund e, assim, em 1763 , Kant considera ambas as teorias da pr-formao e da epignese, mesmo sem as nomear como tais (cf. Kant, 1905-1912, p. 114). Cf. Duchesneau et al., 2000, p. 242-4. 7 O recurso s metforas orgnicas, por parte de Kant, testemunha (...) a decisiva viragem epistmica, a profunda alterao dos hbitos do pensamento, que se afirma e expande na filosofia europia a partir da segunda metade do sculo xviii (Santos, 1994, p. 406). Kant pretende, mediante a Crtica da razo pura, fundar e legitimar os direitos da concepo mecnica da natureza, a qual alcanara na sistematizao newtoniana a sua mxima expresso. Mas, curiosamente, f-lo recorrendo preferentemente a imagens e comparaes orgnicas e biolgicas. E o saldo final da empresa crtica cifra-se no esforo para conciliar a explicao mecnica da natureza com a explicao orgnica e finalista (Santos, 1994, p. 411). Entre outras passagens equivalentes, a citao seguinte exemplifica no s o emprego da metfora orgnica, mas tambm o de um vocabulrio comumente adotado pelos defensores do pr-formismo ovista, no por acaso partidrios do inatismo. Afirmando que as idias transcendentais servem no s para mostrar-nos efetivamente os limites do uso puro da razo, mas tambm o modo de os determinar, Kant conclui: (...) e tal tambm o fim e a utilidade dessa disposio natural (der Zweck und Nutzen dieser Naturanlage) da nossa razo, que pariu (ausgeboren hat) a metafsica como a sua filha dileta, cuja gerao (Erzeugung), assim como qualquer outra no mundo, no a atribuir ao imprevisto acaso (dem ungefhren Zufalle), mas a um germe originrio (einem ursprnglichen Keime) que sabiamente organizado para grandes fins (welcher zu groen Zwecken weislich organisirt ist) (...) (Kant, 1903-1911, p. 353). 8 Segundo a cronologia estabelecida por Adickes, a maior parte das reflexes que abordam o inato foi manuscrita no perodo entre 1776 e 1778, ou seja, ao menos onze anos aps o aparecimento dos Nouveaux essais de Leibniz e no mximo trs anos aps o chamado Manuscrito de Duisburg, datado de 1775. Tem-se ento que a maioria das reflexes de Kant sobre o inato foi escrita aproximadamente a meio caminho entre a posio do problema crtico na carta a Herz de 21 de fevereiro de 1772 e a sua resoluo com a primeira edio da Crtica da razo pura. 9 Reflexo no 5637, manuscrita entre 1780 e 1783.

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exemplo, involuo remeter ao processo de desenvolvimento do ser organizado, caracterstico do ovismo, pelo qual os vulos conteriam os prprios seres j pr-formados em miniatura (em germe), cujo desenvolvimento constituiria assim uma evoluo10 ou involuo, expresses que, portanto, no presente contexto no so antinmicas. Epignese palavra tambm empregue metaforicamente por Kant no campo da razo prtica. Com efeito, assim se l, por exemplo, na reflexo no 6867: O principium da Moral a autocracia da liberdade em referncia a toda a felicidade ou a epignese da felicidade segundo as leis universais da liberdade (Kant, 1934, p. 186).11 No perodo entre 1776 e 1778, encontram-se ainda as seguintes passagens das reflexes no 4851 e no 4859. Na primeira:
(Se os conceitos so meramente educta ou producta. Pr-formao e epignese) (producta ou atravs de influxo fsico (emprico) ou atravs da conscincia da constituio formal da nossa sensibilidade e entendimento por ocasio da experincia; por conseguinte, producta a priori, no a posteriori.) A doutrina de ideis connatis leva exaltao (Schwrmerey) (Kant, 1928, p. 8).12

Na seguinte: Origem dos conceitos transcendentais: 1. per intuitionem mysticam; 2. (influxum) sensitivum; 3. per praeformationem; 4. per epigenesin intellectualem. (intellectualia intuitiva ou discursiva) (Kant, 1926, p. 554).13 A lembrana desses fragmentos no s atesta o emprego da metfora biolgica em Kant (nos campos prtico e especulativo) antes de 1787 (ou da segunda edio da Razo pura, em cujo 27 ela ser maximamente qualificada), ou especialmente antes

10 Sobre o significado de germe ou germes no plano da pr-formao, cf., por exemplo, Bonnet, 1768, v. 2, p. 27: O meu objetivo aqui somente procurar estabelecer que o que ns nomeamos produo ou reproduo em nossas espcies de zofitos somente o desenvolvimento de pequenos todos orgnicos que pr-existiam no grande todo no qual eles reparam as perdas. Assim, quer essa reparao dependa de germes que contenham precisamente s o que se trata de reparar, quer ela dependa de germes que contenham um animal inteiro e do qual s uma parte se desenvolve, precisamente semelhante quela que foi perdida, tudo resulta igual, numa e noutra suposio: no h jamais uma gerao propriamente dita; h sempre a simples evoluo do que j estava engendrado. 11 Reflexo no 6867, manuscrita entre 1776 e 1778. Cf. Kant, 1923a, p. 759: Ele [o carter] no inato (embora natural), isto : ele alcana o nimo e o corao (no 1495, manuscrita entre 1773 e 1777 ou entre 1776 e 1778); 1923a, p. 868: (...) O carter no inato; adquirido livremente (no 1518, manuscrita entre 1780 e 1789). 12 Reflexo no 4851, manuscrita entre 1776 e 1778. Note-se que nessa mesma reflexo, imediatamente a seguir, Kant afirma que os conceitos so acqvisitae, a priori e a posteriori, precisando que os primeiros no so sempre intelectuais (acqvisitae sind a priori oder a posteriori acqvisitae, jene sind nicht immer intellectuell) o que coincide com o fato das formas-de-intuio (tantas vezes nomeadas conceitos), que no so intelectuais, serem tambm adquiridas a priori, no empiricamente. 13 Reflexo no 4859, manuscrita entre 1776 e 1778.

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do Manual de histria natural de Blumenbach, cuja primeira edio surge em 1779,14 mas permite sobretudo acompanhar a constncia da relao entre, de um lado, prformao e epignese e, de outro, inato e adquirido. Observa-se assim, na primeira das reflexes citadas, tendo por bvio que adquirido no seja ali o mesmo que empiricamente-adquirido, que essa aquisio condiz com a j expressa na chamada Dissertao de 1770 ( 14-1 e 15-E) e tambm com a futura aquisio originria das formas-de-intuio e das formas-de-pensamento, depois exposta, em 1790, na chamada Resposta a Eberhard.15 A respeito da crtica ao inato ou do enaltecimento da forma epigentica de aquisio das representaes elementares, um mesmo elenco de autores quase sempre citado em conjunto: Plato, Aristteles, Malebranche, Locke. H tambm referncias a Christian August Crusius e Johann Heinrich Lambert e algumas a Johann Nicolas Tetens mas quase nenhuma a Leibniz. Uma das excees encontra-se em passagem da reflexo no 4893, na qual se l:
Locke, um influxionista; ao mesmo tempo, um fisilogo da razo. Lambert, um analista e arquitetnico; Wolff, um mero dogmtico e uma cabea matemtica; Crusius, um prestabilista da razo. (...) 1 diferena entre o phaenomenorum e o Noumenorum; 2 origem deste ltimo. Inato, mstico; ou adquirido, lgico. Plato, Leibniz. Aristteles, Locke (Kant, 1928, p. 21).16
14 Conforme Philonenko, Kant apia-se sempre no Handbuch der Naturgeschichte (1782) de Blumenbach, de onde retira todas suas idias concretas (Kant, 2000, p. 370, nota 2). A primeira edio do Manual, porm, ao contrrio do que permite inferir a anotao de Philonenko, , em verdade, de 1779, a dois anos da publicao da primeira edio da Crtica da razo pura, portanto. Sendo certo que Kant possua em sua biblioteca um exemplar da primeira edio do Manual (cf. Warda, 2005), qual, de resto, ele prprio faz referncia (cf. Kant, 1912-1923c, p. 180); por ora, no se sabe, contudo, se e quanto ela o teria ento influenciado, a ponto de encontrarem-se traos seus na primeira verso da Crtica. 15: A Crtica no aceita, em absoluto, representaes inculcadas (anerschaffen) ou inatas (angeboren). Pertenam intuio ou aos conceitos do entendimento, ela as considera todas como adquiridas. Mas h tambm uma aquisio originria (tal como se expressam os mestres do direito natural), conseqentemente, [uma aquisio] tambm daquilo que antes no existia ainda de modo algum, por conseguinte, que no pertencia a coisa nenhuma antes dessa ao. Tal , como afirma a Crtica, primeiramente a forma das coisas no espao e no tempo; em segundo lugar, a unidade sinttica do mltiplo em conceitos. Pois nenhuma delas tirada dos objetos por nossa faculdade de conhecimento como dada em si mesma neles, mas ocorre a priori a partir de si mesma. Deve, porm, haver um fundamento para isso no sujeito, que torne possvel que as representaes pensadas surjam (entstehen) assim e no de outra maneira e, alm disso, [que torne possvel que elas] possam ser referidas a objetos que ainda no esto dados e ao menos esse fundamento inato (Kant, 1912-1923b, p. 221-2). 16 Reflexo no 4893, manuscrita entre 1776 e 1778. A respeito de uma suposta distino entre inato (que poderia ser reportado a Leibniz e Crusius) e mstico (a Plato), empregue na presente reflexo, pode-se encontrar o mesmo na reflexo no 4866 (Kant, 1928, p. 14, manuscrita entre 1776 e 1778), por exemplo Crusius (...) admite princpios inatos (embora no idias platnicas) , ainda que a no 4894, p. 22, manuscrita entre 1776 e 1778, a contradiga: (...) Os intellectualia de Plato eram inatos, porque so intuitus (...).

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Por essa amostragem, tem-se ento que a epignese, tomada isoladamente ou em comparao com a pr-formao, constitui, no mbito do sistema lgico dos conhecimentos-intelectuais, a imagem preferencial para a diferenciao entre sistema emprico e transcendental. Pela epignese (conhecimentos obtidos por aquisio originria), chega-se, pois, a conhecimentos-intelectuais adquiridos, ao passo que pela evoluo (ou seja, pela pr-formao), a conhecimentos-intelectuais inatos. Note-se que a presente reflexo ainda que manuscrita entre 1780 e 1783 limita-se ao sistema lgico dos conhecimentos-intelectuais, no abrangendo o espao e o tempo. Em outra das passagens citadas, redigida entre 1776 e 1778, origem do nmeno que se referiro os modelos explicativos anteriores, na seguinte conformidade, atestada ou confirmada por outras reflexes: origem mstica, Plato;17 inata, Leibniz; adquirida, Locke; lgica, Aristteles,18 no se tratando, pois, seja da origem dos conhecimentos-intelectuais, seja, outra vez, da do espao e do tempo. Por fim, ainda no mesmo perodo cronolgico, e agora com referncia tambm sensibilidade, os conceitos (nesse conjunto, inclusos o espao e o tempo) sero genuinamente produzidos atravs da conscincia da constituio formal da nossa sensibilidade e entendimento por ocasio da experincia.19
17 A respeito de Plato e do seu inatismo, embora a palavra no seja por ele mencionada, cf. Kant, 1912-1923d, p. 391. J nas Reflexes, talvez a principal referncia a Plato ocorrer na reflexo no 6050, manuscrita entre 1783 e 1784 ou entre 1776 e 1779. Para Plato, conforme Kant, a representao tem de ser pensada ou produzido pelo objeto ou produzindo o objeto. A respeito dessa segunda opo, por meio da qual se observar um novo caso do reiterado emprego de ursprnglich no mbito do inatismo mstico, afirma o filsofo: A ltima seria a representao originria (idea archetypa), da qual, se ela deve ser originria em todas as partes, ns homens no somos capazes. As idias, portanto, s podem ser encontradas no ser originrio. (...) As idias desse entendimento originrio, porm, no so conceitos, mas s intuies intelectuais, porm (Kant, 1928, p. 434). Embora me seja de maior interesse recordar as consideraes de Kant sobre Plato, e no as sobre Aristteles, o nmero de ocorrncias de Plato e Aristteles, nos vinte e trs primeiros volumes dos Kants gesammelte Schriften, praticamente o mesmo, a despeito de neles haver um nmero maior para platonische do que para aristotelische (cf. Das Bonner-Kant, 2007). 18 Cf. a reflexo no 4275, na qual o filsofo, considerando que Crusius explica os princpios reais da razo a partir do sistema da pr-formao, Aristteles a partir do influxo fsico subjetivo, Plato e Malebranche da intuio intelectual, em seguida conclui: ns, segundo a epigenesis a partir do uso das leis naturais da razo (Kant, 1926, p. 492, manuscrita entre 1770 e 1771). Nessa passagem, contudo, para alm da manifestao de Kant em favor da epignese, ao incio da dcada e do perodo de cristalizao da filosofia crtica, ocorre tambm a expresso leis naturais da razo, que remeter a um vocabulrio metafsico-inatista, presente na Dissertao de 1770, talvez ento apenas concluda, e na qual se encontraro similares, tais como: lei natural do esprito ( 4) e lei interna da mente ( 14). Haver ainda a reflexo no 3964, na qual se l: H certos conceitos universais que so dados pela natureza da razo (Kant, 1926, p. 368, manuscrita por volta de 1769). 19 A expresso por ocasio da experincia, concisa como convm a uma frmula, d conta do modo pelo qual so produzidos os conceitos, no se limitando contraposio entre modelos antagnicos. J na Dissertao de 1770, Kant empregara soluo equivalente. Na metafsica no se encontram princpios empricos; os conceitos que nela se apresentam no devem procurar-se nos sentidos, mas sim na prpria natureza do entendimento puro, no como conceitos inatos, mas como conceitos abstrados das leis nsitas na mente (atendendo s aes desta por ocasio da experincia), sendo, por conseguinte, adquiridos (Kant, 1985b, p. 48).

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Na terceira Crtica, a partir do mote da associao (Beigesellung) do mecanismo com o princpio teleolgico, a discusso empreendida no s conflui com a obra em causa, mas coincide com a investigao cientfica, dir-se-ia ento contempornea. As divises e subdivises recordadas por Kant so, com efeito, a imagem condensada de uma polmica multissecular, ali restrita a sua face presente. Segundo Erich Adickes no seu Kant como investigador da natureza, o quadro apresentado pelo filsofo no 81 da terceira Crtica obedeceria s seguintes etapas:
1 teoria da evoluo (pr-formao) 1.1 teoria ocasionalista da evoluo 1.2 teoria prestabilista da evoluo 1.2.1 ovismo 1.2.2 animalculismo 2 teoria da epignese

J em Kant, as distines, feitas a partir do conceito de causa, do-se, na verdade, entre ocasionalismo e prestabilismo. Segundo Adickes, como se viu, entre teoria da evoluo (pr-formao) e teoria da epignese. O quadro apresentado pelo comentador refora a oposio entre pr-formao e epignese, ao passo que o disposto por Kant indica a oposio entre duas modalidades de causa (ocasional e prestabilista) e a distino entre eduto e produto no mbito comum da pr-formao, subdividida em individual e genrica. Eis o quadro referido pelo filsofo:
1 ocasionalismo da causa 2 prestabilismo da causa: 2.1 ser orgnico como eduto (Educt): sistema das pr-formaes individuais ou teoria-da-evoluo (Evolutionstheorie); sistema dos gerados (Zeugungen) como edutos; teoria-da-involuo (Involutionstheorie) ou do encaixamento (Einschachtelung).20 2.2 ser orgnico como produto (Product): sistema dos gerados (Zeugungen) como produtos; sistema da epignese (Epigenesis) ou sistema da pr-formao genrica (Kant, 1908-1913, p. 422-3).
20 O sistema dos gerados (Zeugungen) como meros edutos chama-se o sistema da pr-formao individual ou tambm a teoria da evoluo; o [sistema] dos gerados como produtos nomeado o sistema da epignese. Este ltimo pode ser tambm nomeado sistema da pr-formao genrica, porque a faculdade produtiva dos gerantes (Zeugenden) portanto, a forma especfica estava virtualiter pr-formada segundo as disposies internas conformes-a-fim que partilharam o tronco [dos mesmos gerantes] (Kant, 1908-1913, p. 423).

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A epignese, dentre as opes prestabilistas, ento um sistema da pr-formao genrica. Da pr-formao,21 pois a faculdade produtiva de o-que-gera (o componente fsico-mecnico) comunga de um mesmo tronco com as disposies internas conformes-a-fim (eis o componente teleolgico), segundo as quais produzida a forma especfica do que for. Tal significa que entre epignese e pr-formao opes que tm em comum o prestabilismo da causa a nfase se desloca, por assim dizer, de o-que--implantado (o eduto) para o-que--gerado (o produto). assim que a natureza, na epignese, relativamente ao que s pode ser originariamente representado como possvel segundo a causalidade dos fins, (em traduo literal) considerada como autoproducente, no meramente como desenvolvente (als selbst hervorbringend, nicht blo als entwickelnd) (Kant, 1908-1913, p. 424).

II
Mas j tambm na Razo pura, especialmente na segunda edio, fazia-se presente o vocabulrio orgnico. Com efeito, o texto do incio da Analtica dos conceitos, comum s edies de 1781 e 1787, ali diferentemente ambientado, caso se trate daquela edio, caso desta. Na primeira ser ambguo, mas, na outra, por assim dizer, transpolmico, medida que o final da deduo transcendental, ultrapassando-lhe os dados, revitaliza-os, aludindo (agora em metfora) outra vez questo da origem. Em tom de advertncia, o fragmento em causa introduz o leitor no uso feito do termo analtica, mais ou menos como j ocorrera a respeito de esttica, embora, a, se tratasse de reencaminhar ao uso antigo da palavra, contra o que agora se d, quando o encaminhamento dirige-se a um emprego incomum da expresso, proposto pelo filsofo.
21 A respeito da crtica de Kant pr-formao, assim se pronuncia Michael Oberhausen: A crtica de Kant teoria biolgica da pr-formao torna claro que a doutrina das idias inatas, quer ela parta das formas prvias ou da mera capacidade dada por Deus de produzir representaes, cai tambm, ento, sob o veredicto contra a ignava ratio. Se Deus implantou no homem representaes prontas ou s uma capacidade de produzir representaes a partir de si prprio, [isso] no desempenha aqui nenhum papel: decisivo para Kant o fato do recurso a Deus, no o grau da influncia divina (Oberhausen, 1997, p. 96). Embora no haja propriamente ento nenhum recurso a Deus (hiptese como que banida ao menos desde a carta a Herz de 21 de fevereiro de 1772), ao lado dessa afirmao de Oberhausen dever-se- ter presente a seguinte passagem do 81 da terceira Crtica: (...) com o menor uso possvel do sobrenatural (mit dem kleinst-mglichen Aufwande des bernatrlichen) (Kant, 1908-1913, p. 424), a epignese deixa tudo o que se segue do primeiro comeo natureza (sem contudo determinar algo sobre esse primeiro comeo, no qual a Fsica em geral fracassa, qualquer que seja a cadeia das causas com que tente determinar algo) (Kant, 2002, p. 265).

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A observao, iniciada em tom negativo Por analtica dos conceitos entendo no a anlise dos mesmos ou o procedimento habitual nas investigaes filosficas de levar clareza e de decompor segundo o seu contedo conceitos que se apresentam , a seguir completada pela posio do novo sentido conferido a analtica dos conceitos: (...) mas a ainda pouco tentada decomposio da prpria faculdade do entendimento para investigar a possibilidade dos conceitos a priori, mediante o fato que ns os procuramos unicamente no entendimento, como lugar do seu nascimento, e analisamos o seu uso puro em geral. guisa de justificativa e para mais uma vez marcar a caracterstica metodolgica do procedimento crtico, Kant acrescenta: (...) essa a tarefa caracterstica de uma filosofia transcendental; o resto o tratamento lgico dos conceitos na filosofia em geral. Por fim, as ltimas linhas, nas quais se desdobra a positividade do novo sentido conferido analtica dos conceitos, constituem o nervo da questo aqui em pauta:
Seguiremos, portanto, os conceitos puros at os seus primeiros germes e disposies no entendimento humano, no qual esto preparados, at serem enfim desenvolvidos por ocasio da experincia e, liberados das condies empricas que lhes esto anexadas, [serem] apresentados em sua pureza pelo mesmo entendimento (Kant, 1904-1911, B 84).22

Sero ao menos duas as expresses sobre as quais a advertncia de Kant deve impor-nos cautela: 1 primeiros germes e disposies; 2 no qual esto preparados. A precauo a ser tomada, ademais da razo fornecida pelos prprios termos empregues e pela sua ressonncia metafsica, reside, em particular, no fato da conduta descrita ser tida pelo filsofo como a tarefa caracterstica de uma filosofia transcendental. Assim, se o trabalho em pauta inovador, as expresses utilizadas na passagem que o define so prprias da filosofia tradicional, no s induzindo o leitor ao erro, como possibilitando identificaes perversas, j eventualmente franqueadas pela letra da Esttica.
22 Kant, 1904-1911, B 84. Com respeito soluo adotada para essa passagem pela primeira traduo brasileira integral da Crtica da razo pura (cf. Kant, 1983, p. 67), tenho a impresso de que, para verter o alemo vorbereitet, preparados ser prefervel a prontos (tal , por exemplo, a soluo seguida na traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo; cf. Kant, 1985a, p. 99). De igual modo, creio que anhngenden, traduzido pelos mesmos tradutores brasileiros por inerentes soluo tambm adotada pela verso portuguesa acima citada , poder, com vantagem, ser substitudo por anexas, anexadas ou apensas. No primeiro caso, com efeito, prontos dar preferencialmente a idia de concludo, terminado, acabado, com o que, sem qualquer pr-aviso, a afirmao de Kant parecer encarecer alguma forma de inatismo. No segundo, as condies empricas no sero inerentes aos conceitos puros, ou seja, no lhes pertencero inseparavelmente, mas a eles se juntaro sempre por ocasio da experincia , compondo-lhes uma sorte de apndice (Anhang).

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Por outro lado, como sabido, o uso das expresses germes23 e disposies (cf. Gnassounou e Kistler, 2006, p. 1-6), em filosofia, no inaugurado por Kant, havendo para o segundo caso, em igual contexto, o mesmo em Leibniz.24 Mais do que um testemunho de no-originalidade, contudo, uma evidncia comprometedora, um tipo de prova da intromisso do inato na filosofia crtica, ento supostamente alinhada com o autor da Monadologia e o seu inatismo mitigado. Ao final da segunda verso da deduo transcendental, porm, ou na posio oposta quela da qual se partiu aqui, o timbre outro, embora o lxico, em parte, seja problematicamente o mesmo:
(...) H somente dois caminhos sobre os quais pode ser pensada uma concordncia necessria da experincia com os conceitos dos seus objetos: ou a experincia torna possveis esses conceitos ou esses conceitos tornam possvel a experincia. O primeiro no encontra lugar com relao s categorias (nem tampouco com relao intuio sensvel pura), pois elas so conceitos a priori (...) (a afirmao de uma origem emprica seria uma espcie de generatio quivoca). Conseqentemente, resta s o segundo (como que um sistema da epignese da razo pura): a saber, que as categorias contm, por parte do entendimento, os fundamentos da possibilidade de toda a experincia em geral (Kant, 19041911, B 166-7).

Logo a seguir, Kant examina a possibilidade de uma opo intermdia,25 por meio de uma espcie de sistema da pr-formao da razo pura:
Se algum quisesse propor entre os dois nicos caminhos nomeados ainda um caminho intermedirio, a saber, que elas [as categorias] nem fossem primeiros

23 Com respeito a germe, Kant tambm se utiliza da palavra na sua acepo estritamente biolgica (embora num contexto filosfico), como, por exemplo, na reflexo no 5037: A crtica da razo pura um preservativo contra uma doena da razo, que tem o seu germe na nossa natureza. (...) (Kant, 1928, p. 70, manuscrita entre 1776 e 1778). 24 Cf. Leibniz, 1966, p. 64, 65, 69, 71. Na Monadologie, cf. o 36; no Discours de mtaphysique, o artigo xxix. Por outro lado, na eventualmente mais copiosa anotao de Descartes a propsito do inato, l-se: (...) eu jamais escrevi ou julguei que o esprito tenha necessidade de idias naturais que sejam alguma coisa de diferente da faculdade que ele tem de pensar. Mas bem verdade que, reconhecendo haver certos pensamentos que no procediam nem dos objetos de fora nem da determinao da minha vontade, mas somente da faculdade que eu tenho de pensar, para estabelecer alguma diferena entre as idias ou as noes que so as formas desses pensamentos (...) eu os nomeei naturais. Mas eu [o] disse no mesmo sentido em que ns dizemos que a generosidade, por exemplo, natural a certas famlias, ou que certos males (...) so naturais a outras. No [por]que as crianas que nasam nessas famlias estejam acometidas desses males nos ventres das suas mes, mas porque elas nascem com a disposio ou a faculdade de contra-los (Descartes, 1973, p. 807).

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princpios autopensados a priori do nosso conhecimento nem tambm criadas a partir da experincia, mas disposies subjetivas para pensar imediatamente implantadas em ns com a nossa existncia (...) (Kant, 1904-1911, B 167-8).

Considerado por Hermann Cohen no seu Kant-Buch, esse longo excurso do filsofo definido como uma concluso satrica da investigao (Cohen, 2001, p. 134). O comentrio de Cohen, por estranho que seja, busca explicar a presena da questo metafsica e pr-crtica a respeito da origem na segunda deduo transcendental. como se a ironia contra ela, ao ver de Kant, constitusse um meio suplementar, adequado para reforar, s avessas, a seriedade do mtodo transcendental. Todavia, da simples leitura do excurso jamais emerge, como quer Cohen, o tom de uma suposta stira. Por outro lado, no havendo a lugar para uma concluso satrica, que lugar haver para um no menos improvvel argumento seriamente articulado? Qualquer que seja a razo do retorno de Kant ao tema, no se trata de afront-lo em chave polmica, pois os termos do debate, se no o prprio, j se encontram ultrapassados. Da mesma forma, ainda que a epignese possa ser vista como um tipo de emblema da filosofia transcendental,26 ela assim o ser, se tanto, a despeito do filsofo, dado o uso pouco diligente feito por ele na primeira Crtica de termos tomados de emprstimo biologia. Em passagem na qual recorda um trecho da Crtica, Sievers afirma: Para citar a imagem caracterstica com a qual Kant volta-se contra Hume, a epignese prov o modelo para a gerao espontnea (Selbstgebrung) do nosso entendimento (incluindo a razo), sem impregnao pela experincia (Sievers, 1997, p. 49).27 Ainda que a Selbstgebrung seja ali precedida por um sozusagen, a passagem citada constitui timo exemplo do uso claramente embaralhado feito por Kant de conceitos da biologia. Nesse caso, o de Selbstgebrung e o de fecundao/impregnao. poca, impregnao era vocbulo prprio do pr-formismo ovista. Descrevendo-a para critic-la, assim se expressava Blumenbach: O que ns chamamos impregnao nada mais do que a ao de despertar o germe do seu estado letrgico por meio do smen do macho, que estimula o pequeno corao da criatura para a sua primeira pulsao (Blumenbach, 1791, p. 13).28

25 A referncia, nesse caso, poder ter em vista Crusius. Cf. Annotazioni, 2002; Kant, 1928, p. 14, 21, 22; (no 4866, 4893, 4894, manuscritas entre 1776 e 1778). 26 Assim o quer, por exemplo, Genova (1974, p. 259-73), cujo texto no somente considera de modo especialmente atento a passagem em questo, vinculando-a com pertinncia s consideraes do filsofo no 81 da terceira Crtica, mas dela faz chave de leitura privilegiada de todo o idealismo transcendental kantiano. No obstante, mesmo destacando o vnculo da tese pr-formista com as idias inatas, ele no aproxima o fragmento em pauta do texto do incio da Analtica, que nem sequer toma em considerao, cujos germes e disposies, assim, permanecem na ambigidade. 27 Para a citao interna, cf. Kant, 1904-1911, B 793.

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No primeiro dos dois fragmentos da segunda verso da deduo transcendental acima reproduzidos, ainda que o maior problema seja o da concordncia necessria da experincia com os conceitos dos seus objetos, nota-se que a suposio da generatio quivoca refere-se de pronto origem das categorias, que so conceitos a priori (...) (a afirmao de uma origem emprica seria uma espcie de generatio quivoca). Afastada a hiptese da experincia tornar possveis os conceitos dos seus objetos (cuja realizao imporia procedncia emprica s categorias, o que j foi excludo), resta s o segundo (como que um sistema da epignese da razo pura): a saber, que as categorias contm, por parte do entendimento, os fundamentos da possibilidade de toda a experincia em geral. Todavia, ao falar em disposies subjetivas para pensar imediatamente implantadas em ns com a nossa existncia, bem como em a pressuposio de disposies predeterminadas a juzos futuros (Kant, 1904-1911, B 167), Kant vincula o significado de disposies no s ao pr-formismo em biologia, mas ao inato da metafsica do conhecimento, justamente rechaando-os. Nesse caso, se se interpreta o texto do incio da Analtica dos conceitos a partir do que agora exposto, compreendendo-se, portanto, o significado de germes e disposies como referncias implcitas ao inatismo, tem-se a conseqente descaracterizao do que l se configura como tarefa especfica de uma filosofia transcendental. Igualmente, a expresso na qual esto preparados, referente a germes e disposies, mostra-se, pois, duplamente desconcertante, seja pelo lado filosfico, parecendo indicar uma opo pelo inato, seja pelo biolgico, apontando para a teoria da pr-formao, descartada pelo filsofo (cf. Kant, 1908-1913, p. 423-4).

III
A epignese, que no largamente tratada em sentido prprio, torna-se ento preferencialmente utilizada como metfora, em particular no mbito da crtica do conhecimento. Nesse campo, serve ao propsito de afastar a opo por um conhecimento inato, ou seja, uma representao j dada de modo pronto e diretamente inculcada no homem. Trata-se a, porm, de uma determinada significao de inato, cuja fonte sempre
28 O prprio Blumenbach fora defensor do ovismo, reconhecendo adiante, nessa mesma obra, o erro cometido. Por outro lado, vale ainda notar que tampouco as definies de germe e disposio pelo prprio Kant evitaro equvocos: Os fundamentos de um desenvolvimento determinado, que se encontra na natureza de um corpo orgnico (de uma planta ou de um animal), quando esse desenvolvimento concerne a partes separadas, chamam-se germes; mas quando eles concernem s grandeza ou relao das partes umas com as outras, ento eu os nomeio disposies naturais (Kant, Physische Geographie, II, 435, apud Fisher, 2007).

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reputada (por Kant e tantos outros) a Plato. No ser essa, porm, a nica acepo de inato no corpus kantiano, outras havendo que o filsofo empregar positivamente. Referindo-se s habilidades, que, segundo ele, o primeiro homem tinha mesmo de adquirir, Kant afirma: (...) se elas fossem inculcadas (anerschaffen), seriam ento tambm herdadas (anerben), o que, porm, contradiz a experincia (Kant, 19121923a, p. 110). Inculcadas, as habilidades formariam parte indelvel da natureza do homem, no podendo, com efeito, encontrar-se em um homem sem ao mesmo tempo estar em todos. Mostrando-nos a experincia, contudo, uns com certas habilidades, outros com outras, prova serem todas adquiridas, pelo que, assim, no passam, em conjunto, de gerao a gerao, a toda a espcie humana. Inversamente, se todos ostentassem as mesmas habilidades, poderamos ento vir a reputar o fato transmisso de uma caracterstica inculcada.29 De qualquer forma, to certo quanto inculcado valer na passagem citada como sinnimo de inato inato devaneante, mstico o adquirido em pauta limitar-se ao emprico. Tem-se assim que, se algo nos for implantado, ser ento, com necessidade, transmitido hereditariamente. Nem por isso, decerto, todo o herdado ser sempre inato. O crivo do ser-inato ou do ser-adquirido do que for a experincia. Se a suposio de que determinada coisa seja inata e, portanto, herdvel no for contradita pela experincia, ela poder vir a confirmar-se como tal. Noutras palavras, se no houver o experimento da aquisio emprica da coisa, no haver como negarlhe a possibilidade de ser inata. No tocante s representaes elementares, tal como postas por Kant, no tenho, nem poderia ter, o experimento da sua aquisio emprica, o que, em princpio, d-lhes a possibilidade de serem inatas; melhor, a possibilidade de, segundo a passagem em questo, terem sido inculcadas, implantadas, infundidas. Por outro lado, se eu as admitisse como tais, reabilitaria, no mesmo passo, o inato mstico de Plato, o que, porm, a essa altura no seria aceitvel. Tem-se ento que, pelo lado da contraprova, as representaes elementares no sero adquiridas empiricamente e, pelo da tese, no sero inculcadas. O primeiro homem que as teve, no as tendo tido por inculcamento, tampouco por aquisio emprica, t-las- tido por aquisio originria. Mesmo adquiridas e, assim, em princpio, intransmissveis , elas encontram-se virtualmente em todos, o que lhes confere a qualidade de herdveis. Por hiptese, o primeiro homem t-las- adquirido e ento transmitido s geraes seguintes.

29 Note-se, en passant, que o raciocnio empregue por Kant servira a Locke na sua negao das idias inatas o fato de elas no se encontrarem em todas as criaturas arruna o recurso ao consentimento universal (Universal Consent), suposta prova da sua existncia e depois a Leibniz, na sua correspondente reabilitao dessas mesmas idias, quando justamente ser introduzido o virtualmente-inato.

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Que haja um significado (no se o poder dizer, por respeito histria, nem biolgico nem gentico), que haja um significado hereditrio de inato em Kant, confirmam-no, por exemplo, as seguintes passagens da Antropologia: Que falta ou perda de um sentido mais importante: a (do sentido) da audio ou (a do sentido) da viso? Se ela fosse inata (angeboren), a primeira , entre todas, ao menos compensvel (Kant, 1917, p. 159); (...) se a falta de um sentido (o da viso, por exemplo) inata (angeboren) (p. 172).30 J nas reflexes sobre antropologia, l-se: Distinguir o inato (Das angebohrne (sic)) dos homens, do adquirido; o inato (das angebohrene (sic)) pessoal ou geral (Kant, 1923b, p. 603). O inato dos homens que no ser o inculcado dever distinguir-se do adquirido, do adquirido empiricamente. O inato dos homens dever assim ser um outro inato ou haver ento um outro adquirido, no s o empiricamente-adquirido. Nesse caso, o inato pessoal corresponder herana exclusiva de cada um, ao passo que o inato geral herana que comum a todos, quela obtida pelo primeiro homem por aquisio originria. Mas a hiptese de um inato biolgico avant la lettre considerando-se que tal conjetura exigiria o princpio da seleo natural j ter sido descartada por Kant na terceira Crtica. assim que, na passagem em questo um longo perodo gramatical tipicamente kantiano , diz-se:
Mesmo no que concerne mudana, qual certos indivduos dos gneros organizados esto casualmente submetidos, quando se percebe que o to mutvel carter deles torna-se hereditrio e absorvido na capacidade-geradora (Zeugungskraft), [tal mudana] no pode ento ser razoavelmente ajuizada de outro modo, seno como desenvolvimento ocasional de uma disposio conforme-a-fim originalmente presente na espcie para a autopreservao da mesma, porque, na completa conformidade-a-fim interna de um ser organizado, a gerao do seu semelhante est, muito proximamente, ligada com a condio de nada absorver na capacidade-geradora que no pertena tambm num tal sistema de fins a uma das disposies originrias no desenvolvidas (Kant, 1908-1913, p. 420).31

30 Tenha-se presente que deficincias, doenas e males em geral so passveis de transmisso, mas no necessariamente transmitidos. 31 Na imediata seqncia, o texto afirma: Pois, quando nos afastamos desse princpio, no podemos ento saber com segurana se vrias partes da forma que agora se encontra numa espcie no poderiam ser do mesmo modo de origem casual e sem-fim (zwecklos); e o princpio da teleologia num ser organizado, nada ajuizar do que se preserva na reproduo do mesmo, como no-conforme-a-fim (unzweckmig) , [ele] teria, com isso, na aplicao, de ser muito indigno-de-confiana (unzuverlssig) e unicamente vlido para o tronco original (Urstamm) (o qual, porm, no conhecemos mais).

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O que vem ento a ser transmitido e, portanto, herdado, j se encontra no ser organizado como disposio original conforme-a-fim (cf. Duchesneau, 2000, p. 244-5). Nesse caso, inato pessoal ou geral, trata-se sempre de uma disposio a ser ocasionalmente desenvolvida, tal como as formas-de-intuio e as formas-de-pensamento desenvolvem-se por ocasio da experincia. Quer se trate da epignese em sentido metafrico, quer dela em sentido prprio, haver sempre disposies originais pressupostas, no bem a desenvolver-se, verdade, mas a autoproduzir-se.32

Ubirajara Rancan de Azevedo Marques


Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias da Unesp, campus de Marlia, Brasil. bira@marilia.unesp.br

abstract
This paper discusses Kants view on the innate, by means of an examination of organic metaphors and biological vocabulary found in the handwritten reflexions of the 1770s, and also in two passages of the first Critique. Considering next other references of the author to the epigenesis (now in the strict sense, in the Critique of the faculty of judgment) as well as to the innate, the paper suggests the possibility of the occurrence of a biological meaning of that form of representation, which would be present in the philosophers texts. Keywords Epigenesis. Preformation. Innate. Acquired. Original acquisition.

32 Cf., aqui, nota 20 deste texto.

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