1 DUALISMOS EN PSICOLOGIA COLOMBO

Bleger (1973): objeto de estudio de la Psicol.: no hay tal cosa como el alma, la conciencia, la mente, el psiquismo; hay si, fenmenos psicolgicos o mentales. La Psicol. estudia al hombre concepcin del hombre en determ. momento histrico s/ caractersticas culturales, sociales del momento. Para Bleger no existe la mente en tanto sustantivo, como si fuese una sustancia dentro de la cabeza. Si hay procesos psico-fisiolgicos que generan nuevas funciones cuando el hombre se relaciona con el mundo a travs de los instrumentos simblicos de la cultura. -Aun en la actualidad se conservan viejos supuestos en la psicologa que impiden desarrollar una concepcin cientfica del hombre: 1) El mito del hombre natural Sostiene que existe una esencia humana (el Ho nace bueno) previa a toda experiencia individual, que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad. Mito de origen religioso occidental que entiende al Ho como creado a imagen y semejanza de Dios que va a caer en la tentacin y el pecado. Esto aparece en filsofos como Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau. Rousseau: La cultura por ser artificial y antinatural provoca la decadencia del ser humano. Comienzos del s.XIX el joven venido del bosque en estado de salvajismo demostr la falacia del estado ideal natural del Ho. Se empez a formar una concepcin del Ho como ser social e histrico. Levi-Strauss niega un estado pre-cultural del hombre. Qu diferencia al hombre prehistrico del hombre actual siendo del mismo tipo biolgico? 2) El mito del hombre aislado -Teora de Robinson Crusoe: el hombre es en un principio un ser aislado, no social, que se socializa con mucho esfuerzo a medida que crece. -Para Bleger el interrogante esta mal planteado porque el hombre desde su vida intrauterina esta en relacin con otra persona de la que depende totalmente. La pregunta seria como hace esa persona dependiente para individualizarse. -El hombre es un ser social, a partir del atravesamiento de su realidad biolgica por su realidad cultural. 3) El mito del hombre abstracto -Estudiar al ser humano sin considerar el contexto lleva a la psicologa a un proceso de generalizacin y universalizacin que ya no dan cuenta de ningn ser humano concreto. La generalizacin excesiva universaliza y borra las diferencias, las cuales permiten entender a los seres humanos en su especfica realidad social e histrica. -El funcionamiento humano en un entorno cultural, mental y externo, toma su forma y depende de herramientas de la cultura -Foucault: tratndose de los hombres, la abstraccin no es solo un error intelectual, porque trasciende como ideologa no solo al campo cientfico, sino tambin al campo poltico y social, como instrumento de dominio y control. 4) Antinomia individuo-sociedad -Esta oposicin descansa en la falsa creencia de que el hombre esta limitado, distorsionado o coaccionado por la organizacin social; el individuo para vivir en sociedad debe renunciar a ciertos montos de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los mandatos culturales. -Esta concepcin entiende al hombre como un ser irracional animal y, por lo tanto, un ser malo. -Se opone al mito del hombre natural que es inicialmente bueno y luego corrompido por la cultura, por ser inicialmente un ser malo irracional sujetado por pasiones. -Lo irracional de la pasin humana (guerras, violencia) = racionalidad de las normas de la cultura -Este problema est mal planteado, ya que los fenmenos irracionales son parte de la dinmica entre los seres humanos y su entorno social y cultural. 5) Antinomia innato-adquirido (herencia-aprendizaje)

2
-Estas oposiciones son resultado de entender como dado por la naturaleza, las competencias propias del ser humano. Aparece como natural lo que en verdad es escusa de intereses de sectores sociales de poder. -Aparicin de falsos debates: biologicistas las causas determinantes son orgnicas y el ambiente solo tiene una influencia menor y ambientalistas el ambiente es determinante en la conformacin de lo psquico. -Los estudios revelan que no hay oposicin entre herencia y medio ambiente, sino que hay interaccin permanente. -Descartes instal el dualismo mente-cuerpo que deriva en otra falsa oposicin que es psicoterapia-farmacologa, en el cual aparecen caractersticas del hombre posmoderno (consumismo, hedonismo, superficialidad, etc.) en donde debe resolver rpidamente su sintomatologa para reintegrarse al sistema productivo y no quedar excluido. Otra derivacin es la de cognitivo-afectivo, alimentada por el racionalismo que separo razn y pasin, aunque estn en estrecha unin. El mbito propio de la imaginacin y la sensacin es el de la unin del alma y del cuerpo. Descartes plantea que la unidad del cuerpo y del alma es unidad de composicin, y no unidad de naturaleza La emergencia de la conciencia de la historicidad humana COLE no pensamos en la cultura porque es un mdium en el cual existimos. La historia queda fuera de la ciencia porque la mente humana tuvo un papel en ella. DESCARTESexcluyo la mente de la ciencia, pero la historia es parte de la mente VICOencuentra en los mitos primitivos la clave para comprender un acontecimiento que se repite cclicamente. Es un error suponer que la civilizacin comienza cuando se desecha el mito. La sociedad humana necesita tradiciones, creencias, autoridad e imaginacin para funcionar bien. Vico movimiento opositor a la ilustracin. Los filsofos ilustrados sostenan que las verdades acerca del hombre y la naturaleza eran universales. Vico La naturaleza pura humana como abstraccin no existe; solo existen hombres y mujeres, sujetos en su historia. MARX (XIX) Materialismo dialctico Entre Vico y Marx se enmarca una nueva idea: el estudio de las etapas y progresos de la ciencia y la razn humana. Se entiende que el pensamiento, el conocimiento y la razn estn determinados por las circunstancias materiales, sociales, econmicas y tecnolgicas en que surgen. HUMBOLDT (XIX) La lengua refleja la cultura y el carcter de sus habitantes. El estudio del lenguaje debera enfocarse a travs de la historia y la antropologa. Concepcin de materialismo dialctico a la que adhiere Bleger entiende las oposiciones como parte de un proceso que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio de los fenmenos concretos. -Bleger entiende al ser humano de acuerdo a las siguientes caractersticas: 1. Pertenece a la naturaleza humana: el hecho de ser social, de integrar una sociedad, cambia profunda y sustancialmente la primitiva condicin de ser natural, en el sentido de depender de la naturaleza. 2. Ser concreto: pertenece a determinada cultura, clase social, grupo tnico, religioso, y esta pertenencia no es casual, sino que integra su ser y su personalidad. 3. Ser social: por lo cual es un ser humano, que llega a ser tal por la interaccin con los dems individuos. 4. Ser histrico: el hombre va adquiriendo caractersticas individuales como reflejo de lo social. 5. El medio ambiente del hombre es social: del que provienen los estmulos fundamentales para la organizacin de sus cualidades psicolgicas. 6. El conocimiento de la condicin del ser humano esta socialmente condicionado. 7. Posibilidad de producir medios de subsistencia: puede ser independiente de la naturaleza en cierta medida por su capacidad de pensarse como objeto, utilizar el pensamiento, concebir smbolos universales, crear lenguaje, prever y planificar su accin, utilizar instrumentos y tcnicas que modifiquen su propia naturaleza.

3
8. La produccin de medios de subsistencia crea la matriz fundamental de las relaciones humanas.