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O Nietzsche de Georges Bataille e o problema (paradoxo) da soberania

Victor de Oliveira Pinto Coelho (PUC-Rio)

Resumo: O artigo visa a uma anlise da obra de Georges Bataille, em especial sua apropriao de Nietzsche que tem por destaque o livro Sur Nietzsche (Sobre Nietzsche), de 1945. Alm de abordar outras obras, artigos e referncias tericas do autor, nosso objetivo central abordar a problemtica noo de soberania. Noo ligada a outras tais como sem-sentido, heterogneo e sacrifcio, ela revela impasses simultaneamente tericos e polticos, que podem ser melhor clareados com uma contextualizao que destaque, no horizonte intelectual do ps-Primeira Guerra Mundial, a ruptura com a herana iluminista. Palavras-chave: Georges Bataille, Nietzsche, soberania, poltico, sagrado. Abstract: The article aims to analyze the work of Georges Bataille, particularly his appropriation of Nietzsche - which has the book Sur Nietzsche (On Nietzsche), 1945, as a main reference. In addition to addressing other works, theoretical articles and references of the author, our main goal is to address the problematic notion of sovereignty. Linked to other concepts such as nonsense, heterogeneous and sacrifice, it reveals both a theoretical and a political impasse, which can best be explained with a background that highlights the rupture with the Enlightenment legacy, in the intellectual horizon of a moment post-First World War. Keywords: Georges Bataille, Nietzsche, sovereignty, politics, sacred.

1. Introduo Georges Bataille (1897-1962) foi um escritor e ensaista francs cuja obra, que se abre para vrios campos como o da literatura, da arte, da filosofia, e da antropologia, estende-se da poca do entreguerras at prximo de sua morte. Sua trajetria intelectual marcada inicialmente pela aproximao com o filsofo Henri Bergson e pela descoberta das obras de Freud e Nietzsche, no incio da dcada de 1920, quando travar tambm um debate com o surrealismo, participando da revista Documents (1929-1930). No incio da dcada seguinte, Bataille entra no Crculo comunista democrtico de Boris Souvarine e sua revista La critique sociale, onde publicaria o artigo La notion de dpense (A noo de despesa), em 1933. Em 1935 participar do grupo Contre

Bacharel pela UFMG; mestre em Histria e Culturas Polticas pela UFMG; doutorando em Histria Social da Cultura, linha de pesquisa Teoria e Historiografia na PUC-Rio. Rio de Janeiro, Brasil. e-mail: victor.opcoelho@ymail.com Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4131296T1 Revista Litteris www.revistaliteris.com.br Setembro de 2011

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attaque (que se ope ao escritor, poeta e terico do surrealismo Andr Breton). Dar combate aos fascistas e ao stalinismo, participando da vida politica francesa e das batalhas intelectuais, onde ser um dos que lutaro para distinguir o legado de Nietzsche da poltica fascista. Ser um dos fundadores tanto da revista Acphale (1936-1939) como do grupo do Collge de Sociologie (1937-1939) do qual participariam tambm, entre outros, Michel Leiris e Roger Caillois. Recusava a vulgata marxista e defendia tomar a psicanlise como implicitamente revolucionria, expondo-a crtica de ter erigido o indivduo e a sociedade como entidades irredutivelmente opostas (LE RIDER, 1999, p. 164). A partir de 1940, ter uma relao prxima com o escritor, ensaista e crtico literrio Maurice Blanchot, que ter papel proeminente na cena literria de seu pas aps a Segunda Guerra e ser, como o prprio Bataille, uma importante referncia para Jacques Derrida. Segundo Jacques Le Rider, a irrupo de Nietzsche nos textos de Bataille se d nos anos da revista Acphale: depois da revoluo surrealista, depois da revoluo marxista e freudiana, Bataille explora uma forma mais radical ainda de reverso de todos os modos de representao: a revoluo nietzschiana (idem, p. 165). No primeiro nmero da revista, intitulada La conjuration sacre, redigida por Bataille, Pierre Klossowski e Andr Masson, h a valorizao do mito, que, diferente da arte, da cincia ou da poltica, seria capaz de, no contexto do vazio decorrente da sociedade em decomposio, reestabelecer a comunidade humana. O mito seria solidrio existncia total da qual a expresso sensvel (idem, p. 166). Em nossa anlise da obra ensastica de Bataille, comearemos por Sur Nietzsche. Vonlont de chance (Sobre Nietzsche. Vontade de sorte obra ainda sem traduo para o portugus), publicado em 1945, destacando sua leitura do filsofo para em seguinda apontar outras influncias intelectuais, que se imbricam em sua leitura de Nietzsche. Nosso objetivo ser destacar a problemtica noo de soberania. Ligada a outros temos como sem-sentido, heterogneo e sacrifcio, ela revela impasses simultaneamente tericos e polticos, que pretendemos articular com o horizonte intelectual do psPrimeira Guerra Mundial, tendo em vista a ruptura com a herana iluminista. 2. O homem total que pe-se em jogo: a busca do heterogneo e do fora de medida Sur Nietzsche foi escrito ao longo de 1944, em plena guerra. Seu prefcio comea com a confisso de Bataille de que o que o obriga a escrever o medo de tornar-se louco. Sofro uma aspirao ardente, dolorosa, que perdura em mim como
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um desejo insatisfeito (BATAILLE, 1986, p. 11-12). Diante de grandes e necessrias aes nas quais poderia se engajar, nenhuma corresponde a sua febre, uma inquietude moral de buscar um objeto cujo valor faa-o primar sobre os outros! (idem, p. 12). Bataille aponta ento uma discrepncia entre o fim moral limitado pelo imperativo do bem de todos os seres e o excesso do que ocasio, os estados de glria, os momentos sagrados, que descobrem o incomensurvel, que excedem os resultados buscados (idem, ib.). assim que Bataille destaca a originalidade de Nietzsche, quem pela primeira vez teria expressado a aspirao extrema do homem independente de um fim moral e de Deus. Para Bataille, Nietzsche no teria tido conscincia da dificuldade de sua jornada at constatar que havia falado no deserto: Ao suprimir a obrigao, o bem, ao denunciar o vazio e a mentira da moral, o filsofo demolia o valor eficaz da linguagem. A celebridade tardou e, depois, quando chegou, foi-lhe preciso retirar a escala. Ningum respondia a sua espera (idem, ib.). Embora reconhea a dimenso de angstia, Bataille ainda preferiria viver como um invlido ou morrer que cair novamente na servido a entidades morais to grandes como Deus. H na essncia do homem um movimento violento, que quer a autonoma, a liberdade do ser (idem, ib.). Nietzsche, longe de ser o filsofo da vontade de poder maneira nazista, seria antes de tudo o filsofo do mal, o mal como objeto de uma refinada busca moral. E o mal como o contrrio da coero a qual, em princpio, se exerce com vistas a um bem. Um mal como uma liberdade concreta, a turva ruptura de um tabu (idem, p. 17). Vemos, nessas linhas, os temas nietzchianos da crtica aos valores cristos e a toda moral gregria. Mas o problema essencial, segundo Bataille, que Nietzsche viveu o que sua obra tentou resolver: o do homem total (idem, p. 19). Conforme destaca numa passagem que tirou da Vontade de Poder, Nietzsche fala de uma fragmentao do homem que, como bem interpreta Bataille, decorre da necessidade de atuar que especializa e limita ao horizonte de uma atividade dada (idem, ib.). Mesmo que fosse do interesse geral (o que no vem a ser o caso, segundo o autor),
a atividade, ao subordinar cada um de nossos instantes a certo resultado preciso, apaga o carter total do ser. Quem atua substitui essa razo de ser que o mesmo como totalidade para um tal fim particular, nos casos menos especiais, a grandeza de um Estado, o triunfo de um partido. Toda ao especializa, dado que toda ao limitada. (idem, ib.)

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Assim, aos valores norteadores da sociedade que limitam a liberdade humana, Bataille soma aquilo que a princpio poderamos chamar, usando o conceito marxista, de reificao do homem na sociedade moderna. Mas, no obra de Bataille, tal conceito se mostra inadequado devido amplitude de foco da passagem dA Vontade de Poder por ele destacada, em que Nietzsche fala de pocas inteiras, povos inteiros que tm algo de fragmentrio, no sentido de possurem uma imagem fragmentria e exclusiva do homem. Mas o que Bataille destaca de fato a expanso do domnio da especializao que, por todas as partes, se acentua at fazer-se alarmante (idem, p. 21). Bataille, ento, ope o homem total ao homem fragmentrio, alvo de sua crtica, definido pela noo de ao visando a um objet(iv)o:
No posso existir totalmente mais que superando o estado da ao de algum modo. Se no, serei soldado, revolucionrio profissional, sbio, mas no o homem completo. O estado fragmentrio do homem , no fundo, o mesmo que a eleio de um objeto. Desde o ponto em que o homem limita seus desejos, por exemplo, posse do poder no Estado, atua, sabe o que deve fazer. Pouco importa que fracasse: desde o comeo insere proveitosamente seu ser no tempo. Cada um de seus movimentos se faz til (idem, p. 20).

A incluso, na crtica, da ao poltica revolucionria marca de fato uma contraposio ao pensamento de esquerda em geral e o existencialismo engajado de Sartre, sem precisar de explicit-la. Mas o decisivo a novidade do argumento de Bataille: o exerccio positivo da liberdade, no a luta negativa contra uma opresso em particular, o que me levar por cima da existncia mutilada. Cada um de ns aprende amargamente que lutar por sua liberdade , em primeiro lugar, alienar-se (idem, p. 20-21, grifo nosso). Assim, Bataille ope o exerccio positivo da liberdade luta negativa contra a opresso e pela liberdade. O exerccio da liberdade, por sua vez, liga-se a uma aspirao vazia e a uma postura de imanncia frvola, a um estado de embriaguez dionisaca. A totalidade em mim esta exuberncia: no mais que uma aspirao vazia, um desejo infeliz de consumir-se sem outra razo que o desejo mesmo que a constitui por inteiro de arder (idem, p. 20-21). Bataille se afasta do hegelianismo engajado e teleolgico ao definir que a existncia completa se situa mais alm de um sentido, a presena consciente do homem no mundo enquanto um sem-sentido, ao que no lhe cabe mais remdio que ser o que , no podendo superar-se, nem dar-se algum sentido por meio da ao (idem, p. 23). Esse sem-sentido, que contrasta tanto com o engajamento de Sartre quanto com o de Heiddeger, esclarece-nos melhor o carter positivo da liberdade defendida pelo autor,
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que no s no se importa com a acusao de loucura e no poderia se importar, j que tal acusao feita do ponto de vista do imperativo da razo e da finalidade, que o autor recusa , como assume mesmo uma noo de loucura como elemento fundamental para o homem completo. Sem querer dar importncia aos que apontam a insanidade que levou ao fim trgido de Nietzsche (uma enfermidade ao que parece de origem somtica), Bataille defende que preciso dizer que um primeiro movimento at o homem completo equivalente loucura. Abandono o bem e abandono a razo (o sentido), abro por baixo de meus ps o abismo do qual a atividade e os juzos que ela amarrou me separavam (idem, p. 23-24). O homem completo o homem cuja vida uma festa imotivada, e festa em todos os sentidos da palavra, um riso, uma dansa, uma orgia que no se subordinam nunca, um sacrifcio que se burla dos fins, sejam materiais ou morais (idem, p. 25) e que burla a limitao da prpria individuao burguesa, racionalista e pragmtica. Assim, Bataille estabelece uma dualidade entre, de um lado, o mundo dos motivos, no qual cada coisa sensata (racional), e, de outro, o mundo do sem-sentido (livre de todo sentido), e cada um de ns pertence em parte a um e em parte ao outro, e entre tais domnios no h mais que uma relao admissvel: a ao deve estar limitada racionalmente por um princpio de liberdade (idem, p. 27). J vimos que o mergulho no sem-sentido est longe de ser uma experincia apaziguadora, e mais adiante, na obra, Bataille d uma pista de sua inspirao na escolha pelo termo (francs) chance em vez de poder (pouvoir): Chance tem a mesma origem (cadentia) que incidncia. Chance o que incide, o que cai (em sua origen, boa ou m sorte). [...] a cada de um dado (idem, p. 93), diz, fazendo uma referncia mallarmeniana. (A palavra francesa chance tem mltiplos significados e Bataille a emprega com quase todos: sorte, oportunidade, ocasio, ocorrncia, incidncia, fortuna favorvel etc.). Ao propor um hipercristianismo, Bataille explica que no se trata de pensar que o homem que cai e se separa de Deus, seno Deus mesmo (ou se se quer, a totalidade) (idem, ib.). nisso que consiste, pois, o por-se em jogo. A existncia total de que fala Bataille no se confunde com homogeneidade, pelo contrrio. No segundo nmero da revista Acphale (janeiro de 1937), num artigo chamado Propositions, Bataille estabelece uma oposio entre as sociedades monocfalas, de tendncia unitria, e as sociedades livres que so bi ou
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policfalas. J noutro texto no nmero seguinte da revista (julho de 1937), Chronique nietzschenne, Bataille ope o mundo da organizao material e a autoridade dos indivduos que, ao mesmo tempo que tornam-se autnomos, descobrem ao seu redor um mundo falso e vazio, a sociedade em decomposio (LE RIDER, 1999, p. 169).
A concluso do texto nos mergulha nos mistrios dionisacos os quais leva o projeto revolucionrio de Bataille: unidade cesariana que funda um chefe se ope a comunidade sem chefe unida pela imagem obsessiva de uma tragdia. A vida exige homens em comunidade [assembls], e os homens juntam-se seno por um chefe ou por uma tragdia. Buscar a comunidade humana sem cabea buscar a tragdia: a morte/matana do chefe, ela mesma, tragdia; ela permance exigncia de tragdia. Uma verdade que mudar o aspecto das coisas humanas comea aqui: o elemento emocional que d um valor obsessivo existncia comum a morte. Aqui, a tragdia no sentido nietzschiano do Nascimento da tragdia, liturgia esttica que solda a comunidade tica e poltica, sobrepe-se tragdia no sentido hegeliano (na Fenomenologia do esprito) de oposiao do Particular e do Universal (Estado). Segue um tributo Dad (o riso que entrega uma revelao que transfigura ser humano). E finalmente a ambivalncia de Nietzsche se acha reafirmada sob a forma de um verdadeiro par intelectual (tudo ou nada) (idem, p. 170).

A crtica dicotomia indivduo-sociedade nos leva influncia que a antropologia de Marcel Mauss exerceu sobre Bataille, que tomou conhecimento da obra do antroplogo por intermdio de seu amigo e aluno de Mauss, Alfred Mtraux (MARCEL, 1999, P. 5-6). Tal influncia ajuda-nos a iluminar a noo de homem total que se faz presente em Sobre Nietzsche, mas que j havia inspirado o artigo La notion de dpense. Pela influncia da obra de Mauss, a crtica ao individualismo burgus, j consolidada na tradio intelectual de vanguarda e na obra nietzschiana, no se configura na nfase excessiva do coletivo. Mas o dar-receber-retribuir de Mauss ajudar Bataille a opor-se articulao entre indivduo e posse. A ddiva bastante diferente da troca mercantil, a circulao do objeto faz circular mais que o objeto e se constitui num fato social total. No fundo, so misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente o contrato e a troca (MAUSS, 1974, p. 71). Para Bataille, assim como para os outros membros do Collge de Sociologie, foram marcantes os seminrios sobre Hegel ministrados por Alexandre Kojve, entre 1933 e 1939, na cole pratique des hautes tudes (cf. LE RIDER, 1999 e HOLLIER, 1995). Bataille impressionou-se pelo tema da fora e do trabalho da negatividade na
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histria e a leitura de Hegel feita por Kojve tambm parece ter influenciado a escrita de Sobre Nietzsche, em especial na nfase que Bataille dar sobre o pr-se em jogo e sua ligao com a efetiva comunicao entre os homens, entre homens livres, e na crtica ao homem fragmentrio. Alternativamente ao Eu-coisa, um Eu apenas vivo, um Eu animal, Kojve destaca a conscincia-de-si que depende de um desejo que ultrapasse a realidade dada, natural (cf. KOJVE, 2002, p. 12). Para Bataille, a comunicao entre os homens est assegurada pelo mal, pois sem ele, o ser humano acharia-se voltado para si mesmo, encerrado em sua esfera independente (BATAILLE, 1986, p. 49). Alm disso e tenhamos em vista aquilo j exposto sobre as limitaes decorrentes do imperativo do bem , a comunicao no pode realizar-se de um ser pleno e intacto a outro: necessita seres que tenham o ser neles mesmos posto em jogo, situado no limite da morte, do nada (idem, p. 50). Antes, quando expunha seu pensamento sobre o mal, Bataille recorrera histria bblica para apontar que, se os homens no houvessem pecado, Deus, por um lado, e os homens por outro teriam perseverado e em seu isolamento. Uma noite de morte, segue o autor, na qual o Criador e as criaturas juntamente sangraram, desgarraram-se mutuamente e se puseram em contradio de todas as maneiras at o limite extremo da vergonha resultou ser necessria para sua comunicao (idem, p. 49). As reflexes de Bataille de certa forma tambm antecipam algo do pensamento de Jacques Lacan que de fato acompanhou a produo da Acphale, alm de tambm ter sido ouvinte dos seminrios de Kojve. No comunico mais que fora de mim, deixando-me ou atirando-me fora. Mas fora de mim, eu no sou, escreve Bataille em Sur Nietzsche, antecipando a frmula lacaniana (idem, p. 53). Essa noo de soberania, como vem exposta acima, liga-se a uma reflexo sobre linguagem a que se liga tanto a desconstruo derridiana quanto, antes dele, o espao literrio blanchoniano e, no mais, toda a reflexo francesa que gira em torno da noo de criture. Mas, nosso foco aqui a articulao da noo de souverainet como o horizonte poltico e histrico, e para isso temos que destacar a noo batailliana de sagrado e as importantes discusses sobre o tema, e com isso pretendemos dar nossa pequena contribuio. 3. O sagrado batailliano: sacrifcio e soberania

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No artigo La notion de dpense, de 1933, Bataille alia especialmente economia e antropologia para contrapor a produtividade autorreferente da sociedade burguesa-capitalista (em que a riqueza produzida deve se voltar para o incremento da produo e em que o homem se torna servo da forma-mercadoria) s formas de dispndio improdutivo das sociedades primitivas, fazendo referncia direta ao trabalho de Marcel Mauss, que discutimos acima. Mais amplamente, Bataille retira a noo de heterogneo das teorias antropolgicas sobre o sagrado quer dizer: a dinmica entre profano e sagrado, cabendo ao ltimo o lugar reservado esfera do que escapa ao clculo (submetido ao imperativo da necessidade de sobrevivncia). Segundo ele, o sistema de dispndio (o dar-receber-retribuir maussiano), enquanto inserido na esfera dos ritos e cultos, exige uma doao de sangue [gaspillage sanglant] de homens e animais de sacrifcio. O sacrifcio no outra coisa, no sentido etimolgico da palavra, que a produo de coisas sagradas (cf. BATAILLE, 1970a, p. 306). Ou seja, como vamos no ensaio de 1944 sobre Nietzsche, Bataille j estabelece aqui uma oposio entre o imperativo da razo e o sem-sentido, entre o interdido e a embriaguez. Num mundo cada vez mais desencantado e regido pela razo, Bataille deseja resgatar a dualidade tpica do sagrado. Contra o domnio da tcnica e da economia abstrata, homogeneizadoras, Bataille pe foco naquilo que no se enquadra, como suprfluo ou como desmedido: o sexo, o delrio, o perigo, a violncia... domnios nos quais o prprio indivduo no s pe-se em jogo como se deslimita, o que abre a possiblidade da comunidade de indivduos cuja condio do desuvrement (palavra sem traduo direta que indica um estado de ociosidade ou inoperncia). Ao falar sobre a soberania nA experincia interior, Bataille a liga ao eu-quemorre, que abandona o acordo como o mundo dado, com a realidade comum: ele, verdadeiramente, percebe o que o rodeia como um vazio e assim mesmo como um desafio a esse vazio; o eu-que-vive se limita a pressentir a vertigem em que tudo acabar (muito mais tarde). O certo que o eu-que-morre, se no chegou ao estado de soberania moral, nos braos mesmo da morte mantm com as coisas uma espcie de acordo em ruinas (em que se compadece a estupidez com a cegueira). Desafia o mundo, diz Bataille, mas brandamente, furtando-se a seu prprio desafio, pois para o eu-que-morre so necessrias seduo, potncia, soberania [...] preciso ser um deus para morrer (BATAILLE, 1973, p. 79). Na sesso Nietzsche Sobre um sacrifcio no
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qual tudo vtima (idem, p. 139-143), Bataille recorre figura de Deus para fundamentar o prprio trabalho de negao. A morte de Deus, segundo Bataille, no se liga imolao de Jesus e o consequente retorno do reino dos cus, nem a reduo ao cogito (Descartes), mas sim tem um significado profundo que difere tanto da noo crist quanto da que se liga a um conhecimento claro e seguro do que til para a vida, ambas verses de servilhismo. Bataille termina a sesso afirmando que o supremo abuso exige um ltimo sacrifcio: a razo, a inteligibilidade, o solo mesmo sobre o qual se assenta devem ser rechaados pelo homem, devendo Deus morrer nele (idem, p. 143). Como observa Jean-Christophe Marcel, as lies que Bataille tira da teoria do sacrifcio ultrapassam a dimenso da compreenso das sociedades primitivas observadas pelos antroplogos o ato transgressivo tem, para Bataille, um escopo heurstico que ultrapassa o fenmeno religioso (MARCEL, 1999, p. 11). Neste ponto, cabe bem a reflexo de Habermas: tendo em vista que Bataille apresenta simultaneamente uma histria do domnio da razo e a perspectiva de uma reconciliao da igualdade social com o que chama de soberania do indivduo, surge um impasse terico:
a explicao antropolgica que d Bataille ao heterogneo como a parte excluda e maldita rompe com todas as figuras dialticas de pensamento. Da surge a questo sobre como Bataille explica a mudana revolucionria da sociedade congelada, da sociedade totalmente coisificada, para a renovao da soberania. O projeto de uma economia geral, de uma economia que inclua tambm a economia energtica da natureza em seu conjunto, pode entenderse como resposta a essa questo. Mas esta empresa se v presa nos paradoxos de uma crtica autorreferencial da razo. Assim, Bataille acaba oscilando entre uma inconsequente retomada do projeto hegeliano de uma dialtica da ilustrao, por um lado, e por outro uma justaposio, sem mediao nenhuma, de anlise cientfica e mstica linguistica (HABERMAS, p. 260).

Assim, conclui Habermas seu artigo apontando essa contradio entre a busca de uma crtica radical razo e ao representvel que no pode, contudo, deixar de falar atravs da linguagem filosfica e terica. Essa espcie de mal-entendido tambm ocorre na apropriao que Bataille fez de Mauss. Como aponta J.-C. Marcel, um dos pontos que separam a obra de Mauss da reflexo de Bataille deve-se a que, ao tratar da dinmica da ddiva, Mauss no desconsidera que o rito, enquanto elo social, legitima-se nessa remisso a deus e/ou aos espritos ancestrais por isso o antroplogo nunca endossar as teses sobre o sagrado de Bataille, Caillois e cia., relacionando tal irracionalismo ao impacto sofrido pela intelectualidade pelo contexto do entreguerras.

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No dilogo de surdos entre Bataille e Mauss, na obra deste ltimo a coerncia do grupo social no jamais pensando como uma mstica de grupo, mas sempre o objeto de um estudo positivo (cf. MARCEL, 1999, p. 19). Mesmo Caillois, como recorda Jean-Michel Besnier, nos ltimos momentos do Collge de Sociologie, se mostra irritado com a nfase dada por Bataille ao misticismo, ao drama, ao dispndio, festa e morte. preciso, disse ele, permanecer intelectuais e por isso romper com toda desordem existencial (cf. BESNIER, 2005, p. 204). Essa contradio, ligada a uma leitura antropolgica problemtica, por sua vez se ligar, no pensamento de Bataille, a um problema de ordem no s terica como tambm poltica. Numa passagem dA experincia interior, em que fala da supresso mtua de sujeito e objeto, Bataille se refere a uma conversa com Blanchot: Digo-lhe: a experincia interior no tem nem fim nem autoridade que a justifiquem. Se fao saltar, estalar, a preocupao com um fim e uma autoridade, no mnimo subsiste um vazio. Blanchot me recorda que fim e autoridade so exigncias do pensamento discursivo, e em seguida completa que a experincia mesmo a autoridade e esta deve ser expiada (BATAILLE, 1986, 62). Em Sobre Nietzsche, alm da sentena lacanaiana j citada (No comunico mais que fora de mim, deixando-me ou atirando-me fora. Mas fora de mim, eu no sou), Bataille tambm afirma que o homem completo o que no est subordinado a nada (BATAILLE, 1986, p. 224). Ora, essa noo de uma vontade soberana que se coloca ao mesmo tempo dentro (da linguagem, da comunidade, da normatividade) e fora (comando, domnio) o ponto em que a concepo de soberania de G. Bataille coincide nada menos com a de Carl Schmitt, como j foi apontado por Giorgio Agamben e Martin Jay. Comecemos com Agamben. Em um artigo anterior a seu conhecido livro Homo sacer, Bataille e o paradoxo da soberania, Agamben fala de uma anedota que lhe havia sido contada por Pierre Klossowski, quando o primeiro lhe indagara sobre suas conversas com Walter Benjamin.
Naquele instante, entre imagens que ele tinha ainda bem vivas na memria, havia tambm aquela de Benjamin com as mos levantadas em um gesto de advertncia (Klossowski naquele momento ficou de p para imit-lo) que, a propsito da atividade do grupo Acphale e, em particular, das ideias expostas por Bataille no ensaio sobre a Notion de dpense (que havia sado trs anos antes na Critique sociale), repetia Vous travaillez pour le fascisme! (AGAMBEN, 2005, p. 91). Revista Litteris www.revistaliteris.com.br Setembro de 2011

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O ponto central a analogia entre a definio de soberania feita por Bataille nA experincia interior a operao soberana, que tem nela mesma sua autoridade, expia ao mesmo tempo essa autoridade com a definio de Carl Schmitt.
Qual , na realidade, o paradoxo da soberania? Se o soberano , segundo a definio de Carl Schmitt, aquele que tem o poder legtimo de proclamar o estado de exceo e de suspender, de tal modo, a validade do ordenamento jurdico, o paradoxo do soberano se pode ento enunciar desta forma: o soberano est, ao mesmo tempo, fora e dentro do ordenamento. A preciso ao mesmo tempo no suprflua: o soberano, na verdade, tendo o poder legtimo de suspender a validade da lei, se coloca legitimamente fora dela [...]./ Este paradoxo muito antigo e, se se observa atentamente, est explcito no mesmo oxmoro em que se encontra a expresso: o sujeito soberano. O sujeito (isto , aquilo que etimologicamente est sob) soberano (, por isso, aquilo que est sobre) (idem, p. 92).

Em Homo sacer, Agamben destaca a teoria da ambigidade do sagrado que penetra na teoria da linguagem e na sociologia no incio do sculo XX. Destacando os intercmbios entre antropologia, lingustica e sociologia em torno da questo do sacro, qual se liga a teoria da ambiguidade de Durkheim, Agamben aponta uma significativa passagem de Lhomme et le sacr (1939), de Caillois, homloga ao paradoxo da soberania, em que ele pode exordiar partindo diretamente de um dado lexical j acertado: A Rome, on sait assez que le mot sacer dsigne, suivant la dfinition dErnout-Meillet, celui ou ce qui ne peut tre touch sans tre souill ou sans souiller [Em Roma, bem sabido que a palavra sacer designa, seguindo a definio de ErnoutMeillet, quem ou o que no pode ser tocado sem ser sujado ou sem sujar] (AGAMBEN, 2007, p. 87). Agamben conduz o destaque de tal teoria do sagrado para uma discusso que visa a iluminar o que ela encobre: a dimenso jurdico-poltica originria que se expe no homo sacer (idem: 88), que por sua vez se liga problemtica questo da soberania. Como recorda o autor, em Os dois corpos do rei, Ernst Kantorowicz descreveu a dualidade presente na figura do rei, que anloga do corpo de um devoto sobrevivente de um sacrifcio, na medida em que h uma ntima simbiose com a morte, sem, porm que pertena ainda ao mundo dos defuntos. Segundo Agamben, na figura desta vida sacra que algo como uma vida nua faz a sua apario no mundo ocidental, mas o decisivo que esta vida sacra tenha desde o incio um carter eminentemente poltico e exiba uma ligao essencial com o terreno sobre o qual se funda o poder soberano (idem, p. 107). Transcendendo a figura do imperador cristo, o homo sacer a figura
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que est no limiar: como o lobisomen, no limiar entre cidade e floresta, entre humano e animal, sua morte no homicdio e nem est sujeito ao sacrifcio. Para Agamben, a vida nua estaria ligada soberania desde a figura do bando:
O que foi posto em bando remetido prpria separao e, juntamente, entregue merc de quem o abandona, ao mesmo tempo excluso e incluso, dispensado e, simultaneamente, capturado. [...] Esta zona de indiferena, na qual a vida de exilado ou de acqua et igni intedictus confina com aquela do homo sacer, matvel e insacrificvel, indica a relao poltica originria, mais original que a oposio schmittiana entre amigo e inimigo, entre concidado e estrangeiro (idem, p. 116).

Como na reflexo schmittiana sobre o soberano, a norma vive da exceo, sendo uma o espelho negativo da outra, estando ambas sob o imprio (expansivo) da soberania. Como o soberano schmittiano, o homo sacer est simultaneamente dentro e fora da Lei. Assim, defende o autor, as esferas da soberania e do sagrado poderiam iluminar-se reciprocamente. Soberana a esfera na qual se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto , matvel e insacrificvel, a vida que foi capturada nesta esfera (idem, p. 91). Para o autor, a estrutura de bando que devemos aprender a reconhecer nas relaes polticas e nos espaos pblicos em que ainda vivemos. Como biopoltica, ela teria sido desde sempre o nmos soberano que condiciona todas as outras normas, a espacializao originria que torna possvel e governa toda localizao e toda territorializao (idem, p. 117). Tom-la, pois, por um fenmeno genuinamente religioso a raiz dos equvocos que marcaram no nosso tempo tanto os estudos sobre o sacro como aqueles sobre a soberania (idem, p. 92-93). No caso de Bataille, ele teria deixado de refletir mais seriamente no nexo essencial que sua nfase numa soberania ligada experincia limite da morte, no erotismo, no sagrado etc. tinha com esse poder soberano. Sua tentativa foi, para Agamben, exemplar no sentido de buscar a vida nua fora do bando, valorizando a noo de ambivalncia do sagrado tanto no momento do sacrifcio ritual como na experincia do excesso individual. Em ambos os casos, a vida soberana se define para ele atravs da transgresso instantnea da interdio de matar, trocando assim imediatamente o corpo poltico do homem sacro, absolutamente matvel e absolutamente sacrificvel, que se inscreve na lgica da exceo, pelo prestgio do corpo sacrificial, definido em vez disso pela lgica da transgresso. Tendo trazido luz, ainda que inconscientemente, tal nexo entre vida nua e soberania, para ele a vida permanece inteiramente enfeitiada no crculo ambguo do sacro, o que esclarece por sua vez a
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sentena dita por Benjamin a Klossowski. No que Bataille no perceba a insuficincia do sacrifcio e o fato de ser, em ltima anlise, uma comdia [...]; mas o que ele no consegue decifrar , precisamente [...], a vida nua do homo sacer, que a aparelhagem conceitural do sacrifcio e do erotismo no consegue exaurir (idem, p. 119-120). Embora bem conduzida e em si vlida, a nosso ver a reflexo de Agamben tem dois problemas, que se conjugam: (i) o carter trans-histrico, que deixa de lado as especificidades do impacto da primeira Grande Guerra no que diz respeito dissoluo da ordem do mtodo, isto , da ordem do conceito e do sujeito cartesiano, que paralela crise do liberalismo e suas instituies, e (ii) a proposta, de Agamben, de soluo para esse impasse decorrente da estrutura do bando, que acaba por remeter indecidibilidade derridiana. Comeemos pelo ponto (ii), que nos levar diretamente para o primeiro e para o artigo de Martin Jay. Destacando a ambiguidade constitutiva da teoria aristotlica da dnamisenrgeia (potncia), diz Agamben que s escaparamos das aporias da soberania se remetssemos a teoria poltica a uma nova e coerente ontologia da potncia (mais alm dos passos que nesta direo moveram Spinoza, Schelling, Nietzsche e Heidegger) que substitua a ontologia fundada sobre a primazia do ato e sobre sua relao com a potncia (AGAMBEN, 2007, p. 51-52). Seria preciso, preferivelmente, pensar a existncia da potncia sem nenhuma relao com o ser em ato nem ao menos na forma extrema do bando e da potncia de no ser, e o ato no mais como cumprimento e manifestao da potncia, nem ao menos na forma de um doar de si e de um deixar ser. Como reconhece o autor, isso implicaria nada menos que pensar na ontologia e na poltica alm de toda figura da relao (idem, p. 54-55). O autor destaca as tentativas feitas por Schelling (Filosofia da revelao) que pensa um absolutamente existente que no pressupe potncia alguma e no existe jamais per transitum de potentia ad actum , pelo ltimo Nietzsche, do eterno retorno e do Amor fati com a impossibilidade de distinguir entre potncia e ato e a impossibilidade de distinguir a contingncia da necessidade , Heidegger no abandono e na Ereignis, parece que o prprio ser dispensado e deposto de toda soberania , Bataille e sua apologia do prazer e ociosidade (desoeuvrement) e Melville e seu personagem Bartleby, o escriturrio, com seu preferia no. Mas, para Agamben, embora eles tenham empurrado at o limite a aporia da soberania, no conseguiram porm libertar-se
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totalmente de seu bando, pois mostraram que o desatamento do bando, como aquele n grdio, no se assemelha tanto soluo de um problema lgico ou matemtico quanto de um enigma. A aporia metafsica, conclui, mostra aqui a sua natureza poltica (idem, p. 55-56). Em sua concluso de Homo Sacer II, Estado de Exceo cujo tema semelhante ao texto Force de Loi de Derrida, o dilogo entre Schmitt e Benjamin , Agamben mantm essa esperana por uma potncia que no se realiza em ato. Se entre violncia e direito, entre vida e a norma, no existe nenhuma articulao substancial, mostrar o direito em sua no-relao com a vida e a vida em sua norelao com o direito significa abrir entre eles um espao para a ao humana que, h algum tempo, reivindicava para si o nome poltica. Aps um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo que, no estado de exceo, o ligava vida, teremos ento, diante de ns, um direito puro, no sentido em que Benjamin fala de uma lngua pura e de uma pura violncia, uma palavra no coercitiva, que no comanda nem probe nada, mas diz apenas ela mesma, corresponderia uma ao como puro meio que mostra s a si mesma, sem relao com um objetivo (AGAMBEN, 2004, p. 132-133). Essa conduo da discusso feita por G. Agamben, alm de ajudar-nos a iluminar a teoria antropolgica de Bataille e seus dilemas, acaba tambm por revelar que o prprio autor compartilha com Bataille a noo de sem-sentido, que expusemos acima: a noo de liberdade que se contrape a todo fim e a qualquer horizonte moral. Mais precisamente, o problema reside em se aproximar da noo de indecidibilidade presente na obra de Derrida, no sentido da afirmao de que toda deciso (transposta a ato) ou cria formas de domnio ou est ela mesma sujeita a um domnio normativo. David Bates destaca que o termo indecidibilidade, embora menos conhecido que outros presentes na obra de Jacques Derrida como diffrance, jeu, grammatologie, tem papel importante para a desconstruo: a prtica que demonstra, indefinidamente, o fato de que as decises poderiam ser tomadas de outra maneira e que no haveria nenhum significado particular ao qual se poderia dar um status privilegiado (BATES, 2005, p. 4). Em outras palavras, diz Bates, sem a condio da indecidibilidade, as decises humanas no seriam mais que programadas, predeterminadas por alguma regra ou princpio, anulando mesmo o carter de genuna deciso, tendo em vista um horizonte de justia (idem, p. 6-7). Contudo, esse raciocnio diz respeito virada poltica de Derrida que se deu tardiamente, na fase final de sua trajetria intelectual (s
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interrompida com seu falecimento), justamente na palestra de 1989 intitulada Force de loi: Le fondement mystique de lautorit. Essa virada foi motivada pela escalada de crticas sobre a nfase desconstrucionista na inderteminao, instabilidade e polissemia, que seriam problemticos do ponto de vista tico e poltico por constiturem, em tal horizonte, uma espcie de instncia amoral ou apoltica e os ataques cresceram especialmente nos anos 1980 tendo em vista as polmicas suscitadas pela relao pessoal com o nazismo que tiveram Martin Heidegger e Paul de Man (idem, p. 2). Bates aponta que tanto Derrida como seus discpulos intelectuais, no entanto, no se preocuparam com o estudo da prpria desconstruo enquanto parte da histria intelectual do sculo passado. O autor se dedica, ento, a clarear o horizonte intelectual ps-primeira guerra mundial, chamando a ateno para o fato de que Derrida baseou sua carreira numa crtica a um conceito de razo que, ao menos em certos crculos avanados de pensamento, j estava morto nos anos 1930 (idem, p. 23). Alm dos adeptos da desconstruo no contextualizarem o prprio marco terico, ignoram a imbricao entre poltica e teologia que emerge da crise de entre-guerras (idem, p. 22), elemento essencial para se entender a noo de soberania (JAY, 1993, p. 57). Assim, voltamos ao ponto (i) exposto acima. Segundo Martin Jay, em artigo que traa algumas comparaes entre o pensamento batailliano e o de Carl Schmitt apesar da diferena entre a proposio, respectivamente, de uma ordem poltica conservadora ou uma comunidade anrquica e heterognea, Schmitt e Bataille se aproximam a) na crtica ordem burguesa onde a poltica reduzida a um epifenmeno do contratualismo mercantil onde se reduz o nico ao fungvel, o qualitiativamente diferente ao quantitativamente igual; ambos invocam a soberania como um antdoto contra a infindvel circulao de mercadorias e ideias que constitui, para eles, a essncia do mundo moderno b) ao recorrerem religio como forma de superar essa ordem igualitria vista como estril e reificada. Mas, aqui reside uma diferena entre os dois na medida em que esse recuo para o religioso em Schmitt tem seu limite, pois no pretende romper a ordem poltica e recorra ao exemplo da Igreja, enquanto que em Bataille a morte de Deus significa muito mais que a fantasia atesta de transcender a superstio, significa o sacrifcio da soberana integridade individual a fim de que a comunidade viva (JAY, 1993, p. 54-55). Essa comunidade dsoeuvre oposta ao imperativo schmittiano da Ordem e a discusso batailliana sobre a soberania muito
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menos jurdica e constitucional que antropolgica e literria. Mas, apesar das diferenas significativas, as reflexes de Bataille e Schmitt so complementares em sua revalorizao do conceito de soberania, e Jay destaca bem sua articulao com o contexto em que tanto Bataille quanto Schmitt experimentaram o trauma da primeira guerra mundial e a persistncia da crise no perodo entre-guerras com especial intensidade (idem, p. 50), crise que , recorda o autor, da crena iluminista do progresso e da emergncia do tema da secularizao. (Sobre a questo da secularizao, cf. WALLACE, 1981 e FSSEL, 2007). Concentremo-nos no elemento da deciso. Carl Schmitt, na medida em que tomava o Estado enquanto estrutura mediadora entre o direito e a efectividade (FRANCO DE S, 2006, p. 89), ou seja, o Estado como mediao entre o mundo ftico e o campo do dever ser (o da normatividade), procede a uma analogia com a Igreja: do mesmo modo que o Estado, a Igreja surge como a instncia mediadora de um mundo invisvel que, longe de ser directa ou imediatamente visvel, apenas adquire visibilidade mediante o processo de mediao (idem, p. 91). Em Teologia Poltica, de 1922, Schmitt procedia a uma analogia entre a exceo e o milagre: a primeira quebra a naturalidade do sistema normativo assim como o milagre abala a regularidade da vida cotidiana. Mas, sendo o soberano aquele que decide no estado de exceo (e no como entidade externa), nota David Bates que, assim como o organismo que produz novas normas de dentro em meio crise, uma entidade poltica schmittiana refunda a ordem normativa em tempo de crise produzindo de dentro novas normas adequadas nova situao (BATES, 2005, p. 19). No caso de Bataille, em longo ensaio de 1956 sobre a soberania (La Souveraineit), os elementos presentes nos ensaios de 1933 (La notion de dpense e La structure psychologique du fascisme), assim como das duas obras da poca da Segunda Guerra aqui analisadas (Sur Nietzsche e LExprience Intrieure), se fazem novamente presentes, e o elemento que ele chamava heterogneo aparece sob o termo miraculoso (BATAILLE, 1970-88, p. 248-251). Se isso apenas coincidncia ou se vai alm, no sabemos cabe apontar que em 1937, em um artigo que procurava afastar o legado nietzschiano do fascismo, Bataille apenas faz uma breve referncia ao jurista Carl Schmidt (sic) para apontar sua descendncia intelectual mais prxima de um Charles Maurras (idelogo francs de direita, catlico, nacionalista e antissemita) e bem estranha a Nietzsche (BATAILLE, 1970d, p. 458). A impressionante semelhana,
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como j apontamos, no se anula simplesmente pela difena poltica que incide tambm na direo que toma a nfase, em suas premissas antropolgicas (cf. JAY, 1993, p. 58-59), para a ordem (Schmitt) ou para a transgresso (Bataille). Neste sentido, cabe por fim apontar outra proximidade neste. No mesmo ano em que publicara La notion de dpense (1933), Bataille tambm publicou o ensaio A estrutura psicolgica do fascismo, no qual surgem os mesmo elementos do primeiro, assim como dos outros ensaios (bem posteriores) que analisamos, mais especificamente a nfase no heterogneo, o qual se define por outras noes-temas como o sagrado e o tabu; a atrao/repulso afetiva; a violncia, o desmedido, o delrio, a loucura; o inconsciente. Resumindo, a existncia heterognea pode ser representada em relao vida cotidiana como o outro [tout autre], como incomensurvel, dando essas palavras o valor positivo que elas tm na experincia afetiva (BATAILLE, 1970b, p. 348). O que curioso, com a leitura do ensaio, pensar mesmo o quanto Bataille esteve prximo para mencionar as palavras de Agamben de decifrar a vida nua do homo sacer. To perto, podemos dizer, que torna-se mais evidente uma espcie de cegueira. Para Bataille, assim como o nascente Isl, para quem o Estado ainda no existia, o fascismo representa a constituio de um poder heterogneo total que encontra sua origem manifesta na efervescncia atual (idem, p. 362). Uma caracterstica do fascismo que seu fundamento simultaneamente religioso e militar, sem que tais elementos habitualmente distintos possam ser separados um do outro (idem, ib), sendo que o elemento militar que predomina. O fascismo aparece antes de tudo como concentrao e por assim dizer como condensao de poder, que no deixa inativa nenhuma frao social e que, em oposio fundamental ao socialismo, caracteriza-se como reunio de classes (idem, p. 363). O decisivo apontar que, antes, Bataille destacara e esse destaque tem sinal positivo, pelo que se seguir o imperativo da ao.1 Bataille observa que pela ao que a massa de homens, que passa a constituir as foras militares, pode passar do estado amorfo para uma ordem geomtrica purificada, para uma rigidez agressiva (idem, p. 358). Se a sociedade homognea contemporena (isto , o Estado democrtico) inibe o elemento propriamente
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Ver tambm opsculo Appel laction (1936, Contre-Attaque): [...] Ns afirmamos que no apenas para um s, mas para TODOS, que tempo de agir como COMANDANTES. De indivduos impotentes, as massas no tm nada a esperar. Somente a REVOLUO que se aproxima ter o poder de COMANDAR os eventos, de impor a paz, de ordenar a produo e a abundncia (BATAILLE, 1976c, p. 396). Revista Litteris www.revistaliteris.com.br Setembro de 2011

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heterogneo da soberania neste texto, definida como domnio/opresso (idem, p. 351) , ela acaba por desviar a paixo destrutiva (o sadismo) da instncia imperativa para dirigi-la seja contra sociedades estrangeiras, seja contra as classes miserveis, contra o conjunto dos elementos externos ou internos hostis homogeneidade (353). O facismo, por sua vez, uma reunio estabelecida de elementos heterogneos com os elementos homogneos, da soberania propriamente dita com o Estado. O Estado, por sua vez, existe apenas como enquadramento para a unio orgnica, sendo isso, segundo Bataille, que permite a Mussolini escrever que tudo est no Estado, que nada de humano nem de espiritual no existe e a fortiori no valor fora do Estado, sendo que isso no implica necessariamente a confuso entre o Estado e a fora imperativa que domina a sociedade em seu conjunto. Tal fora imperativa, no entanto, mais explicitada pelo nacional-socialismo alemo pelo princpio da raa (idem, p. 364-365). O exemplo alemo demonstra assim que a confuso estabelecida por Mussolini entre o Estado e a forma soberana do valor no necessria a uma teoria do fascismo (idem, 365-366). Bataille ento aponta que, dado que os fascistas no consideram a homogeneidade espontnea que decorre da produo/circulao capitalista, parece ento que a unidade do fascismo se acha em sua estrutura psicolgica prpria e no nas condies econmicas que lhe servem de base (idem, p. 367). Lembremos que, para Bataille, o problema no to s o domnio do Estado ou a luta de classes Bataille, ou seja, a luta negativa contra a opresso e pela liberdade, sim o exerccio positivo da liberdade (Sur Nietzsche), e para isso faz-se importante, por outro lado, a crtica especializao crescente decorrente do capitalismo. Naquela altura, em meio crise econmica mundial e convulso poltica em larga escala, Bataille acreditava que
em uma sociedade democrtica (ao menos quando tal sociedade no galvanizada por uma necessidade de fazer a guerra) a instncia imperativa heterognea (nao, nas formas republicanas, rei, nas monarquias constitucionais) reduzida a uma existncia atrofiada e toda mudana possvel no aparece mais necessariamente ligada sua destruio (idem, p. 369)

Portanto, como coloca Martin Jay na concluso de seu artigo, a soberania batailliana, que implica a conjuno de despersonalizao e desprezo pela mundanidade, parece conviver com a sombra do soberano schmittiano que aquele que decide sob o estado de exceo. A reflexo de David Bates sobre o que chama de cegueira

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derridiana sobre o horizonte poltico-intelectual que se herda do trauma das duas Grandes Guerras parece, a nosso ver, reforar esse argumento.

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