Algunas reflexiones en torno a la sntesis dialctica

por Jessica Jortack-Taich Dawson artculo publicado en La Extremidad del Otro #2, ao 2012, Mza. Arg.-

Dialctica: Una aproximacin frecuente al mtodo dialctico sostiene que el principio dialctico -el centro que estructura la lgica de su funcionamiento- es la contradiccin. Contradiccin impregnada del concepto usual de crisis. Es decir, contradiccin que pone bajo el normado concepto de crisis a la tesis con su anttesis. Resultado de esta operatoria, de esta mecnica, se supera el anterior estado de conocimiento, hacindolo progresar hacia un concepto ms elevado de verdad. Conocimiento que habr, entonces, de considerarse ms verdico, ms cercano a la esencia de la verdad ms pura e higinica. Conocimiento o nuevo estado del mismo, que es denominado sntesis. Mas cabe, tal vez, sealar que la aplicacin metdica de la sntesis dialctica se hace cmplice de una eficacia que asegura la continuidad homognea del sistema de relaciones que la cobija. Y que all opera, entonces, la voluntad como progreso: norma que no slo ampara y naturaliza una larga serie de conceptos predados, sino que paradjicamente lo hace desde un supuesto pensamiento crtico de alto potencial revolucionario. I Contradiccin Aquellas formas del pensamiento denominadas conceptos son potencialmente contradictorias en s mismas. Vale decir, albergan la sntesis de la dialctica en su estructura; estructura que como tal- es funcional a todo discurso naturalizado. El concepto de hegemona resulta un ejemplo ad hoc para analizar esto. Cuando la aparente crtica discursiva plantea una contradiccin dialctica entre los trminos hegemnico/contrahegemnico, suele hacer caso omiso de la siguiente simple evidencia: Hegemnico es positivamente hegemnico H = +H Contrahegemnico es negativamente hegemnico contra/H = -H Afirmativa y negativamente ambos trminos son y existen slo gracias a la existencia del concepto hegemnico (H). Ambos trminos estn ordenados bajo la lgica discursiva de lo que se conoce como pares oposicionales tradicionales. En este caso: H (que es igual a +H) es la condicin de posibilidad para H. Lo posibilita, a la vez que lo dota de sentido (negativo) para re-afirmarse, positivamente.

Esto pone en cuestin la forma del discurso crtico contrahegemnico. Discurso que se plantea contrario a o en contra de. Siendo as, podra suscitarse otra interrogante: Qu ocurre en cuanto a la crtica como cualidad de dicho discurso?

II Crisis Realizar una crtica no siempre quiere decir poner en crisis un concepto. Ac sera productivo preguntarse lo siguiente: puede ponerse en crisis el concepto? Desde dnde la crtica pone en crisis y para qu? Qu es un concepto en crisis? Si se considera que el concepto es aquella construccin de sentido que da forma al pensamiento, el contra-concepto o el anti-concepto no hace entrar en crisis al pensamiento, sino que ratifica sus categoras pre-dadas desde la legitimacin de su forma. Esto ya es evidente desde el ejemplo dado en el fragmento anterior. La crtica, la habitual idea de crtica, suele concebirse como un procedimiento ms cercano a la censura que a la apertura. La misma RAE instaura el significado de criticar como el acto de emitir un juicio y no como la accin de intervenir en las formas que norman el lenguaje. La violencia implcita en este procedimiento autolegitimador de la definicin de crtica como censura, reside en propiciar y perpetuar las condiciones que otorgan al lenguaje la necesidad de sistematizarse mediante dichos juicios; juicios o dictmenes que no cuestionan la jerarqua desde la cual se enuncian. Es una violencia que acta suprimiendo la posibilidad de accin de la crtica, pues confirma el orden desde el cual emitir juicio censurando-, mas no se despliega como crisis performtica del ordenamiento o conformacin del lenguaje y sus lugares de enunciacin.

III Conocimiento El arte como crtica de la funcin del arte para algunos, potica; para otros, hiperlucidez del arte moderno- emana un tipo de autorreflexividad disciplinar. Esto es en s una paradoja, una imposibilidad de enunciar la disciplina artstica desde el momento en que el arte consuma su autonoma relativa en funcin de su objeto propio. Y hace ya bastante ms de un siglo que tal paradoja moviliza a esa extraa forma del pensamiento que estimula asiduamente a la produccin de obra. Es decir, que precipita hacia la bsqueda de una dimensin significante para el objeto artstico. Materializacin, sta, irreductible a las formas predadas del conocimiento. La autoconciencia de que la obra de arte es produccin de experiencia y reflexin esttica es dada por la aparicin de los numerosos manifiestos que testifican discursivamente los modos de significacin con que las vanguardias histricas se inscriben en la historia y en la teora del arte. Ante dicho corpus de estudio, legado insoslayable para el arte contemporneo, puede suscitarse al menos una interrogante: Si el conocimiento es claramente diferenciable de la transferencia de informacin cul es la forma en que se dan los modos de comprensin activados por el arte como crtica de su propio objeto? Evidentemente, la respuesta a esta interrogante no est provista ac. Pero s est plantendose un problema que cruza no slo la divisin de las esferas del

conocimiento, sino la propia actividad del sujeto cognoscente. Problema que cobra relevancia si se advierte que el arte produce la transformacin del sujeto, siendo dicha transformacin lo que caracteriza a la experiencia esttica. Entonces cmo se dan los modos de comprensin para el sujeto que ha sido transformado mediante la crisis del propio objeto que distingue a la disciplina artstica contemporneamente? El arte crtico dota a la produccin de conocimiento especfico la esttica- de sus propios marcos tericos. Dichos marcos son los regmenes comprensivos para el sujeto cognoscente. Pero tambin, dichos marcos son las tecnologas de la crtica; en este caso, tecnologas de la crtica en el arte contemporneo. Respecto de estos marcos, regmenes compresivos o tecnologas de la crtica, Willy Thayer explica: Y es segn la comprensin del caso, el choque de comprensiones diferentes y de las tensiones que entre ellas se ejercen, que la crtica cobra hostilidad, hospitalidad, parasitarismo, refugio o crispaciones mltiples.1 Para qu, por qu y cmo se ejercen entonces- las poticas crticas, los modos de hiperlucidez del arte moderno en su autorreflexividad disciplinar contempornea? Se ejercen como voluntad de quiebre, ruptura, choque, oposicin o contracultura? Ignora esta hostilidad que su ejercicio es recompensado con el refugio, la hospitalidad o el parasitarismo cuando se articula bajo el estricto orden de los pares oposicionales tradicionales?

IV Verdad Cuando en el primer prrafo de este artculo se describe el objetivo hacia el cual progresa el mtodo dialctico como aproximacin al conocimiento, se explicita que ste consistira en un concepto ms elevado de verdad, un conocimiento ms verdico o ms cercano a la esencia de la verdad ms pura e higinica. Conocimiento o nuevo estado del mismo, que es denominado sntesis. Se ha revisitado la idea de concepto y de su crtica. Ahora, cuando se alude a la verdad en trminos de esencia cul es la idea de verdad que se intenta conceptualizar, definindola en trminos de elevacin, pureza o higienismo? No se escucha en estas categoras el eco fascista de la visin metafsica del discurso? La pregunta por la esencia de la verdad remite a planteamientos abstractos, propios de la naturalizacin del marco terico crtico. Es una pregunta retrica que simula remitir a un saber fundamental capaz de explicar qu es lo que caracteriza a toda verdad como verdad. Pero el objetivo es inalcanzable: propone la bsqueda de un fantasma a travs de una deliberada versin recortada de la libertad del sujeto. En esta pregunta, el sujeto universal del idealismo ingresa en el plano de una metafsica que anacrnicamente- rehye de su ya alcanzado salto heideggereano, buscando un objetivo que slo tiene existencia en la historia del pensamiento medieval. Martn Heiddeger explica detalladamente cmo en el pensamiento occidental veritas est adaequatio intellectus ad rem -la verdad de la proposiciny adaequatio rei ad intellectum -la verdad de la cosa- aparecen sometidas a un poder
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Willy Thayer. Tecnologas de la crtica. Entre Walter Benjamin y Gilles Deleuze. Santiago. Ediciones Metales Pesados, 2010.

naturalizado. En el lugar del orden de la creacin teolgicamente pensado aparece la posibilidad de planificacin de todos los objetos por medio de la razn mundial, que se da a s misma la ley y por eso tambin exige la inmediata comprensibilidad de su proceder (lo que se entiende por lgico)2. Es decir, el conocimiento de la verdad suprema se conforma gracias a algn dios o principio fantasmal que otorga el don divino de una claridad no humana; o bien, desacralizado, como ley autofundada de una razn que tambin acta dogmticamente. Cabe entonces preguntarse quin es el soberano de la razn? Quin acta tomando la posicin soberana de juzgar en nombre de la razn cuando ejerce una crtica y para qu lo hace? Ese sujeto universal y abstracto que dictamina su propio lugar de poder es acaso una vacante disponible para el pensamiento crtico que capitaliza su conocimiento ms verdico juzgando un estado anterior mediante un parasitario discurso en clave conservadora?

V Sntesis Se ha revisado ya nociones tales como contradiccin, crisis, conocimiento y verdad. Pero en la pseudodefinicin ensayada en el primer prrafo de este artculo se alude a un modo tradicional de entender la relacin tesis/anttesis. En dicha modalidad, se lee una operatoria o mecnica como marco metodolgico dentro del cual aparece un nuevo estado de conocimiento en trminos de superacin y progreso. Este nuevo estado es la denominada sntesis. Cules son los procedimientos que implica la idea de sntesis dialctica al plantearse como mtodo? Acto seguido al ensayo de definicin dado en el primer prrafo, se menciona que la idea de sntesis se hace cmplice de una eficacia que asegura la continuidad homognea del sistema de relaciones que la cobija. Cul es este sistema de relaciones y qu implica su continuidad homognea? Habra que repasar algunos puntos tratados ya. Por ejemplo, que la idea de sntesis supone la solucin de una contradiccin. Contradiccin que por pertenecer al orden de los pares oposicionales tradicionales se inscribe en el discurso conservador de la teora. Esto presenta una doble problemtica: Por un lado la solucin de la aparente contradiccin est ya implcita en la misma idea de contradiccin, situacin en la cual la anttesis dialctica no comporta un estado de crisis conceptual ni mucho menos un alejamiento crtico respecto de su tesis. Por otro lado, esto instala el momento de sntesis como momento de conciliacin o de consenso ante esta aparente contradiccin. Cmo, por qu y para qu la sntesis dialctica establece relaciones de complicidad en el marco de un discurso planteado en trminos de progreso? Una reflexin posible es la siguiente: Si lo sistmico y lo anti-sistmico constituyen una misma estructura segn la cual el lenguaje se hace homogneo y
2 Heidegger,

Martn. Lgica. Subttulo: La pregunta por la verdad, Alianza Editorial, Madrid, 2004. Trad. de Joaqun Alberto Ciria Cosculluela. Ttulo original: Gesamtausgabe: "Logik. Die Frage nach der Wahrheit". Curso de Marburgo, semestre de invierno de 1925-1926. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Walter Biemel (1976).

sus jerarquas develan su verticalidad como condicin que, positiva o negativamente, reafirma la continuidad de funcionamiento del sistema Desde dnde enunciar la crisis del sistema y para qu? Siendo el sistema una mismiedad homognea conservada por sus conceptos institucionalizados definiciones-; y siendo que sta mismiedad genera y necesita de lo contrasistmico como reafirmacin de su estructura de poder Cul es el lugar de enunciacin para una crtica que analiza la estructura del sistema o del mtodo tesis/anttesissntesis? Si el mtodo dialctico es aplicado en un marco terico de produccin de conocimiento crtico, conviene reparar en lo siguiente: "Los criterios y posibilidades segn los cuales la crtica se ejerce, en cada caso, penderan de marcos, categoras y regmenes de comprensin o de las tensiones, choques o cruces entre tales marcos, categoras y regmenes, en que la vida se halla heterogneamente precomprendida cada vez. Son esos marcos o modelos de vida, el choque entre ellos (considerando este choque como una tecnologa ms), los que presiden, en cada caso, el comportamiento de la crtica, mientras esta se aplica pasivamente a partir de ellos, sin aplicarse activamente sobre ellos."3 La cita abre una posibilidad interesante de ser analizada en el medio del supuesto de un arte crtico de su propia funcin y de sus modos de conocimiento. Si el marco de la sntesis dialctica es en el arte el discurso esttico cules son los marcos, categoras o regmenes de comprensin que posibilitan el discurso esttico? E incluso cmo aparece el momento crtico, la crisis, de la sntesis dialctica respecto del mtodo dialctico y a su vez- cmo aparece la crisis del mtodo dialctico respecto de la teora esttica como marco del marco? Acaso la sntesis est tematizando sus propios marcos y sus relaciones entre marcos a travs del comportamiento activo de la puesta en crisis de sus presupuestos? O se est ejerciendo pasivamente a partir de los diferentes criterios y posibilidades tesis o anttesis- que inadvierten su marco discursivo? La crtica moderna, la actitud crtica, que atraviesa transversalmente toda disposicin vanguardista en el arte y en la teora del arte producida por los movimientos de principios del siglo XX, encuentra su expresin en la pregunta foucaultiana Cmo no ser gobernado?4. Pregunta que en Foucault asocia a la crtica con el principio, prncipe o soberano (no el pastor) y que precisa de la excepcin como vaco en el cual erigirse como ley; como nueva ley, autoridad o forma de control fundada en la llanura sin juicio, llanura en la cual pueda asentarse un nuevo juicio soberano. Pregunta sta que es para todo mtodo y ejemplarmente, el cartesiano- la condicin de posibilidad en el rgimen de produccin del entendimiento. La duda metdica de Descartes no slo convierte al mtodo en una serie de reglas y procedimientos en funcin de determinado fin, sino que instala previamente, como condicin sistmica para su funcionamiento, la suspensin del prejuicio del juicio que garantice la incondicionalidad del principio. Y a su vez- dicho principio slo puede ser tal clausurando la suspensin del prejuicio en el instante de la decisin excepcional. Implementndose segn este orden metodolgico, la crtica en el arte contemporneo se sigue ejerciendo modernamente hoy. Esto es: se ejercita disolvindose permanentemente a s misma como distanciamiento de su propia
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Thayer, Willy. Op.Cit. p.17 Michel Foucault. Conferencia: Qu'est-ce que la critique? 1978 Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 84 anne, N 2, Avril-Juin 1990, pp.35 - 63.

condicin de toda condicin, tambin-. Y con ello devela un sistema que slo conserva la estructura temporal del progreso como constitutiva de su propio ser. El progreso se convertir as en el modus vivendi, la ideologa secular de la crtica.5 Mientras se perpete la forma, el modus, el estado de excepcin como resorte estructural de las modernizaciones en la critica contempornea conservadora, ser el estado de excepcin la regla, el modo en que se vive y se padece el verosmil de la soberana. En estos trminos, la dialctica que hace sntesis de la oposicin tesis/ anttesis sin cuestionar el verosmil de su propia soberana, de su lugar de enunciacin, opera en nombre de la razn, dogmticamente: Suspende la historia, el pasado, la memoria, su transmisin para fundarla, ahora, como discurso del mtodo, discurso que progresa infinitamente, a medio camino entre la nada y Dios. Progreso infinito que no es sino el progreso excepcional de la regla, es decir, el estado de excepcin como condicin de progreso del derecho, del imperio, del principio, el organismo, la mquina soberana, la decisin sin mquina en la inmanencia de la mquina sin decisin. La sntesis dialctica, en tanto conserva tras el verosmil de soberana al progreso como norma histrica, se convierte a s misma en verosmil de la crtica y no en crisis del sistema ni en crisis del marco terico como crtica del marco en el marco.

VI Suspensin de la dialctica Cuando Thayer expone la relacin entre crtica y vida, refiere a la siguiente expresin benjaminiana: Nuestra tarea histrica consistir, entonces, en suscitar la venida del verdadero estado de excepcin". En dicha expresin, Walter Benjamin alude a una excepcionalidad sin soberana, a una suspensin de la regla, del derecho, ya no como resorte constitutivo del orden jurdico soberano que conserva, funda o refunda el derecho, sino como potencia suspensiva, no jurdica, no judicativa que se libre incondicionalmente a un acontecer sin marco." 6 Thayer refiere, entonces, a la descripcin que Deleuze hace de la vida en su instante, en su afirmacin continua, como ensamblaje o montaje; explicitando: Porque como ensamblaje la vida, su afirmacin, es irreducible a la diferencia presencia/ representacin, condicionado/incondicionado, espontaneidad/ley, excepcin/regla, mediato/inmediato. Y dice: Es en los hiatos, las intermitencias, vacilaciones y estratos de ese montaje, en los bordes, los trminos, las orillas, que la vida oscila, funciona. Funciona en los hiatos como hiato, cortes-flujo o pliegues que se definen por la escisin. Esta ltima no es un corte simple que cree polos binarios, diferencias representacionales. Se trata de una cisin que relanza los trminos por ella creados unos sobre los otros (Deleuze) infectndolos mutuamente, de manera que nacen ya sin la posibilidad de constituirse como mismos, dislocados de la identidad o de la presencia as de s"7. Esta es la idea de intervencin del continuum en la linealidad del discurso: la suspensin de la dialctica; que no hace sntesis. Suspensin de todo marco en que la vida se halla heterogneamente precomprendida cada vez. Crisis performtica de las formas del pensamiento y las normalizaciones en la construccin
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Reinhart Koselleck. Crtica y Crisis. Un estudio sobre la patognesis del mundo burgus. Madrid. Editorial Trotta, 2007, pp. 115, 120 6 Thayer, Willy. Op.Cit. Nota 10, p.186. 7 Thayer, Willy. Op.Cit. p.14

simblica. Idea de crtica performativa, que no clausura el instante de suspensin dialctica autofundndose nuevo estado de la crtica. Pero Cmo puede darse una suspensin dialctica que no clausure la intervencin del continuum fundando o conservando un marco terico predado? Cmo se despliega en ella la crtica activa deconstructiva- y qu relacin tiene con la produccin de conocimiento en el arte contemporneo? Las relaciones entre crtica y marco (parergon), crtica y obra (ergon), obra (ergon) y marco (parergon) han sido estudiadas por Miguel Valderrama8. A partir de la pregunta por el poder, el autor propone conmover las lecturas que de uno u otro modo, de un lado y otro han insistido en fijar la relacin entre la obra (ergon) y el marco (parergon). Sostiene que dicha relacin se impone estabilizndola en una significacin determinada, desestimando con ello la va inestable de lo irresuelto. La pregunta crtica por la crisis de la relacin entre suspensin de la dialctica y produccin simblica en el arte contemporneo, implica este desistir de las estabilizaciones de la significacin. El ensayo de Valderrama lo considera como una resistencia infinita capaz de trastornar insistentemente las relaciones de la obra con el marco y de ese marco con su marco. Estas relaciones de resistencia no slo conmoveran la intencionalidad con que las lecturas crticas y los textos historiogrficos disponen de las obras enmarcndolas en una significacin. Sino que tiene en consideracin una condicionante previa: Si los textos crticos o los historiogrficos son reconocibles como tales, lo son porque ellos , a su vez, tambin estn respondiendo a un marco que los hace reconocibles. All cabe segn explica Valderrama- ejercer esa resistencia infinita. Resistencia que es desestabilizacin respecto del marco del marco crtico o historiador. Que es repercutir insistentemente el tmpano de ese segundo marco, interviniendo entre las relaciones de significacin con la accin del metacomentario. Intentando en resumidas cuentas- una escritura limtrofe (parergonal) que, como posibilidad, permanecera irreductible al poder de la obra, al poder del marco, y al poder del marco del marco. Posibilidad limtrofe que insiste entre ellos como vacilacin indecidible. Esa vacilacin indecidible, esa posibilidad limtrofe en el discurso, rememora la imagen del materialismo histrico en Benjamin9: aquella imagen que, proveniente de una historia que es el progreso de ruina sobre ruina, relampaguea en el instante de su cognoscibilidad.

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Miguel Valderrama. Modernismos historiogrficos. Santiago. Palinodia. 2008. Walter Benjamin Tesis de filosofa de la historia (1940). Traduccin de Jess Aguirre. Madrid. Taurus, 1973. Fragmento V.