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lvaro de Campos

NOTAS PARA A RECORDAO DO MEU MESTRE CAEIRO (algumas delas)


NOTAS PARA A RECORDAO DO MEU MESTRE CAEIRO (algumas delas) Conheci o meu mestre Caeiro em circunstncias excepcionais como todas as circunstncias da vida, e sobretudo as que, no sendo nada em si mesmas, ho-de vir a ser tudo nos resultados. Deixei em quase trs quartos o meu curso escocs de engenharia naval; parti numa viagem ao Oriente; no regresso, desembarcando em Marselha, e sentindo um grande tdio de seguir, vim por terra at Lisboa. Um primo meu levou-me um dia de passeio ao Ribatejo; conhecia um primo de Caeiro, e tinha com ele negcios; encontrei-me com o que havia de ser meu mestre em casa desse primo. No h mais que contar, porque isto pequeno, como toda a fecundao. Vejo ainda, com claridade da alma, que as lgrimas da lembrana no empanam, porque a viso no externa. . . Vejo-o diante de mim, v-lo-ei talvez eternamente como primeiro o vi. Primeiro, os olhos azuis de criana que no tm medo; depois, os malares j um pouco salientes, a cor um pouco plida, e o estranho ar grego, que vinha de dentro e era uma calma, e no de fora, porque no era expresso nem feies. O cabelo, quase abundante, era louro, mas, se faltava luz, acastanhava-se. A estatura era mdia, tendendo para mais alta, mas curvada, sem ombros altos. O gesto era branco, o sorriso era como era, a voz era igual, lanada num tom de quem no procura seno dizer o que est dizendo-nem alta, nem baixa, clara, livre de intenes, de hesitaes, de timidezas. O olhar azul no sabia deixar de tar. Se a nossa observao estranhava qualquer coisa, encontrava-a: a testa, sem ser alta, era poderosamente branca. Repito: era pela sua brancura, que parecia maior que a da cara plida, que tinha majestade. As mos um pouco delgadas, mas no muito; a palma era larga. A expresso da boca, a ltima coisa em que se reparava como se falar fosse, para este homem, menos que existir era a de um sorriso como o que se atribui em verso s coisas inanimadas belas, s porque nos agradam ores, campos largos, guas com sol um sorriso de existir, e no de nos falar.
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Obra Aberta 2011-02-09 05:09

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Meu mestre, meu mestre, perdido to cedo! Revejo-o na sombra que sou em mim, na memria que conservo do que sou de morto. . . Foi durante a nossa primeira conversa. Como foi no sei, e ele disse: Est aqui um rapaz Ricardo Reis que h-de gostar de conhecer: ele muito diferente de si. E depois acrescentou, tudo diferente de ns, e por isso que tudo existe. Esta frase, dita como se fosse um axioma da terra, seduziu-me com um abalo, como o de todas as primeiras posses, que me entrou nos alicerces da alma. Mas, ao contrrio da seduo material, o efeito em mim foi de receber de repente, em todas as minhas sensaes, uma virgindade que no tinha tido. * Referindo-me, uma vez, ao conceito directo das coisas, que caracteriza a sensibilidade de Caeiro, citei-lhe, com perversidade amiga, que Wordsworth designa um insensvel pela expresso: A primrose by the rivers brim A yellow primrose was to him And it was nothing more. E traduzi (omitindo a traduo exacta de primrose, pois no sei nomes de ores nem de plantas): Uma or margem do rio para ele era uma or amarela, e no era mais nada. O meu mestre Caeiro riu. Esse simples via bem: uma or amarela no realmente seno uma or amarela. Mas, de repente, pensou. H uma diferena, acrescentou. Depende se se considera a or amarela como uma das vrias ores amarelas, ou como aquela or amarela s. E depois disse: O que esse seu poeta ingls queria dizer que para o tal homem essa or amarela era uma experincia vulgar, ou coisa conhecida. Ora isso que no est bem. Toda a coisa que vemos, devemos v-la sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a vemos. E ento cada or amarela uma nova or amarela, ainda que seja o que se chama a mesma de ontem. A gente no j o mesmo nem a or a mesma. O prprio amarelo no pode ser j o mesmo. pena a gente no ter exactamente os olhos para saber isso, porque
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ento ramos todos felizes. * O meu mestre Caeiro no era um pago: era o paganismo. O Ricardo Reis um pago, o Antnio Mora um pago, eu sou um pago; o prprio Fernando Pessoa seria um pago, se no fosse um novelo embrulhado para o lado de dentro. Mas o Ricardo Reis um pago por carcter, o Antnio Mora um pago por inteligncia, eu sou um pago por revolta, isto , por temperamento. Em Caeiro no havia explicao para o paganismo; havia consubstanciao. Vou denir isto da maneira em que se denem as coisas indenveis pela cobardia do exemplo. Uma das coisas que mais nitidamente nos sacodem na comparao de ns com os gregos a ausncia de conceito de innito, a repugnncia de innito, entre os gregos. Ora o meu mestre Caeiro tinha l mesmo esse mesmo conceito. Vou contar, creio que com grande exactido, a conversa assombrosa em que mo revelou. Referia-me ele, alis desenvolvendo o que diz num dos poemas de O Guardador de Rebanhos, que no sei quem lhe tinha chamado em tempos poeta materialista. Sem achar a frase justa, porque o meu mestre Caeiro no denvel com qualquer frase justa, disse, contudo, que no era absurda de todo a atribuio. E expliquei-lhe, mais ou menos bem, o que o materialismo clssico. Caeiro ouviu-me com uma ateno de cara dolorosa, e depois disse-me bruscamente: Mas isso o que muito estpido. Isso uma coisa de padres sem religio, e portanto sem desculpa nenhuma. Fiquei atnito, e apontei-lhe vrias semelhanas entte o materialismo e a doutrina dele, salva a poesia desta ltima. Caeiro protestou. Mas isso a que V. chama poesia que tudo. Nem poesia: ver. Essa gente materialista cega. V. diz que eles dizem que o espao innito. Onde que eles viram isso no espao? E eu, desnorteado. Mas V. no concebe o espao como innito? Voc no pode conceber o espao como innito? No concebo nada como innito. Como que eu hei-de conceber qualquer coisa como innito? Homem, disse eu, suponha um espao. Para alm desse espao h mais espao, para alm desse mais, e depois mais, e mais, e mais. . . No acaba. . . Porqu? disse o meu mestre Caeiro.
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Fiquei num terramoto mental. Suponha que acaba, gritei. O que h depois? Se acaba, depois no h nada, respondeu. Este gnero de argumentao, cumulativamente infantil e feminina, e portanto irresponsvel, atou-me o crebro durante uns momentos. Mas V. concebe isso? deixei cair por m. Se concebo o qu? Uma coisa ter limites? Pudera! O que no tem limites no existe. Existir haver outra coisa qualquer e portanto cada coisa ser limitada. O que que custa conceber que uma coisa uma coisa, e no est sempre a ser uma outra coisa que est mais adiante? Nessa altura senti carnalmente que estava discutindo, no com outro homem, mas com outro universo. Fiz uma ltima tentativa, um desvio que me obriguei a sentir legtimo. Olhe, Caeiro. . . Considere os nmeros. . . Onde que acabam os nmeros? Tomemos qualquer nmero 34, por exemplo. Para alm dele temos 35, 36, 37, 38, e assim sem poder parar. No h nmero grande que no haja um nmero maior. . . Mas isso so s nmeros, protestou o meu mestre Caeiro. E depois acrescentou, olhando-me com uma formidvel infncia: O que o 34 na realidade? * H frases repentinas, profundas porque vm do profundo, que denem um homem, ou, antes, com que um homem se dene, sem denio. No me esquece aquela em que Ricardo Reis uma vez se me deniu. Falava-se de mentir, e ele disse: Abomino a mentira, porque uma inexactido. Todo o Ricardo Reis passado, presente e futuro est nisto. O meu mestre caeiro, como no dizia seno o que era, pode ser denido por qualquer frase sua, escrita ou falada, sobretudo depois do perodo que comea do meio em diante de O Guardador de Rebanhos. Mas, entre tantas frases que escreveu e se imprimem, entre tantas que me disse o relato ou no relato, a que o contm com maior simplicidade aquela que uma vez me disse em Lisboa. Falava-se de no sei qu que tinha que ver com as relaes de cada qual consigo mesmo. E eu perguntei de repente ao meu mestre Caeiro, est contente consigo? E ele respondeu: No: estou contente. Era como a voz da Terra, que tudo e ningum.
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* Nunca vi triste o meu mestre Caeiro. No sei se estava triste quando morreu, ou nos dias antes. Seria possvel sab-lo, mas a verdade que nunca ousei perguntar aos que assistiram morte qualquer coisa da morte ou de como ele a teve. Em todo o caso, foi uma das angstias da minha vida das angstias reais em meio de tantas que tm sido ctcias que Caeiro morresse sem eu estar ao p dele. Isto estpido mas humano, e assim. Eu estava em Inglaterra. O prprio Ricardo Reis no estava em Lisboa; estava de volta no Brasil. Estava o Fernando Pessoa, mas como se no estivesse. O Fernando Pessoa sente as coisas mas no se mexe, nem mesmo por dentro. Nada me consola de no ter estado em Lisboa nesse dia, a no ser aquela consolao que pensar no meu mestre Caeiro espontaneamente me d. Ningum inconsolvel ao p da memria de Caeiro, ou dos seus versos; e a prpria ideia do nada a mais pavorosa de todas se se pensa com a sensibilidade tem, na obra e na recordao do meu mestre querido, qualquer coisa de luminoso e de alto, como o sol sobre as neves dos pncaros inatingveis.

1931 Textos de Crtica e de Interveno . Fernando Pessoa. Lisboa: tica, 1980: 267. Lacunas completadas segundo o original. 1 publ. in Presena, n 30. Coimbra: Jan.-Fev. 1931.

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