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A lei de causa e efeito, afirmada como sendo uma "lei" em Filosofia, argumenta que todo efeito deve ter

uma causa. uma argumentao usada pelos criacionistas para questionar a teoria da evoluo dos seres vivos como soluo da origem da vida. Descartes afirmou que: "No h nenhuma coisa existente da qual no se possa perguntar qual a causa". Aristteles afirmava que "uma pedra de granito poderia se transformar numa esttua desde que um escultor se dispusesse a esculpila". Aristteles acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e tambm acreditava na causa da finalidade. Deste modo, no queria saber apenas o porqu das coisas, mas tambm a inteno, o propsito e a finalidade que estavam por trs delas. [editar]Sobre

a causa ser superior ao efeito

Os criacionistas afirmam sobre sua aplicabilidade e amplo reconhecimento em diversas cincias como na Fsica, na Qumica, na Biologia, na Filosofia e na Sociologia. Contudo existem questionamentos quanto causa ser sempre igual ou superior sobre o efeito. Pode-se alegar que se trata de uma falcia seria que uma simples fasca pode deflagaruma exploso diante de uma enorme quantidade de plvora. Acontece que a fasca sozinha no seria capaz de causar uma exploso. Existe uma causa "escondida" que no vemos a olho nu. Na plvora o enxofre e o carvo so os combustveis e o nitrato de potssio fornece o oxignio, de forma que a combusto ocorre muito rapidamente. Observa-se que parte do conflito parte do pressuposto que a causa sempre se situa no agente. Contudo, o fato que ela tambm pode estar intrnseca ao reagente. O funcionamento de um motor depende de um conjunto de circunstncias favorveis ao seu funcionamento, de forma que devemos cuidar para que a parte no seja confundida como o todo, em se tratando de um sistema complexo. Logo, o conceito de superioridade no reside na complexidade, pois o ponto "fraco" da estrutura complexa coloca em nvel de inferioridade. Na Fsica, um mnimo nutron pode desencadear uma fisso num ncleo atmico como o de urnio (que contm muito mais de um nutron) causando sua fisso nuclear. Porm, no espao, dizemos que um corpo menor atrado pelo um maior.

Em Biologia, o exemplo seria direta e banalmente simples, pois um grupo pequeno e suficiente de bactrias patognicas, de volume e massa minsculo, pode levar a morte um organismo complexo como por exemplo o humano, ou mesmo, uma populao inteira de indivduos. Na Sociologia, basta lembrarmos que um pequeno grupo de indivduos, munidos de discurso convincente e popular, podem conduzir uma populao inteira a revoltas ou revolues. Questes de causalidade na evoluo dos seres vivos so estudadas seriamente em biologia[1] e nas discusses sobre teleologia no processo evolutivo.

Na Bblia, no Antigo Testamento, Deus apresentado como a causa eficiente e primeira de todas as coisas[1]. No Cristianismo, Jesus Cristo apresentado como o Logos no incio do Evangelho Segundo Joo. Para os gregos da poca, este termo identificava Jesus como o "Primeiro Motor" deAristteles. Para o judeu este termo tambm reportava criao, visto que logos pode ser traduzido por palavra ou sabedoria. Os atos de criao so descritos como aes da palavra de Deus[2][3]. Igualmente a Sabedoria personificada no livro de Provrbios e est presente na criao[4]. Aristteles afirmava que "uma pedra de granito poderia se transformar numa esttua desde que um escultor se dispusesse a esculpi-la"[5]. Aristteles acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e tambm acreditava na causa da finalidade. Deste modo, no queria saber apenas o porqu das coisas, mas tambm a inteno, o propsito e a finalidade que estavam por trs delas. Neste sentido, Jesus agrega os dois elementos, a Causa e Efeito, ao ser chamado de Alfa e o mega, o Princpio e o Fim[6][7][8]. Tais afirmaes correspondem ao descrito no livro do profeta Isaas[9][10][11]. Jesus Cristo, como imagem do Deus invisvel ou Verbo encarnado, causa tanto do mundo material como do espiritual[12] A lei universal da Causa e do Efeito uma das argumentaes usadas para a existncia de Deus e como soluo da origem da vida. Descartes afirmou que: "No h nenhuma coisa existente da qual no se possa perguntar qual a causa"[13].

Aqui no se trata de qualquer tipo de causa, mas da causa eficiente e primeira. No pode tambm ser confundida com uma simples ao, visto que nem toda ao necessariamente uma causa ou produz algo novo.
ndice
[esconder]

1 Argumento de Kalam 2 Lei da Causa e Efeito e o Perdo 3 Ver Tambm 4 Referncias

[editar]Argumento

de Kalam

Argumento similar ao aplicado pelos cristos surgiu na escolstica medieval islmica e foi denominado argumento de Kalam. Temos, de forma resumida o seguinte raciocnio conforme descrito por William Craig[14]: 1. o nada no existe e no pode causar, no podendo existir antes de si mesmo para causar a prpria existncia. 2. se o Universo espao-tempo fosse eterno o momento presente jamais chegaria pois uma quantidade ilimitada de momentos teria de antecedlo, ento ele teve uma causa. 3. se o Universo finito, mutvel e temporal, ento a Causa Primeira infinita, imutvel e atemporal. 4. Duas ou mais causas se limitariam mutuamente, ento a Causa Primeira ilimitada e nica. 5. Como o Universo teve um incio e a Causa Primeira eterna, ento temos que se esta fosse impessoal seu efeito haveria de ser automtico e com origem na eternidade. Finalmente a Causa Primeira Pessoal. [editar]Lei

da Causa e Efeito e o Perdo

Na Bblia, a relao entre causa e efeito, no que diz respeito qualidade, se verifica em versos como em Glatas, captulo 6, verso 7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar [15]. E no que diz respeito quantidade, em versos como em II Corntios, captulo 9, verso 6: E isto afirmo: aquele que semeia pouco pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar[16].

Contudo, diferentemente de algumas religies, no Cristianismo a relao com Deus pessoal. Como conseqncia a relao no mecnica, envolvendo questes como aliana, devoo, arrependimento e perdo. Os Salmos 126 e 127 so um exemplo de resultados que dependem de Deus e do corao. Em Deuteronmio temos a relao e a aliana de Deus com os descendentes de Jac: No vos teve o SENHOR afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos amava e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mo poderosa e vos resgatou da casa da servido, do poder de Fara, rei do Egito[17]. O amor, o perdo e a graa de Deus so capazes de apagar ou quitar os efeitos do pecado. Tal relao evidenciada em textos como Isaas 43:25, onde est escrito Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim e dos teus pecados no me lembro. Seus seguidores devem fazer o mesmo, como na expresso perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores[18] e em I Pedro 4:8: Acima de tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre multido de pecados[19].

A Teologia Moral de Causa e Efeito Como Estelionato da Graa A questo , como j vimos, que a Graa um problema para os cristos desde o incio. Ela um problemana mesma medida em que por ela a Verdade nos Liberta, conforme o testemunho do Esprito de Deus em nossoscoraes. Toda-via, quem, de fato, quer cura e libertao?O problema da Graa a liberdade que ela gera. Liberdade apavorante, nos deixa sem cho, nos obriga aandar com as prprias pernas, concede-nos a beno de pensar, sentir, discernir e nos julgar.O problema da Graa que ela nos faz profundamente auto-conscientes e, ao mesmo tempo, nos d acerteza de que diante de Deus a nica voz que se faz ouvir no brota dos meus lbios, mas de minha conscincia. A Graa gera auto-conscincia! E quem deseja ter uma? Muito pouca gente! A maioria no deseja ter que decidir e assumir a responsabilidade de ter exercido a sua prpria conscinciadiante de Deus e dos homens, e, sobretudo, diante de si mesmo. Portanto, quanto mais Moral um ser, menos conscincia pessoal ele tem !Conscincia pressupe a pr-existncia de liberdade, e, esta s se manifesta em plenitude na Graa , pois, somente nela que se perde o medo de ser! A questo que a maioria das pessoas pensa que liberdade induz ao erro. Nenhum erro poderia ser maior!Paulo nos ensina que quanto mais Lei ou Moral, mais conhecimento do pecado. E, sendo assim, mais a neurose do pecado se instala em ns

.Ou seja, a Lei gera a certeza da culpa e esta nos deita nos braos do pecado. E por qu? Porque a Lei geraneurose, que produz a obsesso de vencer por conta prpria "o pecado que habita em mim ", segundo Paulo. E Paulo tambm, como j vimos anteriormente, quem nos diz que a impossibilidade da Lei ser efetivaquanto a nos fazer viver com sade vem do fato de que o condutor dela, o homem, est em estado terminal; ouseja, a inviabilidade da Lei que ela se materializa pelo condutor essencialmente adoecido da natureza humana . O paradoxo acontece quando se descansa em Cristo e em Sua Graa e, assim, pra-se de lutar contra si mesmo. Jesus j agradou a Deus em meu lugar! E quando sou liberto de todo medo pelo amor de Deus revelado na Cruz pois no perfeito amor no existe medo de nenhuma forma de juzo , ento, a alma encontra o seu ninho e experimenta uma paz que no foi produzidapela justia-pessoal desse "pseudo-heri-humano das virtudes auto-conquistadas" . Ao contrrio, "o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele (Jesus) e pelas suas pisaduras fomos sarados ". Assim, osdoentes j esto sarados para poderem ser curados medida que descansam no amor que tira da alma toda fobia, todadvida e toda neurose.Ora, quando isto acontece o mundo deixa de ser um lugar onde sou tentado

, e passa a ser o lugar onde eu vivo . No sou tirado do mundo, sou livre do mal. E isto s acontece quando se entende que esse "mal" nasce, antesde tudo, dentro daquele para quem todas as coisas so impuras .Somente a Graa torna todas as coisas puras , para os puros. E tambm a Graa que nos liberta dos tabus emrelao a tocar coisas, nos salva do poder sedutor dos objetos estticos de apreciao; e ainda dos gostos, dasopes e escolhas de natureza pessoal; pois, apenas quando a vida desdemonizada que se pode experimentar aplenitude dos nossos sentidos, sem nos deixarmos tomar pela sensualidade escravizada pela obsesso da seduo ou da posse . "Os olhos so a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso "disse Jesus Desse modo, repito: quanto mais a conscincia est livre da culpa e do medo que advm da fobia geradapela Lei , mais livre estar o inconsciente humano de ser um projetor de sombras , pois, agora, esse modo luminoso de ver a vida, gerar uma luz interior que procede do inconsciente e reafirma as escolhas da conscincia entregue Justia da Graa que vem da Cruz ! "Na Tua Luz vemos a luz ", j dissera Davi. E, assim, ele corrobora o fato psico-espiritual que gritado nosevangelhos e, especialmente, por Paulo. Todavia, o mais chocante de tudo isto que Jesus afirmou " aos amigos de J

" de Seus dias os religiosos quepraticavam a Teologia Moral de Causa e Efeito que sua cristalizao Lei e seu legalismo exterior, os havia tornado "filhos do diabo" ; e, portanto, isto os colocava na posio de "querer satisfazer-lhe os desejos ".O intrigante que esse discurso de Jesus no dirigido aos que " quebravam a Lei " meretrizes, publicanos edemais pecadores , mas diretamente aos que se diziam os " mestres de sua observncia ". Para Jesus, esses eram osseres com maior poder de corromper e afastar o outro da experincia genuna de Deus.E pior ainda, no contexto no qual Jesus faz aluso aos " filhos do diabo ", Ele afirma a existncia de umaassemblia para tal declarao.

E que "assemblia" era esta? justamente aquela que levara a Jesus uma mulher "apanhada em flagrante adultrio ", e que deveria, de acordocom o literalismo utilitrio com o qual eles liam as Lei s de Moiss, ser morta por apedrejamento. A esses que Jesusfaz freqentes referncias " vossa Lei. " Ora, era a observncia externa daquela Lei aquilo que os fazia " andar em trevas ", pois, o prprio Jesus lhesdiria mais tarde: " Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis, ns vemos, subsiste o vosso pecado

" A questo, ento, : de onde procede a declarao de Jesus a esses amantes exteriores do comportamentolegal e moral, com suas obsesses de causa e efeito? De um equvoco no entendimento do significado da Lei , pois, como diria Paulo, a "Lei foi dada para que avultasse " a conscincia de pecado, e, portanto, para que pudesse haver uma conscincia-consciente de sua irredimibilidade pelos instrumentos da Lei ou da Moral. Ento, quais so esses " desejos do diabo " que aqueles que estavam diante de Jesus desejavam realizar, sem osaberem e mesmo enquanto exaltavam sua filiao a Abrao? Ora, tratava-se da "obsesso" de ser de Deus pela via da justia prpria e mediante o uso da Lei parapoderem se tornar "homicidas" em relao ao prximo que no sabia, no queria, no se estimulava ou no crianaquela observncia. A esses, eles desejam matar. Era uma "plebe maldita", tornaram-se "prias" da religio, eforam sempre percebidos como os "perdidos da terra". Pois foi justamente entre esses que Jesus se sentiu melhor na terra e foi do meio deles que Ele recrutou osseus primeiros seguidores, tendo sido acusado, por causa disso, de ser "amigo de pecadores ".Que desejo do diabo , ento, era esse que os "filhos de Abrao ", a todo o custo, desejavam "satisfazer "?

Jesus diz claramente que era o da Teologia Moral de Causa e Efeito! Era isto que gerava aquela compulso homicida neles. E que era dirigida no apenas "mulher adltera" quequebrara esse princpio e agora deveria experimentar o efeito como morte por apedrejamento , mas, tambm,dirigia-se a Jesus, que no observava tal "mandamento", no que tangia sua aplicabilidade: "que tais mulheres sejam apedrejadas " conforme vaticinavam os senhores do saber e da verdade. Jesus se sentia perdendo menos tempo escrevendo um compndio de verdades no "cho da terra" mesmoque o vento apagasse em horas o que Ele escrevera no cho do que dando ateno a pedradas-reflexes desses seresadoecidos pela Moral e pela presuno da verdade.

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