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BUDA

DHAMMAPADA
CAMINHO DA LEI
UNIVERSALISMO

TRADUO, ADAPTAO, PREFCIO E NOTAS DO

Dr. GEORGES DA SILVA

DOUTRINA BUDISTA ORTODOXA EM VERSOS

NDICE
PREFCIO RESUMO DO BUDISMO PRONNCIA DAS PALAVRAS PLIS I VERSOS GMEOS OU CAMINHOS OPOSTOS II VIGILNCIA OU PLENA ATENO III A MENTE IV FLORES DA VIDA V O INSENSATO VI O SBIO VII O ARAHANT VIII MELHOR DO QUE MILHARES IX O MAL X CASTIGO OU VIDA TERRENA XI VELHICE XII O EGO XIII O MUNDO XIV O BUDA XV A FELICIDADE XVI PRAZER TRANSITRIO XVII A IRA XVIII A IMPUREZA XIX O JUSTO

XX O CAMINHO XXI MISCELNIA XXII O INFERNO XXIII O ELEFANTE XXIV O DESEJO XXV O MONGE XXVI O BRMANE

O LIVRO DAS OITAVAS 1. SERMO SOBRE O DESEJO 2. A CAVERNA 3. CONVERSAS CORRUPTORAS 4. A PUREZA 5. O MELHOR 6. BREVIDADE DA VIDA 7. SERMO DE BUDA A TISSAMETTEIYA SOBRE A LUXRIA 8. SERMO A PASURA SOBRE AS DISCUSSES 9. DILOGO ENTRE BUDA E MAGANDIYA 10. TRANQUILIDADE 11. DILOGO SOBRE A DISCRDIA 12. OS DONOS DA VERDADE 13. SERMO SOBRE OS DOGMATIZADORES 14. SERMO DA SENDA RPIDA 15. SERMO DO PUNHO CERRADO 16. SERMO DE BUDA A SARAPUTRA

PREFCIO
Dhammapada significa literalmente Caminho da Verdade (Doutrina, Lei); existem outros sinnimos, como Caminho da Purificao, ou da Perfeio. uma antologia de 423 aforismos em versos, na lngua pli (derivada do snscrito), lngua em que foram originariamente escritos os Cnones Budistas da Escola Theravada, considerada a mais fiel aos ensinamentos de Sidarta Gautama, o Buda. (Presume-se que Gautama Buda ensinava e falava ao povo em lngua pli.) Os livros originais do Budismo, que constituem o cnon budista, so chamados Corbelhas, ou Colees de Leis Pitakas , e so em nmero de trs, donde o nome Tripitaka. Essas trs colees so: o Vinaygua-Pitaka, que trata da disciplina monstica, o Sutta-Pitaka, que trata da Doutrina, e o Abidhamma-Pitaka, que trata da parte especulativa (metafsica). O Sutta-Pitaka subdivide-se em cinco partes, chamadas Nikayas. Os nmeros que precedem os versos originais do Dhammapada ocupam o segundo lugar no quinto corpo Nikaya. Estes versos foram compilados no III sculo a. C., em 25 captulos Vagga , e apresentados como uma das maneiras segundo as quais a Doutrina teria sido exposta pelo Buda. O Dhammapada contm um estrato da tica budista e, por esta razo, frequentemente recomendado como um ponto inicial aos que desejam obter algum conhecimento sobre os ensinamentos budistas. O Dhammapada pode ser considerado um testamento espiritual do Buda. A palavra Buddha vem da raiz Budh; significa desperto, consciente, que sabe; da mesma raiz origina-se a palavra Buddhi, significando viso, sabedoria. Se um livro pode ser considerado um amigo, um guia filosfico, este livro o Dhammapada; no sofisticado, simples, um simptico conselheiro e, para aqueles que procuram a Verdade, um guia, por excelncia. Nosso texto no tem pretenso de originalidade: certamente ser melhorado, ou pelo menos servir de auxlio a outros autores sobre o mesmo assunto. A primeira traduo pli-latina foi de V. Fausbll, texto original publicado em 1855, em Copenhague, e traduzido para o alemo por Karl Eugen Neuman (1865-1915).

O nosso texto uma pesquisa extrada de tradues de diversos autores, estrangeiros e nacionais. Dentre os autores nacionais prestamos especial homenagem ao Prof. Mrio Lobo Leal, cuja pesquisa no assunto muito nos ajudou. Deixamos aqui nosso agradecimento ao Monge Kaled Amer Assrany, que gentilmente nos emprestou o livro Dhammapada, cuja edio traz o texto em pli e a traduo para o ingls de autoria do Venervel Acharya Buddharakkhita Thera, como tambm ao Venervel Monge Shanti Bhadra Thera, que muito nos auxiliou e orientou no confronto da traduo com o original pli. Agradecemos tambm ao Prof. Herbert Wilkes e ao Dr. Gil Fortes, que gentilmente ofereceram a verso portuguesa do Atthaka Livro da Oitavas, baseado na traduo, do original pli para o ingls, do Vem. Monge Sri Nyana.

RESUMO DO BUDISMO
Buda viveu no sculo VI antes de Cristo. Esse sculo foi marcado por grande atividade, tanto social quanto intelectual. Foi a era de ouro, ou do apogeu da histria das religies: notvel pela inquietude espiritual e agitao intelectual em muitos pases. O aparecimento de mestres religiosos no Oriente e no Ocidente, nesse perodo, foi quase contemporneo. A Histria j testemunhara as mudanas radicais das condies sociais e religiosas em Roma e na Grcia. Enquanto Herclito ensinava a doutrina panta rhei, ou a teoria do fluxo, em Atenas Pitgoras dirigia a sua famosa escola. Na China havia Lao-Ts, que ativava a mente dos homens com os ensinamentos sobre Taosmo. Na Prsia, atual Ir, havia Zaratustra ou Zoroastro, como era chamado pelos gregos. Na ndia, Mahavira foi o expoente do Jainismo. Assim, h dois mil e quinhentos anos atrs, as crenas religiosas no se haviam consolidado em dogmas. A religio era associada filosofia especulativa e havia um esprito de larga tolerncia que abrangia muitas escolas de pensamento. Juntamente com a maior parte do mundo antigo, a maioria dessas escolas aceitava a reencarnao como fato bsico. Para os homens inteligentes, sempre parecera impossvel que a vida pudesse chegar a um fim com a desintegrao do corpo fsico e, se assim fosse, era igualmente difcil imaginar que ela aparecesse pela primeira vez com o nascimento fsico. Em toda a Natureza h um princpio de continuidade em mudana, que ns somos capazes de sentir dentro de ns mesmos, e isso que tem dado incremento ao conceito de uma alma imortal no homem. A iluminao de Gautama Buda modificou a idia de uma alma que transmigra, mas o princpio do renascimento permanece, e este, juntamente com a Lei do Carma*, conforme voc semear, voc colher, que d ao Budismo o seu cdigo moral. Esses dois princpios, juntos, explicam todas as anomalias da vida, o problema do mal e do sofrimento no mundo.
* Karma, em snscrito, ou Kamma, em pli (Lei de Causa e Efeito): no confundir com Kama (pli), que significa desejo dos prazeres sensuais.

Na ndia, acreditava-se geralmente que o objetivo da vida religiosa era obter o supremo conhecimento, ou iluminao, que a maior parte das seitas julgava ser uma identificao de si prprio com a suprema Divindade (Deus), o Absoluto

impessoal, ou Brama. Havia, contudo, certas escolas que ensinavam o niilismo, e equivaliam aos nossos modernos sistemas agnsticos e materialistas. O fundador desta grande religio, que o Budismo, conhecido como Buda, o iluminado. Isto apenas um ttulo, e no um nome. Seu sobrenome era Gotama, ou Gautama em snscrito, e seu nome prprio era Siddharta (Aquele que alcana o seu objetivo). Seu pai, Suddhodana, era o soberano no reinado dos Sakyas, situado nas colinas ao p dos Himalaias, na fronteira do Nepal. A rainha Maya era sua me. Seguindo os costumes da poca, ele se casou muito jovem, aos dezesseis anos, com a delicada princesinha Yasodhara. No lhe faltando nada dos prazeres mundanos, vivia feliz com a amorosa esposa. Entretanto, com o avano do tempo e maturidade, o prncipe comeou a perceber as misrias do mundo. Confrontando com a realidade da vida e com o sofrimento da Humanidade, resolveu procurar uma soluo e uma sada deste sofrimento, ou insatisfao universal. Aos 29 anos de idade, logo aps o nascimento de seu filho nico, Rahula, ele se retirou, solitrio, em busca da soluo: colocou-se sucessivamente sob a tutela de dois professores das escolas dos Vedas e dos Upanixades e tornou-se mestre em tudo o que elas foram capazes de ensinar no que concernia unio com Brama, no s em teoria, como em prtica de meditao. Ele teve xito de fato, obtendo identificao com a mais alta conscincia, considerada a meta final da experincia religiosa. Em dias posteriores, quando j era o Buda, pde dizer aos brmanes de sua poca que devia ser includo entre os que tinham conhecido o mais alto estado espiritual, que era um conhecedor dos Vedas e era um dos que tinham visto Brama face a face. Mas ele achava que isso no era o bastante. Mesmo no mais alto plano espiritual, os deuses de Brama no estavam completamente libertos do processo de vida e morte; estavam, ainda, sujeitos a mudar e, consequentemente, sujeitos incerteza e ao sofrimento. O que ele desejava era um estado completamente fora de todas as categorias de existncia e noexistncia, absolutamente livre de todos os laos da vida condicionada. Assim, ainda que a maioria dos homens estivesse satisfeita em aceitar a mais alta norma religiosa dos tempos e mesmo tendo tomado lugar como um dos expoentes qualificados dessas doutrinas, ele no estava satisfeito; mas guiado por um impulso interior, procurou caminhos ignorados de conhecimento e estabeleceu seu objetivo alm dos Vedas e Upanixades. Aps seis anos de intensos esforos e penitncias, abandonou as mortificaes, declarando, no seu primeiro discurso, que aqueles que desejam conduzir uma vida espiritual devem evitar os dois extremos: a auto-indulgncia e a autotortura. A auto-indulgncia baixa e a automortificao loucura; ambas so inaproveitveis.

H um Caminho Mdio que conduz serenidade, o conhecimento, perfeita paz ou Iluminao (Nirvana); com resoluo e confiana em sua prpria pureza e fora, sem a ajuda de mestres, atravs da meditao profunda, encontrou-se de posse da grande Verdade e foi ento, que se tornou Buda. Achou que a f que nutrira, todo tempo, num estado de absoluta liberao estado no qual as condies de nascimento e morte, surgindo e extinguindo-se, nunca poderiam restabelecer-se por si mesmas havia sido justificada. Este estado chamado Nibbana*; caracteriza-se pela extino de toda afirmao da vida e causa da morte, qualidade de individualidade, o que significa que, pela total eliminao de todos esses ardentes instintos que nos prendem ao processo de vida, provoca repetidos renascimentos nesta e em outras esferas.
* Nibbana, em pli ou Nirvana, em snscrito. Absoluta Sabedoria, Libertao.

Desta forma, realizou a Suprema Iluminao atravs da plena compreenso das Quatro Nobres Verdades, as eternas Verdades que so as concepes centrais de seus ensinamentos, a saber: I. A Verdade de que toda vida sensvel envolve sofrimento. II. A Verdade de que a causa dos repetidos renascimentos e sofrimentos a ignorncia, associada ao desejo. III. A Verdade de que esse processo de nascimento, morte e sofrimento pode ser levado para um fim somente com a obteno do Nibbana (Nirvana). IV. A Verdade de que o Nirvana pode ser alcanado seguindo-se com perfeio o Nobre Caminho ctuplo que abrange Sila, Samadhi e Panna, isto , moralidade, meditao e compreenso intuitiva.

PRIMEIRA NOBRE VERDADE No Budismo a palavra dukkha, que somente podemos traduzir como sofrimento, significa todo o tipo e grau de sensao desagradvel, mental ou fsica; , de fato, o mesmo que o problema da dor, encontrado nos fundamentos de todas as religies e filosofias. Uma vez que um ser vive, experimenta sofrimento de uma forma ou de outra; nas palavras do profeta hebreu: O homem nasceu para o infortnio, como as fagulhas voam para o alto. O instinto religioso nasce do senso de pesar e dor, para o qual o homem tem tentado por toda a Histria, encontrar um antdoto ou uma compensao. No somente a religio, mas a cincia tambm est interessada, antes de tudo, na melhoria do sofrimento; porm, na filosofia budista, a questo do sofrimento

assume propores cosmolgicas, porque o verdadeiro processo de vida, sendo um processo de contnua mudana e transformao e, por isso, de inquietao e incerteza, visto como realmente : um processo de sofrimento. Em nossas palavras cotidianas falamos de dores crescentes, mas tambm de crescimento e declnio, para no falar das eventuais doenas e acidentes, privaes e mgoas que encontramos no caminho, sem dvida, acompanhadas, em cada etapa, pelo sofrimento. Desde o momento do seu nascimento o homem sombreado pela morte. Tomando este ponto de vista e insistindo nele, o Budismo no mais pessimista do que nenhuma outra religio no que diz respeito s condies deste mundo, porque todas as religies tm conhecimento do enorme problema do sofrimento e no o homem sozinho que vive assim atormentado. O Budismo leva em considerao a vida de todas as criaturas sensveis, desse modo trazendo, para dentro do campo de sua filosofia, o reino completo dos seres vivos, que so todos sujeitos mesma lei de causa e efeito.

SEGUNDA NOBRE VERDADE A Segunda das Quatro Nobres Verdades refere-se Causa do processo do sofrimento, que psicolgico. A mente o fator que ativa a vida; e os corpos fsicos dos seres vivos so somente o resultado material de foras mentais anteriores que foram geradas em vidas passadas. O Buda disse: A mente antecede todos os fenmenos, a mente os domina e os cria. Por alguns processos, que s poderemos entender inteiramente quando tivermos, ns mesmos, alcanado a Iluminao, a fora invisvel gerada pela mente, quando ela se liberta do corpo e projetada para alm da morte, agarra-se aos elementos do mundo material e, deles, pelo processo natural da gerao, molda uma nova forma de vida. Os elementos esto sempre presentes no mundo fsico e entram juntos na disposio exigida quando tem lugar a concepo. , contudo, a mente fator pouco conhecido e invisvel que d nova existncia a sua individualidade. Esta fora mental gerada pode ser comparada lei da gravidade, que opera sobre os corpos materiais sem qualquer agente material de conexo, ou fora da eletricidade que, viajando invisivelmente, desde sua origem, produz uma variedade de diferentes resultados, de acordo com o modo de transformao que sua energia sofre. Ambas essas foras dominantes, imperceptveis na esfera fsica exceto quando avanam para atuar atravs da substncia material , ainda tm sentido mais real que a matria por elas influenciada; assim o caso tambm da energia mental que anima os seres vivos.

Aqui necessrio esclarecer, por causa de sua importncia no contexto do mundo atual, que o Budismo precisamente a anttese do materialismo porque, enquanto o materialismo sustenta que a mente somente um subproduto da matria, a filosofia budista mostra, fora de discusso, que a mente precede as formaes materiais e as forma de acordo com suas prprias naturezas e tendncias. Este ponto deve ficar bem claro, porque nele acha-se a resposta que o Budismo d aos erros materialistas da nossa era. O Budismo procura evitar o uso da palavra esprito porque pode ser tomada como significando alguma espcie de entidade permanente; porm, se esprito compreendido como significando a corrente de processos psquicos no contrrios ao processo fsico, ento ns podemos dizer que, no Budismo, o esprito que todo-importante. O Budismo ensina o domnio da mente e, na ltima fase da evoluo pessoal, a mente tem que dominar-se a si mesma, mais do que, como agora, ser impelida em direo s coisas externas dominantes. Mas o funcionamento da mente no estado de ignorncia, que o estado de no-iluminao, ele prprio dominado pelo desejo, a mais profunda ignorncia, o anseio mais forte, como acontece no caso das formas mais inferiores de vida. Conforme subimos na escola, encontramos essa condio quase igual no homem primitivo, porm transformada e, at certo ponto, controlada na vida humana civilizada. Por desejo quer-se designar essa sede de viver, que manifestada na busca da satisfao sensual e na repetio de sensaes agradveis surgidas dos seis sentidos da percepo, isto , dos sentidos da viso, audio, paladar, tato, olfato e percepo mental. Estes, os sentidos, geram sede contnua por renovados prazeres. O processo da evoluo biolgica, como sabido pela moderna cincia, simplesmente o transporte, para a frente, de gerao a gerao, atravs de eras imensurveis, desse instinto de nsia, desejo e apego; ele quem, trabalhando atravs de processos biolgicos, tem produzido a raa inteira das criaturas viventes, desde o protoplasma da clula nica, at o organismo mais altamente evoludo que conhecemos: o ser humano. O instinto da ansiedade, por esse motivo, a mola mestra do processo de vida: o desejo de viver o impulso vital, sempre procurando novas intensidades de experincia, e, por causa disso, preparando formas de vida portadoras de mais e mais rgos altamente especializados, por meio da seleo biolgica. Esse processo inseparvel do seu processo paralelo, de renascimento, porque o renascimento no a reencarnao de uma alma depois da morte, porm, mais precisamente, a continuao da corrente de causa e efeito, de uma vida para outra. Nada h no Universo que no esteja sujeito a mudar, assim, no h uma entidade esttica que possa ser chamada alma, na

acepo geral deste termo. Essa idia no peculiar ao Budismo, pois era conhecida pelos filsofos desde o tempo de Herclito e at pelos psiclogos e neurologistas de nossos dias; mas foi abandonada por Buda, por meio de sua iluminada sabedoria, ao descobrir como isto podia ser e, ainda, ao perceber que esse processo sem alma , de fato, a base de um renascimento contnuo. O ser vivo a totalizao de cinco agregados (skandhas), sendo um material e os quatro restantes, psquicos. So eles: 1.) o corpo fsico; 2.) as sensaes; 3.) as percepes; 4.) as formaes tendenciais (volies); 5.) a conscincia. Todos esses fatores sofrem mudana a cada momento e esto ligados somente pela lei causal a lei de que isso tendo sido, aquilo vir a ser. Da, a filosofia budista v um ser no como uma entidade permanente, mas como um processo de toda a existncia fenomenal na frase pli, Anicca, Dukkha, Anatta (Insatisfao, Impermanncia, Impessoalidade): impermanente, sujeito ao sofrimento e destitudo de qualquer substncia ou ego permanente. Quando uma vida chega ao fim, o processo ainda continua, levado adiante, para uma nova existncia. As atividades de tendncias (volies) boas e ms da vida passada, ento, produzem seus resultados: as boas aes produzindo a felicidade, e as ms, misria. A atividade da volio em pensamento, palavra e ao chamada Kamma (carma); o resultado chama-se Vipaka, e em cada vida estamos cumprindo esse processo dual; somos, de uma s vez, os passivos sujeitos dos efeitos das nossas aes passadas e os ativos criadores de novo carma que, por sua vez, dar frutos aqui, ou no futuro. Conforme j foi dito no incio, o tempo no tem comeo e isso implica que o ato da criao no tem lugar em algum momento particular selecionado da eternidade, porque impossvel isolar um momento especfico de uma eternidade sem tempo, sem passado, presente ou futuro. O ato da criao mais exatamente o que est acontecendo continuamente dentro de ns mesmos. a idia que ser familiar a todos os que tenham conhecimento da teoria de Bergson relativa evoluo criativa; Buda expressou-a sucintamente, com profunda significao, quando disse: Dentro desse corpo provido de mente e percepes sensoriais, monges, eu declaro a origem do mundo, o trmino do mundo e o caminho para este fim. Se a mente humana, com suas limitaes, no pode considerar a infinidade do tempo, no pode tambm formar uma imagem da sua condio, fora da sua situao temporria e espacial. Apesar disso, a Terceira das Quatro Verdades afirma a realidade do Nirvana, que precisamente o libertar-se da escravido do tempo, espao e vida condicionada.

TERCEIRA NOBRE VERDADE O estado de Nirvana no deve ser compreendido como aniquilao, exceto no sentido de aniquilao das paixes, do desejo, dio e ignorncia, fatores que produzem o renascimento, a roda das existncias Samsara. Para o homem comum, cuja compreenso est obscurecida por essas imperfeies, parece no haver alternativa em relao existncia, por um lado, e a no-existncia, pelo outro; porm o Absoluto, conforme mencionado, acha-se fora e alm de ambas essas categorias ilusrias. Nas escrituras crists est escrito que o cu e a terra passaro, mas que alguma coisa resta, que no passa. O budista no a chama Deus, ou Palavra de Deus, porque estas so definies e a meta suprema no pode ser definida em termos relativos. A vida na terra, no cu, ou em estados de grande sofrimento somente temporria porque os seres passam de um para outro, de acordo com suas aes; para alm dessas vidas, acha-se a ltima, Suprema, Imutvel e Indefinvel condio: o estado de absoluto equilbrio, equanimidade e libertao do conflito dos opostos. O que o homem, na sua ignorncia, toma por positivo e real o mundo dos efeitos fenomenais e de sua prpria existncia real num certo sentido e num plano particular de experincia, mas sua realidade somente a realidade relativa de um processo de transformao, de um porvir que nunca alcanar o estado de vida perfeita. Quando ns reconhecemos que este , de fato, o caso, devemos garantir que a verdadeira realidade acha-se em alguma outra dimenso, no somente para alm das relaes de tempo e de espao, como as conhecemos, mas tambm para alm de tudo o que elas contm de possibilidades irrealizadas. O Nirvana no pode ser descrito porque no h nada em nossa experincia mundana com o qual possa ser comparado, e nada que possa ser usado para fornecer uma analogia satisfatria. possvel alcan-lo e experiment-lo enquanto com o corpo vivo e, desse modo, obter a inabalvel certeza de sua realidade como um Dhamma, que independente de todos os fatores da vida condicionada. Este o estado que o Buda alcanou em vida e que possibilitou outros de o atingirem depois dele. Ele mostrou o Caminho, com o convite: Venha e veja por voc mesmo (Ehipassiko).

QUARTA NOBRE VERDADE A Quarta Nobre Verdade do Budismo conhecida como o Nobre Caminho ctuplo, que se compe do seguinte: 1. Palavra Correta 2. Ao Correta 3. Meio de Vida Correto 4. Esforo (mental) Correto 5. Ateno Correta 6. Concentrao Correta 7. Pensamento Correto 8. Correta Compreenso (Viso interior, Sabedoria). Para o leigo budista, o cdigo moral consiste em cinco simples preceitos: abster-se de matar, abster-se de tirar o que no seu por direito, abster-se de m conduta sexual, abster-se de mentir e abster-se de bebidas intoxicantes e drogas. Com esses cinco votos, voluntariamente comprometido, o budista leigo se estabelece na moralidade bsica, a diria purificao de pensamento, palavra e conduta. No Uposatha, ou Dias de Jejum, so acrescentados trs ou cinco preceitos adicionais, de cunho mais asctico, onde se inclui absoluta castidade, perfazendo oito ou dez preceitos dessa prtica regular. Buda no observou ascetismo severo, mas somente o que necessrio para livrar-se de excessivas ligaes: uma vida simples e saudvel o ideal budista, e a prtica da generosidade e o culto da benevolncia universal so as virtudes principais do seu ensinamento. Para o monge budista, entretanto, h 227 regras de conduta, as quais esto muito precisamente estabelecidas no Vinaya, ou disciplina monstica; mas o princpio tico e de disciplina, quer para o monge, quer para o leigo, somente o princpio do modo de vida budista. Seu propsito estabelecer um caminho claro rumo ao progresso espiritual, atravs da concentrao metal, que , no Budismo, uma cincia psicolgica muito exata. Ela se chama Bravana, ou Desenvolvimento Mental, e de duas espcies: Samatha-Bhavana, o aperfeioamento da tranquilidade mental, calma e equilbrio, e Vipassana-Bhavana, que diretamente dirigida compreenso da verdadeira natureza da realidade.

MEDITAO O desenvolvimento de ilimitada benevolncia universal para com todos os seres, que chamada Metta-Bhavana, de fundamental importncia. Quando o budista se prepara para a meditao, primeiro purifica sua mente pela criao de pensamentos de amor e compaixo para todos os seres vivos, sem qualquer exceo, estejam perto ou distantes, sejam grandes ou pequenos, visveis ou invisveis, e ele dirige esses pensamentos a todos os quadrantes do Universo. Faz isso com compaixo e com altrusmo (alegra-se pelos conhecimentos e benefcios obtidos por outros) e, portanto, com equanimidade. Essas meditaes so realizadas mediante pensamentos discursivos e, portanto, nos mais altos estados de compreenso. Essa prtica d calma, tranquilidade, uma mente mais alerta e repousada e, assim, ajuda no que diz respeito mais alta prtica do cultivo da Viso interior Vipassana. A meditao budista consiste no desenvolvimento do poder de concentrao da mente, para o que chamado acuidade, e pela excluso de todos os objetivos externos, ou conceitos relacionados. As tcnicas usadas para este fim incluem a prtica da ateno concentrada na inspirao e expirao, ou no desenvolvimento da observao fixada em algumas atitudes do corpo, tal como os movimentos dos ps caminhando. Nisto, o objetivo de ateno despojado de todas as eventuais associaes mentais; o brao que erguido deixa de ser meu brao, o corpo que est de p, sentado, ou deitado no mais meu corpo. justamente o objetivo de uma contemplao impessoal, o instrumento de movimentos e atitudes. Por esses meios a mente dominada, posta sob controle completo, separada de todas as falsas interpretaes e das paixes que engendra. A mente, de fato, torna-se despersonalizada; contempla as sensaes fsicas e mentais conforme elas provm do exterior, soltas e sem envolvimento. somente quando esse processo de despersonalizao mental est completo que a mente torna-se capaz de perceber a realidade, que se acha alm das formas sempre mutantes. Ela, ento, torna-se um instrumento afiado, temperado para o gume do fio da navalha com a qual corta firme os laos da ignorncia. Para colocar o caso de um outro modo, a mente, que at este ponto esteve construindo, momento a momento, o contnuo de sua concepo ilusria de personalidade, subitamente quebra a sequncia dessa atividade; no est mais atada a ela e imediatamente entra numa nova esfera de conhecimento. Quando isso acontece, a cadeia de causa e efeito, qual est ligada pelas reaes emocionais e intelectuais, quebrada; ento no h mais carma enraizado no desejo e, por isso, nenhuma projeo em direo ao futuro da samsara. A incessante roda de nascimentos e mortes chega a um fim; na frase budista, o fogo das paixes est extinto e, assim, o Nirvana alcanado. Aquele que assim completou a tarefa de libertao chama-se um Arahant.

PRONNCIA DAS PALAVRAS PLIS*


* Transcrito de O Dhammapada, prof. Mrio Lobo Leal.

As vogais das palavras plis so pronunciadas como em portugus. Ter-se- o cuidado de estabelecer uma diferena entre as vogais breves e as vogais longas, , , . A quantidade longa vai aqui representada pelo acento circunflexo () em lugar do sinal prprio (..), macron. Quanto s consoantes, c se pronuncia sempre tx; por ex. cakka, pron. txakka; j se pronuncia dj, por ex. jtaka, pron. djtaka; g se pronuncia sempre como em gato, nunca como em gerar; por ex. Gita, pron. guita. As consoantes t, th, d, dh, n, l, so palatais e pronunciam-se levando a ponta da lngua ao contato da abboda do palato, como no ingls London. A letra h sempre aspirada.

DHAMMAPADA
CAMINHO DA LEI

HOMENAGEM A ELE, O ABENOADO, O PERFEITO, O SUBLIME, O SUPREMO ILUMINADO!


I VERSOS GMEOS OU CAMINHOS OPOSTOS YAMAKAVAGGA 1. Todas as coisas so precedidas pela mente, guiadas pela mente e criadas pela mente. Tudo o que somos hoje resultado do que temos pensado. O que pensamos hoje o que seremos amanh; nossa vida uma criao da nossa mente.1 Se um homem fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o acompanha to de perto como a roda segue a pata do boi que puxa o carro.
1. Como diz Milton (1608-74): A mente pode transformar o inferno em cu, ou o cu em inferno. Um provrbio snscrito diz que o cativeiro ou a liberdade do homem dependem do estado de sua mente.

2. Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. Se um homem fala ou age com a mente pura, a felicidade o acompanha como sua sombra inseparvel. 3. Ele me insultou. Ele me maltratou. Ele me rebaixou. Ele me roubou. Os que abrigam tais pensamentos no se libertaro do dio e do ressentimento. 4. Ele me insultou. Ele me maltratou. Ele me rebaixou. Ele me roubou. No h dio nem ressentimento para os que jamais do guarida a tais pensamentos. 5. O dio jamais vencido pelo dio. O dio s se extingue com o amor; esta uma lei eterna. 6. Muitos no sabem que estamos neste mundo para viver em harmonia, esquecendo-se de que morrero um dia. Para os que meditam nisso, no h divergncias e a vida se torna mais branda. 7. Aquele que vive somente procura de prazeres, ocioso, descontrolado nos sentidos, intemperante na alimentao, dominado por Mra2 (tentao), como as rvores fracas so derrubadas por uma ventania.
2. Mra: no Budismo, a personificao de tudo o que mau; corresponde a Satans.

8. Quem vive com os sentidos bem controlados, sem procurar prazeres, se alimenta com moderao, tem confiana no poder da virtude, no ser iludido por Mra, como uma rocha no abalada por um vendaval. 9. Indigno de usar o hbito amarelo aquele que de suas impurezas no se libertou, que no sincero e que no alcanou o domnio de si mesmo. 10. Mas quem se purificou, controlou os sentidos e firme na virtude permanece, este de fato digno de usar o hbito amarelo. 11. Aquele que confunde o Real3 com o irreal (iluso) e o irreal4 com o Real, nunca alcanar a Verdade, perde-se no caminho das idias errneas.
3. O Real Asre significa o Caminho ctuplo (A Quarta Nobre Verdade), que consiste em Moralidade (Sila), Concentrao Meditao (Samdhi) e Sabedoria Introspeco (Panna); a verdadeira forma que levar Realizao da Completa Compreenso, ao Nibbana. 4. Irreal: toda idia de posse s coisas; idias e pontos de vista que no so essenciais vida espiritual.

12. Mas quem reconhece o Real como Real e a iluso como iluso com segurana alcanar a Verdade. 13. Da mesma maneira que a chuva penetra na casa mal coberta de palha, as paixes invadem a mente mal vigiada. 14. Da mesma forma que a chuva no penetra na casa bem coberta de palha, as paixes no invadem a mente bem vigiada. 15. O insensato, que age de modo errneo, sofre neste mundo e no seguinte. Em ambos ele se aflige e se lamenta ao recolher os maus resultados de suas aes impuras.5 16. O homem virtuoso, que age bem, feliz neste e no mundo seguinte; em ambos ele feliz. Ele se alegra e se rejubila ao recolher os bons resultados de suas aes.6
5-6. A lei da causalidade chega a esta concluso muito simples: suprimir a causa para suprimir o efeito. A causa o desejo, que provm da ignorncia, que nos faz tomar por real um mundo ilusrio; o efeito o nascimento, a dor e a morte. No sentido budista, estes estados so impermanentes e causados pelo carma.

17. Neste mundo, como no seguinte, sofre o insensato; sofre nos dois. Persegue-o o fruto do mal praticado e seu infortnio aumenta medida que avana nas esferas do mal.7

7. Esfera do mal, duggati: h quatro estados de infortnio: 1) do mundo animal; 2) dos espritos infelizes; 3) do demnio (Azura); 4) do inferno (Niraya); este ltimo significa um estado de inimaginvel dor e infortnio em qualquer existncia ou mundo; no so eternos para ningum e cessam ao esgotar-se o mal que os causou. Vide nota 47, versculo 306.

18. Neste mundo, como no seguinte, o homem virtuoso se rejubila; feliz em ambos os estados. Reconforta-o o bem realizado. Maior ainda se torna sua alegria medida que avana nas esferas da beatitude.8
8. Esferas da beatitude, sugati: 1) plano feliz da esfera dos sentidos que compreende o mundo humano e o mundo celestial dos Devas, ou Seres divinos (kama-sugati): 2) plano feliz do deus Brama, tendo forma sutil (rupa-sugati); 3) plano feliz do deus Brama, sem forma (arupasugati).

19. Falar muito e recitar os textos sagrados,9 mas no agir consoante a eles, este incauto assemelha-se a um vaqueiro que s conta o gado alheio. No discpulo do Bem-aventurado.
9. Textos sagrados, sahintam: refere-se aos textos do Tipitaka (Tripitaka, snscr.), que esto divididos em 3 cestos: 1) Vinaya-Pitaka, regras e disciplina monsticas: 2) Sutta-Pitaka, discursos populares do Buda; 3) Abidhamma-Pitaka, especulaes e metafsica da filosofia budista.

20. Falar e recitar pouco os textos sagrados, mas pratic-los, libertando-se da cobia, da ira e de toda iluso com verdadeira Sabedoria, com a mente livre dos vnculos deste mundo ou de outro qualquer, na verdade, este homem participa da vida santa!

II VIGILNCIA OU PLENA ATENO APPAMADAVAGGA 21. A vigilncia o caminho da imortalidade Nibbana (Nirvana).* A negligncia o caminho da morte. Os vigilantes no perecem; os negligentes j esto como mortos.
* Nibbna (snscr. Nirvana): a Suprema Iluminao, Suprema Sabedoria; um estado permanente de conscincia desperta e liberta. Este termo significa literalmente: sem combustvel, extinto e foi traduzido, primitivamente, por alguns orientalistas ocidentais como um estado de aniquilao do ser, semelhana de uma gota dgua diluda no oceano. Quem tenha a ventura de o atingir, longe de se aniquilar, converte-se numa grande fora libertadora, que eternamente projeta poderosas correntes de espiritualidade sobre a Humanidade sofredora. Um estado indescritvel, um estado incondicionado, fora do tempo e espao. Veja Resumo do Budismo, Terceira Nobre Verdade.

22. Os que pela vigilncia vem a Verdade, sbios e sempre plenamente atentos seguem felizes no caminho dos Ariyas (Seres Nobres).10
10. Seres Nobres, Aryas: que entraram para os nobres Caminhos, a saber: 1) Nobre Ser que entra na Corrente Sotapana , iniciando seu progresso atravs dos planos transcendentais: 2) o que volta mais uma vez Sakadagami (apenas mais um renascimento na Terra); 3) o que no volta Anagami; 4) o Arahant Arahat , que transcende todos os planos.

23. Pela meditao profunda, perseverana e infatigvel energia, os sbios avanam no Caminho e, por fim, realizam o Nirvana, a suprema paz e incomparvel alegria. 24. Aquele que enrgico, atento, puro na sua conduta, que age de uma maneira refletida, que vigilante, cuja confiana se reafirma no autocontrole, vivendo uma vida de perfeio este homem alcanar a glria. 25. Pelo esforo, reflexo, vigilncia e autodomnio, o sbio se torna uma ilha11 jamais submersa pelas vagas.
11. Ilha dipa: significa segurana, no sentido figurado de estar abrigado dos perigos da sensualidade, errneos pontos de vista, ignorncia, etc.

26. Por ignorncia os insensatos se entregam negligncia. Os sbios mantm a vigilncia (plena ateno) como o tesouro mais precioso. 27. No te abandones negligncia, nem te entregues aos prazeres sensuais. Somente na vigilncia e na meditao profunda reside a Suprema Alegria.

28. Quando, pela vigilncia, o homem deixa de ser negligente, ele se eleva s alturas da Sabedoria e de l, liberto do sofrimento, contempla com serenidade a multido sofredora, como do alto um montanhs divisa a plancie. 29. Vigilante entre os desatentos, desperto entre os indolentes, o sbio avana rpido como um corcel veloz que deixa aps si um pobre rocinante. 30. Graas vigilncia, Indra (deus do firmamento e da chuva) conquistou o posto supremo entre os deuses. A vigilncia sempre admirada, a negligncia sempre desprezada. 31. O bhikkhu (monge) que se compraz na vigilncia e desconhece o perigo da negligncia avana no caminho como o fogo, queimando pequenos e grandes obstculos.12
12. Obstculos ou grilhes sannojanam ou samyojana: so dez os obstculos que prendem os seres roda da existncia: 1) iluso de um eu, personalidade: 2) dvida ctica; 3) apego a regras e rituais; 4) desejo dos prazeres sensuais; 5) m vontade, dio; 6) apego a uma existncia no mundo da forma; 7) apego a uma existncia no mundo sem forma; 8) orgulho: 9) inquietude; 10) ignorncia.

32. O que se compraz na vigilncia e teme a negligncia no pode se perder no Caminho: est prximo do Nirvana.

III A MENTE CHITTAVAGGA 33. Da mesma forma que o armeiro fabrica flechas que sejam retas, o sbio corrige sua mente incerta e instvel, difcil de vigiar e dirigir. 34. Como um peixe fora dgua ofega e se agita incessantemente, assim se esfora e luta nossa mente para livrar-se da rede de Mra (tentao). 35. A mente instvel e caprichosa, difcil de ser vigiada; ligeira, corre sempre para onde lhe apraz; domin-la grande bem; uma fonte de grande alegria. 36. A mente invisvel e sutil, difcil de ser vigiada, correndo para onde lhe apraz. Que o sbio a vigie: vigiada uma fonte de felicidade. 37. Errando ao longe, solitrio, inconsistente, oculto, o pensamento habita no recesso do corao; assim a mente. 38. As mentes instveis, que ignoram o Caminho da Verdade e carecem de confiana e paz, no chegam plenitude da Sabedoria. 39. As mentes calmas e controladas, livres do grilho dos desejos, que se elevaram acima do bem e do mal, despertas, desconhecem o temor. 40. Considerando este corpo frgil como uma jarra de argila, faamos da mente uma fortaleza subjugando Mra com o gldio da Sabedoria. Depois da vitria, a conquista mantida pela constante vigilncia. 41. No tardar muito e este corpo jazer por terra, abandonado, sem vida, inconsciente, insensvel, semelhante a um intil galho seco. Mas no perecero as consequncias de seus pensamentos; os bons engendraro boas aes e os maus engendraro ms aes. 42. Qualquer que seja o mal que algum faa a quem odeie, ou entre si faam dois inimigos, maior mal o causado pela mente mal dirigida. 43. Nem pai, nem me, nem parente algum nos far tanto bem quanto a mente bem dirigida.

IV FLORES DA VIDA PUPPHAVAGGA 44. Quem dominar este mundo,13 o reino de Yama (da morte e do sofrimento) e o mundo dos deuses (seres divinos)? Quem saber reunir as estrofes do Caminho da Perfeio como ramalhetes de flores?
12. Este mundo: refere-se iluso de uma personalidade, ou alma permanente, que descartada pelo Nirvana.

45. O Discpulo14 dominar este mundo, o mundo dos seres divinos e o reino de Yama, e saber reunir habilmente as estrofes do Caminho da Perfeio, como quem tece grinaldas de flores.
14. O Discpulo, denominado Nobre Discpulo, Ser Nobre, Santo no Caminho Sekha: referese queles que j atingiram um dos trs primeiros estgios para a realizao do Nirvana, a saber: 1) Sotapanna, aquele que entrou na corrente; 2) Sakadagami, aquele que retorna mais uma vez Terra, 3) Anagami, aquele que no retorna mais. O Arahant o que atinge o 4. e mais alto estgio; um Asekha, literalmente no est mais sob treinamento, um Ser Perfeito.

46. Aquele que sabe que este corpo efmero como a espuma das ondas e ilusrio como uma miragem, desviar a flecha florida de Mra (sensualidade) e, desapercebido do rei da morte, prosseguir no Caminho. 47. Como uma torrente inunda e arrasta uma aldeia adormecida, seguindo seu caminho, assim a morte arrasta o homem cuja mente colhe as flores das paixes sensuais. 48. Aquele que, vido de desejos, colhe as flores das paixes surpreendido pela morte antes mesmo da saciedade. 49. Que o sbio viva em sua aldeia, assim como a abelha recolhe o nctar sem prejudicar a cor e o perfume da flor. 50. No vos ocupeis com as palavras speras, faltas ou negligncias alheias, mas, sim, sede consciente de vossas prprias palavras, atos e negligncias. 51. Semelhante s belas flores coloridas, mas sem perfume, so infrutferas as belas palavras dos que as dizem, mas no as seguem.

52. Semelhante s belas flores coloridas e perfumadas, so frutuosas as belas palavras dos que as dizem e as seguem. 53. Como um monte de flores d numerosas grinaldas, assim tambm o homem, nesta vida, tem numerosas boas aes a praticar. 54. O perfume das flores, do sndalo, do jasmim ou do incenso no levado contra o vento; mas o perfume da virtude sobrepujou o vento, alcanando os confins do mundo. 55. Muito acima do aroma do sndalo, do incenso, do ltus ou do jasmim, eleva-se o perfume da virtude suprema. 56. Fraco o perfume, levado pelo vento, do sndalo, do incenso ou do jasmim, comparado ao da Sabedoria, que alcana o mundo dos seres divinos.15
15. Seres divinos devas: correspondente a Anjos, s vezes traduzido como deuses.

57. Mra ignora o caminho da verdadeira virtude, dos que vivem em vigilncia e se libertaram pela Suprema Sabedoria. 58-59. Como o lrio perfumado cresce e floresce no lodo, beira da estrada, o Discpulo* do Supremo Desperto brilha, pela pureza e sabedoria, entre a multido cega (iludida) deste mundo.
* Discpulo: veja a explicao do versculo 45, nota 14.

V O INSENSATO BLAVAGGA 60. Longa a noite para quem vela, longa a estrada para quem est fatigado, longa a srie dos nascimentos e das mortes para os insensatos presos iluso dos desejos e que desconhecem a verdadeira Lei (o Caminho). 61. Na grande jornada da vida, no encontrando quem lhe seja superior ou igual, que resolutamente prossiga solitrio. No Caminho no h sociedade com insensatos. 62. Esses filhos so meus, estas riquezas so minhas. Assim se atormenta o insensato. Verdadeiramente, nem nos pertencemos a ns mesmos, muito menos filhos e riquezas. 63. O insensato, reconhecendo-se como tal, pelo menos nisto sbio. Mas o insensato que se julga um sbio, este sim verdadeiramente um tolo. 64. Mesmo convivendo a vida toda com um homem sbio, o nscio percebe to pouco do Caminho da Sabedoria, como a colher o gosto da sopa. 65. Mas o homem esclarecido (aquele que observa e v), estando um s minuto na companhia de um sbio, logo perceber o Caminho da Sabedoria, como a lngua o sabor da sopa. 66. Os insensatos, que acreditam serem sbios, so inimigos de si mesmos; fazem ms aes, das quais, por fim, s colhem frutos amargos. 67. No boa a ao que depois de feita traz arrependimentos; quando amadurecida, produzir frutos amargos que sero colhidos com lgrimas e lamentos. 68. Realmente boa a ao que depois de feita no traz arrependimentos; quando amadurecida, produzir frutos doces que sero colhidos com alegria e contentamento. 69. Doce como o mel parece ao tolo a m ao enquanto imatura; porm, quando ele amadurece*, o sofrimento aparece, amargo como fel.
* Amadurecido tem, aqui, sentido crmico.

70. Por mais tempo que se alimente com o auxlio da ponta afiada da erva kus, o insensato nem por isso alcanar a dcima sexta parte dos que se alimentam da Verdade (sabedoria dos Sbios) 71. A m ao no d frutos imediatos, como o leite recm-derramado no azeda imediatamente. Como fogo escondido sob cinzas, um belo dia o mal irrompe sobre o insensato. 72. A maldade do insensato, aumentada pela esperteza, perturba sua mente e aumenta sua runa. 73. O nscio capaz de desejar uma reputao imerecida, venerao entre os seus e, entre os bhikkus,16 a primazia nos mosteiros.
16. Bhikkhu: monge budista da Escola Theravada.

74. Que os leigos e religiosos me julguem perfeito, que a mim obedeam e se submetam s minhas menores ordens assim pensa e fala o insensato, e seus desejos e orgulho crescem sem cessar. 75. Existe um caminho que leva aos bens terrestres, outro que leva ao Nirvana. Sabedor disso, o discpulo do Supremo Iluminado no aspira as honras, mas esfora-se na vigilncia para a libertao.

VI O SBIO PANDITAVAGGA 76. Considera quem te aponta os defeitos como se te desvendasse tesouros. Segue o sbio que te reprova os erros. Na verdade, estar em tal companhia um grande bem, e no um mal. 77. Evita, domina, foge de tudo o que no for o bem! Isso desagradar aos insensatos, porm agradar aos sbios. 78. No tenha por amigos os que praticam o mal. Junta-se aos bons, procura a amizade dos melhores dentre os homens. 79. Quem bebe na fonte da Doutrina vive feliz, com a mente tranquila. Alegrase sempre o sbio com a Doutrina revelada pelo Buda. 80. Os que abrem canais conduzem a gua para onde querem; os fabricantes de flechas modelam-nas; os carpinteiros trabalham a madeira sua vontade; os sbios controlam a prpria mente. 81. Da mesma forma que a rocha no abalada pela tempestade, o sbio se mantm imperturbvel diante das censuras, ou dos elogios. 82. Semelhante a um lago profundo, lmpido e calmo, assim vive o sbio na completa serenidade, quando penetrado pela Doutrina. 83. Em qualquer circunstncia, o sbio no emprega palavras fteis, nem se deixa levar pelo desejo; a dor e a alegria no o alteram. 84. Aquele que, para si mesmo ou para os demais, no anseia por filhos, riquezas ou poder, que no sobrepe seu prprio interesse ao que correto, esse ser virtuoso, justo e sbio. 85. Poucos homens alcanam a outra margem do rio da existncia e realizam o Nibbana. A maioria perambula na mesma margem. 86. Aqueles que vivem conforme a Lei claramente anunciada, qualquer que seja a dificuldade, alcanam a outra margem vencendo a torrente da morte. 87-88. Abandonando a vida mundana e seguindo o Caminho da Verdade (Doutrina), o sbio encontra no recolhimento a felicidade, que l parecia

ausente. Livre dos desejos e prazeres e de tudo o que possa obscurecer a mente, vai ao encontro da Realizao Suprema. 89. Aquele cuja mente est treinada em todos os graus do Conhecimento17 que leva Luz, desapegado de tudo, para quem a renncia felicidade e cujas paixes e desejos foram subjugados, este, mesmo nesta vida, atinge o Nibbana.
17. Os graus do Conhecimento da Completa Compreenso (Iluminao) Sambodhiangan constam de 37 fatores: I Os quatro fatores relativos plena ateno (Vigilncia): 1) do corpo kaya; 2) das sensaes vedana; 3) da mente citta; 4) da Doutrina Dhamma. II Os quatro Supremos Esforos: 1) esforo de evitar o mal (estados negativos de conscincia: dio, tristeza, sensualidade etc.) acusala; 2) esforo de superar o mal existente na mente; 3) esforo de fazer surgir o bem (estados saudveis e benficos da mente) ainda no realizado; 4) manter e desenvolver, at perfeio, o bem que j est presente. III Os quatro caminhos do aperfeioamento: volio, esforo-energia, mente e sabedoria. IV As cinco faculdades mentais indriya: 1) confiana saddha; 2) energia viriya; 3) plena ateno sati; 4) concentrao samadhi; 5) sabedoria pann. V Os cinco poderes Bala: tm o mesmo significado das faculdades dos sentidos. VI Os sete fatores de iluminao Bojjhanga ou bodhianga: 1) plena ateno sati; 2) investigao do Dhamma Dhammavicaya; 3) energia viriya; 4) alegria (xtase) piti; 5) serenidade passaddhi; 6) concentrao samadhi; 7) equanimidade upekkha.

VII O ARAHANT18 ARAHANTAVAGGA


18. Arahant: aquele que destruiu os 10 grilhes, atingiu a perfeio espiritual; s vezes traduzido como verdadeiramente o Meritrio. Os 10 grilhes, ou Obstculos da Iluminao, so os seguintes: 1) crena na personalidade ou a iluso do eu; 2) dvida ctica defensiva ou discursiva 3) crena na eficcia de regras e rituais; 4) desejo sensorial pela procura de satisfao atravs da imaginao da mente (luxria); 5) m vontade, repugnncia e dio; 6) anseio pela paz espiritual, devido ao apego aos objetos psquico-sutis da meditao intensa (mundo das formas); 7) anseio por uma existncia imaterial (mundo sem forma); 8) orgulho espiritual; 9) inquietude e preocupao da mente; 10) ignorncia devido aos resduos de apego e auto-iluso.

90. No h mais sofrimento para quem percorreu o Caminho e alcanou a liberdade infinita. Este libertou-se de todos os grilhes. Extinguiu a febre ardente de viver. 91. Como os cisnes ao abandonarem o lago em busca de uma moradia melhor, bem atento, resoluto, ele parte, abandonando a casa e o lar. 92. Aquele que nada acumula, que s se alimenta do estritamente necessrio, cujo objetivo o vazio da Liberdade Incondicionada,19 to difcil seguir-lhe a rota como a de um pssaro voando.
19. Liberdade Infinita ou Incondicionada Vimokka: a libertao baseada na penetrao das trs caractersticas da existncia Iakkhanas: 1) Insubstancialidade, percebida pela ausncia de uma personalidade ou um eu permanente (Anatta); 2) Impermanncia, percebida pela ausncia de condicionamentos (Anicca); 3) Insatisfatoriedade, caracterstica do sofrimento Dukkha , percebida como ausncia de desejo. Resumindo, exprime o vazio da impermanncia, insatisfatoriedade e insubstancialidade de tudo o que produziu a Dor.

93. Aquele que destruiu em si o desejo e o amor s iluses da vida, cujas paixes se apaziguaram, que se libertou das causas da existncia e cujo objetivo o Vazio, a Liberdade Incondicional, to difcil seguir-lhe a rota como a de um pssaro voando. 94. Os prprios devas (deuses) admiram aquele cujos sentidos foram sabiamente domados, como um corcel por seu cavaleiro, e que se libertou de todo orgulho e paixes. 95. Firme como uma coluna na prtica da Doutrina, impassvel como a terra que nada ressente, sereno como o lago cuja lama se depositou, para este o ciclo das existncias terminou.

96. Tranquilas so as palavras, atos e pensamentos daquele que, pela luz da Sabedoria, se libertou completamente, tornando-se sereno e equnime. 97. Entre todos o mais excelente dos homens o que no tem f cega, conhece o Incriado (Nibbana), renunciou a todo desejo e rompeu os grilhes do mundo, destruindo os elementos de novos nascimentos. 98. Na aldeia, na floresta, na plancie ou nas colinas, onde quer que viva um Arahant, sempre uma ddiva com ele conviver. 99. Para aqueles que no buscam os prazeres mundanos, cheias de encanto so as florestas desdenhadas pela multido. Nelas se deleitam os que so isentos de paixes.

VIII MELHOR DO QUE MILHARES SAHASSAVAGGA 100. Melhor que mil palavras vs, uma simples palavra que d paz a quem a ouve. 101. A mil versculos desprovidos de senso, prefervel um simples versculo que d paz a quem o ouve. 102. A cem versculos desprovidos de senso, prefervel um s versculo da Doutrina que d paz a quem o ouve. 103. Mais glorioso no quem vence em batalhas milhares de homens, mas, sim, quem a si mesmo vence. 104-105. Melhor, em verdade, quem a si mesmo vence, do que vencer os outros. Nem os seres divinos ou anjos Gandhabba,20 Mra ou Brama podem trocar tal vitria em derrota.
20. Gandhabba: anjos que presidem a msica divina.

106. Se ms aps ms e durante um sculo oferecemos sacrifcios aos milhares e se, por um instante apenas, rendemos homenagem a um Ser Perfeito, este momento vale mais que cem anos de sacrifcios. 107. Mais vale uma breve homenagem a um Ser Perfeito,21 do que cem anos de devoo mantendo a chama do sacrifcio no altar de Agni (Deus do Fogo).
21. Ser Perfeito ujjugatesu: refere-se queles que esto estabelecidos nas Quatro Nobres Verdades; traduzido s vezes como santos, isto , o Sotapanna, Sakadagami, o Anagami e Arahat. Veja a nota 14, versculo 45.

108. Os sacrifcios e devoes feitos durante um ano, para obter algum mrito, no valem a frao de um quarto da homenagem tributada a um Ser Perfeito. 109. Conquista quatro bnos longevidade, sade, energia e felicidade quem honra e reverencia os ancios em virtude e sabedoria. 110. Mais vale um s dia vivido na virtude e na meditao, que cem anos entregue s paixes.

111. Mais vale um s dia vivido na sabedoria e na meditao profunda, que cem anos vividos na insensatez e descontrole. 112. Mais vale um s dia vivido com coragem e esforo correto, que cem anos vividos na indolncia e dissipao. 113. Mais vale um s dia vivido na virtude e na meditao, que cem anos passados na ignorncia do transitrio, sem considerar que tudo surge para desaparecer. 114. Mais vale um s dia passado na contemplao do Caminho que conduz libertao da morte, do que um sculo vivido na ignorncia do Caminho. 115. Mais vale um s dia decorrido na contemplao da Verdade Suprema,22 que um sculo vivido na ignorncia da Verdade Suprema.
22. Ver introduo, Primeira Nobre Verdade, no que se refere aos 5 agregados, condicionados e impermanentes.

IX O MAL PPAVAGGA 116. Apressa-te para o bem, deixa para trs os maus pensamentos. Fazer o bem com lerdeza comprazer-se com o mal. 117. Se algum cometer algum mal, que no reincida, nem se rejubile; de ms consequncias acumular o mal. 118. Se algum praticar algum bem, que continue a faz-lo e nele se rejubile; pois acumular o bem resulta em grande bno. 119. Enquanto a m ao est verde, o perverso nela se satisfaz; mas, uma vez amadurecida, ela lhe traz frutos amargos. 120. O homem pode passar por sofrimentos enquanto sus boas aes no amadurecerem. Mas, uma vez amadurecidas, seus frutos trazem felicidade. 121. No menosprezes o mal, pensando: Ele no recair sobre mim. Assim como a gua gota a gota enche o pote, assim o nscio pouco a pouco se deixa invadir pelo mal. 122. No supervalorizes o bem, pensando: Nunca o atingirei. Assim como a gua gota a gota enche o pote, assim o sbio pouco a pouco torna-se uma fonte de bondade. 123. Assim como o prudente viajante que leva riquezas e pouca escolta evita caminhos perigosos, ou como o homem que deseja viver evita beber veneno, assim procedas evitando o mal. 124. O veneno no penetra na mo onde no h ferida, nem o mal atinge aquele que no o pratica. 125. Quem ofende ou prejudica pessoa pura, inocente e indefesa ver esse mal recair sobre si, como quem arremessa poeira contra o vento. 126. Alguns nascem nesta terra; os que praticam o mal renascem nas esferas do Niraya; os justos sobem para as esferas superiores; os que so puros alcanam o Nirvana.

127. Nem no ar, nem nas profundezas do oceano, nem nas cavernas das montanhas, em nenhum lugar do mundo podemos nos abrigar do resultado do mal praticado. 128. Nem no ar, nem nas profundezas do oceano, nem nas cavernas das montanhas, em nenhum lugar do mundo podemos nos abrigar do domnio da morte.

X CASTIGO OU VIDA ETERNA DANDAVAGGA 129. Tremem todos diante do castigo, temem todos a morte. Considerando isto, no mates e no sejas causa de morte. 130. Tremem todos diante do castigo. Temem todos a morte, a todos a vida cara. Considerando isto, no mates e no sejas causa de morte. 131. Aquele que, em busca da prpria felicidade, a outros que tambm a desejam faz sofrer, no encontrar nesta vida, e em outra qualquer. 132. Aquele que, em busca da prpria felicidade, a ningum faz sofrer, encontr-la- nesta vida, ou na seguinte. 133. Nunca uses palavras pesadas; cedo ou tarde, a rplica vem e traz o sofrimento de volta, como quem arremessa poeira contra o vento. 134. Se viveres na quietude interior como um gongo quebrado que ficou silencioso, alcanars a paz do Nirvana e tua clera ser serenidade. 135. Da mesma maneira como o vaqueiro dirige o gado para o pasto, assim a velhice e a morte conduzem a vida dos seres (para uma nova existncia). 136. Praticando o mal por ignorncia, o insensato esquece que acende o fogo que o queimar um dia. 137-138-139-140. Ofender, ferir ou prejudicar qualquer ser indefeso, ou puro, expor-se, cedo ou tarde, aos dez seguintes males: Inimizades, penosas dores corporais, graves enfermidades, acidentes, perturbaes mentais, questes judiciais, perda de bens, perda de parentes, incndio da casa; e aps a dissoluo do corpo, o insensato renascer no Niraya. 141. O costume de andar nu, os cabelos tranados maneira dos ascetas, os jejuns, o dormir no cho ao relento, o cobrir-se com cinzas ou poeira, o sentarse imvel nos calcanhares (em penitncia), as prosternaes, nada disso purifica o mortal que no se livrou do desejo e da dvida. 142. Embora vestido com apuro, aquele que cultiva a tranquilidade da mente, que sereno, senhor de si, puro e a nenhum ser vivo maltrata, um santo, um asceta um bhikkhu.

143. Haver neste mundo um to puro homem que evite uma censura, ou um corcel bem adestrado ao toque do rebenque? 144. Como corcel bem adestrado tocado pelo rebenque, pela confiana, pela virtude, pela energia, pela meditao profunda, pela investigao da Doutrina, pela sabedoria e plena ateno sobrepujamos o sofrimento da existncia. 145. Os lavradores abrem valas e conduzem a gua para onde querem; os fabricantes de flechas as retificam; os carpinteiros trabalham a madeira sua vontade; o homem de bem a si mesmo se controla.

XI VELHICE JARAVAGGA 146. Que prazer, que alegria pode haver no mundo, quando tudo em volta est devastado pelos tormentos? Envolto em trevas, no buscars a luz? 147. Observe este corpo! Algumas vezes enfermo, sofredor e cheio de vos desejos. Nunca permanente, mudando sempre. 148. A idade consome este frgil corpo, ninho de doenas e decrepitude, que a decomposio por fim desagrega. Atrs da vida esconde-se a morte. 149. Como ficar alegre, olhando esses ossos secos e esbranquiados, dispersos como cucrbitas secas no outono? 150. Nesta estrutura toda de ossos recobertos de carne e sangue habitam o orgulho, o cime, a hipocrisia, a decadncia e a morte. 151. Os pomposos carros reais desgastam-se e so destrudos pelo uso, assim como o nosso corpo pela idade; mas os ensinamentos dos sbios perduram, passando de um para outro, e jamais se extinguem. 152. O homem que no procura aprender envelhece maneira do boi; aumenta de peso , mas no de sabedoria. 153. Muitos nascimentos atravessei no ciclo das vidas e das mortes; em vo procurei o arquiteto da casa (da vida e da morte). Que misria, nascer e renascer sem fim! 154. Conheo-te agora, arquiteto (desejos), e no mais construras a casa. Quebradas esto as vigas (paixes) e desabou a cumeeira (destruda a ignorncia). Livre est a minha mente, pois cheguei extino dos desejos, ao imortal Nirvana! 155. Aqueles que no levaram uma vida pura, disciplinada, que na juventude no recolheram as riquezas dos ensinamentos, perecem como velhas garas tristes s margens de um lago sem peixes. 156. Os que no observaram a conduta conveniente e no recolheram, na juventude, as riquezas do saber, mais tarde so como arcos quebrados s lhes resta lamentar as foras perdidas.

XII O EGO ATTAVAGGA 157. Se tens por ti mesmo estima, conserva-te atento. O sbio vigilante um tero da sua vida.23
23. Um tero da vida: A noite dividida em trs viglias de 3 horas cada. Alguns vem esta passagem como alusiva infncia, mocidade e maturidade; maturidade, metaforicamente, no sentido de espiritualidade, e no idade madura, ao p da letra.

158. Comea por te estabelecer a ti mesmo no Caminho, s ento poders instruir os outros. Assim o sbio evita censuras. 159. Se algum se tornar perfeito, igual aos conselhos dados, ento, bem controlado, em verdade, pode a outrem dirigir. Difcil, realmente, o autocontrole. 160. O ego o mestre do eu. Cada um seu prprio mestre e refgio, quem outro poderia ser? O completo domnio de si mesmo o nico refgio difcil de lograr. 161. A m ao praticada pelo eu, filha do eu, produto do eu tritura o insensato, como o diamante as demais pedras. 162. Aquele que muitas ms aes pratica assemelha-se parasita mluv, que, emaranhando a rvore sla, a si mesmo causa o mal que lhe desejaria seu pior inimigo. 163. Fcil fazer o que nocivo e errado para ns. Difcil, na verdade, fazer o que certo e benfico. 164. O insensato, seguindo idias errneas, rejeitando os preceitos dos sbios, dos Nobres Seres, dos Arahants, assemelha-se ao fruto da rvore katthaka, que para a autodestruio amadurece. 165. Quando o homem age mal, por si mesmo que impuro; quando o homem age bem, tambm por si mesmo puro. Os estados de pureza ou impureza so criados pelo prprio homem, nada podendo ser feito para que um indivduo purifique um outro.

166. Percebendo claramente o Caminho, no negligencies; continua nele, vigilante, mesmo que de grande valor te paream outras vias.

XIII O MUNDO LOKAVAGGA 167. No sigas a via do mal; no cultives a indolncia! No corras atrs das idias errneas! No sejas dos que se atardam no mundo! 168. Levanta! Observa! Aquele que segue uma vida reta feliz neste e no mundo seguinte. 169. Segue uma vida reta, afasta-te do mal! Aquele que segue a vida reta feliz neste e no mundo seguinte. 170. Se contemplas o mundo como uma bolha de espuma, se tens apenas como uma miragem, no te alcanar o rei da morte (samsra, o vir-a-ser). 171. No contemples este mundo adornado como a uma carruagem real, atraente para os tolos, mas sem interesse para os sbios. 172. Aquele que, tendo-se libertado da negligncia, torna-se vigilante resplandece neste mundo como a lua emergindo das nuvens. 173. Aquele cujas boas aes desfizeram o mal feito ilumina o mundo como a lua emergindo das nuvens. 174. Em trevas est o mundo e poucos so os que, percebendo o Caminho, alcanam a liberdade infinita, semelhante aos poucos pssaros que se libertam do cativeiro. 175. Seguem os cisnes o caminho do sol pelo milagre do vo. Os homens levitam pelo poder psquico. Libertam-se do mundo os sbios que venceram as hostes de Mra (desejos e paixes). 176. Aquele cujas palavras so mentiras, que transgride um s artigo da Doutrina e despreza os planos superiores da existncia, no h outro mal que ele possa cometer. 177. O avarento no chega ao mundo dos seres divinos. O tolo no conhece a alegria da liberalidade; o sbio que nela se compraz encontra alegria neste mundo e em outros superiores.

178. O fruto24 do primeiro passo no caminho do Nirvana mais valioso do que dominar a terra, atingir o cu, ou reinar sobre os universos.
24. O fruto do primeiro passo alcanado quando o Primeiro Nobre Discpulo Sotapanna atinge o primeiro grau de iluminao, que se caracteriza pela libertao dos primeiros trs grilhes (iluso do eu, dvida ctica, apego s regras e rituais) e, assim, alcana, ao mesmo tempo, o primeiro benefcio, ou fruto da iluminao.

XIV O BUDA BUDDHAVAGGA 179. Aquele cuja vitria (sobre as paixes) em todos os tempos nunca foi ultrapassada nem mesmo igualada, o Supremo Desperto, que est na esfera ou no domnio que nada pode limitar, como despist-lo, a ele que no deixa pegadas? 180. Aquele que se libertou do desejo e da cobia, a quem mais nada pode seduzir, como perturb-lo, por qual meio surpreend-lo, a ele que no deixa pegadas? 181. At os prprios seres divinos admiram os que se deleitam na Renncia (Nirvana) tal como os Plenamente Atentos os Budas. 182. Difcil nascer como ser humano. Difcil viver esta vida mortal. Rara a oportunidade de ouvir a Verdadeira Lei (Dhamma). Raro o nascimento de um Buda. 183. Abster-se do mal, fazer o bem e purificar a mente, este o ensinamento de todos os Budas. 184. A pacincia, a indulgncia e a austeridade so as melhores prticas ascticas que levam ao maior bem, o Nirvana. O verdadeiro discpulo a ningum maltrata, nem o verdadeiro asceta a ningum ofende. 185. Abster-se de palavras ou aes ms, no prejudicar seres vivos, ser moderado no comer e no dormir, viver retirado e exercitar-se na profunda meditao estes so os ensinamentos dos Budas. 186. Nem mesmo uma chuva de moedas de ouro poderia estancar a sede dos desejos, pois eles so insaciveis e geram dor; eis o que v o sbio. 187. Como o sbio pode achar alegria mesmo nos prazeres celestiais? Quando os desejos se vo, vem a alegria. Os seguidores de Buda conhecem esta verdade e se deleitam na extino dos desejos. 188-189. Possudos pelo medo por toda a parte, muitos buscam refgio seguro nas montanhas, nas florestas e nas capelas, mas no o encontram. Estes no so os refgios que libertam o homem do sofrimento.

* Verdadeira Lei: a verdade sobre o nosso ser.

190-191-192. Aquele que se refugia no Buda, no Dhamma25 e no Sangha, percebe claramente a sabedoria das Quatro Verdades: a Dor dukkha , a origem da Dor, a cessao da Dor e o ctuplo Caminho que conduz cessao da Dor. Em verdade, este o Supremo Refgio. Recolher-se nele libertar-se de todo sofrimento.
25. Buda, Dhamma e Sangha: chamados Os Trs Componentes do Budismo, ou Trs Refgios Tisarana ; significa literalmente Os Trs Tesouros, Jias, Gemas, etc. So o Buda, ou seja, o Esclarecido, o Iluminado; o Dharma/Dhamma, ou seja, os ensinamentos do Buda, a Doutrina, Verdade, Lei; e o Sangha, isto , a Ordem, Comunidade dos discpulos, eclesia budista. Os trs componentes do Budismo so inter-relacionados: o Buda ensinou e exemplificou o Dhamma, isto a Doutrina que, subsequentemente, foi ensinada e exemplificada por seus seguidores; tanto na qualidade eclesistica, quanto na leiga, inclinaramse a idealiz-lo como unidade csmica, no condicionada, ou mente completamente iluminada, mais do que a lembrar-se dele historicamente, criando o Sangha, ou seja, a Comunidade. Sangha refere-se a: a) Ordem dos Seres Nobres, Santos (Ariya Sangha); b) Ordem dos Monges (Bhikkhu Sangha). Um Ser Nobre Ariya pode ser tanto um monge (bhikkhu), ou monja (bhikkhuni), como um ser divino Deva , ou um leigo (upsaka) ou leiga (upasika); significa um estado mental no Caminho da Realizao.

193. Raros so os que tm a viso da Verdade*; um Buda no nasce em qualquer parte e, onde nasce, prosperam felizes os que o rodeiam.
* Verdade, Doutrina, Lei, Dhamma: a verdade sobre o nosso ser.

194. Abenoada a apario dos Budas e a divulgao dos seus ensinamentos. Abenoada a comunidade unida e harmoniosa dos discpulos. 195-196. No h mrito comparvel ao do homem que reverencia um Buda, ou seus discpulos, estes que deixaram a margem do sofrimento, superando todos os obstculos, e passaram para a outra margem.

XV FELICIDADE SUKHAVAGGA 197. Entre os que odeiam, felizes realmente so os que vivem sem dio. Entre os que so hostis, felizes so os que vivem sem ressentimento. 198. Entre os atormentados e doentes, felizes realmente so os que vivem sem sofrimento. 199. Entre os gananciosos (vidos de desejos), felizes realmente so os que vivem sem desejos. 200. Felizes, realmente, somos ns que nada queremos possuir. Na serenidade, resplandecemos como seres divinos. 201. A vitria gera o dio, pois o vencido jaz no infortnio. S feliz aquele que sereno diante das vitrias e das derrotas. 202. No h fogo comparvel paixo, mal maior que o dio, nem sofrimento comparvel desarmonia que proporcionam os agregados da existncia.26 No h felicidade maior do que a paz do Nirvana.
26. Agregados da existncia skandhas (khandha); so cinco os agregados que constituem um ser: 1) matria; 2) sensaes; 3) percepes; 4) formaes; 5) conscincia. Veja a nota 27, versculo 221.

203. A maior doena a fome das paixes, mas a maior das tristezas so os males causados pela desarmonia dos elementos da vida que constituem a existncia dos seres. Quem isto sabe e v compreende que o Nirvana a maior das felicidades. 204. A sade o maior bem; o contentamento, o maior tesouro; o amigo fiel, o melhor parente. O Nirvana a suprema felicidade. 205. Aquele que experimentou a quietude do recolhimento e sente a alegria da paz, sem sofrimento e puro, conhece o sabor da Doutrina. 206. Triste conviver com insensatos, mas grande felicidade contemplar e conviver com os Ariyas (Seres Nobres).*
* Seres Nobres Ariyas: veja a nota 10, versculo 22.

207. Conviver com insensatos , em todas as circunstncias, to penoso e prejudicial como conviver com inimigos. A companhia do sbio d a mesma felicidade que o encontro com entes queridos. 208. Quando encontrares um homem resoluto e desperto, esclarecido, judicioso, de grande discernimento, paciente e virtuoso, segue-o como a lua segue o caminho das estrelas.

XVI PRAZER TRANSITRIO PIYAVAGGA 209. Aquele que se dedica ao improfcuo e no se dedica ao que til e esquece o verdadeiro objetivo da vida caa de prazeres transitrios, prepara o remorso de no ter seguido a melhor via (vigilncia, plena ateno).**
** Veja a nota 31, versculo 249.

210. Observa com serenidade o prazer e a dor. A ausncia do que se ama dor e a presena do que no se ama a dor. 211. Evita apegar-te, seja ao que for, pois no h sofrimento para os que, com serenidade, no se apegam, nem tem averso. 212. Da afeio egosta nascem a tristeza e o temor. Livres da afeio no sentiremos nem tristeza, nem temor. 213. Do amor (apego)* nasce a tristeza e o temor. Livre do amor no sentiremos nem tristeza, nem temor.
* O amor uma das idias essenciais da tica budista; o amor universal o que deve ser cultivado, isto , o amor incondicionado a todo ser vivo, no o amor egosta (amor-apego).

214. Da sensualidade nascem a tristeza e o temor. Livres da sensualidade no sentiremos nem tristeza, nem temor. 215. Dos desejos dos sentidos nascem a tristeza e o temor. Quem deles de liberta desconhece a tristeza e o temor. 216. Da cobia nascem a tristeza e o temor. Quem dela se liberta desconhece a tristeza e o temor. 217. O mundo estima aquele que possui virtude e sabedoria, que segue a Doutrina, o Caminho da Perfeio, cujas palavras so verdades e faz o que lhe cabe fazer. 218. Aquele que, com determinao, mantm a mente firme, que est liberto dos prazeres sensuais e vai contra a corrente** das paixes da vida terrena est na fronteira do inefvel Nirvana (Nibbana).

** Aqueles que se opem corrente pela qual a Humanidade se deixa arrastar; a corrente das idias errneas relativas natureza da existncia e dos erros de conduta por elas ocasionados.

219-220. Assim como recebido com alegria pelos amigos e parentes o que retornou so e salvo aps longa ausncia, assim tambm o recebe o mrito das suas boas aes em outra vida.

XVII A IRA KODHAVAGGA 221. Liberta-te da clera, liberta-te do orgulho, quebra todos os grilhes.*** Nada sofre e nada teme aquele que, sem paixes, no mais se apega a nome e forma27 (abstrato e concreto).
*** Grilhes: veja a nota 12, versculo 31. 27. Nome e forma ou corpo e mente namarupa : so os 5 agregados skandhas. Nama inclui o 4 agregados (subjetivos): sensaes vedana; percepes sann; formaes sankhar; conscincia vinnna; e Rupa, o 5 agregado (objetivo) da corporalidade ou matria.

222. Aquele que domina a clera crescente como se freia um carro desgovernado chama-se condutor. Os outros apenas seguram as rdeas. 223. Vence a clera pela serenidade, o mal pelo bem, a avareza pela generosidade e a mentira pela verdade. 224. Dize a verdade; no te entregues clera; d do pouco que possuis a quem te pede: estes trs mritos aproximam os homens dos deuses. 225. Os que a nenhum ser vivo ferem e dominaram os sentidos esto no caminho do Nibbana, a morada onde no mais existe a Dor. 226. Os que so, dia e noite, vigilantes e disciplinados, com a mente firmemente voltada para o Nirvana, aos poucos se libertam de suas impurezas. 227. Ningum no mundo escapa crtica: so criticados os que ficam em silncio, os que falam em excesso, ou os que falam com moderao. 228. No h, nunca houve e jamais haver pessoa alguma totalmente livre de censuras ou permanentemente louvada. 229-230. Quem ousaria censurar um homem sem falhas, louvado dia aps dia pelos sbios, cuja vida pura como uma moeda de ouro refinado, virtuosa e cheia de sabedoria? At os seres divinos e o prprio Brama (28) o apreciariam.
28. Brahma: deus supremo dos hindus. No confundir com brmane ou Brahman.

231. S vigilante da insubmisso do corpo. No firas com o corpo (pela ao). Refreia as maneiras errneas de agir, seguindo o caminho das aes corretas. 232. S vigilante da insubordinao da lngua. No firas com palavras. Refreia as palavras ditas com clera, as maneiras errneas de falar, seguindo o caminho das palavras corretas. 233. S vigilante da insubordinao da mente. No firas com pensamentos. Refreia as maneiras ms de pensar, seguindo o caminho dos pensamentos corretos. 234. O sbio que realmente tem perfeito domnio de si mesmo vigia suas aes, refreia suas palavras e domina seus pensamentos.

XVIII A IMPUREZA MALAVAGGA 235. Eis-te como folha seca na rvore da vida! Os arautos do rei da morte batem tua porta. Partes para uma longa viagem e no tens proviso alguma para a jornada (mrito de boas aes). 236. Apressa-te, esfora-te, faze de ti mesmo uma ilha (um refgio), s sbio. Extinguindo tuas impurezas, livre das paixes, entrars no mundo divino dos Arahants. 237. Ests no fim da tua vida, ests s portas da morte, na presena de Yama (rei da morte). No h mais nenhuma pausa no caminho e no tens as necessrias provises (mritos). 238. Apressa-te, torna-te uma ilha, trabalha com ardor, s sbio. Extinguindo tuas impurezas, livre das paixes, no mais estars sujeito ao nascimento, nem morte. 239. Como o ourives remove o escria da prata, o sbio, pouco a pouco e progressivamente, remove as impurezas da mente. 240. Assim como a ferrugem aos poucos corri o ferro, as ms aes conduzem o homem ao infortnio. 241. A falta de repetio compromete a eficcia dos mantras*. A falta de conservao a ferrugem que compromete a solidez das habitaes. A falta de exerccios saudveis a ferrugem que compromete a beleza e a sade do corpo. A falta de ateno a ferrugem que compromete o vigilante.
* Mantra: palavras ou versos considerados sagrados pelo Hindusmo.

242. M conduta mancha. Para quem d, a avareza mcula. A ao m, em verdade, mancha neste e no outro mundo. 243. A ignorncia29, porm, a maior de todas as mculas. Destruda, sereis puros, discpulos.
29. A ignorncia o primeiro dos doze elos da roda da vida (produo interdependente) e o ltimo dos grilhes a ser quebrado.

244. A vida (aparentemente) fcil para o desavergonhado, o atrevido, o malicioso, o simulador, o libertino, o egosta, o insensvel, o corrupto, o impuro. 245. A vida (aparentemente) rdua para o modesto, para o que busca a perfeio, o pacfico, o desinteressado, o tranquilo, o ntegro, o sensato, cuja vida pura e que viu o Caminho. 246-247. J est, neste mundo, como que morto, aquele que destri vidas, que mente, que toma o que no lhe dado, que cobia a mulher alheia e se entrega a bebidas e entorpecentes que perturbam a mente.30
30. Estes so os Cinco Preceitos chamados mandamentos do Budismo Pancha Sila.

248. Sabei, pois, funesto no saber dominar-se. Agi de modo a evitar a cobia e as paixes, que so difceis de controlar e que vos expem a interminvel sofrimento. 249. Cada qual d segundo a f, ou pelo prazer. O ciumento, que se perturba com o que os outros conseguem, nem de dia nem de noite chegar concentrao samdhi.31
31. Concentrao samdhi : significa a Correta Concentrao Budista, ou Observao Pura; consiste no cultivo da meditao de plena ateno, ou Vigilncia Satipatthana , que desenvolve a Viso Interior, ou Intuitiva, no aqui e agora, isto : 1) na vigilncia em todas as atividades fsicas (em p, andando, trabalhando, etc.); 2) na meditao sentada, cultivando a tranquilidade Samatha , que leva aos estados de absoro mental dhyana. Esta perfeio em vida consiste em ver pela Viso Interior (realmente transcendental) as Quatro Nobres Verdades, em seus aspectos diferentes, e ter uma viso direta da inexistncia da natureza do eu.

250. Quem destruiu em si as razes de tal sentimento, o cime, chegar dia e noite suprema concentrao samdhi. 251. No h fogo comparvel sensualidade, nem cativeiro tal como o dio. No h rede embaraada como a iluso, nem torrente comparvel ao desejo. 252. Fcil sempre ver as faltas alheias, difcil ver as prprias. Espalhamos as faltas alheias como a palha do trigo ao vento, mas as nossas, ao contrrio, as dissimulamos, como, no jogo, um astuto trapaceiro dissimula sua fraude. 253. Quem repara as faltas alheias e sem descanso as evidencia, alm de aumentar as suas faltas, aviva o fogo de suas prprias paixes. 254. Atravs do espao no h caminho. O nobre smana (asceta) encontra o Caminho no seu interior. A Humanidade se deleita nos prazeres mundanos32

que so os obstculos do Caminho, mas os Tathagatas33 sobrepujam este obstculo.


32. Prazeres mundanos: apego, orgulho, idias errneas. 33. Tathagata: literalmente, O Grande Ser, um dos eptetos do Buda.

255. Atravs do espao no h Caminho. O nobre smana encontra o Caminho no seu interior. No mundo criado (condicionado) nada eterno. S os Budas que passaram para a outra margem do rio do tempo esto para sempre na eternidade.

XIX O JUSTO DHAMMATTHAVAGGA 256. No justo aquele que julga s pressas, ou usa da violncia; o sbio serenamente considera o que certo e o que errado. 257. Quem julga outrem no pela violncia, mas com serenidade, conhecimento de causa e esclarecido pela Doutrina, guardio da verdade. Este, sim, merece o nome de justo. 258. O sbio no o que mais fala. O homem sereno, isento de clera e temor, prestativo e corajoso, este, sim, merece o nome de sbio. 259. No recitando os textos que algum sustentculo da Doutrina; mas o que, embora pouco instrudo na Doutrina, a realiza e no a negligencia, este, sim, um sbio. 260. O homem no Thera34 (Venervel) somente pelos cabelos brancos. Ser velho s pelos anos que conta, em verdade, ter envelhecido em vo.
34. Thera: convencionalmente, um bhikkhu com pelo menos dez anos de ordenao e graduado, mas o sentido real est na maturidade espiritual, da o termo ancio.

261. Aquele que franco, virtuoso, pacfico, paciente, moderado, puro e possui autodomnio, este, sim, de fato um ancio venervel (Thera). 262. No somente a eloquncia, nem tampouco a bela aparncia, fazem do invejoso, ganancioso e falso um homem digno de ser respeitado. 263. Mas aquele que se libertou da inveja, da ganncia e da falsidade, que est livre das paixes, sbio e compassivo, este, sim, digno de ser respeitado. 264. No a tonsura que faz de um homem negligente e mentiroso, que no se liberta da concupiscncia e da cobia, um smana. 265. O que de todo mal, pequeno ou grande, est pacificado, merece ser chamado um smana. 266. Um homem no bhikkhu apenas por mendigar35 e pronunciar os votos. preciso viver a Doutrina.

35. Mendigar: o monge vai de casa em casa, silenciosamente, pedindo alimento. A mendicncia considerada, aqui, ao meritria para ambos, tanto para quem generosamente d, como para quem humildemente recebe.

267. Mas aquele que est acima do bem e do mal, que casto e age com sabedoria e reflexo, este, sim, merece ser chamado bhikkhu. 268-269. O ignorante e insensato no se torna um muni36 (sbio), pelo simples fato de to-somente observar o silncio. Mas quem considera o bem, rejeita o mal, observa o silncio e vive a Doutrina, tendo pleno conhecimento dos dois mundos37 (o real e o ilusrio), e sabiamente escolhe o caminho da virtude, este, sim, de fato sbio.
36. Muni: vem da palavra pensar, contemplar sabiamente, com compreenso, as Quatro Nobres Verdades. 37. Dois mundos (ublo loke) tem o sentido do mundo subjetivo e do mundo objetivo, na viso introspectiva dos 5 agregados da existncia: veja a nota 27, versculo 22.

270. Maltratando os seres vivos um homem no se torna um Ariya (Ser Nobre). O que compassivo para com todos os seres vivos, este sim, em verdade, Ariya.*
* Ariya: veja a nota 10, versculo 22.

271-272. No meramente pelos preceitos e observncia, nem por aprofundarse nos estudos, nem por atingir a absoro mental na meditao, nem por uma vida reclusa, nem por pensar: Deleito-me na bem-aventurana; mas para realizar o Caminho da Espiritualidade, sede vigilantes discpulos, at atingirem a vitria, a completa extino dos desejos.

XX O CAMINHO MAGGAVAGGA 273. O melhor dos caminhos o Caminho ctuplo;38 A melhor das verdades, as Quatro Nobres Verdades;39 O melhor dos estados, o liberto das paixes; o melhor dos homens, o que sabe e v (o Desperto).
38. Caminho ctuplo Atthangika Magga: consiste em 8 fatores: 1) palavra correta; 2) ao correta; 3) meio de vida correto: 4) esforo correto; 5) plena ateno correta; 6) concentrao correta; 7) pensamento correto; 8) correta compreenso. Estes oito fatores esto entrelaados entre si, e cada um contribui para o aprimoramento e desenvolvimento dos outros. A finalidade destes oito fatores facilitar o aperfeioamento no Caminho e subdividem-se em 3 os elementos essenciais ao treinamento da disciplina budista, que so: I Conduta tica (Moralidade) Sila consta dos 1, 2, e 3 fatores do Caminho ctuplo. II Disciplina Mental (Meditao) Samdhi consta dos 4, 5, e 6 fatores do Caminho ctuplo. III Introspeco (Sabedoria) Panna consta dos 7 e 8 fatores do Caminho ctuplo. 39. As Quatro Nobres Verdades (catu sacca) so as seguintes: I A Verdade da Existncia do Sofrimento (Impermanncia Anicca , Insatisfatoriedade Dukkha , Impessoalidade Anatta). II A Verdade da Causa, ou Origem, do Sofrimento (Desejo, Ambio, Anseio Tanh). III A Verdade da Cessao do Sofrimento (Extino do Desejo, da Ambio, do Anseio Nirvana). IV O Caminho que conduz Extino do Sofrimento (Caminho ctuplo).

274. Em verdade, este o nico Caminho, no h outro que conduza purificao da mente. Seguindo-o, desnortearemos Mra. 275. Seguindo este Caminho poreis termo Dor. Descobri este Caminho quando descobri as razes do sofrimento.

276. Tu prprio deves fazer o esforo. Os Tathagatas* apenas apontam o Caminho. Os meditativos que seguem o Caminho se libertam dos liames de Mra.
* Tathagata: veja a nota 33, versculo 254.

277. Todas as coisas condicionadas (formas criadas) so impermanentes anicca.40 Quem isto v com sabedoria vive em paz no mundo. Este o caminho da purificao. 278. Todas as coisas condicionadas so insatisfatrias (acarretam sofrimento) dukkha41 Quem isto v com sabedoria vive em paz no mundo do sofrimento. Este o caminho da purificao. 279. Todos os Dhamma, estados condicionados e no condicionados no tm substncia prpria, no tm eu anatta42 (todas as coisas sem exceo). Este o caminho da purificao.
40, 41, 42. Nestes trs ditos est a essncia do ensino do Buda.

280. Aquele que, jovem e forte, no se esfora quando necessrio, abandonando-se preguia, que ftil, fraco, aptico e sem determinao, este nunca encontrar o caminho da sabedoria. 281. Purificando-se pela absteno de maus atos, observao da linguagem e vigilncia da mente, alcanars o caminho dos sbios. 282. No exerccio da meditao* desenvolve-se a sabedoria, no cultivo das paixes desenvolve-se a ignorncia. Conhecendo esses dois caminhos, escolha aquele em que se desenvolve a sabedoria.
* Meditao: veja a nota 31, versculo 249.

283. Corta pela raiz a floresta inteira dos desejos, e no apenas uma rvore. Assim agindo, bhikkhu, vencers as paixes. 284. Enquanto o homem no cortar pela raiz o desejo sexual, sua mente permanecer cativa como o novilho ao bere materno. 285. Extirpa o desejo, assim como arrancas o ltus murcho no outono. Esforate no Caminho do Nirvana indicado pelo Buda.

286. Aqui habitarei na estao das chuvas, ali estarei no inverno, acol no vero. Assim raciocina o insensato, sem refletir na impermanncia da existncia, onde a morte em qualquer momento o espreita. 287. Assim como uma torrente inunda e arrasta a aldeia adormecida, assim a morte arrasta o homem apegado, que se deleita na abundncia de filhos e rebanhos. 288. Os filhos, os pais, os parentes e os amigos no so refgio para aquele de quem a morte se apossou. 289. Bem compreendidas estas coisas, o homem seguro de si, sbio e virtuoso, cedo encontrar o Caminho do Nirvana.

XXI MISCELNEA PAKINNAKAVAGGA 290. Se, ao renunciar uma pequena felicidade, algum encontra uma felicidade maior, ser sbio voltar-se maior, renunciando menor.**
** Pequena felicidade, ou bem material: felicidade maior, ou bem espiritual.

291. Buscar a felicidade em detrimento alheio envolver-se nas correntes do dio, das quais no se libertar. 292. Negligenciar o que deve ser feito e fazer o que pode ser negligenciado alimentar o orgulho e a desateno. 293. Estar permanentemente vigilante contra as surpresas dos sentidos, pela meditao da verdadeira natureza do corpo,43 evitar fazer o mal, estar pronto para fazer o bem ser sbio, libertar-se dos desejos e da iluso.
43. Meditao da verdadeira natureza do corpo: a meditao de plena ateno em relao ao corpo refere-se reflexo sobre as 32 partes do corpo: cabelos da cabea, pelos do corpo, unhas, dentes, pele, carne, sinvia, ossos, medula ssea, rim, corao, bao, intestino, etc.; estas partes so mentalmente e automaticamente visualizadas, revelando a natureza composta e sem atrativos, o que ajuda a libertar a mente dos desejos sensuais em relao ao corpo.

294. O brmane que matou a me (desejos), pai (orgulho), dois reis guerreiros (os dois errneos pontos de vista: eternalismo e niilismo), devastou todo o reino e seus sditos (mundo subjetivo e objetivo ligado aos rgos dos sentidos) junto com seu tesoureiro (apego e sensualidade), caminha so e salvo, liberto dos erros do passado. 295. O brmane que matou me, pai, dois reis guerreiros44 e o melhor dos homens45, sereno caminha so e salvo, liberto dos erros do passado.
44. Matar me, pai, dois reis guerreiros: significa matar os desejos, o orgulho e os dois errneos pontos de vista: eternalismo e niilismo. 45. Melhor dos homens: tendo realizado o Dhamma (ensinamentos do Buda), no se apegar nem ao prprio Mestre.

296. Esto sempre despertos e vigilantes os discpulos de Gautama Buda que, constantemente, dia e noite praticam a meditao conhecida como lembrana das qualidades do Buda.

297. Esto sempre despertos e vigilantes os discpulos de Gautama Buda que, constantemente, dia e noite praticam a meditao conhecida como lembrana das qualidades do Dhamma (Doutrina). 298. Esto sempre despertos e vigilantes os discpulos de Gautama Buda que, constantemente, dia e noite praticam a meditao conhecida domo lembrana das qualidades da Sangha (comunidade dos discpulos). 299. Esto sempre despertos e vigilantes os discpulos de Gautama Buda que, constantemente, dia e noite praticam a meditao da natureza transitria do corpo (de todas as formas). 300. Esto sempre despertos e vigilantes os discpulos de Gautama Buda que, constantemente, dia e noite se alegram na no-violncia. 301. Esto sempre despertos e vigilantes os discpulos de Gautama Buda que, constantemente, dia e noite se deleitam na prtica da meditao. 302. Difcil renunciar ao mundo (vida monstica). Penoso viver em famlia. Difcil tolerar a vida em comum. Penoso, realmente, perambular no samsra (nascer e renascer). No sejas um errante sem objetivo, procura de sofrimento. 303. Aquele que est confiante na f46 e na virtude possui verdadeira reputao e riqueza47, respeitado e louvado em toda parte por onde anda.
46. A f saddha: significa, no Budismo, compreenso e confiana adquiridas pela convico e experincia prpria; advm da viso interior; no uma f cega, dogmtica. 47. Riqueza, aqui, significa quem possui riqueza espiritual; aquele que realiza o Dhamma Doutrina.

304. Os homens puros so reconhecidos ao longe como os picos nevosos do Himalaia, mas os perversos esto na escurido como flechas disparadas noite. 305. Aquele que escolheu a vida solitria, que esforado e dominou seus sentidos vive feliz margem da floresta dos desejos.

XXII O INFERNO NIRAYAVAGGA 306. Os que mentem ou, agindo mal, negam o ato, pelas suas aes desprezveis compartilharo do mesmo destino, o Niraya.48
48. Niraya: o mais infeliz dos estados (planos ou esferas); no um plano semelhante eterna condenao em que os pagos e renegados so condenados para sempre. A lei budista do carma no fixa a durao da condenao. Um ser renasce no inferno; tendo terminado os efeitos crmicos, pode renascer em outras esferas da existncia, mesmo nas mais altas esferas.

307. Embora usando o manto amarelo, se so dissolutos e descontrolados, suas aes os elevam ao Niraya. 308. Melhor seria engolir uma bola de ferro em brasa semelhante a uma chama do inferno, do que ser dissoluto e sem controle vivendo de esmolas do povo.49
49. Viver de esmolas do povo; refere-se a uma das formas que o Mestre acentuava aos monges, sobre a ao de esmolar, que era meritria para ambos: para quem generosamente d e para quem humildemente recebe.

309. Quatro desventuras ocorrem ao imprudente que cobia o cnjuge do prximo: infortnio, sono agitado, m reputao e, por fim, o Niraya. 310. H, portanto, prazer breve e inquieto dos dois cmplices, punio da lei, aquisio de demrito e renascimento infeliz no futuro. Assim, que ningum cobice o cnjuge do prximo. 311. Assim como a erva hus fere a mo de quem no a sabe segurar, assim tambm conduz ao Niraya o ascetismo mal praticado. 312. No h grandes frutos a esperar de um dever cumprido negligentemente, de um voto vacilante, ou de uma castidade hesitante. 313. O que devemos fazer, faamo-lo com deciso e energia; a indolncia abre a porta para a paixo. Um insensato peregrino s levanta o p da estrada, o perigoso p dos desejos. 314. Melhor evitar a ao m, pois, uma vez praticada torna-se um tormento. A boa ao jamais atormenta.

315. Guarda-te a ti mesmo sem nenhum momento de negligncia, assim como a fortaleza guarnecida por dentro e por fora. Aquele que se deixa levar pela negligncia, por um instante que seja, sofre as penas do Niraya. 316. Os que se envergonham do que no vergonhoso, e no se envergonham do que deveriam se envergonhar, abandonam-se s idias errneas e entram no caminho do Niraya. 317. Ter medo do que no temvel, e no ter medo do que se deve ser temido, abandonar-se s idias errneas e entrar no caminho do Niraya. 318. Ver o mal onde no h, e no v-lo onde ele existe, abandonar-se s idias errneas50 e entrar no caminho do Niraya.
50. Idias errneas: referem-se a toda especulao e doutrinas que levam compreenso, pensamentos e linguagem erradas, como na crena da eternidade da alma, ou na crena da aniquilao, assim como o modo de vida errado.

319. Os que reconhecem o mal como mal e o bem como bem, esses abraam corretos pontos de vista51 e seguem para os planos da beatitude.
51. Corretos pontos de vista: baseiam-se nas Quatro Nobres Verdades, em trilhar o Nobre Caminho ctuplo.

XXIII O ELEFANTE NGAVAGGA 320. Tal como o elefante, nas batalhas, suporta a flecha desferida pelo arco, suportarei pacientemente as palavras ferinas dos que no se sabem controlar. 321. O povo conduz pela multido o elefante domado. O rei monta o elefante treinado, conduzindo-o batalha. O melhor dos homens o que se dominou e suporta sereno as injrias e o mau trato. 322. Excelentes so os mulos amestrados, nobres, os cavalos sindhu (purosangue hindu) e os elefantes de grandes presas (de combate). Superior a todos, porm, o homem que dominou a si mesmo. 323. No com animais amestrados que chegaremos regio pouco trilhada (Nirvana) alcanada pelo homem que sabiamente dominou a si mesmo. 324. Difcil governar o elefante de grandes presas chamado Dhamaplaka, na poca do cio, que, quando cativo, recusa o alimento, lembrando-se ansiosamente da vida livre na floresta. 325. Aquele que preguioso, sonolento, gluto, que permanece preso no ilusrio dos sentidos, assemelha-se a um porco domstico que se alimenta preso num chiqueiro: conhecer muitos nascimentos e mortes. 326. Outrora, minha mente vagava errante onde os prazeres e os desejos a levavam. Hoje, atento, a dominarei completamente, como o condutor domina o elefante com a sua ankusa (espcie de espeto). 327. Procura alegria na plena ateno, s vigilante, vela sobre tua mente. Livra-te do lodaal do mal, como o elefante safa-se do pntano. 328. Na jornada da vida, se encontrares um companheiro prudente, sbrio, sbio e bem controlado, sobrepuja todos os obstculos e caminha ao seu lado, alegre e bem atento. 329. Se, na jornada da vida, no encontrares companheiro prudente, sbrio, sbio e bem controlado, caminha sozinho como um rei vencido abandonando o seu reino, ou como o elefante solitrio na floresta.

330. No caminho da vida mais vale viver s do que ter por companheiro um insensato. Sozinho, segue o teu caminho com poucos desejos e sem a ningum prejudicar, assim como o elefante solitrio atravs da selva. 331. Feliz aquele que encontra um amigo certo na necessidade. Feliz aquele que est satisfeito com o que possui e com tudo o que acontece. Feliz aquele que, no fim da vida, tem conscincia de ter agido bem. Feliz aquele que deixou para trs todo sofrimento. 332. Neste mundo, felicidade poder servir me, servir ao pai, servir a um monge e servir a um santo brmane. 333. Felicidade praticar a virtude no decurso da vida, abstendo-se de todo mal. Felicidade ter uma f pura e slida e alcanar a Sabedoria (Correta Compreenso).

XXIV O DESEJO 334. Em quem negligencia a vigilncia, o desejo cresce como a planta trepadeira mluv52; pula de existncia em existncia, como o macaco, na floresta, de uma rvore para outra procura de frutos que o satisfaam.
52. Mluv: planta parasita que destri seu prprio suporte. Assim o desejo, crescendo na mente, enfraquece, corrompe, desonra e destri o indivduo.

335. Quem, neste mundo, dominado pela sede de desejos v seus males crescerem como a relva birana aps a chuva. 336. Mas quem, neste mundo, domina seus desejos to difceis de vencer v seus males carem, como uma gota de gua desliza na folha do ltus. 337. A todos vs aqui reunidos, para bem de todos dou este conselho salutar: extirpai de vs o desejo, como se arranca a forte raiz do birana. No vos deixeis encurvar diante de Mara (tentao) como o junco pela correnteza do rio. 338. Tal como uma rvore podada, porm com razes ss e firmes, volta a brotar, assim volta ainda, e sempre, o sofrimento, at que o desejo adormecido no seja totalmente desenraizado. 339. Incapaz de resistir com determinao s trinta e seis torrentes dos desejos,53 o homem desatento (mal-orientado) arrebatado pela correnteza ilusria das paixes.
53. Trinta e seis torrentes do desejo chattimsati sot: as trs formas do desejo: 1) desejo dos prazeres dos sentidos kama tah; 2) desejo de autopreservao rupa tanh , baseada na crena de uma existncia eterna, ou de existir e vir-a-ser: 3) desejo de noexistncia arupa tanh , ou de auto-aniquilao; associadas s doze bases que so os seis rgos internos dos sentidos (viso, audio, olfao, gustao, tato e mente) e as seis bases externas dos sentidos (formas ou cores, sons, odores, objetos tangveis, idias e pensamentos).

340. De todas as partes correm estas correntezas e a trepadeira dos desejos se agarra e se desenvolve. Ao v-la crescer, sejamos atentos para desenraizla pelo poder da sabedoria.

341. Deixando a mente entregue s delcias dos prazeres alimentados pelos desejos, o homem se escraviza ao ciclo dos renascimentos. 342. Acossado pelo desejo, o homem salta e corre de um lado para outro como lebre perseguida. Dominado pelo desejo, por longo tempo sofrer o ciclo dos renascimentos. 343. Acossados pelo desejo, os homens saltam e correm para aqui e para ali, tal como a lebre perseguida. Rejeita, portanto, o desejo, o discpulo, se aspiras a te libertar. 344. quele que, liberto da selva dos desejos, nela recai, olha-o como escravo livre voltando para o cativeiro. 345. Aos olhos do sbio, mais forte que as cadeias de ferro, madeira ou corda o desejo ardente de ouro, jias e o apego aos filhos e esposas. 346. Estes so os fortes grilhes, diz o sbio, que paralisam os homens, que deles custam a se libertar. Entretanto, alguns conseguem e abraam a vida solitria, renunciando ao mundo, deixando para trs a iluso dos prazeres sensuais. 347. Os que so obcecados pelos desejos seguem um caminho por eles mesmos criados (samsra), como a aranha a sua prpria teia. Mas os sbios, que querem alcanar a outra margem, renunciam ao mundo dos desejos e entregam-se vida solitria, deixando para trs o sofrimento. 348. Liberta-te do passado, liberta-te do futuro, liberta-te do presente. Dirige-te outra margem da existncia com a mente liberta de tudo; no estars mais sujeito ao nascimento, velhice e morte 349. Perturbado por maus pensamentos e escravo das paixes, o homem que s procura prazeres v seus desejos crescerem cada vez mais. Ele mesmo refora seus grilhes. 350. Quem se compraz em subjugar os maus pensamentos, medita e est plenamente atento, libertando-se do desejo romper os grilhes de Mra. 351. Chegando ao fim da jornada, isento de temor, de desejo e de paixes, aquele que arrancou os espinhos da existncia, este seu ltimo corpo mortal. 352. Isento de desejos, livre de apegos, hbil em interpretar o verdadeiro significado54 dos Ensinamentos e conhecendo na sequncia correta o arranjo

dos textos sagrados, este seu ltimo corpo mortal. Ele s, verdadeiramente, Aquele com Viso Profunda, o Grande Homem.
54. Significao niruti: refere-se s quatro maneiras do conhecimento analtico: pelo ouvir o instrutor, ou leitura; 2) pelo conhecimento do significado do texto; 3) pelo conhecimento da linguagem; 4) pelo conhecimento intuitivo.

353. Tudo conquistei, a tudo renunciei, livre, pela extino do desejo, tendo eu mesmo tudo penetrado; a quem, pois, poderia chamar meu mestre?55 Como poderia transmitir esta experincia vivida?
55. Mestre: refere-se resposta do Buda, dada Upaka, que lhe perguntara o nome do seu mestre: A Realizao da Suprema Iluminao a nica Realizao. A Realizao de Sidarta Gautama, sem a ajuda de ningum, transformou-o no Buda, o Supremo Mestre, pela sua prpria inteligncia, intuio e viso intuitiva.

354. Sobre todas as ddivas excede a ddiva da Verdade (Doutrina); sobre todos os aromas, excede o aroma da Verdade; sobre todos os encantos, excede o encanto da Verdade; a libertao dos desejos vence o sofrimento. 355. As riquezas destroem o insensato que no procura o que est alm. Pelo desejo de riquezas ele destri a si prprio, como aos outros. 356. A erva daninha a runa dos campos; a luxria a erva daninha da Humanidade. Abundantes frutos so a consequncia, para quem se liberta da luxria. 357. A erva daninha a runa dos campos; o dio a erva daninha da Humanidade. Abundantes frutos56 so a consequncia, para quem se liberta do dio.
56. Abundantes frutos Mahaphalam: assim como um campo sem praga d o mximo de rendimento, o homem livre da cobia e da ignorncia, um incomparvel campo de mritos e qualquer coisa que lhe dada rende o mximo de resultados.

358. A erva daninha a runa dos campos; a iluso a erva daninha da Humanidade. Abundantes frutos so a consequncia, para quem se liberta da iluso. 359. A erva daninha a runa dos campos; a cobia a erva daninha da Humanidade. Abundantes frutos so a consequncia da libertao do desejo.

XXV O MONGE BHIKKHUVAGGA 360. Benfico controlar a vista; benfico controlar o ouvido (audio); benfico controlar a lngua (paladar). 361. Benfico o controle do corpo (ao); benfico o controle da palavra; benfico o controle do pensamento; benfico o controle de toda parte. O monge controlado liberta-se do sofrimento. 362. O homem que vigia os gestos, o andar, a linguagem, sereno, que tem controle em todas as coisas, que se compraz no recolhimento interior, solitrio e satisfeito, este homem, eu o chamo um bhikkhu. 363-364. O bhikkhu, senhor de sua linguagem, comedido em seus propsitos, humilde, que observa o Dharma (Doutrina, Verdade), alegrando-se no Dharma, meditando sobre o Dharma, expondo o Dharma, assim agindo, o bhikkhu estar sempre firmemente fundado na sublime Doutrina. 365. No deve o bhikkhu desdenhar os prprios progressos no Caminho, nem tampouco invejar o progresso dos outros. O bhikkhu invejoso no atinge o samdhi (profunda concentrao). 366. Se, apesar de constante esforo, o progresso conseguido ainda no for grande, sendo tua vida pura na obteno da subsistncia, at pelos seres divinos serias louvado. 367. Aquele para quem o corpo e mente nmrupa (objetivo e subjetivo) no so reais, tendo j superado a iluso de posse, nada achando que possa dizer isto meu, isto sou eu, na verdade, pode ser chamado um bhikkhu.
* Veja a nota 31, versculo 249.

368. O bhikkhu compassivo, profundamente devoto aos ensinamentos do Buda, realiza a Paz no Nirvana, a Bem-Aventurada cessao da existncia composta* trmino de todo sofrimento.
* Existncia composta so os doze Nidanas. Veja a nota 66, versculo 419.

369. Descarrega tua barca57, bhikkhu. Vazia, ela navegar ligeira. Desembaraada da luxria e do dio, alcanars a fronteira do Nirvana.

57. Barca: aluso ao homem repleto de desejos, apegos e ignorncia, que detm o progresso no atravessar a correnteza.

370. Elimina, discpulo, estes cinco obstculos: 1) crena na personalidade de um eu separado; 2) dvida ctica e discursiva; 3) crenas na eficcia dos rituais; 4) prazeres sensuais; 5) dio. Abandona mais estes cinco: 6) anseio pela paz espiritual (mundo das formas); 7) anseio por uma existncia imaterial (mundo psquico-sutil); 8) orgulho espiritual; 9) inquietude; 10) ignorncia. Mas cultiva estes cinco poderes: f (confiana); energia; plena ateno; concentrao e sabedoria. Assim liberto, bhikkhu, sers um Oghatino** (quem atravessou a corrente).
** Oghatino: Quem atravessou a corrente. Veja a nota 14, versculo 45.

371. Medita, / bhikkhu, no s negligente! No deixes a mente te envolver nos desejos sensuais. Isto equivaleria, por descuido, a engolires uma bola de ferro em brasa gritando: Oh! que dor! 372. Sem sabedoria, no h meditao e, sem meditao, no h sabedoria. Quem rene meditao e sabedoria, este , sim, est prximo do Nirvana. 373. O bhikkhu que desmobilizou a casa58 (que se libertou dos apegos e averses) e tranquilizou a mente experimenta uma alegria que transcende todas as alegrias humanas na clara viso do Dharma (Verdade)
58. Na realizao espiritual, na busca da senda, na possibilidade da verdadeira iluminao existe a verdadeira felicidade, e a mente, desapegando-se das coisas materiais, das coisas do mundo, vai aos poucos achando alegria, satisfao e felicidade na senda; esta d Energia para que se possa prosseguir, de uma maneira incansvel, at o coroamento de todo o esforo dispendido.

374. Ao refletir com sabedoria como os cinco agregados da existncia*** surgem e desaparecem, o bhikkhu, ao discernir o Nirvana imortal, goza da alegria e felicidade prprias aos iluminados.
*** Os cinco agregados da existncia. Veja a nota 26, versculo 202.

375. Vigiar os sentidos, contentar-se com o pouco que seja, observar a Doutrina, escolher por amigos aqueles que so nobres, enrgicos e de vida pura, esta a verdadeira base da vida santa de um sbio bhikkhu. 376. Se tua conduta bhikkhu, for cordial, caridosa e pura, na plenitude da alegria, ters posto termo ao sofrimento.

377. Tal como a trepadeira do jasmim desprende-se de suas flores murchas, assim bhikkhu, despoja-te completamente da luxria e do dio. 378. O bhikkhu que tranquilo nas aes, tranquilo na linguagem, tranquilo nos pensamentos, que realmente tranquilo e abandonou os desejos do mundo ele, em verdade, pode ser chamado Sereno 379. Observa o teu ego e censura o teu ego, bhikkhu; com o escudo de tua autoproteo e com a mente sempre vigilante, prosseguirs teu caminho at a felicidade suprema. 380. O ego o senhor do eu, o ego teu prprio refgio; sabei, portanto, conduzir-vos como o mercador controla o seu nobre corcel. 381. Na plenitude de intensa alegria e confiana nos ensinamentos do Buda, o bhikkhu realizar a Paz infinita, a bem-aventurada cessao da existncia composta. 382. At um jovem monge consagrado aos ensinamentos do Buda ilumina este mundo como a lua ao emergir das nuvens.

XXVI O BRMANE BRHMANAVAGGA 383. Luta com energia, brmane.59 Corta a correnteza (dos desejos), deixa para trs os desejos sensuais. Chegando destruio de todos os constituintes da existncia composta, brmane, conhecers o Incriado (Nirvana).
59. Brmane: na terminologia budista um homem que leva a vida pura e asctica, sem pecados (com os sentidos controlados); s vezes empregado como sinnimo de Arahant, ou Buda.

384. Quando o brmane alcana o cume dos dois caminhos* (concentrao e viso interior), todos os grilhes caem por terra e, ento, conhece a Realidade.
* O cume dos dois caminhos: refere-se ao cultivo da meditao budista, sintetizada na nota explicativa do versculo 249.

385. Aquele para quem no existe esta margem** (bases internas dos sentidos), nem outra margem (bases externas dos sentidos), nem ambas (o eu e o meu), que est alm do temor e sem grilhes, chamo-lhe eu um brmane.
** Bases internas e externas dos sentidos: veja nota 52, versculo 339.

386. Aquele que meditativo e sem mcula, que se aquietou, fez o que devia fazer, est livre das corrupes e atingiu a mais alta realizao, chamo-lhe um brmane. 387. Brilha o sol durante o dia: noite brilha a lua: brilha o guerreiro na sua armadura, brilha o brmane na meditao; mas, dia e noite, o Buda sempre brilha, resplandecendo tudo. 388. brmane o homem que corajosamente baniu o mal; smana (recluso) o que sereno em sua conduta; e monge o que de suas impurezas se purgou. 389. Que no se use de violncia para com o brmane; que o brmane no use de represlia; vergonhoso agredir um brmane, vergonhoso o brmane que reage. 390. O maior bem para o brmane o domnio da mente sobre os prazeres da vida. Toda vez que o desejo contornado, o sofrimento aplacado.

391. Aquele que no fere em atos, palavras e pensamentos, que se controla neste Trplice Caminho60, chamo-lhe um brmane.
60. O Trplice Caminho: compreende as trs partes do Caminho ctuplo, a saber: I Moralidade Sila: 1) palavra correta; 2) ao correta; 3) meio de vida correto. II Disciplina Mental, Meditao Samdhi: 4) esforo correto (mental): 5) plena ateno correta; 6) concentrao correta. III Introspeco Sabedoria Pann: 7) pensamento correto; 8) correta compreenso.

392. A quem vos faa conhecer o Dhamma (Doutrina) tal como o divulgou o Supremo Iluminado, rendei-lhe homenagem e venerao, como o brmane reverencia o fogo do sacrifcio. 393. No so os cabelos tranados, a linhagem ou o nascimento que fazem de um homem um brmane. Mas naquele onde a Verdade e a Virtude existem,61 este, sim, um puro, um brmane.
61. Aquele que realizou as Quatro Nobres Verdades.

394. Para que te servem os cabelos tranados e o manto de pele de antlope com que te abrigas, insensato, se ocultas uma selva de paixes no corao e teu aspecto s aparncia!62.
62. Aparncia: refere-se a cerimnias externas, rituais e observncia, fazendo aluso necessidade da introspeco, ou purificao mental, e no de efeitos externos.

395. Aquele que humildemente usa um manto pamsukula (retalhos amarelos de roupa usada), emagrecido, de velas visveis e salientes recobrindo o corpo e que medita solitrio na floresta, a este chamo-lhe brmane. 396. No chamo brmane o que, de origem, de casta bramnica,63 ou nascido de me bramnica, que orgulhoso e arrogante. Aquele que puro e a nada se apega, a este chamo-lhe brmane.
63. A casta bramnica era considerada a classe mais alta, divinamente privilegiada, independentemente de mritos.

397. Aquele que, tendo quebrado todos os seus vnculos, nada mais teme, desapegado e liberto de tudo, a este chamo-lhe brmane. 398. Quem se livrou da correia do dio, da venda do desejo, da corda do ceticismo, juntamente com o complemento das tendncias ms latentes, e que

levantou a tranca dos obstculos da ignorncia, que iluminado chamo-lhe eu um brmane. 399. Aquele que, inocente, sem ressentimento sofre injrias, violncias e castigos, cujo poder realmente a pacincia chamo-lhe eu um brmane. 400. Aquele que, isento de clera, confiante aos seus votos, virtuoso e sem desejos, que controlado e suporta seu ltimo corpo chamo-lhe eu um brmane. 401. O que aos prazeres sensuais no mais se apega do que a folha de ltus gota dgua , ou que ponta da agulha o gro de mostarda chamo-lhe eu um brmane. 402. Ao que, nesta vida, realizou o termo de seus sofrimentos e se libertou do seu fardo (crmico), estando completamente liberto, chamo-lhe eu um brmane. 403. Aquele cujo conhecimento profundo, que sbio, perito em discernir o verdadeiro do falso caminho, que realizou o mais alto grau da iluminao chamo-lhe eu um brmane. 404. Aquele que se mantm afastado dos leigos e dos pseudomonges, segue solitrio, sem moradia, tendo poucas necessidades chamo-lhe eu um brmane. 405. Quem a nenhum ser vivo fraco ou forte prejudica, que no destri, nem concorre para destruir vidas chamo-lhe eu um brmane. 406. Tolerante entre os intolerantes, sereno entre os violentos, desapegado entre os interesseiros chamo-lhe eu um brmane. 407. Aquele que da sensualidade, do dio, do orgulho e da hipocrisia se desprendeu, como da ponta da agulha o gro de mostarda chamo-lhe eu um brmane. 408. O homem sereno que sem evocaes profere palavras instrutivas e verdadeiras chamo-lhe eu um brmane. 409. Aquele que no se apodera de coisa alguma que no lhe seja dada, longa ou curta, pequena ou grande, boa ou m chamo-lhe eu um brmane. 410. Aquele que no aspira mais a desejos neste mundo nem no outro, livre do desejo, Emancipado chamo-lhe eu um brmane.

411. Aquele que a mais nada se apega, atravs do Perfeito Conhecimento, que est liberto das dvidas (livre do porqu) e realizou a Imortalidade (Nirvana) chamo-lhe eu um brmane. 412. Aquele que neste mundo transcendeu os entraves do bem e do mal (condicionamentos), liberto do sofrimento, imaculado e puro chamo-lhe eu um brmane. 413. Aquele que, como a lua, imaculado e puro, claro e sereno, que destruiu os grilhes dos desejos que nos prendem existncia contnua64 chamo-lhe eu um brmane.
64. Desejos que nos prendem existncia continuada (Bhava-nandi). Bhava significa a trplice esfera da existncia: a sensualidade, a esfera do mundo das formas Rupabrahmas e a esfera do mundo sem formas Arupabrahmas; Nandi significa o apego a deliciar-se nessas esferas.

414. Aquele que atravessou esta lamacenta, perigosa e ilusria roda da existncia continuada (samsra), que alcanou a outra margem, que meditativo, calmo e livre das dvidas e dos apegos, que realizou o Nirvana, chamo-lhe eu um brmane. 415. Este, que abandonou os prazeres deste mundo e renunciou vida familiar, tornando-se solitrio sem morada, que destruiu os desejos sensuais e de existncia continuada chamo-lhe eu um brmane. 416. Este, que abandonou os prazeres do mundo e renunciou vida familiar, tornando-se um solitrio sem morada, que destruiu os desejos e extinguiu a sede de vir-a-ser chamo-lhe eu um brmane. 417. Aquele que se libertou do vnculo terrestre e afastou o lao celestial, que est realmente liberto de todos os jugos chamo-lhe eu um brmane. 418. Aquele que extinguiu o prazer e a dor, que sereno, desfez-se das causas dos renascimentos65 e conquistou todos os mundos66, este heri, chamo-lhe eu um brmane.
65. Causas dos renascimentos: os cinco skandhas, agregados que constituem o ser: matria, sensaes, percepes, formaes e conscincia; nas dez imperfeies ou impurezas da mente, que tm atividades crmicas: agindo pelo corpo matar, roubar e fazer mau uso dos prazeres sensuais; agindo pela palavra mentir, dizer palavras vs, dizer palavras pesadas e difamar: agindo pelo pensamento luxria, dio e dvida ctica ou discursiva. 66. Conquistar todos os mundos: os cinco agregados (skandhas) constituem o mundo no verdadeiro sentido, subjetivamente e objetivamente. Aquele que cortou o curso dos

renascimentos e que, portanto, parou a continuidade dos cinco skandhas um verdadeiro vitorioso do mundo.

419. Aquele que realizou o perfeito conhecimento do processo do desaparecer e surgir67 de todos os seres, de tudo desapegado e chegou ao fim da jornada, iluminado chamo-lhe eu um brmane.
67. O processo do surgir, desaparecer e ressurgir, ou bases do vir-a-ser upadhi , formulado na Lei da Originao Interdependente, ou Roda da Vida: consta de 12 Nidanas: 1. Por causa da ignorncia, h individualidade, iluso do eu. 2. Atravs da individualidade esto condicionadas as aes volitivas, ou formaes crmicas. 3. Atravs das aes volitivas (crmicas), surge a conscincia, ou conhecimento. 4. Por causa da conscincia, h nome e forma separados. 5. Por causa do nome e forma separados, h os seis sentidos. 6. Por causa dos seis sentidos, h o contato. 7. Por causa do contato, h sensao. 8. Por causa da sensao, h desejos. 9. Por causa dos desejos, h apego. 10. Por causa do apego, h existncia individual. 11. Por causa da existncia individual, h existncia terrena. 12. Por causa da existncia terrena, h decadncia e morte.

420. Aquele cujo rastro desconhecido dos deuses, anjos e mortais, que est livre de todas as imperfeies e tornou-se um Arahant chamo-lhe eu um brmane. 421. Aquele que a nada se apega do passado, presente e futuro, nada possuindo nem querendo possuir chamo-lhe eu um brmane. 422. O Nobre por excelncia, o Heri, o Sbio Onipotente, o Vitorioso, o Impassvel, o Puro, o Iluminado68 chamo-lhe eu um brmane.
68. Descrio de um Buda e seus ttulos.

423. Aquele que conhece suas vidas passadas, que conhece as alegrias celestiais e as tristezas do inferno, que chegou ao trmino dos nascimentos, o

sbio que, pela perfeio da Viso Interior, realizou a Suprema Realizao chamo-lhe eu um brmane.

ATTHAKA
O LIVRO DAS OITAVAS

Esta verso uma das mais antigas que se conhece dos ensinamentos do Buda; encontrada no Sutta Nipatha da antologia cannica em pli; assim denominada por ter sido escrita em 16 sees de 8 estrofes. O contedo do livro das oitavas contrape-se em muito ao que se encontra em outros volumes da literatura cannica budista. A sua extrema antiguidade atestada, alm de outras provas, pelo fato de ser ele mencionado em outras partes do cnone pli. O Atthaka , em realidade, to antigo, que, desde as mais remotas pocas, j se tinha descoberto no prprio cnone um comentrio a seu respeito, o Maha Nidessa. As incongruncias e as contradies verificadas entre os diversos ensinamentos budistas, quando se comparam outros textos em pli com o Atthaka, s podem ser explicadas admitindo-se que os demais livros tenham surgido em poca posterior a este. Segundo a tradio budista, admite-se que, durante aproximadamente 450 anos aps a morte de Buda, os seus ensinamentos se tenham transmitido oralmente e que s h pouco mais de 2.000 anos surgiram em linguagem escrita no Ceilo. A lngua em que os ensinamentos se conservaram no sul da sia, o pli, j lngua morta h muitos sculos. A traduo de uma lngua morta s pode ser feita por um de dois mtodos, a saber: 1) ou literal, isto , traduo de palavra por palavra; nesse caso, o resultado to obscuro e morto quanto o original; 2) ou o tradutor mantm cuidadosamente o esprito do original, expressandoo, contudo, em linguagem moderna (forma coloquial). No presente trabalho procurei empregar este 2 mtodo. Bhikkhu Y. Sri Nyana*
* Bhikkhu Y. Sri Nyana, Samarasinharanaya, Talijjawila, Ceilo, 1952. Traduzido para o portugus pelo Prof. Herbert Wilkes e Dr. Gil Fortes.

1. SERMO SOBRE O DESEJO KAMA SUTTA Feliz aquele que consegue satisfazer os desejos do seu corao! Mas quando no se consegue satisfazer os prprios desejos egostas, o que se experimenta a dor, como quando se ferido por uma flecha. Aquele que se acautela contra os prazeres dos sentidos, assim como o faria para no pisar numa cobra, como fruto mesmo da permanente vigilncia, evita o perigo dos desejos que posam ter consequncias infelizes. Quem est sempre dominado pelos ardentes desejos de posse, terrenos, fazendas, ouro, gado, criados, mulheres, parentes, etc., sepa finalmente derrotado pelos problemas e soobrar, assim como o barco fendido quando invadido pelas guas. Permanecei vs, portanto, sempre em vigilncia, evitando os prazeres dos sentidos e libertando-vos do desejo. Aliviando, pois, o barco de toda carga intil, atravessai, ento a correnteza e atingi com segurana a outra margem (Nirvana).

2. A CAVERNA GUHATTHAKA SUTTA O homem cuja vida esta presa caverna que chamamos corpo, obscurecida pela iluso e cheia de melancolia do desejo no satisfeito, no , nem pode ser feliz. E como difcil ao homem renunciar aos prazeres do mundo! Os que tentam reviver prazeres passados, ou antegozar prazeres futuros, so filhos do desejo e escravos do prazer. Pessoas assim so difceis de serem ajudadas, pois ningum pode ser libertado por outrem. S o prprio indivduo pode a si mesmo salvar. Os que cegamente buscam o prazer, alm de se degradarem, tornam-se egostas, at que a desgraa ao bater-lhes porta os faa lamentar: Que ser de ns?, Qual ser nosso destino no 'outro mundo? A vida curta, diz o sbio, aprendei, portanto, vossa lio agora; ao reconhecerdes que a baixeza algo mal, algo vil, abjurai logo as baixezas!

Observai os homens deste mundo, como tremem, pobres coitados, tm tanta nsia de viver e como se acovardam diante da morte! Vde como lutam eles por suas tolas ambies; parecem-se bastante aos peixes de um rio cujas guas rapidamente se vo secando. Ao ver isto, vivei cada qual a sua vida sem egosmo e deixai, ao mesmo tempo, de se preocupar com a vida futura! Vencendo tanto os desejos do presente, quanto os do futuro, e tendo aprendido a viver sem desejar, o sbio algum incapaz de qualquer vilania e vive imperturbvel frente a tudo o que v e a tudo o que ouve. No se deixando perturbar pelo desejo, nem pelo apego, vai o sbio em sua tranquilidade vencendo galhardamente a corrente. Por j ter extrado de si mesmo as flechas das paixes, mostra-se imperturbvel a este mundo e tambm ao outro.

3. CONVERSAS CORRUPTORAS DUTTHATTHAKA SUTTA Os maus costumam propagar histrias maliciosas e os bem-intencionados costumam censurar; j o sbio, em sua tranquilidade, permanece alheio a esses costumes, mantendo-se em equanimidade. Em parte alguma, se h de encontrar um sbio desconcertado. A pessoa irresponsvel, que no refreia a sua lngua, vai repetindo por a o que todos dizem, pois ela produto das convenes. O indivduo que, sem qualquer comedimento, vangloria suas prprias virtudes e conquistas no passa de tolo fanfarro. Mas o que calmo e disciplinado e se abstm do auto-elogia considerado nobre, pois que nunca fala de si mesmo. intil pedir conselho ao homem de preconceitos, quele que possui idias rgidas e que vive a disputar. Difcil , por certo, mudar algum suas prprias opinies, porm convm que o homem experimente livremente todos os sistemas filosficos, adotando-os ou rejeitando-os conforme ache melhor.

O sbio, porm, j no mais se interessa por este ou aquele sistema de filosofia. No se envaidecendo, nem se deixando enganar, segue ele livremente seu caminho. O homem que sustenta determinada opinio est naturalmente identificado com ela e apegado s opinies que outros tenham dela. Mas com que se h de identificar aquele que j no mais adota opinies, nem as rejeita?

4. A PUREZA SUTHATTHAKA SUTTA Vejo um homem puro e perfeito, sua pureza , sem dvida, fruto das idias filosficas que possui. Quem assim raciocina pensa que essas idias representam o que h de melhor e acredita que se possa inferir o conhecimento pelas qualidades manifestadas pelos que o possuem. Se algum pudesse tornar-se puro simplesmente mudando de conceitos, e se pudesse libertar-se da tristeza e da aflio apenas pelo conhecimento, isto significaria, ento, que alguma outra coisa, alm da Nobre Senda de Buda, teria o poder de purificar o homem e pr temor ao seu infortnio. No isto, porm, o que os prprios conceitos esto a demonstrar. Nenhum brmane autntico acredita que possa ser purificado por outra pessoa, mostrando-se, por isso mesmo, indiferente ao que v e ao que ouve, virtude convencional, s vitrias pessoais, indiferente ainda aos dogmas pessoais e a tudo, enfim, que se convencionou chamar bom e mau. Ele se mostra igualmente livre tanto da ambio de vitrias, quanto da vitria j alcanada. O homem, diante de uma coisa, logo em seguida se apega a outra, mas, a despeito das numerosas mudanas que realize, no consegue encontrar paz. Ele no melhor que um macaco que vive a saltar de galho em galho. So os sentidos que levam o homem a escravizar-se a uma organizao. O sbio, porm, independendo dos sentidos, por j conhecer os ensinamentos dhama , nunca mais h de se tornar escravo de organizao alguma. Quando o homem j no mais depende do que v e do que ouve e passa a confiar integral e exclusivamente em sua intuio, suas novas opinies j no mais se modificaro; nada o impelir a mudar. Ele no estabelece leis, nem faz regras, como tambm no se apresenta como modelo de algum ideal, pois completamente desapegado de tudo. Ele no se apega mais a coisa alguma do mundo.

O brmane liberto j transcendeu as paixes e no se deixa mais afetar por elas. Para ele, no h mais norma, nem lei, nem coisa alguma existe que ele possa chamar de norma, e nada ainda que possa chamar lei.

5. O MELHOR PARAMATTHAKA SUTTA A pessoa que tem preconceitos favorveis a determinado sistema filosfico os tem tambm contrrios a outros sistemas. Uma pessoa assim disputa, e no consegue vencer o motivo da disputa. Ela se apega a tudo o que parece bom, que soe bem. Ela se apega s aes que em particular lhe paream boas, a tudo, enfim, quanto pense ser bom e, ao faz-lo, rotula as demais coisas de ms. Todos os que possuem experincia nesse campo concordam em que o homem que rotula uma coisa dever tornar-se, por isso mesmo, incapaz de v-la como naturalmente . por este motivo que o indivduo disciplinado no deve dar colorido ao que v, nem ao que ouve, devendo limitar-se contemplao do fato em si. Tambm no deve basear a sua f na virtude, nem nas vitrias que alcance, ou na tradio. Ele no se deve fundamentar num sistema organizado de filosofia, como tambm deve mostrar-se favorvel a qualquer deles, quer por suas palavras, quer por suas aes. No se considera melhor, nem pior do que os outros e nem mesmo igual. Livre de preconceitos e de simpatias e sem se deixar influenciar por convenes, o indivduo disciplinado no pertence a qualquer religio formal, nem a qualquer seita. Ele no se escraviza a regras preestabelecidas, quaisquer que elas sejam. Para ele no mais se faz necessrio qualquer esforo no sentido de se transformar nisto, ou naquilo, tanto nesse mundo, quanto no prximo. Alm disso, deixa de estudar as diversas filosofias por no mais carecer do consolo que elas possam oferecer. Com relao s coisas que v e que ouve, mantm-se inatingvel pelo preconceito; um brmane como esse nunca se deixar levar, nunca se deixar iludir. Nada h que aceite, nada h que prefira e no se prende a nenhuma filosofia em particular. No por suas virtudes, ou por seus feitos gloriosos que o

verdadeiro brmane h de atingir a outra margem, para de l nunca mais voltar.

6. BREVIDADE DA VIDA JARA SUTTA Como curta, em realidade, esta vida! Mesmo que algum consiga sobreviver mais de 100 anos, pouco depois sucumbir fatalmente velhice. Toda posse acarreta preocupaes, as riquezas logo se perdem e a felicidade cedo se esvai. Preferi, pois, o recolhimento interior. A morte separa o homem de tudo aquilo a que chama seu. A sabedoria do discpulo est em no ter posses. Da mesma maneira que, ao acordarmos, se desvanecem os rostos que haviam povoados nossos sonhos, de igual forma os nossos entes queridos que a morte ceifou nunca mais sero vistos. Vemos e ouvimos os amigos cujos nomes conhecemos, mas quando a morte os ceifa, destes o que nos resta so apenas os nomes. Devido a sua ambio e egosmo, o homem faz de sua vida um verdadeiro naufrgio. Cheia de paz e de tranquilidade a vida do sbio, pois no conhece egosmo, nem cobia. Dizem que para o ser disciplinado, que vive no recolhimento e na contemplao, melhor seria no continuar a existir (aps a morte). Por ser independente e tranquilo, o sbio no faz amigos nem inimigos. Nele, os apegos e contrariedades no encontram maior guarida do que a chuva numa folha. Tal como a gua no adere ao ltus, assim tambm o sbio, em sua tranquilidade, no se apega aos sentidos. Por j se haver libertado, o sbio indiferente aos sentidos e nenhuma necessidade tem de buscar coisa alguma; livre das paixes, est ele alm do prazer e do desprazer.

7. SERMO DE BUDA A TISSAMETTEIYA SOBRE A LUXRIA TISSAMETTEIYA SUTTA Tissametteiya: Senhor, que tens para nos ensinar sobre a luxria, para que possamos levar conosco tuas palavras at mesmo aos mais seguros confins das florestas? Buda: O homem lascivo ignbil, meu caro Metteiya falou o Bhagavat , e todo aquele que negligencia meu preceito insensato. Aquele que, j tendo vivido no recolhimento, passa agora a ceder luxria, chamado pelos outros de vulgar e por eles comparado a um carro desgovernado. Um homem assim perde todo o respeito de que, at ento, se havia feito merecedor. Ao verdes isto, deveis esforar-vos para evitar a luxria. Vendo-se acusado e censurado, o homem lbrico entra em depresso e sua melancolia to grande quanto a do condenado. Atormentado pelos comentrios alheios, o homem licencioso mais ainda se prejudica quando recorre mentira. A princpio, quando ainda recluso, era ele julgado um sbio, mas agora que se entrega devassido, chamam-no tolo. Compreendendo o perigo da sensualidade, deve o sbio, em sua nobreza, ater-se rigorosamente, do princpio ao fim de sua vida, ao recolhimento. Deve ele, portanto, ir sempre s em suas peregrinaes, pois que este o tipo de vida que enobrece. Mas que nunca julgue ele ser o melhor dos homens, mesmo que j se encontre no limiar do Nirvana. Em sua tranquilidade, depois que j venceu os desejos dos sentidos, o sbio permanece livre e atinge a outra margem. ele invejado pelos que ainda se acham escravizados s iluses dos sentidos.

8. SERMO A PASURA SOBRE AS DISCUSSES PASURA SUTTA Algumas pessoas costumam afirmar assim: Esta doutrina a que torna os homens puros; enquanto outras dizem: Aquela outra doutrina que d pureza. Cada qual considera sua prpria doutrina a nica certa. As pessoas assim perdem a noo do razovel e comeam a discutir entre si, chamandose, umas s outras, tolas e recolhendo a velhos e repetidos argumentos; e assim que, procurando angariar elogios, apresentam-se como autoridades no assunto. Esmagar o opositor para elas uma verdadeira delcia. Tm pavor de ser derrotadas pela dialtica alheia; ao se sentirem vencidas no debate, tais pessoas logo se mostram aborrecidas e irritadas, ao mesmo tempo em que procuram, a todos os instantes, envergonhar o rival. Se a opinio dos que ouvem lhes for desfavorvel, logo se afligem e passam a guardar rancor a seu adversrio. Em alguns casos, essas contendas chegam a provocar brigas e at pancadaria. Evitai, portanto, as disputas, pois que os elogios delas oriundos so inteis, de nada valem. O vencedor dessas querelas enche-se de orgulho e se exalta; o elogio sobe-lhe, ento, cabea. A semelhante orgulho segue-se, habitualmente, uma queda, pois o disputante agora se excede e, na sua arrogncia, torna-se intolervel. Ao verdes isto, renunciai s disputas, pois que elas jamais conduzem pureza. Da mesma forma como o campeo real vai destemidamente lanar por a seu desafio, assim tambm que tu deves prosseguir, meu heri, embora no se trate aqui de nenhum combate. Quando os adeptos de um determinado partido comeam a discutir, cada um deles convencido de que seu partido o que tem razo, dize-lhes, sem qualquer cerimnia e bem claramente, que tu no ests interessado em discusses. Mas que poders tu dizer, Pasura, aos que seguem seu caminho sem jamais enunciar qualquer teoria prpria em oposio s tuas, uma vez que eles no se apegam a qualquer conceito? Cheio de confiana em tuas prprias teorias vieste aqui, Pasura, numa tentativa de vencer com elas um Ser Perfeito, mas no conseguiste acompanhar-lhe o ritmo.

9. DILOGO ENTRE BUDA E MAGANDIYA MAGANDIYA SUTTA Buda: Os pensamentos tentadores, que evocam desejos e luxria, jamais conseguiram despertar em mim o menor desejo que seja pelas relaes sexuais. Que , afinal de contas, esta bela filha que tendes, seno um saco de excrementos? Eu no a tocaria nem mesmo com o p. Magandiya: Visto que desprezas jovem to bela, de to grande valor e disputada por tantos nobres, dize-me, ento, Senhor, quais os conceitos e preceitos que tens, qual o teu sistema da vida e, mais ainda, que tipos de vitrias lograstes obter? Buda: Para algum como eu Magandiya, no h conceitos nem preceitos, como tambm no h sistemas. At os prprios sistemas filosficos constituem fonte de sofrimento, isso eu verifiquei depois de estud-los. Por meio dessa compreenso consegui encontrar a paz interior. M. nobre sbio, tu menosprezas o sistema formal retrucou Magandiya , mas como explicariam os sbios a tua paz interior? Buda: No por meio de conceitos, nem por respeitar a tradio, nem atravs do conhecimento que algum se torna puro, Magandiya, como tambm no o pela posse de virtudes, ou como fruto de feitos grandiosos. A recproca tambm verdadeira, isto , no pelo fato do indivduo no ter conceitos e no respeitar a tradio que ele ser puro, e no , tambm, por algum no possuir conhecimentos, no ser virtuoso, nem por no ter ainda realizado grandes feitos, que ele puro. No, a pureza no depende dessas coisas. M. Dizes que no pelo fato do indivduo ter, ou deixar de ter conceitos, tradio, conhecimento, virtude, ou grandes realizaes, que ele se torna puro. Isto no faz sentido para mim, parece-me tolice. Pessoas h cuja pureza fruto dos conceitos que esposa! Buda: devido aos vossos prprios conceitos que me fazeis tais perguntas, Magandiya. por causa de vossas noes preconcebidas que no fazem sentido para vs.

Enquanto continuardes a considerar as demais pessoas como iguais a vs, vossos superiores, ou vossos inferiores, as vossas contendas ho de prosseguir. Mas aquele que no pensa assim, nada acha sobre que disputar. Para o verdadeiro brmane, o conceito de igual ou desigual no faz sentido. M. Sendo assim, qual seria, ento, o seu critrio para chamar isso de verdadeiro e aquilo de falso? E como iria uma pessoa assim disputar? Buda: Aquele que vive no recolhimento interior, que no possui amigos ntimos e se libertou dos desejos e das ambies pessoais um sbio e, em sua tranquilidade, no se deixa mais envolver em discusses. Forte o homem que no se perturba com trivialidades e sbio aquele que, semelhana do ltus, que do topo da haste desliza imaculado sobre as guas lamacentas, segue tambm imaculado e cheio de tranquilidade seu caminho, no se deixando envolver pelos ilusrios prazeres do mundo, O homem de sensibilidade no se envaidece pelas revelaes que chegue a experimentar, nem pelos pensamentos grandiosos que por ventura lhe ocorram. Ele no se deixa impressionar pelo que dizem ou fazem as pessoas convencionais, assim como tambm no se deixa influenciar pelo que pensam as demais pessoas. Aquele que no mais se deixa iludir pelos sentidos, est liberto; a compreenso liquida a iluso. Quem, porm, se deixa iludir pelas aparncias e vai pelo mundo trombeteando seus conceitos, constitui uma permanente fonte de preocupao e contrariedades.

10. TRANQUILIDADE PURABHEDHA SUTTA Interrogante: Defini, Gautama, o homem perfeito! Graas a que ntimo apercebimento e a que tipo de conduta poder algum ser chamado tranquilo? Buda: Perfeito todo aquele que, antes de se desintegrar, consegue vencer o desejo.

Um ser assim j no mais se preocupa com a origem do mundo, nem considera o presente como fixo no tempo, nem tambm almeja renascer nesta ou naquela esfera, qualquer que ela seja. Liberto da ira, do medo, da ostentao, do remorso e tambm das conversas ociosas efetivamente sbio quem, em sua tranquilidade, consegue refrear sua lngua. No acalenta esperanas com relao ao futuro, nem se lastima pelo passado. Os sentidos no mais conseguem perturb-lo. Ele no se prende a conjunto algum de regras, quaisquer que elas sejam. Por ser isento de apegos, desconhece ele a ambio e a inveja e por ser naturalmente modesto no desdenha nem injuria pessoa alguma. Ele nunca anda em busca do prazer. No presunoso nem crdulo. Mas como admirado e sem apego esse ser inteligente! Mostra-se indiferente tanto a lucros, quanto a perdas, e nada existe que ele ardentemente deseje, at mesmo as guloseimas, por mais apetitosas que paream. Imperturbvel e em permanente plena ateno, o homem perfeito no se considera melhor, nem pior, nem mesmo igual aos demais homens, por isso ele jamais estabelece comparaes. Confiante no Dhamma (Doutrina) que lhe permite perceber a futilidade que o confiar em outras coisas, ele nem deseja ser, nem deixa de ser. Um homem assim tranquilo, no anda cata de prazeres e no se compromete. Esse o homem que est a salvo, pois j ultrapassou o desejo. Ele no tem filhos, nem possui gado, terras, capital, ou outras posses. Ele no esposa teorias sobre a existncia ou inexistncia do ego. O homem perfeito no se deixa influenciar pela palavra alheia, at mesmo a de um monge, de um brmane, ou a de outro homem qualquer. Sbio aquele que, em sua tranquilidade, no guarda ressentimentos e de nada se apossa.

Sbio aquele que simplesmente ignora a distino das classes (castas), alta, baixa ou mdia. Sbio o que ultrapassou as limitaes do tempo psicolgico (passado-futuro) e cedeu lugar ao atemporal. Ao indivduo que j se libertou de posses e do desejo de posses, isto , que no mais possudo pelo que antes pensava, ou desejava possuir, e que tambm no mais se deixa afetar pela transitoriedade das coisas, independendo da ortodoxia, a essa podeis chamar tranquilo.

11. DILOGO SOBRE A DISCRDIA KALAHAVIVADA SUTTA Interrogante: Qual o motivo das discrdias e rixas e do seu inevitvel cortejo de dores, lgrimas, egosmo, vaidade, arrogncia e difamao? Buda: As discrdias e rixas com seu inevitvel cortejo de dores, lgrimas, egosmo, vaidade, arrogncia e difamao devem-se s paixes pessoais. O prprio egosmo fonte de discrdias e disputas e estas do origem difamao. I. De onde surgem as paixes e as ambies? E qual a origem das esperanas e temores do homem com relao ao renascimento? Buda: As paixes nascem do desejo. Do desejo surge tambm a ambio, bem assim como as esperanas e temores do homem com relao ao renascimento. I. O que que causa o desejo? Por que se acumulam tantas teorias a seu respeito? De onde provm a clera, a mentira, a dvida e tudo o mais de que nos fala o Smana Gautama (Buda)? Buda: O desejo resulta de nos aferrarmos s noes preconceituosas de agradvel e desagradvel, ao passo que as teorias se baseiam na interpretao errnea do que sejam evoluo e desintegrao. A clera, a mentira, a dvida, etc. sempre ho de existir, enquanto prevalecerem as noes preconceituosas de bom e mau. A dvida pode ser desfeita pelo conhecimento. Todas estas coisas esto contidas nos ensinamentos do Smana. I. Qual a origem das idias preconceituosas? Ser possvel evit-las? E o que quereis dizer com evoluo e desintegrao?

Buda: A noo de bom e mau resulta das associaes mentais das impresses. Sem estas associaes mentais no h idias preconceituosas de agradvel e desagradvel e, sem estas associaes mentais, tampouco h evoluo e desintegrao. I. De que dependem estas impresses e qual o motivo de a elas nos aferrarmos? Como se pode eliminar o obstinado desejo de posse? Como se ho de acabar as impresses mentais? Buda: As impresses mentais dependem de nome e forma. O motivo pelo qual ns nos aferramos a elas o desejo. Desejo que gera pensamento de posse. Sem forma, no haveria impresses. I. Mas como poder o homem existir sem forma? E como se ho de extinguir tanto o prazer como a dor? isto o que eu gostaria de saber. Buda: No h como perceber a forma quando as percepes so anormais, ou quando se tenham atrofiado, ou deixado de existir. A iluso consequncia da percepo. I. Senhor, respondestes a todas as perguntas. Para finalizar, respondei para mim mais essa. Ser que os sbios consideram a pureza de corao algo possvel de alcanar-se nesta vida? Ou ser que mais ainda se h de precisar em outras vidas? Buda: Uns dizem ser a pureza alcanvel nesta vida; outros declaram que a morte traz o aniquilamento. Em sua tranquilidade o sbio reconhece esses conceitos como entraves e grilhes. Ao reconhec-los, ele prprio deles se liberta. Mas no debate estes conceitos, pois que indiferente s teorias.

12. OS DONOS DA VERDADE CULLAVIYUHA SUTTA Interrogante: Cada pregador, ao expor seu tema predileto, costuma afirmar que, se aderirmos firmemente ao exposto, seremos salvos, mas, se o rejeitarmos, perdidos e condenados. Disputam os pregadores entre si, chamando-se uns aos outros de ignorantes e at mesmo de idiotas. Quem nos h de apontar qual deles seja o certo? No possvel que todos sejam autoridades conforme alegam.

Buda: Se, pelo simples fato de discordar de outrem, algum qualificado de idiota, nesse caso todas as autoridades, eivadas de teorias, seriam idiotas. Se cada teoria revelasse a verdade e qualificasse o seu expositor como autoridade, ento todos eles seriam autoridades. No espereis ouvir a verdade daquele que chama os outros de idiota. Cada um considera a sua prpria opinio como verdadeira e quem quer que dela discorde , ento, chamado de tolo. I. O que um deles classifica como verdade diz um outro ser falso, e assim por diante. Como pode ser que estejam sempre a discordar, e por que razo no dizem todos eles a mesma coisa? Buda: A verdade uma s e, por esse motivo, os sbios nada tm que debater. Mas como cada um desses disputantes tem sua verso pessoal da verdade, as suas contendas so interminveis. I. Mas como pode ser que cada uma destas autoridades considere a sua verso pessoal como sendo a prpria verdade? Poder-se- confiar, neste caso, que a verdade por eles enunciada tenha realmente sido a verdade? Ou ser que inventam, pura e simplesmente suas teorias? Buda: No existe verdade alguma alm da que fornecida pela percepo sensorial. No exato momento em que te aferras ao conceito de que algo verdadeiro, surge o atrito, porque o conceito oposto ter, ento, que ser rotulado de falso. Aquele que se deixa iludir pelo que v e pelo que ouve, pela virtude, por suas vitrias e sucessos fixa-se em suas idias e critica os demais. Ao criticar os outros seu egosmo se expande e, por se considerar autoridade sem prender-se crtica, torna-se cada vez mais exagerado. a, ento, que, num trasbordamento do autoconceito que de si mesmo faz, jacta-se de ser um sbio e acredita serem os seus conceitos irrefutveis. Se algum o chama de confuso, logo replica confuso voc, embora cada qual, a seu turno, se considere um sbio. De cada autoridade se h de ouvir a afirmao de que aqueles que seguem uma filosofia diferente da sua no conseguiro jamais atingir a pureza e a perfeio.

Meu mtodo infalvel; o nico que conduz perfeio, alardeiam em autopromoo todos esses pseudo-sbios. Tais comentrios os expem a ataques por parte das outras autoridades e, consequentemente, h cada vez mais disputas. Desta forma, essas pessoas (cada qual aferrada a sua teoria predileta) prosseguem em suas altercaces a vida toda. Abstei-vos, portanto, de toda e qualquer teorizao, com suas inevitveis disputas.

13. SERMO SOBRE OS DOGMATIZADORES MARAVIURA SUTTA Interrogante: Ser que esses dogmatizadores, que afirmam ensinar a nica verdade, o que fazem s acarretar para si a censura, ou ser que por vezes eles tambm meream louvores? Buda: O pouco louvor que, porventura, consigam insignificante e no lhes confere paz. No com disputas que se atinge a meta. O sbio no d crdito s teorias passageiras. Por que iria ele se prender? Ele j transcendeu, j ultrapassou a fase de acreditar em tudo o que v e que ouve. Alguns sbios h que sustentam ser a meta atingvel pela prtica da virtude e pela execuo de atos meritrios. Ao afirmarem ser esta a senda intitulam-se como nico mestre. Alguns se tornam obcecados pela importncia dos princpios e, se porventura chegam a transgredir uma s regra, por insignificante que seja, amofinam-se e se preocupam como algum que houvesse perdido a caravana (perder o trem, ou avio, no sentido ocidental). Assim sendo, no vos aferreis a cdigo algum de permisses e proibies, a cdigo algum que distribua mritos e demritos, mas, sim, ficai independentes. Alguns fazem penosas penitncias, outros confiam no que vem e no que ouvem falar da conquista da pureza nesta vida e, entretanto, desejam ainda conseguir um renascimento feliz. O desejo acarreta mais desejo. O medo mais medo ainda. Aquele, porm, que no nutre mais o desejo de viver, seja agora ou em outras vidas, no mais teme a morte nem o renascimento.

I. A filosofia que alguns rotulam de mais elevada, outros consideram desprovida de valor. Todos, porm, consideram-se autoridades. Com qual deles est a razo e a verdade? Buda: s a sua prpria filosofia que cada qual considera como a mais elevada, ao passo que aos demais mtodos no empresta valor algum. Deste modo que surgem as disputas. Se o mero criticar destitui os conceitos filosficos de qualquer valor, ento todas as suas filosofias no tm valor algum, pois todos vivem a criticar os conceitos alheios. Extravagantes se mostram na prtica de sua prpria filosofia, tal como quando a expem, porm todos os seus conceitos levam mesma coisa. O verdadeiro brmane, porm, no copia os demais; tendo transcendido o hbito de disputar, a nenhuma filosofia, em particular, chama ele de melhor. Afirmam alguns devotamente: A verdade assim e assim. Eu sei! Eu vejo! E sustentam que tudo depende de se ter a religio correta. Se, porm, eles realmente soubessem, no teriam necessidade de religio alguma. O homem v nome como nome e forma, mas, dizem os sbios, por pouco ou muito que consiga ver, no ver a pureza. Nenhum filsofo querelante poder alcanar a pureza por meio de sua doutrina pessoal; ele segue uma luz que ele prprio fabricou, por ele autoprojetada, e da dizer ele que a v. O verdadeiro brmane est alm do tempo, no se baseia em conceito algum, nem se submete a qualquer seita; compreende todas as teorias correntes, mantendo-se, porm, desapegado de qualquer delas. Liberto dos laos do mundo, embora viva ainda no mundo, segue o sbio, tranquilo, o seu caminho; livre de seitas, em meio aos sectrios, livre de agitaes, em meio aos agitados, admitindo o que o mundo comete. Tendo transcendido, por compreenso, suas antigas imperfeies, sem adquirir outras novas pela correta vigilncia, tendo abandonado o desejo e se libertado de dogmas e no se deixando mais influenciar por opinies filosficas, segue ele seu prprio caminho, sem se deixar impressionar pelo mundo, no se entregando jamais censura.

Liberto de todos os conceitos baseados nas coisas vistas e ouvidas, aliviado, pois, de sua carga, no mais est o sbio tranquilo sujeito ao tempo, transcendendo tanto o desejo, quanto a abstinncia.

14. SERMO DA SENDA RPIDA TUVATHKA SUTTA Interrogante: grande sbio de linguagem solar! Fala-nos de estado de tranquilidade e do estado de paz. Como que vive o indivduo disciplinado e cheio de paz, aquele que se libertou das coisas do mundo? Buda: indispensvel que arranque a iluso pela raiz, no mais raciocinando em termos de eu. indispensvel que se mantenha atento a todos os desejos egostas que nele surjam. Mesmo que j domine isto ou aquilo, oriundo de dentro ou de fora, preciso que se abstenha de nisso depositar toda a sua confiana. E, aps haver dominado este ou aquele aspecto, no deve, por isso, compararse favorvel ou desfavoravelmente em relao aos demais. A paz vem de dentro. Que o indivduo disciplinado, pois, no a busque fora de si mesmo. Cheio de paz, no mais pensa ele no ego e, portanto, no mais pensa no no-ego. Da mesma forma como tudo calmo nas profundezas do oceano, onde no se formam ondas, assim tambm o indivduo disciplinado permanece calmo quando nele despontam as ondas do desejo para perturb-lo. I. O Desperto proclamou o Dhamma (Ensinamento Purificador). Fala-nos, agora, sobre a disciplina e a contemplao. Buda: Trate cada um de si; que no se dirijam as conversas para o tpico do dia. No sejais gananciosos. No tenhais coisa alguma. No desejais coisa alguma! No se queixe o indivduo disciplinado nos perodos de adversidade, nem anseie pela mudana de circunstncias que ele no tema. Abstenha-se ele de acumular alimento, bebida ou roupas e no se mostre ansioso por no obt-los.

Prefira o indivduo disciplinado a conduta meditativa, em lugar da incessante atividade; comporte-se bem no lazer. Tendo optado pela quietude, seja ela a sua companheira. No deve ele dormir demais, e, sim, ficar em plena vigilncia; abstenha-se ele da preguia, da mentira, da frivolidade, das competies fsicas, da luxria. No deve praticar magias, nem interpretar sonhos e pressgios, nem praticar a astrologia.*
* Buda no aconselhava estas prticas no sentido de no se fazer uso profissional, isto , tirar delas algum proveito prprio.

No faam, meus discpulos, predies baseadas no canto dos pssaros, no tratem as doenas por simpatias nem pratiquem o curandeirismo.**
** Idem.

O indivduo disciplinado no se deixa abater pela censura, nem exaltar pelo louvor. Livre-se ele da ambio e da inveja, da clera e da calnia, sempre pela compreenso. O indivduo disciplinado no deve ocupar-se de compras e vendas (especulaes), nem descobrir falhas alheias. No desempenho de suas funes, que nunca maltrate ningum, nem defenda idias por interesse. E, ao pregar, que o indivduo disciplinado no se mostre orgulhoso, nem fale por motivos pessoais, jamais usando palavras provocadoras. Que no se deixe levar a mentir, nem a agir ilegalmente. No menosprezes o ganha-po de ningum, nem a inteligncia, a virtude, ou as vitrias de quem quer que seja. Saibas suportar com bondade a tagarelice dos estranhos. No sejas irritvel, pois o homem calmo no retruca. Tendo compreendido os ensinamentos, cumpre agora aplic-los. Achando, assim, a paz, siga ele os conselhos de Gautama.

vencedor invencvel que j despertastes para a doutrina visvel! Trilha a senda do Mestre e procura honr-la.

15. SERMO DO PUNHO CERRADO ATTADANA SUTTA A violncia enche o mundo de medo. E como imensa a violncia que existe por toda a parte! Eu vos descreverei toda a infelicidade e a desdita a que assisti. Vi homens debatendo-se como os peixes de um lago que est secando, atrapalhando-se uns aos outros. Oprimido pelo horror, vergou-se-me o corpo. Percebi que o mundo todo carece de substncia e que a desintegrao a regra. E foi em vo que procurei algo permanente, onde me pudesse refugiar. A Humanidade parecia destinada luta, at que percebi como que uma farpa a minar o corao do homem. Assim minado, prossegue o homem em sua louca senda de dor, mas, se a farpa for extrada, ento ele se acalma e conhece a paz. Seguem-se, ento, os ensinamentos: Libertai vossas vidas do lao do mundo, vencei os desejos, empenhai-vos por alcanar o Nirvana. O sbio tranquilo ama a verdade, modesto, jamais se mostra arrogante ou intolerante, e se abstm tanto da calnia, quanto da cobia. O homem que decidiu dirigir seu corao rumo ao Nirvana precisa despertar e pr fim apatia e indolncia; ele tem que deixar de lado a vaidade. Tem ele que renunciar mentira, e aos objetos dos sentidos e, pelo fato de ver apenas tolice no orgulho, abstm-se de toda e qualquer forma de violncia. No deve valorizar o que velho, como tambm no se deve deixar fascinar pelo que novo. No se deve afligir pelo que perdeu, nem deve ansiar pelo que no atingiu. O desejo como a enchente e o aluvio; a cobia como o entulho, e a sensualidade como um atoleiro.

O sbio tranquilo firma-se na verdade e, tendo-se libertado de tudo, chega a conhecer a paz. Sbio o penetrado pela Doutrina-Dhamma; a partir de ento, prossegue ele seu caminho independente, a ningum invejando. Grande a vitria de quem consegue dominar a luxria, pois est acima do desejo e ultrapassa a dor da nsia. Transcendei vosso passado sombrio e, por compreenso, no admitais nenhuma nova imperfeio; prossegui, assim, em paz, a vossa jornada. Quem nunca pensa em termos de posse no sente falta de coisa alguma; uma pessoa assim jamais afligida pelo sentimento de perda. Quem nunca pensa em termos de isso meu, aquilo dele jamais se sentir prejudicado. No sendo ciumento, nem sujeito cobia, antes, sendo liberto do desejo, inaltervel quaisquer que sejam as circunstncias, nisto consiste a sua nobreza. Quando o pensamento livre de impurezas, a ao no visa resultados favorveis, nem resultados desfavorveis. O homem torna-se tranquilo. O sbio tranquilo no estabelece comparaes entre si e os demais. Nada desejando, cheio de serenidade, ele incomparvel; nada tem a ganhar, nem a perder.

16. SERMO DE BUDA A SARIPUTRA SARIPUTTA SUTTA Nunca vi, nem ouvi falar de algum assim, de to suave falar disse o venervel Sariputra. Com certeza vem ele do cu de Tussita. Esse vidente, a fim de ensinar os deuses* e homens, descerrando os vus da ignorncia, caminha ele desperto pelo mundo.
* Deuses: seres divinos

A esse Buda proponho eu, agora, uma pergunta capaz de ajudar os homens que se encontram na escurido.

Se esse indivduo disciplinado (bhikkhu), que renunciou ao mundo, retirar-se para um lugar solitrio, sob uma rvore, num cemitrio, ou numa caverna nas montanhas, onde muitos so os perigos que o espreitam e que deve, com bravura, suportar, que outras coisas ter esse indivduo solitrio de enfrentar e contra o que ter de lutar para atingir a meta? Que palavras deve ele empregar, que prticas, que sistemas deve adotar esse homem cheio de determinaes? A que disciplina deve ele particularmente submeter-se, com o fito de remover suas impurezas, semelhana do ourives que extrai as escrias da prata? Eu te direi, Sariputra exclamou o Bhagavat , pois conheo todos os prazeres que o recluso amante da Doutrina encontra no recolhimento. preciso que, medida que se aproxima da meta, o indivduo disciplinado no se deixe perturbar por qualquer das cinco coisas seguintes: insetos com ferro, mosquitos, serpentes, assaltantes e animais selvagens. Do mesmo modo como consegue perceber os argumentos sutis das pessoas e, logo, a eles resiste, assim tambm percebe ele a aproximao de todos os perigos. Ainda que esteja doente e sinta fome, deve ele suportar com pacincia tanto o frio, quanto o calor. O peregrino sem lar precisa exercitar a sua fora de vontade e sua energia. No furtar, nem mentir e h de mostrar-se cordial tanto diante do fraco, como do forte. Banir de sua mente todas as sombras. Ele h de resistir clera e ao orgulho, pondo fim a todas as suas preferncias e averses. Guiando-se pela sabedoria e comprazendo-se na harmonia, dever ele vencer os desconfortos de sua vida de ermito, particularmente os seguintes: Ser que conseguirei alguma coisa para comer?; Onde hei eu de achar comida?, Passei um noite triste!; Onde ser que dormirei logo mais noite? O jovem discpulo que abandonou a vida do lar precisa, tambm, afastar pensamentos perturbadores como esses. Havendo disponibilidade de alimentos e roupas, utilize-se ele do estritamente suficiente para suas necessidades. Mesmo que porventura se sinta irritado, no deve jamais falar com aspereza.

Sem desperdiar tempo na ociosidade, mas, sim, empregando-o ordenadamente, est ele sempre em plena vigilncia e seguro de si mesmo. Conseguindo manter-se equnime, solucionar todas as dvidas e todos os problemas da sua mente. Assim falou o Bhagavad.*
* Bhagavad: um dos eptetos de Gautama Buda.