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-GU-LTURA
ESPiRITA
DEUS E A
CRIAO
ANIMISMO E
MEDIUNISMO
Prof. Deolindo Amorim
Dr. Alexandre Sech
MORAL E
O HOMEM
MODERNO
Prof. Altivo Ferreira
BIOLOGIA E
ESPIRITISMO
(FORAS ESPIRITUAIS)
Dr. Jorge Andra
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
ENCONTRO COM
A
CULTURA ESPRITA
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
AUTORES
Prof. Deolindo Amorim
Dr. Alexandre Sech
Prof. Altivo Ferreira
Dr. Jorge Andra dos Santos
ENCONTRO COM
A
CULTURA ESPRITA
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
1 ~ Edio
5.000 Exemplares
Setembro - 1981
Composto e Impresso pela Casa Editora O Clarim
Propriedade do Centro Esprita "Amantes da Pobreza"
C.G.C. 52313780/0001-23- lnscr. Est. 441002767
Rua Rui Barbosa, n.
0
1070 - Cx. Postal 9
Mato -- SP. - CEP. 15990- Fone 82-1066 (DDD 0162)
DIGITALIZAO:
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
So Vicente-SP - Brasil - julho de 2012
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FICHA CATALOGRAFICA
(C. D. D.) Classificao Decimal Dewey
133.9
Dr. Alexandre Sech
Prof. Altivo Ferreira
Prof. Deolindo Amorim e
Dr. Jorge Andra dos Santos
ENCONTRO COM A CULTURA ESPIRITA
Espiritismo
Casa Editora O Clarim
Mato - SP. - Brasil
224 pginas - 13 x 18 cm.
1 Espiritismo - I Titulo
ndices para catlogo sistemtico:
133.9 Espiritismo
133.901 Filosofia e Teoria
133.91 Mediunidade
133.92 Fenmenos fsicos
13:3.93 Fenmenos psquicos
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
lNDICE
Pg.
Dr. Freitas Nobre
PREFACIO
1
Prof. Deolindo Amorim
DEUS E A CRIAAO . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Dr. Jorge Andra dos Santos
FORAS ESPIRITUAIS . . . . . . . . . . . . . . . . 47
PROCESSO REENCARNATRIO . . . . . . . 91
Prof. Altivo Ferreira
A MORAL E O HOMEM MODERNO . . . . 109
Dr. Alexandre Sech
ANIMISMO E MEDIUNISMO . . . . . . . . . . . 159
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
DIREITOS AUTORAIS
Os autores das conferncias e os promotores do
ENCONTRO COM A CULTURA ESPRITA
cederam inteiramente os direitos autorais desta
obra para a Casa Editora O Clarim
(Centro Esprita "Amantes da Pobreza"),
fundada por Cairbar de Souza Schutel,
com sede em Mato, Estado de So Paulo, Brasil.
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Um grupo de companheiros espritas uniu-se
direo do jornal "Folha Esprita" com dois obje-
tivos bsicos: levar ao grande pblico, esprrita e
no esprita, a Doutrina codificada por Allan Kar-
dec aplicada aos temas da atualidade; trazer ca-
pital de So Paulo nomes expressivos da Cultura
Espirita, vindos de outros Estados, visando maior
aproximao e identificao de propsitos.
Assim surgiu o "ENCONTRO COM A CUL-
TURA ESPIRITA".
Porque a msica tambm cultura, antece-
dendo cada conferncia houve uma parte artstica.
Em seguida houve a preleo da noite e aps, o p-
blico presente pde participar, apresentando, por
escrito, suas dvidas.
Reunidas nesta obra, esto as quatro confe-
rncias, bem como perguntas propostas pela assis-
tncia, na ocasio, e respostas oferecidas pelos con-
ferencistas.
Entregamos, agora, ao leitor este volume, de-
sejando que de alguma forma este livro possa au-
xili-lo. Fazemos nossas as palavras de Cairbar
Schutel em "Parbolas e Ensinos de Jesus".
"Permita o Supremo Senhor que esta despre-
tensiosa obra leve aos lares em que entrar, a Paz,
a Esperana e a F; que seja ela, para os que a
compulsarem um fardo leve, um jugo suave, on-
de possam encontrar arrimo, orientao para uma
vida nova, um consolo a mitigar dores ocultas,
uma porta aberta para a Verdade, para o Amor.
para a Felicidade!"
11
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Para este encontr-o foram convidados
os emritos conferencistas:
Prof. DEOLINDO AMORIM (procedente do Rio de
Janeiro): Presidente do Instituto de Cultura Es-
prita do Brasil e ex-Presidente da Associao
Brasileira de Jornalistas e Escritores Espfritas;
autor de vrias obras doutrinrias de carter fi-
losfico.
Dr. JORGE ANDR!:A DOS SANTOS. (procedente do
Rio de Janeiro): Mdico Psiquiatra; expositor do
Instituto de Cultura Esprita do Brlsil; autor de
vrias obras doutrinrias de cunho cientfico.
Prof. ALTIVO FERREIRA (procedente de Braslia):
Economista e bacharel em Direito; membro
atuante do movimento de Unificao esprita
(USE); ex-secretrio de redao do jornal Uni-
ficao e articulista doutrinrio de carter filo-
sfico
Dr. ALEXANDRE SECH (procedente de Curitiba):
III
Mdico psiquiatra, idealizador do Curso de Ori-
entao e Educao Medinica (COEM); mem
bro da Federao Esprita do Paran e autor
de vrios estudos doutrinrios
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O programa foi assim constitudo:
Dia 4/10/80 Prof. Deolindo Amorim (RJ.)
tema: Deus e a Criao
Dia 11/10/80 Dr. Jorge Andra dos Santos (RJ.)
temas: Foras Espirituais e
Processo Reencarnatrio
Dia 18/10/80 Prof. Altivo Ferreira (DF.)
tema: A Moral e o Homem Moderno
Dia 25/10/80 Dr. Alexandre Sech (PR.)
tema: Animismo e Mediunismo
LOCAL: Auditrio Braslia Machado Neto, no SENAC
(Servio Nacional de Aprendizagem C o ~
marcial), Rua Dr. Vila Nova 228, So
Paulo, Capital .
IV
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
Prefcio
- ESPIRITISMO E CULTURA -
Constituiu-se em importante acontecimento a
realizao em So Paulo em 1980, do Encontro com
a Cultura Esprita que se repetiu em 1981, graas
ao de um dedicado grupo de confrades .
Nesse Encontro, no apenas a exposio, co-
mo tambm, os debates marcaram uma fase de atua-
lidade nos estudos do Espiritismo e da Cincia, aten-
dendo o grande interesse dos jovens universitrios,
particularmente, para aspectos dos numerosos fen-
menos que a Parapsicologia, a Medicina, a F/sica,
etc, no tm conseguido explicar, embora os cons-
tatem de forma evidente.
A simples exposio no atenderia curiosi-
dade cientfica, religiosa ou filosfica dos que acor-
reram em to grande nmero s palestras dos com-
panheiros Deolindo Amorim, Jorge Andra, Altivo
Ferreira e Alexandre Sech.
O debate que se seguiu reacendeu o interes-
se pelos temas cientlficos e sua relao com os
princpios codificados na obra de Allan Kardec.
Quando at mesmo os pases que vivem afas-
tados da religio, como a Unio Sovitica, estudam
1
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
os problemas da mediunidade, embora rotulando-os
com outras denominaes, (Sheila Ostrander e Lynn
Schroeder em Fantsticas Pesquisas Parapsrquicas
na Rssia, Edio Robert Lafont), no podemos p 9 r ~
manecer arranhando o litoral da matria cientifica.
A colaborao dos mdiuns dos vrios conti-
nentes, especialmente a sua contribuio cientifica,
com os russos confirmando a transmisso de m e n ~
sagens telepticas de um indivduo a outro em dis-
tncia de centehas de quilmetros, publicando fotos
de feixes de luz cintilante de cor violeta envolvendo
o corpo humano, o crescimento rpido dos estudos
parapsicolgicos, denuncia objetivos no apenas
cientlficos, culturais ou filosficos, mas tambm po-
lticos a impulsionarem a pesquisa nesse setor.
As prprias comunicaes de astronautas com
seus centros de controle na terra, por ocasio dos
vos, nos Estados Unidos, nos levam a um tipo no-
vo de comunicao interplanetria, abrindo uma am-
pla perspectiva para outras importantes experin-
cias nesse campo. .
Ora, esses estudos dos fenmenos paranor-
mais que empolgam cientistas americanos e sovi-
ticos como o biologista Naumov, conduzem a um
tal campo de interesses que somente este cientista
j proferiu na URSS cerca de 500 conferncias so-
bre Percepo extra-sensorial.
Ora, diante de tanta atualidade para a mat-
ria fenomenolgica, no apenas no ocidente que j
conhecemos, mas especialmente no leste europeu e
1-A
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no oriente, no poder/amos ficar alheios protrmc
do interesse dos jovens pesquisadores O!tJ si.mp!es-
mente curiosos no melhor conhecimento dessas fe-
nmenos.
E o Encontro com a Cultura Espfrite:,
do tantos companheiros credenciados no !=:arnpo da
cincia, serviu de ponto de ligao para esse inte-
resse cientifico e para o aprimoramento da. cultura
esprita.
t. importante saber que o Espiritismo ajusta
se ao progresso e que considera o desenvolvmento
cientifico como parte integrante da prpria destina-
o do homem, conseqente da sua integrao com
a divindade.
Aflan Kardec -j como espirita -em men-
sagem recebida em Paris, em 1718/1869, publicada
na Revue Spirite, de setembro de 1869, pginas 271-
272 - enunciava:
"O progresso lei eterna dos mundos; jamais
seremos, no entanto, superados por ele, por-
que da mesma forma como Joo Huss, acei-
taremos sempre, como nossos, os novos prin-
cpios, lgicos e verdadeiros, que caber ao
futuro revelar-nos".
Hermnio C. Miranda, em prefcio de edio
fac-similada (FEB, 1976), analisando essa mensagem,
observa que "Kardec fixou os parmetros para afe-
rir-lhes o grau de aceitabilidade: eles devem ser l-
gicos e verdadeirqs; conceito semelhante emitira
quando .ainda encarnado".
1-B
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A preocupao de demonstrar a atualizao
cientfica do Espiritismo e sua marcha harmonizada
com a cincia, tarefa valiosa e urgente.
J. L. Crouzet, no seu Repertoire du Spiritis-
me, Edio "Au Bureau de la Revue Spirite", Paris,
187 4, pgina 50, destacava que o Espiritismo no
faz milagres e que para provar que os fenmenos
espfritas so fatos sobrenaturais, seria necessrio
provar que eles so contrrios s leis da natureza
cuja exstntia o Espiritismo revela. Ainda no seu
Repertoire, Crouzet anotava (pag. 260) que o ho-
mem no pode sustar o progresso, embora algumas
vezes possa entrav-lo e que ele prprio no esta-
cionar (pg. 259), exatamente porque tem os olhos
voltados para as conquistas do futuro.
Indispensvel relembrar o sentido essencial-
mente evolutivo do Espiritismo, no esquecendo a
cbservao de Crouzet, segundo a qual quando o
tempo de uma descoberta chegado, os espritos
procuram o homem capaz e inspiram as idias ne-
cessrias que ele elabora.
Deo/indo Amorim, presidente do Instituto de
Cultura Esprita do Brasil, no Encontro com a Cul-
tura Esprita 1980, explorou o tema Deus e a Cria-
o, demorando-se no estudo da causa, da causa
eficiente, da causa das causas, da causa primria de
todas as coisas, da criao e evoluo, aceitando o
desafio da demonstrabilidade de sua existncia. A
verdade que membros do Instituto de Frana, da
Academia Francesa, como Raymond Aron, Eugene
1-C
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Fonesco e Jean Rostand, ou Premio Nobel como
Franois Jacob, Alfrea Kastier, etc, colocados dian-
te da grande indagao "Deus existe'?", (Cristian
Chabanis, Edio Fayard, Paris, 1973), confundem-
se e confessam, quando se esgotam as especula-
es cientificas, que a partir da, no encontram
manifestaes lgicas no conhecimento contempo-
rneo que se esgota sem poder aprofundar-se.
Demonstrou Deofindo Amorim que somente o
Espiritismo capaz de dirimir as dvidas em torno
da existncia de Deus.
.. . .
A palestra de Jorge Andra tratou dos pro-
blemas paranormais, do inconsciente, do intersexua-
Jismo, transexualsmo, homossexualismo, bissexuali-
dade; a questo do aborto no processo reencarna-
trio; a programao que conjuga o campo espiri-
tual e o campo fsico; o aproveitamento do poten-
cial gentico dos pais, enfim, as foras espirituais
dentro do esquema Biologia e Espiritismo.
* * *
Altivo Ferreira, no estudo sobre a moral e o
homem moderno analisou os fundamentos morais do
Espiritismo, a poltica, a revoluo industrial e a m-
quina.
Para os assistentes, o interesse crescia em
cada resposta s perguntas formuladas, dissipando
dvidas e completando conceitos.
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Vale recordar que Bergson, ante a tecnolo-
gia avassaladora, advertia que era preciso devolver
ao mundo ameaado pela mquina um quantum de
a/ma que lhe foi furtado.
Esse tema nos leva a algumas observaes
que podemos acrescentar nesta apresentao, ape-
nas como modesta contribuio ao debate que essa
palestra provocou.
As reencarnaes sucessivas colocam-nos em
estgios sociais diversificados. Essas disparidades
.sociais s podem ter uma explicao lgica atravs
das vidas sucessivas. Deus (ou outra denominao
que a humanidade possa dar ao responsvel pela
harmonia do cosmos e pelo equi/lbrio da vida entre
coisas e seres) no seria justo se a vida comeas-
se com o bero e terminasse com o tmulo. No
apenas no Brasil, mas em todo o planeta, essas dis-
paridades refletem a justia maior na recomposio
das vidas e na continuidade espiritual das indivi-
dualidades que no se desfiguram atravs da reen-
carnao e que esto sujeitas s causas atuais e
anteriores das aflies.
O esprita encontra nessas desigualdades a
explicao lgica para aquilo que parece ser a in-
justia da vida. Exatamente nessa desigualdade re-
side a origem da igualdade e aquele que em vida
anterior deixou dbitos a resgatar vem na nova en-
carnao pag-/os da maneira como ajudou a esco-
lher como forma de ressarcimento .
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Para o Espiritismo, so diferentes as categoa
rias dos mundos habitados, segundo o grau de pro-
gresso ou de inferioridade de seus habitantes.
t que na terra no est concentrada toda a
humanidade, mas uma pequena parcela.
Por isso mesmo, - no Evangelho Segundo o
Espiritismo - Kardec esclarece a situao material
e moral da humanidade terrestre, levando-se em
conta a misso do nosso planeta e a natureza da-
queles que o habitam .
Assim, o esprita no deve e nem pode ser
indiferente s questes sociais que o rodeiam. O
progresso da humanidade uma constante, pois que
no se admite retrocesso. Como no clculo dos mi-
lnios uma dcada um gro de areia ou uma go-
ta d'gua, preciso no perder a noo do conjun-
to, analisando-o pelo detalhe.
O Espiritismo revolucionrio no sentido das
mudanas sociais, e, embora vrias modificaes te-
nham sido feitas base das reivindicaes que a
doutrina vem defendendo, muito resta a fazer. Por
exemplo: a riqueza, a propriedade, o poder mate-
rial, devem ser instrumentos a favor da coletividade.
t a tese do condicionamento da propriedade ao bem-
estar social. Melhor dizendo, para o Espiritismo, a
riqueza que no esttica, mas que possibilita tra-
balho; a propriedade que exerce sua funo social;
o poder material que no se centraliza exclusiva-
mente no lucro, so foras que a sociedade pode
utilizar em benefcio do conjunto.
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Dessa forma, uma melhor distribuio da ren-
da e o efetivo condicionamentto da propriedade ao
bem-estar social seriam pontos importantes numa
reforma da sociedade e do Estado. Mas evidente
que esse relativo despreendimento dos bens terre-
nos - em razo da conscincia ou da lei - no
poderia marginalizar o problema da eaucao que
fundamental para o homem e para a Nao.
Quando isso ocorrer, todos tero a mesma
possiblidade de acesso escola, assistncia m-
dica e hospitalar, a salrio e aposentadoria jus-
tos.. Mas esse um estgio talvez distante de ser
alcanado.
O esprita deve trabalhar para que todos, sem
exceo, aproveitem a igualdade dos beneflcios do
progresso cientfico e possam viver como irmos e
no como inimigos uns dos outros.
O esprita, onde estiver, deve influir para que
essa sociedade relativamente justa que aspiramos
possa ser alcanada. Em primeiro lugar, deve agir
como cristo, exemplificando no escritrio, na fbri-
ca, nos vrios postos e funes que ocupe ou exer-
a, procurando fazer justia e estimulando o respei-
to dignidade do homem e a compreenso pela di-
versidade de origens e de vida que so frutos ou
reflexos da justia da reencarnao.
Assim, ningum pode ser apolltico numa so-
ciedade eminentemente poltica. Pode-se no ser
partidrio, isto , no integrar-se em um partido po-
ltico, mas no se pode ignorar a comunidade em
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que vivemos e os seus problemas. Algum j obser-
vou que quando uma pessoa afirma que no quer
nada com a poltica, como se dissesse "no que-
ro nada com a vida".
O espirita tem necessidade de ser politico,
embora no esteja obrigado a ser partidrio.
Ningum tem o direito de isolar-se numa re-
doma de vidro e ignorar que os grandes problemas
contemporneos dependem de uma ao politica.
O esprita no dfer..ente dos demais, seno
quanto ao conceito que tem da vida e as explica-
es que adota para as chamadas "injustias so-
ciais". Por isso mesmo, tendo como senha o bem
comum, o esprita ter que ter, frente s questes
sociais, o mesmo comportamento do homem de bem,
do patriota, com o esprito fraterno que no distin-
gue ningum pelo credo religioso, pelo sexo, pela
cor, pelos bens que possua ou pelas convices fi-
losficas e politicas.
* * *
Alexandre Sech exps e debateu o tema Ani-
mismo e Mediunismo, analisando a natureza tisica
e espiritual do homem, a cincia materialista per-
dendo seu objeto, o fenmeno anmico. Baseado em
Ernesto Bozzano, e examinando o animismo e o Es-
piritismo, desenvolveu com a competncia que lhe
reconhecida, o estudo da medunidade.
Como os demais conferencistas e debatedo-
res, Alexandre Sech fixou-se no conceito kardequia-
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no, segundo o qual f inabalvel aquela que enca-
ra frente a frente a razo em todas as pocas da
humanidade.
Defende o Espiritismo o direito de livre ex-
presso do pensamento e acompanha o progresso
cientfico com as cautelas da boa f, mas tambm
da exigncia da verdade.
Alexandre Humboldt j advertia que "um ce-
ticismo presunoso que rejeita os fatos, sem exa-
min-los, mais funesto que a credulidade que os
aceita".
Kardec defende a necessidade da razo e da
lgica para fundamentar a convico.
Em seu trabalho Qu'est-ce que le Spiritisme
(Bibliothque de Philosophie Spiritualiste Moderne et
des Sciences Psychiques, de Paris), o prprio Kar-
dec divulga um dilogo que merece ser reproduzido.
Um visitante, provave/men_te, em uma de suas
reunies experimentais, em Paris, declarava, dirigin-
do-se a Kardec:
- Se o senhor consegue convencer-me -
conhecido que sou como antagonista de suas
idias - isso seria um milagre destacada-
mente favorvel sua causa.
Kardec respondia:
- Eu me desculpo, senhor, mas no tenho o
dom dos milagres. O senhor pensa que uma
ou duas sessGs so suficientes para conven-
c-/o? Isto seria, realmente, um feito exlraor-
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dinrio, pois para mim foi necessrio mai$ de
um ano de trabalho para que eu me conven-
cesse.
O Encontro com a Cultura Esprita no teve
a preocupao de convencer nenhum dos seus .assis-
tentes, mas, especialmente, a de aguar o interesse
dos estudiosos e interessados na procura da ver-
dade.
H fatos que o Espiritismo coloca perante a
anlise da cincia dentro de critrios cientficos, e
que por isso mesmo no podem ser desprezados
pelos que tm a obrigao profissional ou moral
de estud-los.
Epes Sargent, norte-americano que em 1880
escreveu o livro Bases Cientificas do Espiritsmo,
traduzido da 6.a edio inglesa e publicado pela
FEB, sublinha (pg. 23) que "a cincia busca co-
nhecer os fenmenos e descobrir as leis que os re-
gem" e que, portanto, "o Espiritismo tem uma ba-
se cientifica em seus fatos provados" .
Levantando a bandeira da f raciocinada, e,
portanto, recusando os dogmas que se desequilibram
na ausncia de bases lgicas, o Espiritismo teve os
seus primeiros livros queimados em praa pblica.
O Auto-de-f de Barcelona foi a primeira rea-
o do obscurantismo cientfico e relgfoso contra a
verdade que o Espiritismo revelava.
Ns, os espritas, temos necessidade de pro-
curar os jovens, vidos de conhecimento e renova-
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d o r e ~ j.JOr excelncia, para que a doutrina reforma-
d:_,ra que o Espiritismo possa ser o instrumento
de construo da nova sociedade com que sonha-
mos, visando um mundo melhor e mais fraterno.
Os percalos se repetiro, como aconteceu
com o primeiro deles em reao lgica irrefutvel
da nova doutrina, exposta em livros e revistas.
Eraz dez horas e trinta minutos do dia 9 de
outubro de 1861 na praa principal de Barcelona,
ento capital da Catalufla, local onde se executa-
vam os criminosos.
Trezentos livros e folhetos sobre o Espiritis-
mo (Revue Spirite, de Paris, dirigida por Allan Kar-
dec; o Livro dos Espritos; o Livro dos Mdiuns;
Fragmentos de Sonata, ditados pelo esprito de Mo-
zart, etc) empilhavam-se no logradouro pblico para
serem queimados na presena do bispo daquela ci-
dade.
Um padre com uma tocha na mo e uma cruz
na outra, executava o trabalho de destruio das
obras espritas, auxiliado por trs funcionrios da
Administrao da Alfndega que se encarregavam
de alimentar o fogo.
No centro da praa a enorme fogueira e a po-
pulao liberal de Barcelona clamando contra a vio-
lncia liberdade de expresso, gritando "abaixo
a inquisio!".
Vrios populares se aproximaram e recolhe-
ram cinzas.
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As comunicaes mediOnicas se sucederam.
conforme nos relatam os jornais da poca e, prin-
cipalmente, a Revue Spirite, de Kardec.
A primeira dessas comunicaes mednicas
a de um livreiro do sculo XVI, Dollet, que assim
resume sua reao violncia inquisitorial: "Segu-
ramente as fogueiras por si mesmas se apagaro e
se os livros so lanados ao fogo, o pensamento
imortal sobrevive a eles".
A cultura espirita analisada nestes Encontros
no traz a pretenso fantasiosa da vaidade passa-
geira, nem a presuno da verdade que .. exclui o
debate contraditrio e a verificao cientfica.
As cinzas dos livros espritas destrudos em
Barcelona foram uma grande lio, a semente para
novas semeaduras.
As contestaes que so feitas doutrina es-
prita devem ser examinadas luz da lgica e da
cincia e quem se sente fortalecido pela verdade
no precisa queimar livros nem destruir bibliotecas,
mas colocar-se disposio dos contestadores pa-
ra com eles encontrar a realidade que o homem
procura em to longas distncias e que em geral
se encontra to prxima deles.
FREITAS NOBRE
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-
DEUS E A CRIACAO
,
Prof. Deolindo Amorim
4 de outubro de 1980
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Irmos, distintos visitantes.
Inicialmente, queremos cumprir um dever, pe-
lo menos de cortesia, agradecendo a honra que nos
conferiram os organizadores deste programa, uma
tez que nos proporcionaram a oportunidade, embo-
ra serfssima, de vir aqui, para a sesso de abertura
do Encontro com a Cultura Espirita. Queremos tam-
bm declarar que trazemos a mensagem de solida-
riedade do Instituto de Cultura Esprita do Brasil e
o fazemos com toda a satisfao, com o maior in-
teresse nos trabalhos que sero realizados nesta
jornada o Estamos com a incumbncia de tratar de
um tema antecipadamente escolhido na organiza-
o do programa: "Deus e a criao" o Por isso, es-
boamos um roteiro a fim de que nos situemos tan-
to quanto possvel no assunto o
Encargo muito grave, porm sugestivo, na
realidade o Sempre que somos convocados para ta-
refas de tal ordem, devemos trazer esprito de ser-
vio o Cada qual transmite o seu recado como po-
de, contanto que sinta o que deva dizer e tenha o
desejo sincero de trabalhar pela nossa Causa e co-
laborar na divulgao da Doutrina Esprita o E cer-
tamente este o principal objetivo deste movimento o
Pois bem, prezados confrades e ouvintes, o tema
Deus e a Criao est nos primeiros captulos de
"O Livro dos Espritos" e "A Gnese", de Allan
Kardec, o que quer dizer, portanto, que matria
preparatria de toda a Codificao da Doutrina, pois
12
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da compreenso clara da existncia de Dous d o ~
pende o nosso entendimento das questes que dai
decorrem. Como inquerir da origem do Espirita o
:fo mundo sem pensar em Deus e a criao?. . . O
assunto dos mais oportunos, principalmente quan-
do se sabe que, em virtude das contingncias da
vida atual e do estado de inquietao, desencanto
e desespero em que vive muita gente, j se chega
a questionar o prprio valor da idia de Deus, e no
mais a sua existncia.
J se discutiu muito sobre a possibilidade ou
no de admitir a existncia de Deus; porm, hoje,
questiona-se para saber se necessria vida con-
tempornea a crena na existncia do Ser Supre-
mo. Diante da gravidade com que o problema se
nos apresenta, naturalmente ns, espritas, senti-
mos que se torna cada vez mais necessrio o es-
foro que estamos fazendo, com a preocupao de
esclarecer as nossas posies e dizer queles que
no nos conhecem de perto ou esto mal informa-
dos a respeito de nossas idias bsicas, como
que entendemos a questo "Deus e a Criao", ou
melhor, o que a Doutrina Esprita realmente ensina
a respeito da existncia de Deus e das conseqn-
cias da crena que nele temos. So muitos, em to-
das as classes sociais, os observadores que desco-
nhecem as colocaes espritas e, por isso mesmo,
no sabem como pensamos em relao a Deus e
sua justia. Muito oportuno, portanto, aproveitar um
Encontro como este, com a presena de pessoas
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estranhas ao meio espfrlta, para que falemos com
toda a franqueza e digamos, na realidade, qual
o verdadeiro pensamento da Doutrina sobre Deus
como idia fundamental de todas as nossas cogi-
taes de ordem filosficas, social, moral, religio-
sa, por exemplo. Entremos, agora, na considera-
o do tema.
1) Noo de causa
Notemos como o Espiritismo apresenta o pro-
blema. De uma forma simples, sem nenhuma difi-
culdade filosfica, apenas comea assim: Deus a
inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas. Poder-se-ia dizer: definio muito comum,
ou talvez corriqueira. Mas precisamos compreen-
der que a Doutrina se dirige ao pblico, indiscrimi-
nadamente. A Doutrina quer levar a mensagem,
quer esclarecer e, justamente por isso, a sua lin-
guagem tem que ser muito clara e franca. Haver
diversas maneiras de falar sobre Deus. H ocasies
em que as sutilezas prejudicam a compreenso do
assunto, pois no se trata apenas de matria de f,
mas tambm matria de especulao filosfica. No
entanto, a Doutrina Esprita se expressa de um mo-
do simples e conciso, afirmando a existncia de
Deus como "a causa primria de todas as coisas".
Comecemos, ento, pela noo de causa, segundo
a Doutrina. Naturalmente nos preocupamos, antes
de tudo, com a causa eficiente, a "causa das cau-
sas", digamos assim, pois h outros tipos de cau-
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sa, de acordo com a posio em que estejamos o
com o objetivo que tenhamos em vista. Temos cau-
sa material, causa instrumental, causa final. Figu-
remos um objeto na mo, um objeto de madeira,
bem trabalhado. Antes de tudo, a causa material,
pois no existiria o objeto se no houvesse a ma-
deira; porm, a made1ra, por si s, no produziria
o objeto completo e acabado, se no fosse o ins-
trumento que lhe deu a forma e lhe traou as ca
racterstcas, o que constitui, portanto, a causa ins
trumental; mas ningum faz uma pea de madeira
ou talha uma pedra sem um fim, sem uma funo
correspondente, determinando-lhe o destino. Em su
ma, para que serve a pea? Para isto ou aquilo.
a causa final.
Poderamos encerrar o raciocnio apenas com
esta ilustrao terra-a-terra? Claro que no. O ins
trumento no trabalharia por si mesmo, se no hou-
vesse a inteligncia que o conduziu. Sem a inteli-
gncia, capaz de aproveitar a matria prima e usar
acertadamente os meios instrumentais, no terra-
mos o objeto, pois nenhuma coisa se faz por si
mesma, sem um elemento antecedente. A intelign-
cia , portanto, a causa invisvel, a causa eficiente,
responsvel pela realizao que estamos vendo. Co-
mo admitir uma obra. bem traada ou bem planeja-
da sem admitir implicitamente a inteligncia que tu-
do planejou? Nenhum objeto tem a sua origem em
si mesmo. Se, finalmente, a inteligncia no est
no objeto visvel, mas fora dele, e se tem o poder
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do operar com acerto atravs dos Instrumentos, so-
mos lovados a admitir, por deduo inevitvel, que
existe uma causa eficiente, anterior s outras cau-
sns, que lhe so decorrentes. Na mesma linha de
raciocnio, se a inteligncia ordenadora e sabe o
que quer e o que faz, obviamente no pode ser
"obra do acaso". . . Ento, podemos inferir desta
premissa que a inteligncia, responsvel pela idea-
lizao e execuo do trabalho, causa perante os
objetos executados, mas efeito perante a causa
ltima, anterior ao ser humano. E onde est essa
Causa maior, o poder criador da inteligncia em v i r ~
tude da qual o homem utiliza os instrumentos e
transforma a matria bruta? Em Deus (.elucidao
da Doutrina Esprita), pois Deus a causa eficien-
te de todo o mecanismo universal. Neste ponto, e
de certo modo, h coincidncia com a velha d i r e ~
o aristotlica: partir dos efeitos e, de causa em
causa, chegar causa ltima. t: certo que a influn-
cia cartesiana, muito forte no pensamento ociden-
tal, viria depois desviar a ateno para as leis, e
no tanto para as causas. Leve-se em considera-
o, ao mesmo tempo, a tendncia que se abriu
com o Positivismo, em cujos esquemas se exclui a
discusso das causas para que se d nfase aos
fenmenos, segundo as leis conhecidas. Enfim, no
interessaria saber o porqu dos fenmenos, mas
apenas como eles ocorrem. Desnecessria, conse-
qentemente, qualquer inquirio acerca da cau-
sa remota, por ser um plano inacessvel intelign-
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c ia do homem. Todavia, a despeito da projeo do
certas idias, contrrias a indagaes desta ordem,
h um fato que no pode ser negado: a "sede do
saber", inerente curiosidade do esprito e ao pr-
prio desenvolvimento da razo. Logo, a questo da
causa primria, questo que a Doutrina coloca em
primeiro lugar no corpo de seus "princpios nuclea-
res", no perdeu a sua relevncia no decorrer dos
tempos. Sempre houve atritos de escolas e teorias
nos domnios da Filosofia e da Cincia. Sabemos
que nos flancos dessas lutas do pensamento crm-
co j se questionou muito e ainda se questiona a
probalidade da existncia de uma "causa superior",
mas o nosso caso, aqui, de transmitir o pensa-
mento esprita, tanto quanto nos seja possvel: sem
a idia de Deus, "causa primria de todas as coi-
sas", a vida e o funcionamento do conjunto univer-
sal no tm sentido. Com este ponto de partida,
inferimos a associao entre Deus e a criao.
2) Desafio da
,,
Em seguida ao problema das causas, objeto
de tanta polmica e at de sofismas, h quem nos
aponte o desafio da demonstrabilidade da existn-
cia de Deus. Pode ser comprovada pela demons-
trao a presena de Deus nas leis que regem a
vida? ... As objees argem simplesmente nestes
termos: Se um principio, uma lei, uma tese no po-
de ser demonstrada, ento no verdadeira. Nem
todos os princpios so demonstrveis experimen-
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tal mente, nem por isso deixam de ser vlidos. Sen-
timos as foras da natureza a cada passo, e elas
nos impressionam os sentidos, mas no consegui-
mos demonstrar a realidade dessas foras em si
mesmas, com abstrao de seus efeitos.
mos p-las em dvida, porque no so demonstr-
veis? Seria um despropsito. Para ser demonstra-
do objetivamente, Deus teria de ocupar um lugar
no espao fsico por meio de uma configurao..
Ficaria ento determinado, e o que determinado
limitado. A idia de demonstrao, neste caso,
pressupe a limitao de Deus, idia incompatvel
com a concepo de sua infinitude.
Se certo que jamais seria possvel "com-
provar a existncia de Deus" pela demonstrao
configurada ou como se demonstram os efeitos de
um princpio de Fsica, certo, contudo, que exis-
tem vias de entendimento pelas quais podemos che-
gar compreenso de uma "inteligncia suprema".
A questo 244, de "O Livro dos Espritos", por
exemplo, chega a declarar que os "Espritos supe-
riores podem v-lo". Os espritos superiores - no-
temos bem -, o que equivale a dizer espritos ver-
dadeiramente iluminados. V-lo, portanto, noutro
sentido, profundamente sutil, e no no sentido usual
de ou descrever-lhe a forma, ajustada s
dimenses. que a nossa imaginao alcana. O ver-
bo ver tem, ',a, outra acepo, pois se refere a iden-
tificar-se com pela iluminao.
Formulemos, agora, trs perguntas para o de-
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senvolvimento de nossas consideraes: Ser Deut
apenas um problema metafsico, destitudo de inte-
resse para a vida atual? Te,r a crena nesse Poder
Supremo condies de atender s necessidades in-
timas do ser humano? Ou ser Deus, no momento,
o ponto de fixao de quantos estejam procura
de uma resposta ainda no encontrada na cincia,
na filosofia ou na re.Jigio exterior? Trs questes
conseqentes. Se entendemos por metafsica, no
o "reino da fantasia", mas o plano que transpe o
fsico, inatingvel pelos sentidos e pelos conceitos
humanos, naturalmente Deus transcendente pela
sua natureza, como transcendentes so as foras
que regem o Universo e, no entanto, se fazem sen-
tir em nosso mundo pelos fenmenos que observa-
mos a cada passo. Deus est na categria do im-
pondervel, mas impondervel no quer dizer fan-
tasioso ou ilusrio. Se a crena no Poder Supre-
mo pode atender s necessidades ntimas da cria-
tura humana, problema de conscincia. Mas a ex-
perincia prova, na prpria vida cotidiana, que o
homem se volta para Deus, muitas e muitas vezes
em estado de desespero, quando lhe falta um pon-
to de apoio interior, j desencantado com os valo-
res transitrios. E que resposta procura o homem
quando se v na opo de romper com os precon-
ceitos e abandonar o seu crculo de idias para r-
correr a um plano mais alto? Naturalmente a res-
posta que envolve problemas angustiantes, assim
que o ser humano comea a afligir-se com o vazio
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dentro de si mesmo: "Por que existo?" "De onde
vim?" "Que destino ter a minha vida depois de
encerrado o ciclo biolgico?"
No se pretende trazer a ordem transcenden-
tal para o campo das cincias exatas, digamos
assim, nem tampouco seria lgico querer aplicar a
metodologia cientfica a uma esfera de conhecimen-
to em que somente o refinamento espiritual oferece
possibilidades de aquisies mais profundas. Mas
a expanso dos recursos cientficos do mundo atual
-- e isto precisamente o que queremos dizer -
nao invalida a significao e oportunidade do tema
proposto: "Deus e a Criao". Em suma, a grande
resposta s nos vem com a luz da maturidade es-
piritual, sem dependncia do saber formal e da ida-
de fsica. Mas a universalidade da idia de Deus
se revela nas mais variadas formas de crenas, des-
de os grupos mais primrios em seu estgio cultu-
ral. A literatura antropolgica, alis, oferece mui-
to material para a confirmao da crena em gru-
pos ainda obscuros, porm inclinados submisso
a um Poder maior, por meio de objetos, rituais e
testemunhos ostensivos. E a Doutrina Esprita
nos fala de um "sentimento inato", por mais recua-
da que ainda seja a faixa evolutiva da criatura hu-
mana. A idia, portanto, de um Poder criador no
fruto das chamadas "sociedades civilizadas", no
uma criao cultural: ela existe' no prprio ser,
como necessidade mais profunda, sejam quais fo-
rem os meios de exteriorizar a adorao ou cum-
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prir as prescries deste ou daquele culto. E nlo
porventura uma prova convincente da univeraall"
dade da crena? E se esse "sentimento inato" no
se comunica ao homem por herana de famlia ou
do grupo, pois desponta com a prpria tomada de
conscincia, somos levados naturalmente dedu-
o de que uma inteligncia fora do homem se re-
f!ete no esprito, qualquer que seja o grau a que
j tenha chegado. Poder-se-ia invocar a explicao
dos "arqutipos", de Jung, admitindo que o ho-
mem, ao "despontar para a vida" j encontra umas
tantas idias e uns tantos smbolos e valores con-
servados pela sociedade. Herana social, voltemos
a dizer. Todavia, a idia de um Ser Supremo, re-
presentado de formas diversas e algumas vezes ex-
ticas para os nossos padres, no vem do mundo
exterior, no absorvida como prescrio de re-
gras, uma vez que se mani'festa com toda espon-
tneidade, independentemente das constelaes j
existentes. Da decorre, finalmente, que a procura
de Deus inata no esprito humano e corresponde
a uma necessidade intraduzvel no vocabulrio con-
vencional.
Depois destas observaes, ocorre uma ques-
to sobre a qual j se discutiu muito: qual a via de
entendimento para a compreenso de Deus? A ra-
zo ou a f? Velha demanda, ainda no de todo en-
cerrada, apesar de tanto se consagrar, hoje em dia,
o valor do "esprito prtico". Entre os dois pris-
mas que dividem as opinies - subjetivismo e obje-
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tivismo - formam-se escolas e correntes adversas.
Se os objetivistas preferem explicar Deus pela or-
dem do mundo ou pela confluncia de provas ex-
ternas, acima da vontade ou interferncia do ho-
mem, os subjetivistas contrapem a objeo de que
seria intil procurar Deus fora do mundo ntimo.
Temos, a, pelo menos trs direes de pensamen-
to sob a mesma proposio: para os racionalistas,
a razo a via natural de conhecimento e, por isso,
o homem pode aceitar a existncia de Deus racio-
nalmente; j os que defendem a primazia da J en-
tendem que jamais o homem encontraria Deus pe-
la razo, pois somente na f se desenvolve a luz
inata no esprito; ao. mesmo,.tempo, os que confe ...
rem mais categorizao ao ~ ! a n o emocional, rejei-
tando a capacidade da razo neste ngulo de co-
nhecimento, no vem outro caminho seno o sen-
timento. Deus no se racionaliza, sente-se. Assim
pensam os defensores desta posio. E h tambm
uma tendncia muito fenomenolgica, segundo a
qual Deus um fenmeno individual, existindo ape-
nas no esprito da criatura humana.
O prprio Kant - cabe lembrar - defron-
tou-se com dificuldades em relao ao debate en-
tre a razo e a f. Mencionamos Kant justamente
pela larga influncia de suas reflexes crticas no
mundo ocidental. Tem-se a impresso de que a
nica "sada", para ele, seria o imperativo moral,
pois a razo seria impotente, por si mesma, para
explicar Deus. Deus seria entendido ento pela
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conscincia do dever, isto , pelo imperativo mo-
'
ral, que fala mais alto do que a razo e a f. O ho-
mem no pode fugir imposio do dever, acusa-
do pela conscincia. E esse estado de conscincia,
que se sobrepe ao arbtrio do homem, indica a
predominncia de um poder moral. A reflexo kan-
tiana leva ao subjetivismo, cor{quanto no espose,
neste ponto, a precedncia da soluo racionalis-
ta .. E o sentimento do dever, no foro mais profun-
do da conscincia, no nos revela a manifestao
de Deus? Naturalmente. Se o conhecimento discur-
sivo insuficiente, porque opera com instrumen-
tos da razo, que j finita por sua vez, os Iam-
pejos do conhecimento intuitivo podem dilatar a
nossa viso no sentido da realidade supra-intelec-
tual (Bergson). Voltemo-nos, porm, para o fio de
nossas idias. Se Deus se revela, ao mesmo tem-
po, pela luz interior e pelas leis que presidem o
equilbrio universal, pois se no houvesse a p r e v i ~
so da regularidade, indicando uma ordem sbia,
tudo seria o caos, logicamente no poderamos ten-
tar submet-lo aos nossos processos .de verificao.
Temos de descobri-lo pelas claridades de nossa
maturidade espiritual. Como poderamos reduzir
Deus s limitaes espaciais que os nossos senti-
dos e a nossa inteligncia alcanam, se os instru-
mentos de aferio que possumos so aptos ape-
nas para lidar com a natureza material? O argu-
mento da indemonstrabilidade como justificativa da
negao, por mais forte que parea, nao tem relevn-
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c ia decisiva. Poderia, finalmente, Deus ser demons-
trado em laboratrio?. . . E as demonstraes ma-
teriais nos trazem toda a verdade ou apenas evi-
denciam aspectos verdadeiros de uma realidade
maior? Para demonstrar-lhe a existncia, teramos
de dar-lhe uma forma ou colocao atinente aos co-
nhecimentos humanos, o que equivaleria a locali-
z-lo no contorno visvel de uma configurao. J
no seria Deus - o ser absoluto - mas uma en-
tidade concebida nas limitaes da condio terre-
na. A demonstrao, em tima anlise, seria um
modo de determin-lo na angulao de nossa ti-
ca; mas o que determinado espacialmente limi-
tado. Procuremo-lo com outra viso, a comear
pela intimidade da conscincia, onde perdura uma
lei moral que nos inspira os atos de justia, acima
e fora dos julgamentos convencionais.
Afirma a Dcutrina Esprita que a lei moral
est na conscincia. Precisaramos ento de de-
monstraes frisantes no mundo sensvel ou de pu-
ra deduo matemtica para aceitar a existncia
de Deus? Se ns o sentimos como o juiz mais re-
to, o juiz mais constante, nas mnimas como nas
grandes contingncias de nossa vida, uma vez que
a nossa conscincia funciona inapelavelmente, quei-
ramos ou no, por que iramos pedir provas men-
surveis ou "sinais" concretos? De onde vem a jus-
tia que nos absolve quando estamos no caminho
certo, pouco importa que a sociedade nos conde-
ne? Onde tem ela a sua origem? a nica justia
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que julga no foro ntimo e denuncia, em silncio,
1udo quanto fazemos pelo pensamento e pelas
aes. No precisa de elementos materiais, porque
sabe muito bem quais so as nossas intenes. ,
por isso mesmo, uma instncia de justia superior
s contingncias histricas. , afinal, a afirmao
da Lei moral, que no um devaneio da imagina-
o. Como explicar o remorso por causa de um ato
que no teve testemunha, mas no se apaga na
conscincia? E como interpretar o bem estar ntimo
quando se cumpre o dever, s vezes com i n c o m ~
preenses e sacrifcio? Se o foro da conscincia
uma regio que ningum v, como sentir-se apoia-
do naquilo que no se v? O julgamento da cons-
cincia no tempo e no espao reflete a presena
da Lei moral, a que se refere claramente a Doutri-
na Esprita. Poder-se- dizer que os nossos con-
ceitos no tm significao no mundo de hoje, por-
que "os valores j no so os mesmos de outros
tempos". Que se diga tudo, mas a mensagem es-
prita deve ser divulgada, pois ningum escapa
severidade da conscincia, sejam quais forem os
artifcios empregados. Se a sociedade absolve, a
conscincia castiga. Em suma, se a justia interior
no uma instituio humana, sujeita s convenin-
cias transitrias, h de ser a manifestao profun-
da de uma justia maior. S.ofremos as conseqn-
cias, cedo ou tarde, dos atos camuflados pelas apa-
rncias enganadoras, em qualquer latitude ou po-
sio social, justamente porque a conscincia no
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se engana. No se pode localizar a conscincia
nem defini-la com preciso de linguagem, porm
ela existe e nunca se deixa amortecer pelas iluses
e evasivas. Conseqentemente, no precisamos pe-
dir demonstraes da existncia de; Deus, uma vez
que a nossa conscincia no-lo revela pela Lei Mo-
ral. As comunicaes dos espritos, identificando-
se no estado moral em que se acham, uns felizes
e outros deprimidos e angustiados diante da dura
realidade, igualmente nos falam da justia de Deus,
acima das dimenses terrenas.
3) Criao e evoluo
Sabemos que a natureza se rege por leis em
todos os sentidos. Observamos, em nosso prprio
organismo, que a desobedincia a uma lei da natu-
reza provoca reaes inevitveis. Se estamos ob-
servando a ao de leis que no foram estabeleci-
das pelo homem, mas so leis reais, tanto assim
que se fazem sentir por efeitos que vontade huma-
na no pode impedir, devemos parar um pouco pa-
ra perguntar: se Q mecanismo universal nos mos-
tra regularidade, se a natureza, por si mesma, se.
encarrega de distribuir os seres orgnicos e inor-
gnicos atravs de planos ordenados, qual o prin-
cpio diretor de todo esse trabalho, em cuja exe-
cuo, se pressente uma previso inteligente? Na-
turalmente uma inteligncia de capacidade onrmo-
da, uma inteligncia que supervisiona todo o con-
iunto. Se reconhecemos que nenhuma intelignc'la
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finita seria capaz de apreender a universalidado
dessas leis e dotar a natureza de recursos poten-
ciais, dedutivamente teremos de chegar causa l-
tima: Deus, o criador do Universo. Preceitua a Dou-
trina Esprita que o Universo foi criado por
Palavras simples, inegavelmente, mas muito snt-
ticas. Deus, portanto, o criador da vida. Mas no
podemos pensar em Deus como idia solta, abso-
lutamente desvinculado de sua obra. Dentro da con-
cepo esprita, portanto, Deus e criao realmen-
te so termos que se seguem nesta de racio-
cnio: se no houvesse a criao, qual serJa o pa-
pel de Deus, para que existiria ele? Se, em contra-
partida, no houvesse o poder divino, como pode-
ria haver criao sem um .elemento ordenador, sem
uma fonte de potencialidades para que a criao
se dese11volvesse? Justamente por isso, a Doutri-
na Esprita abrange toda a seqncia: Deus-cria-
o-evoluo. H quem pretenda explicar o Univer-
so pela evoluo, excluindo a criao. Mas a Dou-
trina Esprita concilia criao e evoluo.
No sculo passado, precisamente na segun-
da metade, quando se codificou a Doutrina Espri-
ta, era muito pronunciada a influncia dos estudos
biolgicos. Justamente por isso, tentou-se explicar
quase tudo pelos da Biologia, at os fe-
nmenos sociais, como se houvesse uma correla-
o exata. Assim como tivemos uma fase em que
se recorria Matemtica como chave de tudo, tam-
bm houve uma fase em que a ltima palavra ca-
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bia s leis biolgicas. Por isso mesmo, a teoria me-
canicista, que fez escola, pretendeu explicar a evo-
luo com a eliminao absoluta da idia de cria-
o, pois o mecanismo da evoluo no necessi-
tava de uma fora criadora. Responde a Doutrina
Esprita, no entanto, que os mundos no se forma-
ram do nada, mas tiveram os germes como ponto
de partida. Transformaram-se gradativamente, per-
mitindo que cada coisa ocupasse o seu lugar, como
diz a Doutrina Espfrita, no devido tempo, isto , no
momento prprio. ~ o principio da evoluo.
No temos condies de saber quando e on-
de comeou a criao, mas no podemos fazer abs-
trao de um agente responsvel sem o qual no
compreenderamos a existncia dos germes com um
plano inteligente de ao construtora. Como teriam
ento surgido esses germes? Por acaso? Sem qual-
quer propsito? E ce um elemento que aparece por
acaso, como poderia desenvolver-se um plano inte-
ligente, subordinado a uma ordem de seqncia
inaltervel? ... Temos trs idias sucessivas quan-
do nos situamos diante deste problema: criao -
potencialidade -' evoluo. Antes de pensar em
evoluo das formas, temos de pensar em poten-
cialidade da matria. A origem ltima Deus, en-
sina a Doutrina Espfrita. Deus, entretanto, no or-
ganiza o ser humano morfologicamente pois a ma-
tria tem potencialidades naturais. Quando fala-
mos em matria, no sentido amplo, no temos em
vista unicamente a matria com que lidamos, uma
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vez que "a matria existe em estados que desco-
nhecemos", lio da Doutrina. Com as potencia-
lidades que lhes so intrfnsecas, auxiliadas pelo
meio e pelas foras convergentes, as formas de vi-
da se modificam e, aperfeioando-se, chegam a um
estgio evolutivo altamente adiantado. Claro que
no seria Deus, pela sua mo, o executor do traba-
lho, como se algum, na condio de pessoa ffsi-
ca, viesse tirar o homem brutal da caverna e colo-
c-lo na situao atual de um ser aperfeioado.
No. Existe uma potencialidade constante para que
os seres vivos se modifiquem naturalmente, tanto
quanto, no mundo moral, h potencialidades de
transformao profunda. No pior assassino de ho-
je poder formar-se, amanh, um homem de bem,
pois h potencialidades de melhoramento. o que
est na promessa evanglica: "das ovelhas do pai
nenhuma se perder". Com isto, o Cristo fez ver
que h potencialidades na criatura humana para a
realizao de um objetivo superior. Pois bem, no
curso da vjda universal temos de associar criao,
potencialidade e evoluo como expresses suces-
sivas.
Deus no fora a evoluo pois ela se rea-
liza por leis adequadas dentro de condies pr-
prias. Os seres vivos aparecem quando h condi-
es ambientais, o que demonstra .a interferncia
do meio csmico. O homem do paleoltico come-
ou a revelar sua intelignci'a' atravs de um tipo
de indstria mais grosseira: a pedra lascada. Foi,
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a bem dizer, uma tomada de posio em que o ho-
mem assinalou mais o seu lugar na Terra. E por
que no o fez antes? Por que no havia condies
mesolgicas. Notemos que o homem vem surgir
muito depois de outros seres, justamente no
mento (condio de tempo) em que o meio csmi-
co lhe ofereceu condies. Repitamos a Doutrina
Esprita: cada coisa no devido tempo. A evoluo
obedece a uma ordem ciclpica. O homem do pa-
leoltico era o que havia de mais grosseiro, mas
passou da pedra lascada para a indstria mais adi-
antada. No primeiro estgio evolutivo era apenas
coletor, porque apanhava para comer o que
a natureza lhe dava. Usando, porm, de suas
tencialidades de desenvolvimento, chegou a um es-
. tgio em que comeou a ter noo de proteo e
procurou melhorar o seu ambiente; com a noo
de ornamentao, aprendeu a criar combinao de
peas de adorno, como aprendeu a fazer instrumen-
tos de trabalho e preparar os alimentos. Tendo co-
meado no estgio mais grosseiro, percorreu a es-
cala evolutiva de etapa em etapa, tanto pela ao
inevitvel do meio fsico quanto pela necessidade
de viver e sobreviver s eventualidades. No pre-
cisaria Deus descer Terra, tomar uma forma vi-
svel, pegar o homem pela mo e caminhar,
saindo da caverna, construindo habitao melhor e
ultrapassando o paleoltico para chegar a outros es-
tgiQs muito mais elevados de cultura .. Notemos, na
prpria histria do homem, que a evoluo tem um
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objetivo, no conduzida por uma . fora cega. Se
a evoluo no visasse um fim inteligente, com um
propsito de melhoramento, o homem teria per-
manecido onde estava, como que estacionrio na
faixa obscura de seu incio. Se todo esse proces-
so, de longos perodos de experincia, tem uma di-
rao previamente ordenada, e se assim no fosse,
no haveria o fio de continuidade histrica, temos
de aceitar a superviso de um pensamento dlretor,
um pensamento que previu essa direo sem des-
vio.
Se afastssemos a idia de um criador (pa-
lavra muito evitada por causa da conotao teol-
gica) e quisssemos sustentar o princpio da evolu-
o por si s, independente de uma interveno in-
teligente, no encontraramos a razo de ser de
uma ordem lgica na sucesso das formas mais
simples para as mais complexas sem um motivo,
sem um fim previsto. Se, em resumo, o criador da
vida no vem, ele prprio, fazer as coisas ou mo-
delar a matria, pois ela j tem potencialidades que
lhe permitem seguir o curso natural da evoluo,
seria o caso de perguntar: de onde tirou ela a for-
a ntima que lhe d movimento no laboratrio uni-
versal? De si mesma? Seria um crculo vicioso.
Embora a Doutrina Esprita no empregue a pala-
vra potencialidade, esta condio j est implcita
nas "transformaes da matria primitiva". Mas o
que se nos depara em todo esse conjunto de fen-
menos um sentido de ordem e previso, como
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assinalamos h pouco. E qual a inteligncia, seno
a de um criador, seria capaz de prever, ordenar e
prover a vida com regularidade em todos os reinos
da natureza? Chegamos, assim, ao ponto em que
as premissas espfritas, inegavelmente simples na
forma, porm consistentes no pensamento, nos tra-
zem ao seguinte remate: a Doutrina Esprrita conci-
lia criao e evoluo.
Palavras finais
J nos referimos discusso entre raciona-
listas, tradicionalistas, fidefstas, e assim por diante.
Os adeptos da prova ontolgica, alm de tudo,
acham que Deus se demonstra pela prpria evidn-
cia, embora haja quem refute esse argumento, en-
tre os telogos. Recapitulando, para terminar, se
os racionalistas no reconhecem outro meio seno
a razo, os que defendem a tradio da f, por sua
vez, no confiam nas luzes da razo por julg-la
insuficiente para penetrar na magna questo da
existncia de Deus. E a discusso vem de scu-
los, embora o desenvolvimento da cultura, no mun-
do moderno, tenha aberto perspectivas muito am-
plas. A Doutrina Esprita, como sabemos, assume
uma posio em que a luz da f, o esclarecimento
da razo e a contribuio cientrfica constituem trs
ngulos de inferncia, cada qual com a sua tica,
sem que, todavia, nenhum deles, separadamente,
possa abranger a viso global. E a relao entre
Deus e o Universo, criador e criatura no se confi-
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gura dentre um nico compartimento. No perca-
mos de vista um dos ensinos mais relevantes do
Evangelho luz da Doutrina Esprita: os segredos
maiores mais altos, atinentes ao plano divino, so
negados aos doutos e revelados aos simples. Dou-
tos, no caso, so os que se envaidecem com o sa-
ber puramente humano; simples so os que tm
"alma aberta" para receber as luzes da sabedoria
profunda. A razo fria, rigidamente esquematizada
no raciocnio formal, no tem condies de apreen-
der a essncia da ordem divina; a razo sincera,
que procura saber, no por vaidade, mas por um
desejo crescente de receber a luz da verdade, ain-
da que relativa, uma das mais nobres necessida-
des do esprito.
Para que nos familiarizemos com esse tipo
de indagao acerca da origem ltima, devemos
comear naturalmente pelo que est mais perto
quando nos faltam instrumentos racionais para uma
inquirio mais transcendente. Partir do conhecido
para o desconhecido, digamos melhor. atravs
daquilo que est mais ao alcance de nossa com-
preenso que poderemos fazer idia daquilo que
est mais adiante. Figuremos uma ilustrao co-
mum. Quando vemos uma obra bem feita, uma obra
de arte, naturalmente dizemos com toda a
a: "Isto obra de grande artista". No conhece-
mos o artista, no sabemos qual a sua escola, nem
como ele se chama ou em que poca tenha vivido.
E por que nos permitirmos afirmar que realmente
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obra de grande artista? Afirmamos, sim, pelos efei-
tos. No necessitaramos de uma investigao em
arquivos ou bibliotecas para descobrir o artista no
sculo XVII, na Itlia, pois a sua obra, diante de
nossos olhos, j o define muito bem. Logo, o ele-
mento conhecido, que o quadro do pintor, revela
o desconhecido, que o artista.
Resta-nos ainda uma observao: a compre-
enso de tudo quanto pertinente obra divina
est muito associada ao desenvolvimento espiritual
de cada criatura humana. E, por isso, a Doutrina
Espirita afirma que "o vu se levanta medida que
o espfrito se depura". certo que podemos ir mui-
to longe pelo esforo intelectual (e bem oportu-
no lembrar que a Doutrina faz apelo razo) pois
o raciocfnio analtico descobre muita soluo satis-
fatria, porm, de certo ponto .em diante, teremos
de amadurecer espiritualmente, sob pena de ficar-
mos no intelectualismo puramente conceituai sem
profundidade na essncia do conhecimento. Muitas
e muitas vezes, por exemplo, um homem aparente-
mente rude compreende muito mais o plano da sa-
bedoria divina do que certos homens de grande pre-
paro ou formao acadmica. Por que? Simples-
mente porque um tem mais receptividade, em ra-
zo da simplicidade e de sua predisposio espi-
ritual, ao passo que o outro, embora tenha muita
lgica, muito mais exercfcio de crtica filosfica,
ainda no tem lapidao espiritual na experincia
interior e, conseqentemente, na humildade. Em-
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bora exista um Deus nico, seja qual for o nomo
que se lhe d, muitas vezes os homens como que
se perguntam: qual o Deus aceitvel - o Deus dos
filsofos? O Deus dos crentes? Mas o Deus discu-
tido nas destrezas do raciocnio sem sentimento,
sem amor, no o Deus que vem ao enontro de
uma criatura a-flita, nos momentos mais dolorosos
da dor fsica ou do desequilbrio espiritual. O Deus
analisado pelo cientista em razo apenas de uma
convico para efeito intelectual pode responder a
umas tantas questes, como pode chamar a aten-
o at mesmo do homem de laboratrio para su-
tilezas que escapam ao "controle" das normas
usuais, fazendo-o refletir e confessar: "H, de fato,
uma inteligncia anterior ao mundo sensvel e s
demonstraes concretas". Contudo, sem negar o
devido valor da capacidade cientfica, somente a
luz espiritual, adquirida pelo trabalho, pela medi-
tao, pelo amor, pelo estudo mais profundo, pe
a criatura humana em condies de sentir a presen-
a de Deus "nas mnimas como nas grandes coi-
sas", como ensina a Doutrina Esprita. Os reflexos
do pensamento divino tanto chegam pela intelign-
cia quanto pelo corao, tanto pela f quanto pela
razo. Cada qual tem aptido para compreender o
criador da vida dentro de sua faixa de entendimen-
to e sensibilidade. Mas acima de tudo, seja este, se-
ja aquele o caminho - a filosofia, a f, a experin-
cia individual - o homem que deve procurar
Deus, no Deus que deve procurar o homem pa-
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ra que ele se convena. Um homem de intelign-
cia muito cultivada talvez saiba dar diversas defi-
nies de Deus e exalt-lo com toda a riqueza de
seu vocabulrio, mas nem sempre estar em condi-
es de compreend-lo e muito menos senti-lo nos
instantes fugazes em que o pensamento divino se
revela como luz interior, e no por meio de concei-
tos e definies. o momento em que o lampejo
divino ilumina a conscincia, pouco importa que se-
ja no homem mais bruto ou ignorante que, entre-
tanto, tem amor a seus semelhantes. H duas lin-
guagens: a da inteligncia, que refulge na tessitu-
ra das construes vocabulares, e a do sentimen-
to, que explode sem cogitar de regras ou defini-
es. justamente quando algum nos diz: "O
mundo abandonou-me, todos me abandonaram, at
mesmo aqueles que eram mais rntimos; quando a
injustia me esmagou, quando se me abriram as fe-
ridas na alma, eu sei que descobri Deus dentro de
mim; foi ele a r.1inha fora, o meu ponto de apoio,
o meu alvio, a minha esperana". Este, na reali-
dade, no o Deus racionalizado, mas o Deus pres-
sentido na intimidade do Eu, o Deus da criatura que
desperta, o da conscincia que se ilumina.
Deolindo Amorim
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PERGUNTAS FORMULADAS, POR ESCRlTO,
AO CONFERENCISTA PROF. DEOLINDO A M O R ~ M
Em seguida conferncia, foram encami-
nhadas mesa diversas perguntas, tendo o exposi-
tor dado respostas muito breves, pois havia ques-
tes cujo esclarecimento suscitaria uma palestra
especial.
1) O princ1pto material e o principio espiri-
tual foram criados por Deus?
Este assunto j est no corpo da confern-
cia. Cremos que o capitulo 11 de "O Livro dos Es-
pritos" oferece o esclarecimento de que necessi-
tamos. Antes de tudo, a questo n.
0
17 informa
que no dado ao homem conhecer o "princpio
das coisas", pois Deus no permite que tudo lhe
seja revelado neste mundo. Isto quer diier, mais
tarde o homem ter condies de chegar a esse
plano de conhecimento. No estado atual, ainda
no. A questo n.
0
21, mais desenvolvida, fala da
origem da matria e diz que somente o prprio
Deus sabe quando ela foi criada. No sabemos
37
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quando e onde ela comeou, mas que obra de
Deus no h dvida, pois a Doutrina afirma que
"Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve
inativo". Ele cria pelo pensamento, j foi dito. No
est em causa a forma que a matria veio a tomar,
porm a sua origem. E no diz a Doutrina que a
criao partiu de germes? Parece-nos que a ques-
to n.
0
27 sintetiza o problema quando se refere
existncia de dois elementos gerais do Universo:
esprito e matria. E l est escrito que "Deus,
espfrito e matria constituem o princfpio de tudo o
que existe, a trindade universal" .

2) Lendo o livro de Herculano Pires chama-
do "Curso dinmico do Espiritismo", ele faz refe-
rncia atuao de Deus atravs das "mnadas".
Leibniz desenvolveu a teoria da "mnada" para ex-
plicar filosoficamente o processo da criao. a) Co-
nhece o senhor o trabalho de Leibniz ou saberia
dizer como chegar at ele? b) Qual a sua interpre-
tao para essa teoria de Leibniz?
No conhecemos a obra original de Leibniz.
Conhecemo-lo, porm, atravs de obras filosficas.
Com relao s mnadas, citamos Farias Brito, em-
bora no seja um autor contemporneo, justamen-
te porque desenvolve o assunto at certo ponto no
livro "A Base Fsica do Esprito". Diz ele, por exem-
plo, que "o fundamento de toda construo o con-
ceito de substncia". A substncia' una para Spi-
nosa; dupla para Descartes; mltipla para Leibniz.
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Afinal, que mnada? um conceito to sutil co-
mo elstico. Quem j deu, realmente, uma defini-
o precisa?. . . Farias Brito confirma que as m-
nadas so como "tomos espirituais ou incorp-
reos", em concordncia implfcita com Reid, que
tambm emprega a expresso "tomo espiritual".
Na literatura teosfica encontramos este conceito:
"A alma humana uma Mnada e cada clula do
corpo tem a sua mnada, como tambm cada c-
lula do corpo do animal, do vegetal e at dos cha-
mados corpos inorgnicos" . Conceito muito amplo.
Continua Helena Blavatsky ("Srntese da Doutrina
Secreta" - Introduo de Cordlia Alvarenga de
Figueiredo) a explanar o pensamento de sua dou-
trina: "Cada mnada um espelho do Universo den-
tro de sua prpria esfera e, ao refletir o mundo, as
mnadas no so meros refletores passivos mas,
expontaneamente, ativas por si mesmas, elas pro-
duzem imagens de um modo expontneo com a al-
ma em sonho".
Na linha dos filsofos cartesianos, as mna-
das seriam ento centros de fora. A alma huma-
na, segundo a idia pluralista de Leibniz, uma das
unidades energticas entre as mnadas. Se preten-
dssemos lanar uma definio por nossa conta,
no iramos alm das idias j ventiladas. Para
Cairbar Schutel, o nosso Cairbar, segundo Leopol-
do Machado - "Uma grande vida", Ed. O Clarim
~ o esprito a "Mnada Divina" e tem de pas-
sar da pedra bruta ao plano da divinizao.
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3) Ser que dado ao homem sondar a na
tureza Intima de Deus?
A questo n.
0
10, de "O Livro dos Esprritos",
responde claramente a esta pergunta: "No, por-
que lhe falta o sentido para tanto".
4) Sou catlica apostlica romana . Defini-
mos Deus como: "Deus um espirita perletissi-
mo, eterno, criador do cu e da terra". O Catecis-
mo nos pergunta: Por que Deus eterno? E res-
ponde: Porque no teve comeo e no ter fim . ..
Acho que a/ h um denominador comum. Ou no?
O que informa sobre isso?
Embora pouco explcita, queremos crer que
o sentido seia este: se a Igreja ensina que "Deus
eterno, criador do cu e da terra", e o Espiritismo
afirma que "Deus a causa primria de todas as
coisas", naturalmente h um denominador comum
entre as duas partes, no acha? Neste ponto, a
questo pacffica. Como, porm, no tnhamos li-
vro mo, somente agora (quando da reviso do
texto}, podemos transmitir o esclarecimento da Dou-
trina: veja-se a questo n.
0
13 ("O Livro dos Esp-
ritos) e, ao p, o comentrio sinttico de Allan Kar-
dec: "Deus eterno. Se tivesse tido princfpio, te-
ria saldo do nada, ou, ento, tambm teria sido cria-
do por um ser anterior" .
5) Por que a existncia do mal? O processo
evolutivo no pode ficar sem ele?
40
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O mal, na Terra, uma contigncia da c o n ~
dio humana, pois o nosso mundo no da cate-
goria dos mundos superiores, segundo a Doutrine
Espfrita. O mal, entretanto, no um estado per-
manente na criatura humana, e se o fosse, no ha-
veria o progresso, que uma lei universal. A no-
o de mal, todavia, deve ser reconsiderada. O que
comumente chamamos mal, s vezes um sofri-
mento necessrio ao prprio progresso. Como, po-
rm, somos sensrveis a qualquer fato, acidente ou
situao que nos venha ferir ou prejudicar, geral-
mente encaramos tudo com a viso do mal, quan-
do certas eventualidades diffceis podem ser, no fim,
um meio de nos despertar para o bem. No vamos
chegar ao maniquesmo (doutrina de Maniqueu, no
sc. III) segundo o qual existe. o dualismo do bem
e do mal, mas no podemos imaginar a Terra, "mun-
do de provas", sem a ocorrncia do mal, como con-
tingncia, repetimos. O mal a perversidade, a
baixeza de sentimento, a ambio desmedida, o or-
gulho que se exterioriza por meio de aes contun-
dentes e perturbadoras da paz social e coletiva; o
mal vem do homem e, por isso mesmo, assim que
o homem comea a adiantar-se espiritualmente, vai
eliminando o mal que est dentro de si mesmo. A
Doutrina Esprita no nega a existncia do mal, ain-
da existente entre os homens, cujo livre arbftrio co-
mete toda .a espcie de abusos; porm, a prpria
l)outrina adverte que o mal no definitivo pois a
tendncia do esprito progredir, cedo ou tarde,
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multas vezes custa de muito sofrimento. Indica-
o de leitura: "A Gnese", de Allan Kardec, cap.
11, especialmente a explanao de n.
0
5, do mesmo
capftulo.
6) Como explicaria a Criao do Homem pro
vindo de Ado e Eva, no livro de Gneses. Qual a
tica espirita sobre isto?
Afastados o mito e as figuraes que a ima-
ginao criou, a tica espfrita v Ado e Eva como
pontos de referncia na histria da humanidade.
Bastaria, agora, citar a prpria Doutrina, que assim
se pronuncia: "De acordo com o ensino dos Espf-
ritos, foi uma das grandes imigraes, ou, se qui-
serem, uma dessas co/nas de esplritos, vindas de
outra esfera, que deu origem raa simbolizada
na pessoa de Ado e, por e s ~ a razo mesma, cha-
mada raa admica. Ado, portanto, segundo a in-
terpretao esprita, no o primeiro homem, pois
quando a raa admica chegou, a Terra j estava
povoada desde tempos imemoriais, como a Amri-
ca, quando chegaram os Europeus". (A Gnese,
cap. XI).
7) Na minha interpretao de Deus, eu o con-
sidero como energia. Gostaria que o senhor me
dissesse o que acha . Porque tudo aquilo que eu
no posso ver e possui fora est contido na ener-
gia.
Se no podemos penetrar na natureza ntima
de Deus, porque nos falta um sentido adequado ou
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apropriado a essa ordem de indagaes, natural-
mente no podemos defini-lo desta ou daquela ma-
neira. Podemos cham-lo de energia, fora, inteli-
gncia, e assim por diante, pois o nosso vocabul-
rio muito pobre. Algum, preocupado com esta
questo durante longos anos de es1udos e medita-
es filosficas, chegou a uma concluso: no h
definio exati. Ento rematou: Deus a luz. E
no h mais.
8) Como diferenciar a lei moral que est na
conscincia e que provm de Deus, da moral resul-
tante da educao, da influncia do meio, etc.?
O assunto entrou nas consideraes da pa-
lestra ao nos referirmos Lei Moral, no foro da
conscincia. H, 'evidentemente, muita diferena, di-
ferena palmar, entre a moral pura, na conscincia, e
a moral social, sujeita a mudanas, de acordo com
as prprias mudanas sociais. Os conceitos de moral
variam muito de acordo com os tempos e as socie-
dades. Mas a Doutrina Esprita faz ver que a Lei
Moral no perde a sua razo de ser. Realmente,
apesar de existirem tantos conceitos de moral quan-
tos sejam os padres de cada grupo humano e ca-
da poca, verdade que o homem no pode fugir
ao julgamento ntimo, pois ele julgado pela sua
conscincia, ainda que a moral social o absolva de
todas mazelas, ostensivas ou disfaradas.
9) Sendo Deus to grande, to poderoso, to
superior a tudo, por que se preocupa com os me-
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nores atos e com os menores pensamentos de ca-
da individuo?
Em continuao resposta anterior: Dsue
no se Imiscui nos atos mnimos do livre arbftric
pois p homem precisa ad!antar-se pela experincia
vivida. Mas a conscincia, que reflete a justia di-
vina, lhe d a intuio, como geralmente se diz, do
que correto e do que incorretc.
10) Para aqueles que duvidam da exisUJnoia
de Deus por falta de prova, no seria bastante "as
lmJmerss mensagens dos Esplr/tos que esto pr-
ximos da divindade, do foco divino? Jesus, o espl-
rito mais desenvolvido que esteve na Terra, comu-
nicava-se com Deus atravs da sua medlunldade in-
tuitiva, ligava-se com o Criador atravs da f. Na
crena em Deus pelo sentimento h relao com a
medlun/dade Intuitiva?
Realmente, alm de outros argumentos que
nos levam compreenso da existncia de Deus,
o Espiritismo ainda oferece inmeras comunicaes
a este respeito. Em todos os nrveis de adiantamen-
to, os espritos confirmam a existncia de Deus e
sua justia. Tanto o esprrito sofredor quanto o es-
prito que se confessa feliz, todos proclamam a j u s ~
ta divina. O Espiritismo tem, portanto, um dos
mais satisfatrios argumentos para afirmar a exis-
tncia de Deus.
Nota: Outras perguntas no foram objeto de
resposta porque j estavam contidas em respostas
anteriores ou porque o prprio desenvolvimento da
palestra j havia tocado nos assuntos.
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FORCAS
,
ESPIRITUAIS
E
PROCESSO
REENCARNATRIO
Dr. Jorge Andra .
11 de outubro de 1980
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Foras Espirituais
O homem, no trajeto de sua vida planetria,
desde que se organizou como civilizao, descon-
fiava e ainda desconfia da existncia de um cam-
po que transcende ao campo material .
Este homem, atravs das projees de suas
energias psfquicas, conseguiu sentir a presena de
elementos indivizveis e, numa mrstica que lhe era
prpria e bem caracterstica, foi criando as suas
imagens, os seus totens, as suas religies e seitas
de diversos matizes.
Os elementos msticos foram se deslocando
para o terreno filosfico e mais especificamente da
metafsica, a fim de que nos dias atuais estejam se
encaixando na prpria cincia.
No sem razo que os campos de traba-
lho dos fenmenos paranormais esto em evidn-
cia pelo mundo inteiro, j tendo pertencido Meta-
ffsica, para, hoje, fazerem parte da Parapsicologia
e amanh, da prpria Psicologia. Os parmetros
desses fenmenos sempre foram os mesmos em-
bora cada poca desejasse mostrar a verdade a seu
modo.
Neste tipo de pesquisa os interessados sen-
tiram a necessidade de mergulhar no psiquismo, a
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fim de tirarem ilaes com as quais pudessem me-
lhor estruturar a mecnica dessa fenomenologia.
SomentE1 aps meados do sculo XIX, com o adven-
to de experincias bem dirigidas, equacionadas e
melhor compreendidas, os estudos passaram a ofe-
recer autnticas caractersticas cientrficas. No fi-
nal do sculo XIX, a Psicologia se enriquece com
Freud, cujo grande evento foi o de levar para a Uni-
versidade a idia de um psiquismo de profundida-
de com o nome de subconsciente, responsvel por
uma srie de sfmbolos e sintomas refletidos no psi-
quismo de periferia ou zona consciente.
48
GRAVURA 1
energias do in-
consciente puro
energias do in-
consciente pas-
sado
energias do in-
consciente atual
Apresentao esquemtica das expansee>
rncrgticas do psiquismo.
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Aps Freud, outros psicologistas de nomea-
da conseguiram ampliar essas idias, entre eles,
Jung, que, no nosso entender, foi o grande constru-
tor da Psicologia Profunda. Jung percebeu, me-
lhor do que ningum, que o campo material ou zo-
na do consciente era bastante restritivo em compa-
rao ao psiquismo profundo ou zona do incons-
ciente.
Alis, as idias sobre o inconsciente existiam
muito antes de Freud, porm, este forneceu a co-
notao cientifica de despertamento aos pesquisa-
GHAVURA 2
Inconsciente puro
Corpo fsico
Nuccos em potenciao
rcc1benclo irradiaes
Cadci:1 de ncleos em
putcnciaco sexuais
Ncleos Psi-sexuais com suas
irradiaces at a superfcie corprea.
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dores, embora no percebesse a imensidade de
suas energias como o fez Jung.
Dizia Jung que o inconscienete era to im
portante com relao ao consciente que, se pu-
dssemos mensur-los, o consciente representaria
uma ilha no oceano ilimitado do inconsciente. Mais
ainda, que o homem carregava, nestas energias do
psiquismo de profundidade, a totalidade de prop-
sitos da prpria humanidade. Estas energias con-
tm todas as realizaes da humanidade - repre-
sentam o "inconsciente co/etivo". Mostrou, em seus
estudos, as expresses dessa realidade, chegando
mesmo a dizer que as diversas fontes do incons-
ciente estariam dependentes de zonas especificas
- os arqutipos. Pela maneira como apresentou
os arqutipos e smbolos do psiquismo, com as suas
naturais metamorfoses, chega concluso que eles
representavam uma eterna presena a se refletirem
numa energtica imortal, embora no o dissesse
desse modo. Todas essas afirmativas custaram a
Jung a taxao de ser mais um filsofo mstico do
que um cientista. Mas, o que escreveu e o que rea-
lizou, com a sua gigantesca intelectualidade, foi de
real interesse para a cincia.
Os estudos junguistas so bastante compli-
cados pela tentativa de explicao das energias do
inconsciente sem a equao de imortalidade e re-
encarnao. Nos dias atuais, temos que entender o
inconsciente como um grande campo de energias
que se vo sedimentando s expensas das expe-
50
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rincias da vida. Isto s poder dar-se pela presen-
a de um campo imortal que, pelas aquisies, am-
pliando aptides, se ir arregimentando dentro da
prpria evoluo.
Os campos da zona consciente so passa-
geiros, so telas temporrias, porm necessrias ao
inconsciente ou campo espiritual por lhe oferecer
as experincias e ao mesmo tempo submeter-se
sua orientao. O inconsciente ou zona espiritual
dirige o processo da vida a se expressar na zona
fsica ou consciente. Os to decantados organiza-
dores da forma, os campos responsveis pela mor-
fognese da espcie, os organizadores biolgicos
de muitos autores, nada mais seria do que a zona
Espiritual ou do Inconsciente com as sus respec-
tivas expanses.
Em esquema, o psiquismo humano pode
assim se expressar (gravura 1 ):
Consideremos a zona fsica, a do corpo ffsi-
co, como regio perifrica representando a zona do
consciente. Para dentro, esquematicamente, estaria
a zona energtica, representando vrias camadas
e, naturalmente; medida que se vai avizinhando
do centro uma espcie de purificao de energias,
isto , quanto mais na periferia, perto do corpo f-
sico, maior a condensao de energias, quanto mais
no centro, mais quintessncia. O que vale dizer
existir nestes campos energticos, pelas suas di-
versas camadas, variadas dimenses.
51
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Assim, a zona interna das energias espiri-
tuais pode apresentar-se num conjunto de trs fai-
xas perfeitamente distintas: a) a mais perifrica,
denominada de inconsciente atual; b) a mdia, de
inconsciente passado; c) a central, de inconscien-
te puro (gravura 1).
Essas faixas foram assim por ns denomina-
das em face s suas plausrveis funes. O incons-
ciente atual ou presente assim chamado pelo seu
contacto, bem atual, com a zona fsica (numa en-
carnao atual ou presente) .
O inconsciente passado ou arcaico seria a
zona onde estariam gravadas, em estruturas defini-
tivas (imortais), todas as experincias adquiridas
sob forma de aptides, a nutrirem constantemente
a periferia corprea.
O inconsciente puro, no centro do sistema,
seria uma zona inatingvel, por qualquer dos pro-
cessos psicolgicos conhecidos, inclusive os de re-
gresso de memria. Esta regio, de "purssimas
vibraes", representaria a verdadeira zona orien-
tadora de toda a estrutura psquica. Comparando,
seria aquilo que os filsofos gregos denominavam:
Ultra-Ser de Plotno; Logos, de Herclito; Eidolon,
de Plato e mais modernamente Elan-Vital, de Berg-
son. Paulo de Tarso, o grande metaffsico do cris-
tianismo, sentiu toda essa potencialidade da faixa
interna do Esprito quando disse: "no sabes que
sois o templo do Esprito Santo?"
52
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Dessa forma, terramos o corpo ffsico e as
energias do inconsciente ou zona espiritual. A zo-
na espiritual ou do inconsciente emitiria irradia-
es, cujo conjunto formaria um verdadeiro vu a
desembocar na zona ffsica. Esse vu intermedi-
rio valeu a denominao de Perispfrito ou Psicos-
soma. Assim, os impulsos do espfrito chegam pe-
riferia corprea aps filtragem e adaptao nas ma-
lhas do perispfrito a fim de que a zona material
possa suportar o embate foras mais categori-
zadas que a orientam e dirigem.
O inconsciente puro, como um grande sol
central, seria a zona dos impulsos da vida, possi-
velmente nutrido pelo fluido universal ou prana, zo-
na pela qual haveria a possibilidade de comunica-
es com as energias maiores, incluindo as "vibra-
es divinas". A pobreza do nosso psiquismo cons-
ciente de periferia to grande e to restritiva que
nem de longe podemos consientizar todos esses
propsitos que a energtica espiritual consigo car-
rega.
Na camada que imediatamente se segue, a
zona do inconsciente passado, existiriam
fontes de energias que denominamos de ncleds
em potenciao (gravura 2), responsveis pelas de-
finitivas estruturas que se vo ampliando com os
acrscimos das experincias, isto , medida que
o ser vai adquirindo. conhecimentos e melhorando
a sua tica, iria ampliando esses ncleos em po-
tenciao. Quanto mais evolufdo o ser, mais cate-
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gorizado o ncleo em potenciao; quanto menos
evoludo, o ncleo em potenciao representa a na-
tureza Instintiva. Pelas aquisies evolutivas co-
mo se os ncleos fossem sendo revestidos de vir-
tudes, intelectualizando-se, transformando-se em
amor, enquanto que os instintos, que lhes qualifi-
cavam a natureza primitiva, se foram apagando e
neutralizando .
Desse modo, o inconsciente passado seria a
zona de todas as nossas definitivas aquisies; to-
das as experincias, trabalhos, emoes diversas,
etc., ao se desenvolverem na zona consciente, co-
mo fruto de um processo, sero incorporados ao
patrimnio do ser sob forma de aptides.
Os ncleos em potenciao, como autnticas
fontes de energias, refletem na periferia corprea,
sob forma especfica (smbolos, imagens, projees
anmicas) o que c a ~ r e g a m consigo. Dar observar-
mos que as variaes evolutivas dos seres estaro
relacionadas existncia de aptides adquiridas
pelas diversas romagens reencarnatrias.
Jung percebeu a multiplicidade dessas fon-
tes energticas do inconsciente, com tonalidades
de pocas diferentes em face personalidade atual,
denominando o seu conjunto de inconsciente cola-
tivo, e os responsveis por determinado fator ou
grupo de fatores, de arqutipos. De todos os psi-
cologistas, Jung foi quem melhor percebeu a atua-
o das energias do inconsciente por no limit-las,
com exclusivismos, zona consciente, como pen
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saram Adler, Freud e outros, responsabilizando-a
por todo o desenvolvimento energtico do psiquls-
mo.
O inconsciente atual j seria uma zona de
transio, um filtro adaptatrio, uma zona verstil
de acomodao entre os impulsos internos do in-
consciente passado com aqueles vindos do ambien-
te. Nesta zona, os impulsos externos que sofreram
as especrticas adaptaes nas telas psrquicas do
consciente fazem o seu encontro com as vibraes
internas e, desse metabolismo especfico, teramos
as respostas a se dirigirem para o inconsciente pas-
sado, no processo de gravao definitiva, e para a
periferia nos trabalhos do psiquismo conscientte.
Pelo visto, no inconsciente passado existi-
riam inmeros ncleos vorticosos responsveis pe-
la orientao e direo de toda a rea do psiquis-
mo, num transcendente processo, de difcil avalia-
o pelo nosso intelecto consciente ou psiquismo
de periferia.
A nossa maior atividade psicolgica estaria
representada pelas energias criativas que partem do
inconsciente passado, na vizinhana do inconscien-
te puro, e que tm em ncleos especiticos e apro-
priados a sua grande manifestao. Af, a fora se-
xual teria os seus alicerces. Esses ncleos especr-
ficos em cadeia {gravura 2), representando as foras
da prpria vida, na periferia da zona consciente, di-
rigiriam inmeros processos de valor psicolgico,
inclusive os componentes do sexo.
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Vejamos bem: no vamos confundir o desen-
volvimento total das foras sexuais s expensas dos
rgos sexuais de periferia na zona trsica; estas
so, tambm, uma dependncia das foras criativas
da alma. Logo, h uma fora sexual interna, cria-
tiva, que comanda, alm do sexo de periferia, nos
rgos genitais, outras foras nobres do ser nas
inmeras potencialidades do psiquismo. Como for-
as criativas, esses ncleos especfficos foram por
ns denominados de ncleos Psi-sexuais que, alm
de comandarem o sexo na periferia, representam,
no interior da alma, o Impulso da vida. Para den-
tro do ser, foras de totalidade; na periferia, alm
de muitas e variadas expresses do psiquismo, tam-
bm as contingncias sexuais, na respectiva pola-
rizao, masculina ou feminina. Quanto mais na pe-
riferia, mais dicotomizadas sero as expresses
energticas (masculina e feminina); quanto mais no
centro, mais englobados e de totalidade; quanto
mais na periferia, mais personificados (masculino e
feminino); quanto mais no centro, mais impessoais
pela conjugao e integrao de foras.
Quando o esprito vem ao processo reencar-
natrio, todo o bloco espiritual de energias, em sua
posio mais perifrica, traz a potncia sexual de
sua necessidade; por isso, ao se aproximar do ce-
dinho materno, com suas irradiaes, passar a in-
fluenciar e selecionar o espermatozide com a de-
vida e . necessria cromossomia sexual. O espfrito
reencarnante, dessa forma, ser o artrfice de sua
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prpria vestidura ffsica, de acordo com o seu futu
ro e necessrio labor, de acordo com a sua mia-
so.
Os ncleos Psi-sexuais do espfrito reencar-
nante manipulariam a "dana cromossrrica", na
definio de suas qualidades, a serem impressas na
matria ovular. O ser, assim formado, alm dos po-
tenciais dos genitores traz, tambm, o seu passa-
do a transmitir-se pelas impulses do espfrito re-
encarnante na defnio do futuro sexo; este, ba-
seado no tipo de espermatozide que se conjugou
com o vulo, porm por imposio das vibraes
espirituais que representam o campo organizador
da forma e que, praticamente, impe, na zona frsi-
ca, as suf'ls necessidades.
Voltando ao nosso esquema, especificamen-
te no inconsciente passado, onde se encontram os
ncleos em potenciao, podemos dizer que essas
unidades do psiquismo se apresentam com graus
variveis de evoluo; ora representando fontes de
energias bem aprimoradas e, outras vezes, fontes
de energias primrias, verdadeiros vrtices instin-
tivos. Existiriam, entre eles, uma cadeia de ncleos
especfficos, responsveis pelas prprias foras cria-
tivas da vida, influenciando os demais com as suas
vibraes e coloridos; seriam os ncleos Psi-se-
xuais, refletindo na periferia ou corpo trsico o teor
de polarizao sexual que carregam em determina-
da fase reencarnatria, no sexo masculino ou femi-
nino. Os ncleos Psi-sexuais, como foras criati-
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vas e influenciando o bloco do psiquismo, refletiro
sempre o que contm e o que lhes prprio. Essas
reflexes podem encontrar-se em fase normal, hlgi-
da, sem dlstonlas, permitindo reflexos sexuais sa-
dios num corpo sadio, como, tambm, em faixas
destoantes e doentias.
Assim, terfamos na polarizao sexual do ser
encarnado o reflexo do prprio esplrito. Desejamos
explicar que as foras sexuais existentes na intimi-
dade do esprito - zona do inconsciente passado
- no so to separadas (carga masculina e femi-
nina) como na periferia corprea, mas mostram-se
em bloco, como que unificados. Quanto mais pa-
ra o centro da alma, mais as foras esto unifica-
das, ajuntadas, por isso mais impessoais; quanto
mais na periferia, mais separadas, definindo, no cor-
po flsico, o sexo em que se encontra o ser.
Desse modo, qualquer individuo, quer esteja
na faixa masculina ou feminina, possui carga se-
xual com as duas tonalidade.s, embora uma delas
seja preponderante sobre a outra.
Quando existem problemas de ordem crmi-
ca pelas distonias pregressas, as reaes na peri-
feria se fazem sentir, principalmente nesta rea das
foras sexuais. t claro que se as vibraes carre-
gam distonias, como resultado de um passado deli-
tuoso, refletiro os desajustes no metabolismo das
clulas, principalmente as de carter mais nobre do
sistema neuro-endcrina.
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As distonias quando ocupam a zona sexuat
so da mais alta complexidade pelas interferncias
diretas nas correntes criativas da vida, que passam
a refletir todas as nuances existntes. As manifes-
taes dessas nuances so variveis e imensas, tra-
duzindo maiores ou menores desvios, porm, para
finalidade de estudo, podemos equacion-los em
trs principais captulos: o intersexualsmo, o tran-
sexualismo e o homossexualismo.
Tentemos dar a estes termos conotaes mais
precisas, a fim de evitar interpretaes diferentes,
porquanto os mltiplos modelos de estudos, neste
setor, so absolutamente variveis e ricos de sino-
nmia.
O intersexua/lsmo representaria um pseudo-
hermafroditismo, uma androgenia, em que o ser ao
nascer apresentaria os rgos sexuais com dubie-
dade, a ponto de no se definir o sexo da criana
pela aparncia externa.
Ao exame fsico mostra caractersticas mas-
clinas e femininas a necessitar, naturalmente, uma
definio, o que justo e compreensvel .
Para uma pesquisa ajustada so solicitados
diversos exames em todas as reas possveis -
raios X, dosagens hormonais, bipsia, cariogramas,
etc, a fim de ser esclarecida a tendncia sexual da
criana. Chegada a uma concluso diante dos exa-
mes realizados e numa avaliao cientrfica ao nos-
so alcance, a cirurgia aconselllada, com tcnicas
especializadas, salientando-se a cirurgia plstica.
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Seguir-se- o respectivo acompanhamento mdico,
com adequado tratamento hormonal e de conjunto
com o crescimento da criana - isto
ta ria o trabalho cirrgico.
O ponto de maior importncia, nos casos de
intersexualismo, est no perodo da puberdade. Se
a tendncia de polarizao psicolgica for
a mesma daquela em que se deu a correo
gica, teremos alcanado, com sucesso, a finaldade;
mas, se o adolescente apresentar o sexo de
ria na zona ffslca dos rgos sexuais, diferente das
tendncias sexuais psicolgicas, isto , se o ser
apresentar um arcabouo psicolgico sexual
rente dos rgos sexuais do corpo trs!co, as
pestades desabaro na patologia, com fortes ten.,
dncias homossexuais.
Em face a esses fatos, deduz-se da impor'-
tncia de associarmos toda a nossa conhecida
cia, com suas tcnicas e mtodos, com as informa-
es espirituais. claro que s poderamos fazer
essas realizaes em ambientes . adequadamente
preparados e com os mais honestos e harmoniosos
propsitos; nica possibilidade de conduzirmos,
com boa margem de segurana, todas essas conse-
qncias que o indivduo possa apresentar. Seria
um trabalho conjunto entre o mundo espiritual e o
nosso mundo ffsico.
O transexualismo, nesta abordagem, corres ..
penderia aos seres que absolutamente normais em
suas funes sexuais de periferia (rgos do corpo
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frsico}, apresentam manifestaes psicolgicas do
sexo oposto. No so pessoas doentes, so homens
ou mulheres, embora com funes sexuais absolu
tamente normais, o respectivo comportamento psi-
colgico demonstra tendncias opostas. justo
que esta posio de transexualidade apresente
imensos graus de variao.
No intersexualismo podemos considerar duas
posies bem distintas: as motivadas por transio
reencarnatria e tipos diversos ligados a problemas
evolutivos.
O transexualismo de transio
ria representaria os casos de espritos que vinham
tendo uma srie de reencarnaes numa polariza-
o sexual - masculina ou feminina - e, de re-
pente, por motivos que desconhecemos, apresen-
tam-se num corpo de sexo oposto (quase sempre
em carter de misso). O esprito, por no ter ab-
sorvido ainda as demarcaes das etapas palinge-
.nticas anteriores, mostra, na atual reencarnao,
as marcas das vidas anteriores: so certos homens
adamados, de arcabouo psicolgico bastante sen-
svel, e com as mulheres certa impetuosidade com
as tendncias psicolgicas masculinas que demons-
tram nas investidas de prprio trabalho.
O transexualismo pode ser observado, tam-
bm, com indivduos espiritualmente pouco evolur-
dos e com outros tantos de mais expressiva evolu-
o - so polos que se procuram e que se tocam.
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O ser mais evolufdo por ter absorvido, com
equilbrio e harmonia, o somatrio das experincias
reencarnatrias em corpos masculinos e femininos,
I
cresceu e ajuntou as duas potencialidades do sexo
a ponto de, numa determinada romagem reencarna-
tria, em qualquer que seja o corpo ffsico, mostrar
as foras psicolgicas de totalidade, quase que ao
mesmo tempo, Isto , muito pouca predominncia
entre os polos masculino e feminino na faixa ffsi-
ca. No existe anormalidade, so indivduos totais
e planificados por terem, em suas experienciaes
multimilenares, alcanado graus ideais de evoluo.
Essas apresentaes so excees, onde os seres
mostram educao esmerada, compreendem as ar-
tes em suas dignas posies, desenvolvem um in-
telectualismo sadio e, com facilidade, penetram, in-
tuitivamente, nos desfgnlos da vida. Portanto, esses
indivduos mais evoludos vivem sob influncia das
energias sexuais que se desenvolvem mais no cen-
tro do inconsciente ou zona espiritual (gravura 2),
onde os blocos energticos so estruturados, por
maturidade, num conglomerado nico (foras mas-
culinas e femininas).
Quanto maior for a influncia dessas ener-
gias m?iS centrais do inconsciente na totalidade do
psiquismo, mais impessoais sero, mais globais e
totais, divergindo daquelas mais perifricas da zo-
na inconsciente de tendncias poderosamente mas-
culina ou feminina.
Kardec, em sua codificao, fez uma pergun-
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ta aos espfritos: "os esplritos tm sexo?". Eles res-
ponderam com preciso: "no como o entendeis'.
Realmente, quando falamos de sexo, logo ligamos
aos rgos genitais da zona fsica e no s foras
criativas da alma, pela nossa condio de vivncia
na dimenso ffsica. O nosso sexo, masculino ou fe-
minino, resultado dessas foras que, por sua vez,
como potenciais criativos que so, mostram gran-
des influncias em outros setores da vida.
Dessa forma, quanto mais para dentro da al-
ma ter ramos foras sexuais unificadas. Seria uma
unissexualidade por plena bissexualidade. Podero
mostrar, na periferia ou zona fsica, inmeros ma-
tizes e at mesmo sem maiores atividades.
Os indivduos que se encontram nesta faixa
mais evoluda, embora num corpo masculino ou fe-
minino exercendo fisiologicamente as suas funes
sexuais, no tm tanta necessidade do sexo como
fato r de construo, j so construdos. So indi-
vfduos que, com facilidade e sem tempestades, su-
blimam o sexo.
O outro grupo de transexuais, representado
pelos pouco evoludos, que se encontram nesta fai-
xa, sem qualquer patologia definida, se no houver
segurana no plano educativo, podem descambar
no homossexualismo. Muitos desses indivduos en-
contram-se em provas na carne . Apreciemos bem:
no so doentes, mas encontram-se beira do abis-
mo; um pequeno passo a queda. So indivduos
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Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
bastante necessitados de uma conduta equilibrada
para a segurana dos propsitos de sua prpria vi-
da.
Para melhor compreendermos aquilo que cha-
mados de transexualismo, exemplifiquemos: o caso
dE> Mme. de Stael, quando fez a comunicao a Kar-
dec, como espfrito, dizendo que "era homem de
mais para uma mulher". Essa admirvel mulher das
letras desejava dizer que o seu trabalho possua
mais a eficincia das foras psicolgicas masculi-
nas do que as femininas. Os seus escritos e as
suas atitudes caminhavam para a posio masculi-
na, embora no apresentasse modificaes em suas
posies femininas. Onde estaria agora Mme de
Stael? J reencarnada? Como homem ou como mu-
lher? Como homem, ainda com os resquJcios femi-
ninos anteriores? Ou mesmo como mulher mostran-
do as tendncias masculinas? J teria mudado a
sua polarizao sexul de modo definido, ou apre-
sentaria um corpo masculino com os resqucios fe-
mininos? Claro que tudo isso repres_enta uma pes-
quisa difcil de ser feita, mas, as idias so suges-
tivas.
Esses estudos representam ilaes que nos
permitem avaliar as flutuaes sexuais ligadas
evoluo dos seres; porm, caso que nos permite
avaliar mais de perto todo esse processamento e
conhecido na histria, o de Chopin e George Sand.
Chopin mostra uma alma evoluda, interessante,
mas com expresses de foras psicolgicas sexuais
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femininas; era um ndivfduo cordato, delicado, d.e
profunda sensibilidade. Chopin para elaborar toda
aquela potencialidade musical, as extasiantes sona-
tas, necessitava mobilizar os componentes femini-
nos de sua alma, nico filtro possrvel na devida ca-
nalizao artstica de seu talento. Quanto a Geor-
ge Sand, demonstrava em sua criao literria ati-
tudes psicolgicas tipicamente masculinas; esta ten-
dncia psicolgica era de tal ordem que vestia-se
com roupagens masculinas e afirmava, com natura-
lidade: "preciso, para que o meu trabalho literrio
se firme, utilizar o cdigo moral dos homens". A
literata, o que mesmo necessitava era de drenagem
de suas foras psicolgicas sexuais, de tonalidade
mascuJna, em trfego constante em seu psiquismo
irriquieto.
Essas duas personagens eram absolutamen-
te normais em suas posies fsicas. Ele, o msico
apaixonado, intuitivo e criativo. Ela, mulher mara-
vilhosa, apreciadora das artes e de teor criativo nas
letras. Uniram-se em autntico amor, a ponto de
conhecermos, pelos informes histricos, a lua de
mel que realizaram em Majorca. Conta-se que o ca-
sal, na sala de estar, aps aqueles temporais de ve-
ro do Mediterrneo, ao lado da janela em que se
encontravam, pequena gota d'gua insistente fazia
o seu pequeno rudo, vertendo de uma calha racha-
da. A reao de ambos no se fez esperar: Cho-
pin musicou o evento com a sua clebre msica "a
gota d'gua"; George Sand levantou-se para provi-
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denciar o conserto da calha. Duas reaes diferen-
tes: a de Chopin, tipicamente feminina e a de Geor-
ge Sand, tipicamente masculina; entretanto, cada
um deles respondia pelas atitudes sexuais com nor-
malidade. Eram pessoas absolutamente sadias po-
rm refletindo, psicologicamente, as foras sexuais
opostas da alma. Por isso davam-se bem e viviam
felizes. A msica bem se casava com a literatura.
t: bem possvel que se completassem no esparzir
dessas foras criativas do espfrito ou da zona do
inconsciente.
A vida, constantemente, est a nos mostrar
essas nuances. Foi, tambm, o caso de Mm e Rol-
land, durante a revoluo Francesa, a influenciar os
deputados na causa da liberdade, nas clebres e
conhecidas reunies que fazia em seu lar. As suas
atitudes psicolgicas eram tipicamente masculinas,
embora a sua conduta como mulher fosse reconhe-
cidamente feminina.
Neste sentido desejamos referir, com muito
cari,nho, certos mdiuns do sexo masculino, irrepre-
ensveis em suas atitudes humanas, e que utilizam
as foras psicolgicas sexuais femininas da sua pr-
pria alma na captagem das mensagens, exigindo,
pelas circunstncias desse to delicado fenmeno,
a tonalidade sensvel que somente a fora femini-
na, neste terreno, pode oferecer. So indivduos
bastante sensrveis, educados, gentis e, por isso mes-
mo, algumas vezes interpretados como de caracte-
rsticas homossexuais.
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Pelo exposto, necessitamos revisionar alguns
capftulos da Psicologia com os coloridos
colgicos de existncia real e que no podem ficar
afastados nessas avaliaes. Muitas das mensagens
medinicas, pela sua caracterfstica amena,
da e mesmo de extrema sensibilidade, no
riam chegar at ns sem as conotaes e coloridos
dos filtros psicolgicos sexuais de timbre feminino.
Muitos desses mdiuns, pelas injunes de suas
prpria misses, praticam a castidade equilibrante,
j traduzindo um espfrito mais evolufdo e mais
ligado das injunes carnais. t: como podemos
plicar que mensagens da mais alta sensibilidade e
beleza possam ser percebidas pelas organizaes
ffsicas masculinas. So dignificantes misses.
Devemos estar atentos diante das nuances
do transexualismo, que mostram certas atitudes do
sexo oposto, principalmente as psicolgicas, e que
jamais devem ser inclusas na patologia. Tambm
devemos ter cuidado para no classificarmos, nes-
tes parmetros, . certos froFJteirios de tendncias
homossexuais. Se a nossa Psicologia estiver acoli-
tada nas leis de ao e reao, na imortalidade e
reencarnao dos campos do psiquismo profundo
ou campos espirituais, teremos elementos bem ajus-
tados para as avaliaes maiores; no ficaremos
boiando na superficialidade desses mecanismos to
significativos.
Os casos de homossexualismo so aqueles
em que o individuo possui eletividade emocional,
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s vezes de modo compulsivo, para o mesmo sexo
de que faz parte. O atendimento dos sentidos, nes-
ta fase, absolutamente patolgico. So casos
doentios de uma variada e imensa origem, mas to-
dos eles tomando nascimento em fontes energti-
cas deformadas da prpria alma - respostas cr-
micas de um passado tortuoso. Ningum apresen-
ts deformaes sem a respectiva conotao espiri-
tual. As dores da resultantes vo servir de desper-
tamento, chamamento para as futuras correes.
Todos os processos de cura, ligados a esses casos,
estaro diretamente relacionados a integral absti-
nncia. Os detalhes so incontveis e os caminhos
complexos e difceis.
Dessa forma, podemos anotar a existncia de
ilhas doentes na prpria alma e que necessitam de
um processo de esvaziamento no sentido de uma
futura cura; porm, nestas ilhas energticas que
sofreram um esvaziamento por um adequado pro-
cesso, proporcionando uma ajustada drenagem, se
no colocarmos potenciais positivos nestas faixas
recm limpas, nada conseguiremos; outros elemen-
tos de vibraes isto , doentias, a, no-
vamente, se instalaro. Os elementos positivos que
necessitaro ocupar essas zonas sero representa-
dos por aptides de um trabalho construtivo den-
tro de uma tica e moral absolutamente sadias. Mui-
tas vezes, essas zonas, devido fragilidade psico-
lgica humana, so ocupadas pelas vibraes altis-
sonantes das dores a determinar uma espcie de
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limpeza, propiciando, com o seu efeito construtivo,
a elaborao das seguras construes do espfrlto,
Na nossa atual posio evolutiva a dor ain-
da um dos grandes fatores dos impulsos evoluti-
vos, proporcionando novas e potentes vibraes pa-
ra a alma; consequentemente, a zona fsica passa-
r a receber, do esprito, as orientaes mais ajus-
tadas e harmonizadas, tornando-se uma zona mais
sadia, hfgida, pelos benficos e constantes efeitos
das novas energias que ocuparam o psiquismo de
profundidade.
bem verdade que algumas encarnaes se
faro desfilar at o equiHbrio integral do processo;
tudo na dependncia das extenses psicolgicas do
mecanismo dstnico, principalmente em se tratan-
do de homossexualismo.
Pelo que acabamos de informar, quanto se
torna necessrio o conhecimento dos mecanismos
espirituais pelos seus reflexos na zona trsica. Quan-
to se faz necessrio compreendermos a Cincia Es-
pfrita para ampliarmos os campos do conhecimen-
to e nos prepararmos para a luta mais acertada na
gleba psquica, principalmente contra as dstonias
que atingem a personalidade humana.
Por fim, estamos a compreender as razes
da construo da vida atravs de uma utilizao
sexual equilibrada. Tambm devemos compreender
que, no processo de castidade, o ser pode alcanar
a sublimao caso as suas condies sejam prop-
cias e se j possui construes sedimentadas na
prpria alma.
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Se o indiVrduo encontra-se em faixas sexuais
mais primitivas, ainda sem sedimentos e alicerces
que possam sustentar uma castidade equilibrada e
com sentido, ser um erro cercear as efuses des-
sas potentes energias. ~ como se as paredes de
um dique imenso partissem e, de vez, jogassem de-
senfreadamente as suas "guas"; o individuo passa
a no ter condies de controle e as energias, em
desequiHbrio, ocupam os campos mentais.
Em tudo preciso que haja construo equi-
librada. As influncias internas necessitam ser bem
canalizadas e melhor aproveitadas. A monogamia e
a castidade podem ser o caminho da sublimao
ou a estrada do desequilfbrio se no houver ade-
quadas condies psicolgicas para tal fim.
No se pode nem se deve parar repentina-
mente a correnteza de um caudaloso rio, mas po-
demos ratificar as suas margens e o seu leito, a fim
de conduzi-lo, com harmonia, a seu esturio de de-
sge final.
O sexo equilfbrio e beleza quando existe
construo no bem e na ordem. Sexo, sim, com res-
ponsabilidade. E os casos de autntica castidade,
que sabemos e bem conhecemos, tanto em homem
quanto mulheres?
Estes indivfduos aproveitam as energias da
alma nas faixas criativas e de desenvolvimento na
fraternidade, na assistncia social, nas maravilho-
sas construes da literatura e das artes em geral,
para, numa catarse harmnica, locupletar com o
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bem, dai advindo a prpria organizao sem a ne-
cessidade do parceiro ou cnjuge. A vida respon-
de-lhes de lfiOdo bem alto, por ser bem alta a sua
atitude, proporcionando-lhes intervalos reencarnat-
rios bem mais longos por no haver o chamamento
de um parceiro, na zona trsia, para a continuida-
de evolutiva. ~ como se o individuo se tornasse
mais independente na construo de seu prprio
Eu.
A vida dos seres, na Terra, dependem total-
mente da influncia diretora dessas foras do Esp-
rito, na faixa criativa Psi-sexual . O indivduo e n c a r ~
nado, pelos seus anseios e necessidades, traduz o
que carrega na prpria alma. Muitos so impulsio-
nados s expensas das energias mais centrais da
zona do inconsciente ou zona espiritual (gravuras 1
e 2), onde existe uma fora criativa de caracterrsti-
cas integrais (bloco totalizado das foras masculi-
nas e femininas), enquanto que outros, mais afas-
tados do centro, podem mesmo ficar s expensas
das foras criativas mais perifricas, onde a pola-
ridade sexual estar na posio masculina ou femi-
nina e sob influncia de suas naturais oscilaes.
Existem indivduos que vivem mais sob in-
fluncia da zona interna do psiquismo; outros, por
questes evolutivas, esto subordinados s influn-
cias dos seus campos mais perifricos. Tudo a de-
pender do prprio padro evolutivo de cada ser.
Como influncia das energias centrais pode-
moa ter as expresses de vida de um Franci!'lco rfe
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Assis, de um Gandhi, contracenando na periferia
com as demonstraes de um Napoleo, o guerrei-
ro altivo, determinista, violento e sem altrusmo. Nas
foras criativas do centro do sistema teramos um
Schweitzer, o clebre pastor protestante, o anjo de
Labarenn, que construiu um hospital no antigo
Congo Belga a fim de atender os doentes de raa
negra. Certa vez perguntaram-lhe: "Por que o Sr.,
o maior intrprete de Bach do mundo, podendo ter
honrarias de toda ordem, inclusive independncia
econmica, deu a sua vida para o continente afri-
cano?" Respondeu: "Se eu tivesse 400 anos de vi-
da e pudesse trabalhar, como estou trabalhando,
para os negros da Africa, jamais conseguiria sanar,
nesses sculos, o que os brancos fizeram de erros
e toda ordem de insensatez naquele continente, em
nome de uma colonizao". Que alma gigante! Que
energias espirituais comandaram aquele anjo reen-
carnado!
Assim, tambm, diante dessas foras criati-
vas da vida, respondem as civilizaes. Esparta, pe-
la arte da guerra que desenvolvia, pela importn-
cia que dava ao aperfeioamento dos msculos de
seus filhos, pelo belicismo que espalhava, vivia mais
a nutrir as foras psquicas de periferia. Atenas,
seu vizinho, desenvolvia a beleza do esprito, ser-
vindo-se dos mananciais de foras mais aperfeioa:
das. O sculo de Pricles foi a expresso mais am-
pliada dessa efuso de energias criativas e harmo-
nizadas.
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~ claro que tudo isso estar na dependncia
de evoluo. Cada ser s poder mostrar aquilo
que carrega consigo. As grandes expresses des-
sas energias criativas evolufdas se do nas artes,
na msica, na literatura e nas .construes de toda
ordem. A Mona Lisa de Leonardo da Vinci traduz
um belo e mais puro recado para a humanidade -
o sorriso de harmonia e autenticidade canalizado
nas expresses do rosto feminino com as foras se-
xuais da alma feminina do artista.
Para melhor compreendermos essas foras
criativas, contendo em seu bojo as polaridades mas-
culina e feminina, necessitamos entender, antes de
mais nada, a imortalidade do campo espiritual, as
leis de ao-reao e a reencarnao. Recomen-
damos a Doutrina Esprita, pela lgica de seus
propsitos, pela dinamizao de suas idias e pela
participao integral da posio cientfica. Um sis-
tema que acompanha a cincia e lhe fornece hori-
zontes seguros, dentro da pesquisa, no pode ser
desprezado. No podemos abandonar a luz em fa-
vor das sombras; no podemos estudar a claridade
em refgios obscuros. Precisamos avanar, sem
medo, pela vida, buscando qualidade. O que hoje
vemos pelo mundo deixa-nos atnitos e preocupa-
dos diante das manifestaes da chamada civiliza-
~ o hodierna; tudo est a mostrar um temporal em
formao que, se desabar, ir sanear a Terra dos
seus males e das dificuldades criadas pela involu-
o de seus filhos que no souberam escolher as
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trilhas - carpiremos na dor o que no soubemos
fazer com entendimento e equillbrio. Talvez o ho-
mem ainda chegue a tempo de conter a avalanche
com um tremel')do esforo e com as construes es-
pirituais de escol.
Seja qual for a posio em que nos encon-
tremos, seja qual for a tarefa que nos seja confia-
da, sejamos autnticos cristos, aqueles que perce-
beram a filosofia com as conotaes da Doutrina
Espfrita, cada qual em seu posto de trabalho, sem-
pre confiantes nas luzes do comando Crrstico. E com
a alma aberta para a vida, com vontade de cons-
truir sempre, podemos solicitar do Mestre, Jesus o
Cristo, o . que o nosso ser anseia:
Senhor, permita que continuemos. na Terra
dos nossos sonhos; permita que aqui possamos fi-
car por milnios em fora, consertando o que que-
bramos, mas sempre sob sua augusta orientao,
sob esse Sol que ilumina as nossas almas, a fim de
que um dia, sempre dentro da Sua Seara, carregan-
do com as nossas foras a Sua Vinha, possamos
ser considerados um operrio csmico.
Muita paz!
Jorge Andra dos Santos
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PERGUNTAS FORMULADAS, POR ESCRITO,
AO CONFERENCISTA DR. JORGE ANDRA
1) O comportamento pslquico tambm
transmitido pela bagagem gentica ou seria a re-
sultante da bagagem reencarnatria do esplrlto?
Exclusivamente pela bagagem reencarnat-
ria influenciando os campos fsicos das estruturas
genticas.
2) Estes dois potenciais feminino e masculi:..
no que carregamos dentro de ns seriam o Animus e
o Anima (que Jung aborda)? Aquele que mais ex-
pressivo exteriormente vem j da reencarnao? b)
Aquela compensao da vibrao consciente, na
catarse, seria a compensao vista por Adler? c)
Como o senhor v o delrio mstico na . psiquiatria
espirita?
Sem dvida alguma representam o Animus e
Anima, embora situemos essas foras, no como
Jung em arqutipos, mas em blocos a representar
a prpria energia criativa, a se expressar na peri-
feria frsica como resultado da influncia do espri-
to reencarnante que manipulou os potenciais fsicos
dos cromossomas na definio do sexo.
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A catarse, por s s, representa compensa-
o e equilbrio; quando de foras ligadas "von-
tade do poder", que o homem carrega, estariam
atadas psicologia de Adler por melhor ter atiriado
com o processo em pauta.
O deHrio mrstico, como a palavra est a di-
zer, um de H rio e, como tal, patolgico. bem ver-
dade que certas manifestaes medinicas descon-
troladas e no bem avaliadas, esto enquadradas
na psiquiatria oficial. Por outro lado, temos a con-
siderar que a patologia psrquica carrega, habitual-
mente, fen.Omenos medi nicos destoantes. De mo-
do que o delrio mstico poderia ser melhor ava-
liado psiquiatras que entendessem de Doutri-
na Esprita.
3) A bissexualidade desapareceria na evolu-
o superior para se transformar em unidade se-
xual?
Essa seria a finalidade evolutiva. Quanto
mais ligado matria estiver o ser, mais tem neces-
sidade de afirmao num dos polos sexuais (mas-
culino ou feminino); quanto mais evoludo e com
mnimas necessidades reencarnatrias, maior a jun-
o dessas polaridades. Portanto, seria uma bisse-
xualidade por acmulo e unio de foras vividas e
maturadas nas romagens reencarnatrias. Aps ter
alcanado um expressivo grau de evoluo na Ter-
ra, o Esprito deslocar-sa-ia para outras
evolutivas, onde essas foras criativas seriam ma-
nifestadas, talvez, de modo bem diverso.
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4) A bissexualidade hormonal e glandular em
seu perodo embrionrio nos mostra muitas seme
lhanas independentes do sexo futuro. Seria esse
um substrato para a idia da potncia unisexual da
alma?
Acreditamos que sim.
5) Podemos considerar o sexo como o fator
da evoluo espiritual?
Sem dvida alguma. Ele, na polaridade em
que se encontra quando da reencarnao de deter-
minado espfrito, ser expresso de uma parte das
grandes energias criativas espirituais. Se o reen-
carnado desenvolve potenciais positivos nesta fai-
xa, colher as benesses evolutivas.
6) Quando a mulher no concebe porque
ela no dar mais a possibilidade de outro Espiri-
ta encarnar?
Claro que sim. O Espfrito no encontrar$ o
necessrio "cadinho" para o seu mergulho na car-
ne. Isto estar ligado prpria mulher; desde a.
sua reencarnao trouxe as deficincias ffsicas im-
peditivas da concepo: deficincias hormonais,
uterinas, obstruo de trompas, etc. Entretanto, por
motivos de doenas na esfera ginecolgica, a mu-
lher pode tornar-se estril, inclusive, tambm, pelo
abuso dos contraceptivos.
7) Com relao a Joana D'Arc, seu potencial
de sexualidade masculino estva mais acentuado,
ou ela enquadrava-se em outro aspecto?
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Acreditamos que Joana D'Arc teve o amparo
e projeo das foras sexuais masculinas de seu
psiquismo de profundidade, despertadas pelo car-
ter de sua misso; esta _estaria amparada nas ex-
presses de sua prpria mediunidade.
8) Como o perispfrto se relaciona com os
vrtices de energia citados? Qual a diferena entre
fora sexual masculina e feminina?
O perispfrito uma zona intermediria, com
caracteristicas especrficas, conduzindo para a zona
material, com a devida adaptao, as foras verti-
cosas do esprito, inclusive as de carter sexual.
O ncleo das clulas trsicas, com a maravilhosa po-
tencialidade do cdigo gentico, seria a ponte de
transio e recepo das energias perlspirituais pa-
ra a matria.
A diferena -entre a fora sexual masculina e
feminina estaria nas condies de polarizao; duas
metades, com personalidades prprias, com tendn-
cia a se unirem, definitivamente, quando matura-
das nas experienciaes.
9) a) Como o esprito atua sobre o DNA no
momento da fuso espermatozide-vulo, para que
o ovo resultante j traga dentro de si a carga ge-
ntica que o representa? b) No momento da esco-
lha do espermatozide que ir fundir o vulo, est
o esprito consciente? Ele "perde" a conscincia no
momento em que se d a fuso? c) Em que idade
fsica pode-se dizer que houve uma reabsoro to-
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tal das potencialidades desenvolvidas na ftlma
existncia?
a) O acolamento do espfrito se daria nos cro-
mossomas, especificamente nos genes (hiptese de
trabalho) que se encontram aos milhares no 'tape-
te" cromossmico do ADN. Os genes seriam uni-
dades biolgicas; representariam para a Biologia o
que o tomo representa para a Fsica. Dessa for-
ma, os vrtices do esprito controlariam a matria
por intermdio dos genes, dirigindo a herana fsi-
ca e ofertando qualidades que traz consigo.
b) Na unio do esprito com a matria, claro
que o esprito se encontra inconsciente, num esta-
do de hibernao. As foras do esprito comandam
o processamento de sua prpria reencarnao pe-
les irradiaes de seus campos energticos. Esse
estado de inconscincia do esprito, no momento
reencarnatrio, oscila com a sua prpria evoluo.
Quanto mais evoludo, mais estar em condies de
orientar e dirigir o processo; quanto menos evolu-
do menos participa e intervm em toda essa com-
plexa mecnica.
c) A idade fsica, na reabsoro das foras
do esprito, est em volta dos sete anos, idade em
que a glndula pineal atingiria sua maturidade na
organizao fsica.
10) a) O mundo atua/, com os movimentos
feministas e os citados movimentos machistas, com
caracter/sticas tanto masculinas quanto femininas,
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seria uma situao de desequilbrio espiritual dos
espritos aqui encarnados ou caracterstica prpria
da transformao porque passa o planeta? b) Co-
mo feito biologicamente e espiritualmente a de-
terminao dos deficientes fsicos? c) E como se
d o problema da mulher que quanto mais velha,
mais probabilidade tem de ter filhos deformados?
a) Claro que so mais transformaes sociais
a fim de que um novo perodo seja aberto para a
humanidade. Entretanto, nestas fases transitrias,
os mecanismos destoantes (crmicos) da vida es-
taro mais efetivos para alcanar o novo degrau ou
perodo atravs do conhecimento, entendimento ou
processo retificante das dores.
b) O esprito necessitado, a fim de colher nas
dificuldades fsicas as experincias, o artfice de
todo o processo, por carregar as deficincias que
exterioriza numa determinada poca. Para tudo isso,
o esprito influenciar a zona fatorial da herana,
. pela manipulao dos genes cromossomiais do ovo
fecundado, no momento da sua reencarnao.
c) justamente neste cadinho fsico que os
espritos, carregando deficincias, encontram, nas
dores, os fatores para a sua libertao.
11) a) Como o senhor classificaria uma mu-
lher que age como homem, veste e anda como ho-
'!lem mas mulher por um perfodo de tempo e ho-
mem por.outro? b) Pelo que o senhor falou de tran-
sexual evolufdo, entendi no caso que Jesus seria
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um exemplo e que todos os esp/r/tos evo/uldos en-
carnados no tm necessidade do sexo na sua vi-
da cotidiana.
a} Como deformada, ffsica e espiritualmente,
necessitando de estudo bem detalhado para avalia-
o e respectiva orientao.
b) Exatamente. Por evoluo, o indivduo
acumula as foras de ambos polos (masculino e fe-
minino) e nesta unificao planifica-se sem maio-
res necessidades do sexo de periferia (zona ffsica).
Esclareamos sempre que, neste estudo, aborda-
mos o transexualismo sem conotaes doentias.
12) Falou-se do homossexual como um caso
patolgico. Partindo-se do principio de que no h
efeito sem causa, o homossexual tambm seria con-
seqncia (ou resultado) de encarnaes anteriores
problemticas? Ou .seria muito mais um resultado
. de foras sociais desequilibrantes?
As duas causas. O homossexualismo, como
distona pretrita das foras criativas, traz em seu
bojo os diversos graus e tendncias a demarcar a
organizao trsica. Muitas vezes, por questes edu-
cacionais e caminhos adequados, muitos fronteiri--
os escapam a patologia; outros tantos, encontram
nas vivncias do dia-a-dia os fatores coadjuvantes
para o desequilfbrio. Mas, em tudo isso, a causa
principal estar nas estruturas do espfrito, onde se
encontram lapidados as desarmonias e as constru-
es.
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13) O senhor citou, no transcorrer da bel/ssi-
ma exposio, Freud segundo o qual quase todos
os desequilfbrios mentais tm por fundamento os
desvios sexuais. Se o crebro, ou melhor, o es-
pirita que comanda a funo sexual, no seria o de-
sequil/brio mental que daria origem aos desvios do
sexo? H quem diga que Freud, pouco tempo an-
tes de desencarnar, acreditava na reencarnao.
verdade?
Segundo Freud, em muitos dos desequil-
brios mentais haver envolvimento sexual, por di-
versos processos, inclusive as represses.
As foras sexuais da alma, por serem foras
criativas, estaro quase sempre comprometidas nos
processos mentais patolgicos, que podem refletir-
se diretamente nos mecanismos sexuais da organi-
zao trsica ou nas energias psfquicas de outra or-
dem. No sabemos, oficialmente, se Freud acabou
acreditando na reencarnao, mas, os escritos da
fase final de sua vida trsica carregam fortes colori-
dos espiritualistas.
14) Jung viu a fora criativa do Ser no in-
consciente e esta vem se projetando atravs da per-
sonalidade. Pergunto: Qual o desequillbrio que
ocorre neste ser?
O desequilbrio estaria ligado s desestrutu-
raes dos blocos de energias do inconsciente co-
letivo junguista com os reflexos na personalidade
ou corpo fsico.
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O centro criativo da vida no deve apreaen
tar desorganizaes; mas, como s se manlfestar
atravs dos filtros da zona inconsciente e posteriorM
mente a zona fsica, o fluxo de energias carregar
consigo as tinturas das diversas regies do psiquisM
mo, com os reflexos finais na zona consciente.
15) a) Frente necessidade de um p/anejaM
mento familiar, como o casa/ deve proceder? b) Se-
ria interessante levarmos aos homossexuais, leigos
da Doutrina, os conceitos emitidos pelo senhor em
todos os aspectos?
a) O planejamento familiar, ao lado dos da-
dos cientficos ajustados, questo de foro rntimo
do casal.
b) Acredito que alm de oportuno ser um
caminho seguro de informaes. ~ claro que deveM
mos esclarecer muito bem o processo em pauta, a
fim de conscientizar os necessitados sobre os esM
colhos de caminhos t9 tortuosos.
16) e 17) O controle da natalidade atravs de
pllu/as anticoncepcionais no seria uma interfern-
cia no processo evolutivo das reencarnaes? Qual
a importncia que os anticoncepcionais deixam ao
homem, falaMo no campo espiritual? Seria punida
aquela que usasse em excesso ou abuso?
No, quando praticado com equiUbrio e or-
dem. Quando utilizado sem medidas e desarmonias,
como si acontecer em muitos casos, a organizao
fsica responder na proporo do abuso cometido.
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18) Como, exatamente, no caso dos interse-
xuais, as equipes espirituais poderiam ajudar a cin-
cia, se cada ser to pouco individual, tem suas
caracterlstlcas to prprias, e a mesma individuali-
dade nos assegurada?
Isto s poder dar-se, quando a
cincia humana incorporar o fenmeno medinico
como um fato Inconteste e passar a tirar as ilaes
de tudo aquilo que necessita.
19) Se no tugir do tema da noite o senhor
podar/a explicar o que seria id, ego e superego, se-
gundo a Psicologia e o Espiritismo?
Na teoria freudiana tudo que o indivduo traz
com o nascimento - aquilo que foi congenitamen-
te organizado como impulsos inconscientes, sem
modificaes pela educao- constitui o ID. Quan-
do parte do ID aflora zona consciente e participa
do mundo sensorial do homem, transforma-se no
EGO. O EGO traduz conscincia e conhecimento,
com a possibilidade de voltar ao ID, sob certas con-
dies, recalcando-o. O recalque porm s se da-
r sob a influncia do SUPER-EGO, orientador e vi-
gia do EGO, isto , a presso social que sofre o in-
divduo. A teoria freudiana, com suas imensas di-
vagaes do psiquismo, transformando as disfun-
es inconscientes em conscientes, concorreu pa-
ra dar conhecimento ao mundo cientfico da pre-
sena potente do psiquismo em todos os setores da
vida orgnica. E, nos dias de hoje, poderemos
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equacionar o inconsciente como sinnimo de zona
espiritual. (Para melhor estudo ver o nosso livro:
Energtica do Psiquismo. Fronteiras da alma. Em
distribuio, em S. Paulo, pela Edicel).
20) Quando a mulher por um motivo qual-
quer (doena nervosa por exemplo) se nega a man-
ter relaes sexuais com o marido, ele est livre pa-
ra ter relao sexual fora do casamento?
Isto seria questo pessoal e de foro rntimo.
Cada indivduo, em sua intimidade, saber como
proceder de acordo com as condies existentes.
Tudo ter de ser bem avaliado. Seja qual for o ca-
minho a ser trilhado, em se considerando relaes
sexuais, a responsabilidade condio imperiosa
ao ser humano.
21) Uma criana que foi gerada por casuali-
dade ou por descuido e que foi logo ao nascer
abandonada, ela ter algum problema sobre a fora
sexual da alma?
Absolutamente no existem correlaes. Se
houver problemas com a criana estaro ligados a
outras motivaes.
22) Quando desencarnamos voltamos s ex-
perincias masculinas ou femininas? Quando esta-
mos satisfeitos conosco mesmos, com nosso sexo
(vivemos castidade construtiva), sentimos que so-
mos homem e mulher, isto problema?
Todos ns teremos fases de encarnaes
masculinas e femininas, a fim de desenvolvermos e
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completarmos as exigncias da evoluo. Quando
estamos num determinado corpo f(sico (masculino
ou feminino) teremos, como normalidade, a causurs-
tica do sexo onde nos encontramos. As expresses
se faro sempre de acordo com o grau evolutivo
em que cada ser se encontra.
23) Como conseguir equillbrio quanto s ne-
cessidades sexuais de um homem?
O equilbrio est na vivncia adequada, den-
tro de um programa harmnico, isto , o indivduo
deve viver em face ao grau evolutivo em que se en-
contra, procurando sempre enquadrar-se dentro de
um plano tico diante das suas motivaes e rea-
lizaes.
24) Foi citado o exemplo de Esparta e como
sabemos, em Esparta (assim como na 2.
8
guerra
mundial com a SS) o homossexualismo incentivado,
forjado e at obrigado entre todos os jovens com-
batentes. Como explicar o homossexualismo entre
jovens (possivelmente) normais?
Tudo isso foi o efeito de uma poca onde
a moral assim o permitia. Embora representasse
deficincia e desequiHbrio era aceito pela socieda-
de - o traurna psicolgico era bem menor.
25) O esprito passa a atuar na matria des-
de a sua concepo?
Vide pergunta e resposta de n.o 9.
26) Qual a posio do perisplrito entre o es-
prito ou consciente. Periferia ou matria?
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Em nossa hiptese de trabalho achamos que
o perispfrito seria o resultado das irradiaes das
camadas do inconsciente ou zona espiritual a se di-
rigirem para a matria. Formaria, assim, um verda-
deiro envelope energtico envolvendo a zona espi-
ritual, difundindo-se e perdendo-se n matria, atra-
vs dos ncleos celulares, mais especificamente os
genes dos cromossomas - as telas de sua mani-
festao na zona trsica.
27) Qual a possibilidade do ser humano man-
ter o ncleo do subconsciente firme, extrair aquilo
que o perturba e colocar nos devidos valores? Co-
mo se processa?
Isto ainda mecanismo muito diffcil de ser
manipulado. Os processos psicolgicos que temos
como certo devem mostrar uma pequena verdade,
no a verdadeira verdade. Neste setor, no momen-
to, ainda andamos s apalpadelas. Os mecanismos
de catarse utilizados ainda apresentam falhas e
muitos pontos obscuros.
28) Temos condio de conhecer nosso ln-
consciente aps cada desencarnao? Ou s quan-
do adquirirmos determinada evoluo?
S quando adquirirmos evoluo. O nosso
livre-arbftrio no deve interferir naquilo que ainda
desconhecemos em sua essncia.
29) Por que o senhor no citou Rech, que
foi um mrtir da Psiquiatria e, discutlve/ ou no, tem
significativa Importncia histrica?
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~ claro que o nosso Reich foi um dos traba-
lhadores da cincia da alma. A no citao no foi
proposital; questo de oportunidade dentro da te-
mtica a que nos propomos expor.
30) O erotismo biolgico tem profunda liga-
o com o Espiritismo. Como a Doutrina Espirita
encara o erotismo biolgico expressivo no presente?
A Doutrina Esprita aambarca todos as ati-
vidades da vida. A abordagem da prpria cincia
e da finalidade que os diversos assuntos encerram.
Diante dos temas a Doutrina Espfrita fornece as co-
notaes de uma tica que valha pela qualidade.
31) Como se explicaria, luz do Espiritismo,
os problemas que ocorrem durante a meiose e mi-
tose e que levam ao desenvolvimento de uma crian-
a excepcional?
Durante a fecundao o Campo Organizador
da Forma ou Esprito Reencarnante, ocupa os ge-
nes cromossomiais e lhes d um direcionamento.
Se nos prprios elementos da herana ffsica (pai e
me) existirem as deficincias genticas, o esprito
necessitado de colher as dores de uma existncia
deficiente foi de encontro ao seu obrigatrio desti-
no. Se os elementos fatoriais da herana ffsica so
sadios, o espfrito que traz consigo as deficincias,
como elemento manipulador dos blastmeros do
vulo fecundado, lapidar na zona frsica a sua de-
sarmonia. A Grande Lei de ao-reao ser cum-
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prida. "Colhemos hoje o que semeamos no passa
do; colheremos no futuro o que no momento pre-
sente desenvolvermos".
32) a) A prtica homossexual no seria ex-
plicada pelas anteriores experincias em outro se-
xo? b) A castidade para estes, ao contrrio do pre-
conizado pelo conferencista, no seria, ao contrrio
- de acordo com a psicanlise - danosa, causa
de grandes conflitos, indo at psicose? c) Quan-
to ao preconizado para estes, o trabalho, os nazis-
tas j o faziam nos campos de concentrao. d}
Associaes psiquitricas como a americana, j no
computam como doena o homossexualismo.
a) Existe, antes de mais nada, a considerar a
evoluo dos seres e a sua semeadura no passado.
A prtica homossexual gera desarmonia e obses-
so.
b) A castidade, quando construtiva e bem ori-
entada, nunca leva ao desequilbrio. A substituio
do atendimento dos sentidos (nas prticas homos-
sexuais) pelas realizaes espirituais de todos os
matizes, coisa inadivel e intransferfvel como pro-
cesso de libertao.
d) Existem vrias correntes na Psicologia e
na Psiquiatria que at comungam com a prtica ho-
mossexual, como um fato normal da vida. Existe,
realmente, mas prtica deformante. Os indivfduos
que no enxergam desequilfbrios de personalidade
1
e outros sintomas (so muitos e variados) na prti-
89
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ca homossexual ficaram exclusivamente ligados
matria, sem atinarem com as foras espirituais que
o ser humano consigo carrega.
33) O espirita acompanha a formao do cor
po que ir ocupar na terra desde a 1.
8
clula. Per
gunto: o esplrlto que determina o nmero de fi
lhos que ter durante sua vida encarnada?
Cada filho representa um espfrito reencarna
do. O nmero de filhos de um casal obedece a ou-
tros parmetros espirituais, a outras leis, a outras
necessidades que transcendem a nossa avaliao.
Tanto Isso verdade, que os casais considerados
sadios, diante dos mais detalhados exames cHnicos,
no tm filhos apesar de lutarem por esse objetivo.
posslvel que o espfrito ao reencarnar, algumas
vezes, pelo menos, j traga consigo essa determi-
nao.
90
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Processo Reencamatrio
Ao tratarmos de assuntos cientrficos deseja-
mos informar, antes de mais nada, que a Doutrina
Esprita alberga em seu seio as rarzes da cincia e
as conquistas que a mesma vem realizando; entre-
tanto, com conhecimento que j possumos sobre
a reencarnao e imortalidade, os horizontes dessa
mesma cincia se ampliam e clarificam muitas po-
sies ainda desconhecidas.
O processo da conjugao dos gametas, que
investe um esprito reencarnante, representa um
dos mais expressivos mecanismos da Biologia.
A conjugao entre o campo espiritual e o
campo fsico no se faz ao acaso e estar na de-
pendncia de mltiplas condies, onde a maioria
delas absolutamente desconhecida. Mas existir
um momento em que o esprito reencarnante ocu-
par o ovo em formao buscando, obrigatoriamen-
te ou no, uma nova romagem, urna nova misso,
um novo campo renovatrio para as suas experin-
cias.
Nenhum esprito chegar ao processo reen-
carnatrio sem uma atrao especfica com a sua
futura me. A procura do campo materno est ba-
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seada em ligaes onde tnmeros fatores entraro
em jogo. O mergulho na reencarnao s se dart
quando a sintonia entre me e futuro filho estiver
praticamente indissolvel, isto , quando o proces-
so tiver atingido o ponto ideal de entrosamento de
vibraes pelas zonas espirituais de ambos partici-
pantes (me e 'filho). \
Quando o fenmeno atingir certa maturidade,
a sintonia se estreitar, cada vez mais, entre a me
e o esplrito reencarnante; ambos ficaro inunda-
dos, por esta hipnose mtua, das respectivas ener-
gias. O filho influenciando a me e por ela sendo
influenciado, embora cada um conserve as suas
mais fntimas caracterfsticas.
O momento d a ~ reencarnao desencadeia
para o esprito uma srie de reaes a repercuti-
rem em sua organizao. De modo geral, o esprri-
to candidato reencarnao se mostra com o as-
pecto da ltima etapa terrena, s expensas de suas
energias perispirituais. Estas modelam o seu as-
pecto e forma. O mergulho na carne, para nova eta-
pa, permite que os campos perispirltuais sofram um
processo especfico de reduo, de concentrao,
um verdadeiro encolhimento. Nestas condies.
parte das energias perispirituais so cedidas na-
tureza, como o corpo fsico o foi no processo de
cadaverizao da forma anterior. Fica, assim, uma
pequena camada envolvendo as zonas nobres do
esprito, de forma mais ou menos ovide, tanto mais
reduzida quanto menos evoludo for o ser.
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O campo de energias do esprrito reencar
nante vai ocupar a zona uterina da me que engra-
vidou, com perda total da conscincia; o grau de
inconscincia estar relacionado ao processo redu-
tivo: quanto maior for a reduo perispiritual, maior
ser o processo hlbernatrlo do espfrito reencar-
nante, consequentemente, maior a inconscincia e
desconhecimento da desenvoltura do fenmeno.
Quanto mais evoludo for o espfrito reencarnante,
mais tomar conscincia do processo.
Dessa forma, estamos a ver que a "nature-
za" se protege diante dos que no se encontram
preparados e em condies de auxiliar o processo.
Se o involufdo participasse do fenmeno, claro
que interviria de modo negativo e destrutivo; hiber-
nado, o espfrito obedecer, cegamente, as foras
instintivas em suas corretas determinaes.
O .esp!rito reencarnante como que se alber-
g ~ r nas malhas das energias perispirituais mater-
n ~ s . sofrendo a sua influncia e tambm influen-
. c i ando, em parte, a matriz. Conforme essa influn-
cia, teremos reflexos benignos quando a me gr-
vida sente-se alegre, feliz e carregando uma intra-
duzrvel harmonia; tambm certos sintomas negati-
vos e desarmonizados que muitas mes apresentam
estaro ligados s influncias do reencarnante, qua-
se sempre pouco evoludo a esparzir as vibraes
negativas de sua prpria faixa.
Muitas dessas influncias esto ligadas ao
esprito reencarnante mas, muitas outras estaro
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ligadas prpria organizao corprea, s mudan-
as metablicas e outras reaes comuns do pero-
do gravfdico.
Existem certos casos ligados ao esprito re-
encarnante que transfundem na me que o alb9r-
gou imensa felicidade. Muitas mes que se encon-
tram nesta faixa, entram em verdadeiros xtases
quando o filho comeou a ser gerado em seu inte-
rior. As irradiaes desses espfritos so to ben-
ficas que elas ficam paradas, com o olhar perdido
no infinito e dizendo: "O que est acontecendo co-
migo?" Quando o esposo pergunta-lhe o que est
acontecendo, nada sabem dizer; como se disses-
sem: "No mexa com os meus sonhos". Se o espo-
so insiste para que diga algo, Jogo replicam: "No
posso nem dizer o que h. Existem sensaes que
so indizveis ... "
Qualquer que seja a qualidade do esprito
reencarnante, haver sempre com a me correla-
es de causas, onde ambos lucraro sempre, no
sentido evolutivo, quer os mecanismos s ~ exteriori-
zem nas faixas do amor ou do dio, com as suas
imensas variaes.
Acoplado me que o recebeu, o esprito
reencarnante estar influenciando, com as suas vi-
braes, o processo da fecundao e, com isso, a
escolha do espermatozide que penetrar o vulo.
Expliquemos: quando o esprito sintonizou com a
matriz materna, estaria inundando, com o seu po-
tencial, a organizao feminina, principalmente o
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vulo. Este, sob influncia dos campos energticos
do espfrito reencarnante, seleclonar o espermato-
zide que possa determinar o sexo (espermatozi-
de X ou Y). Se o espermatozide de cromossomia
sexual V fecundar o vulo, o produto ser masculi-
no; se o de cromossomia sexual X, o produto ser
feminino. Mais uma vez acentuemos: o esprito re-
encarnante, com o seu campo especfico de ener-
gias, far a seleo do espermatozide pelas con-
tingncias de suas irradiaes, adquirindo e cons-
truindo o futuro -corpo (futura personalidade) de
acordo com as suas necessidades, o que vale di-
zer: de acordo com a sua misso o
Essa hiptese torna-se bem mais plausvel do
que a idia de um acaso biolgico e sem sentido.
O esprito passa a ser o artfice de seu corpo fsi-
co, com determinada polaridade sexual, pelo im-
pulso que traz consigo no sentido de cumprimento
de sua misso o
Assim, a onda morfogentica da espci se-
ria a conseqncia das atividades do esprito na or-
ganizao fsica o O esprito aproveitar os poten-
ciais genticos dos genitores, porm manipular a
"dana dos cromossomas" na destinao dos fa-
tores hereditrios o Quando o ser est formado, no
caso da espcie humana aps 9 meses, todo aque-
le resultado dependeu dos fatores genticos do es-
permatozide e do vulo, mais a orientao do es-
prito reencarnante como campo organizador da for-
ma ou simplesmente o organizador biolgico o
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Por tudo, o ser formado jamais seria a con-
seqncia de um acaso biolgico e muito menos o
seu poJo sexual. Os impulsos do esprrito reencar-
nante seriam os fatores diretivos de toda essa com-
plexa mecnica.
Coroa Protetora
Um outro ponto de interesse, no processo fe-
cundativo, o da quantidade Imensa de esperma-
tozides lanados nas vias femininas, em volta de
180 milhes por ejaculaolo. Sabemos que um ni-
co espermatozide alcanar o vulo, a fim de fe-
cund-lo. Qual seria o porqu dessa quantidade
imensa de clulas masculinas? Diz a nossa biolo-
gia que para nAo haver falhas; o mais apto dos
espermatozides dever alcanar o vulo. Estamos
de acordo, at certo ponto, com estas premissas.
J: claro que dever haver uma quantidade maior de
clulas masculinas, mas 180 milhes por ejacula-
o nos parece exagero, em face a uma falha de
50 ou 100 clulas. Deve haver uma outra finalida-
de. Esta quantidade de espermatozides deve re-
presentar algo importante. Tudo que existe na na-
tureza tem posies bem definidas.
Sabemos, hoje, que vivemos envolvidos em
energias de todos os matizes e a organizao ani-
mal no foge . a essa condio. As clulas emitem
irradiaes e os espermatozides, como clulas in-
dependentes e dotadas de movimentos, so mais
credenciadas ainda de possurem intensas cargas
de energias.
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Quando o vulo foi fecundado (por um ni-
co espermatozide) e transformado em ovo, mi-
lhes de espermatozides encontram-se em volta da
clula feminina fecundada e no podendo invadir a
clula pela existncia de uma camada de secreo
especial (fertilizina). Portanto, em volta da clula
feminina fecundada (ovo), nas 48 e 72 horas que se
seguem, os espermatozides tendem a morrer e vo
sendo absorvidos pelo organismo feminino; entre-
tanto, l estaria uma "coroa de energias", oriunda
das irradiaes dos espermatozides que esto fi-
sicamente desaparecendo. Esta coroa de energias
perduraria aps o desaparecimento das clulas
masculinas e teria o papel de proteger, vibratoria-
mente, o ovo contra investidas espirituais e de ou-
tra natureza que no aquelas do esprito reencar.:
nante, em fase hibernativa. Seria uma proteo na
faixa dimensional mais avanada das energias es-
pirituais. Esta hiptese colabora na explicao do
porqu da grande quantidade de clulas masculi-
nas no cenrio do processo da conjugao dos ga-
metas. Com isso, poderamos afirmar que a "pro-
digalidade da natureza", neste setor, seria antes de
mais nada a de alcanar uma proteo vibratria
para o esprito reencarnante, quando de seu mer-
gulho na matria.
Essas energias resultantes das irradiaes
dos espermatozides continuariam a sua funo na
formao de um campo - o duplo etrico - que
serviria para os contactos entre o esprito e a ma-
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tria, a fim de que essa pudesse submeter-se sua
categorizada direo e caminhar nas linhas corre-
tas da morfognese da espcie.
Por tudo, o esplrito seria o campo
dor e sempre de acordo com os implementas ener-
gticos que carrega consigo. Se portador de har-
monia e vibraes construtivas transferir, aos ge-
nes dos cromossomas. as condies de higidez; se
carregado de vibraes daninhas e desarmnicas
passar aos campos materiais, atravs das telas dos
genes cromossomiais, os seus desequillbrios e de-
sordens. Assim, muitas doenas espirituais so
transferidas para o corpo que as abriga como uma
neressidade de colher nas dores os processos libe-
ratrios. o esplrito quando doente, muitas vezes
por atrao j sintoniza com os potenciais genti-
cos de familiares doentes, mostrando, assim, o cam-
po de suas necessidades. Na colheita das dores
estar um dos mais efetivos mecanismos do avan-
o evolutivo.
Estamos a ver e sentir que o esprito ao re-
encarnar procura ou conduzido para as posies
que a evoluo o situa. Sendo ele (espirita) o artr-
fice do prprio corpo, dentro de suas prprias con-
dies, colher sempre o que semeou, e a lei de
justia se far sempre em qualquer terreno de suas
atividades, porm de modo bem especfico, no pro-
cesso da herana.
A criana aps formao ser, sem sombras
de dvidas, o resultado das suas prprias fontes
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espirituais em ao na zona ffsica. Estamos no lu
gar certo e no momento adequado com tudo aqui-
lo que nos pertence, de bom ou de mal, de erros
ou acertos, de conquistas intelectuais ou atrazos
mentais, de emoes sadias ou perturbadoras. No
corpo fsico, somos sempre o efeito da influncia
de nosso prprio esprito.
Gmeos
O esprito reencarnante, ou modelo organiza-
dor biolgico, geralmente se acopla ao vulO fecun-
dado e passa a manipular o metabolismo e multi-
plicao das suas primeiras clulas, os blastmeros.
Todo o processo que se seguir, alm da mrula
inicial, representado pela blstula, gstrula e ane-
xos embrionrios, ser a conseqncia das fontes
de energias do reencarnante. Existem casos, en-
tretanto, que mais de um esprito pode se agasa-
lhar no mesmo ovo. Dessa forma, no momento da
diviso inicial em duas clulas filhas (blastmeros),
cada esprito passar a dirigir a sua metade ovu-
lar, construindo, cada um deles, o seu prprio cor-
po - ser o caso dos gmeos univitelinos, assim
chamados por serem do mesmo ovo. Sero gmeos
parecidos e do mesmo sexo.
Quando mais de um vulo for fornecido, co-
mumente dois, existiro dois espritos reencarnan-
tes, onde cada um deles se assestar na sua pr-
pria clula. S.ero gmeos, porm podem no ser
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bem parecidos, como os univitelinos, e at mesmo
serem de sexos diferentes.
Innos Siameses
Existiro casos teratolgicos ligados ao pro-
duto de concepo, com explicaes fundamenta-
das nas condies do esprito reencarnante. Sabe-
mos que os espritos credenciados reencarnao,
tomando ou no conhecimento do processo, viro
cena terrquea no degrau evolutivo em que se
encontram. Dessa forma, existiro espfritos nas
raias da como, tambm, em posies
anglicas, diante d, nossa avaliao terrena. Ao
lc.do disso, existem espfritos endividados a tal pon-
to que, com os seus pares de vindita, acabam em
processo obsessrio, imantados, sem conseguirem
independncia. Vivem juntos, em verdadedeiro pa-
rasitismo, como hspede e hospedeiro. Esses es-
pritos, to dependentes um do outro, descem ce-
na reencarnatria juntos, muitas vezes ocupando o
mesmo ovo, porm no conseguem independentizar-
se. O resultado que transferem para a zona trsi-
ca toda essa deficincia a ponto de se juntarem, fi-
sicamente, em deformaes corpreas, como se en-
contravam espiritualmente. Esses casos explicam,
muito bem, os conhecidos irmos siameses. Como
sempre, o campo organizador da forma ser o res-
ponsvel pela construo em todas as faixas, doen-
tes ou sadias.
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Aborto
Ponto que devemos tambm tratar nesta
oportunidade o aborto, pelas suas mltiplas fa-
cetas.
Devemos considerar as causas ligadas ao
aborto; causas que poderiam ser involuntrias ou
voluntrias.
No tipo de aborto involuntrio enquadrara-
mos todos aqueles casos em que o organismo ma-
terno, por alguma disfuno, no suporta o produ-
to da fecundao e expulsa-o. So os casos liga-
dos s disfunes hormonais, infeces diversas,
toxoplasmose, certas viroses, etc. Nestes casos, es-
t bem claro que a mulher no participa, conscien-
temente, do aborto; ele se deu de modo espont-
neo; ele aconteceu por causas no ligadas vonta-
de da me qw3 alberga o produto da concepo.
Existe um tipo de aborto que se d de mo-
do espontneo, relacionado ausncia de esprito
(campo organizador da forma) na mecnica ontoge-
ntica. lniciaJmente, o ovo vai se desenvolvendo,
mesmo sem esprito reencarnante, pelos impulsos
celulares e automatismos multimilenares desse pro-
cesso; porm, chegar um momento, de acordo
com cada ser, que o processo ontogentico no en-
contrando apoio na orientao do campo espiritual
vai se degradando, resultando em aborto. So ca-
sos raros, porm existindo. Neste grupo poderfa-
mos incluir os casos de reencarnao de espritos
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desarmonizados a tal ponto que acabam por des-
ti'ulr todo o material da concepo. Estes espritos
no conseguem, pelas suas deletrias vibraes,
um conveniente acoplamento entre o seu perispri-
to e as clulas fsicas, passando a destruir toda a
organizao. As repeties desses espritos no pro-
cesso reencarnatrio, vo propiciando as . pevidas
ratificaes, at que apresentem condies para
que a reencarnao se afirme.
Os tipos de abortos voluntrios incluem to-
dos os processos utilizados para este fim. Salien-
tamos, entretanto, o tipo em que a me grvida, ,por
achar a gravidez incmoda, at mesmo por motivos
fteis, fica, pela sua atitude mental, a irradiar vi-
braes to negativas que acaba expulsando o fe-
to da cavidade uterina. A me que assim procede
passa a ter responsabilidade perante o seu ato, em-
bora consideremos que nem sempre as irradiaes
negativas da me, diante daquilo que considera
uma gravidez incmoda, possam exercer aes to
violentas a ponto de expulsar o feto da sua organi-
zao.
Constitui a maior das desarmonias, para a
faixa espirituaL humana, o aborto provocado. Um
espfrito que reencarnou, portanto entrando em hi-
bernao, se for afastado e despertado pelo aborto
provocado, criar para a sua prpria organizao
um acmulo de dores r ~ desordens diversas; . por
se encontrar imantado me, continuar junto, aco-
plado ao perisprito materno, ainda com as caracte-
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rfsticas de cobrador e vingador. Muitas neuroses e
reaes psicticas, em mes que provocaram abor-
to, tm sua origem no espfrito que foi alijado do
tero e que desperto, pela violncia do processo,
pessa a ser um incmodo hospedeiro a contribuir,
pela dvida existente, no desequilbrio mental do
devedor.
Caso bem delicado a ser lembrado, no mo-
mento, o estupro. Nossas leis defendem a indica-
o para a realizao do aborto quando a gravidez
for causada por estupro. A prpria famlia, na qua-
se totalidade dos casos, defende o aborto quando
a mulher sofreu este tipo de inominvel violncia.
Entretanto, a mulher que conseguiu amparar o es-
prito rencarnante, mesmo nos casos de estupro,
deixando que a criana nasa, afrontando todas
af.: condies existentes, representa a maior das
doaes que podem ser oferecidas Vida. Uma ati-
tude desse quilate, em condies conscientes e en-
volvidas no mais alto grau de renncia e amor, re-
presenta uma das maiores expresses de beleza es-
piritual que um determinado ser pode demonstrar.
Casos desse jaez, determinariam nas estruturas es-
pirituais maternas aquisies de tal ordem, que o
salto evolutivo do ser seria altamente compensa-
dor.
S existe uma posio que poderia defender
a prtica do aborto __. o aborto teraputico; o abor-
to com indicao mdica, a fim de evitar perigos
de maior monta para o organismo materno. O abor-
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to teraputico, pela sua indicao dentro da tica
e de uma moral qualitativas, no desenvolveria vi-
braes desarmonizadas na organizao materna
por .Parte do reencarnante que, nestes casos, seria
amparado pela equipe espiritual. A equipe espiri-
tual conduziria o esprito para local apropriado on-
de pudesse despertar da sua hibernao, desenvol-
vida no mecanismo reencarnatrio, sem tumultos
ou idias de suposta vingana, por no ter sido
abrigado em determinado lar. O esprito seria cien-
tificado da necessidade da interveno.
Acrescentamos, tambm, sobre a indicao
do aborto teraputico, que o ideal seria que a equi-
pe mdica opinante, tivesse conhecimentos sobre
imortalidade, reencarnao e as leis de causa e
efeito. Com isso, as solues que lhes fossem con-
fiadas seriam bem mais corretas e ajustadas.
Por todos os mltiplos e variados motivos
que a sociedade dos homens, com suas leis e con-
tingncias, tem desaguado na prtica do aborto,
muitas vezes tentando defender ngulos indefens-
veis e justificar causas que no so justas, que
nasceram os mtodos de utilizao das plulas an-
ticoncepcionais e a ligadura das trompas.
Quanto a estes mtodos, eles existem cien-
tificamente mas a sua utilizao, em alta escala, es-
t nos mostrando que mais se abusa do que se
usa.
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Plulas anticoncepcionais
As prlulas anticoncepcionais tm suas Indica
es e muitos_ motivos, excusos ou no, estaro 11
gados ao seu uso. Alm das indicaes
te mdicas existem as de carter social, caminho
em que os abusos mais por a se refletem.
Poderamos dizer que as pflulas anticoncep-
cionais tm as suas indicaes, e sua utilizao es-
tar ligada responsabilidade de cada ser. Se uma
me deveria receber 3 ou 4 filhos em determinada
romagem reencarnatria e no o fez, pelo uso das
pflulas anticoncepcionais, ficar com a carga de
responsabilidade transferida para uma outra poca
ou fazendo a substituio, consciente ou incons-
cientemente, por trabalho construtivo equivalente de
outro setor. As leis de ao-reao estaro coliga-
das ao valor tico de seus fatores. Isto quer dizer
que qualquer dvida crmica poder ser sanada ou
apagada por pot::mciais positivos, s vezes de reas
bem diversas i:quelas que originaram as reaes.
No caso das ligaduras de trompas, como pro-
cesso cirrgico e no bioqumico como si aconte-
cer com os anovulatrios, a indicao poder estar
na faixa ajustada diante de precisas indicaes m-
dicas, como tambm, nas faixas desajustadas e sem
razo de ser. Lgico que todos esses atos desen-
cadearo reaes que o ser necessitar absorver
diante do impulso da evoluo. Ningum grangea-
r os degraus superiores da vida sem a autntica
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vivncia das menores faixas da evoluo. Tudo te-
r de ser bem absorvido e aproveitado como aqui-
sies positivas no lastro de bagagem dos seres.
Companheiros, desejamos agradecer a bene-
volncia de todos vocs; a vibrao de paz. Peque-
nino que sou, neste momento, ao lado dessa orga-
nizao esprita, agiganto-me pelo hlito espiritual
existente . Agradeamos ao Senhor da Vida, onde
sempre encarnados ou desencarnados,
que jamais deixemos de circular em volta do nosso
Sol - Jesus - rogando-lhe sempre a oportunida-
de do trabalho construtivo:
Jesus, somos ainda indigentes espirituais de-
sejosos de acertar. Necessitamos laborar em Tua
Seara. Concede-nos a oportunidade de sermos, ao
menos, o menor dos seus ajudantes. Que os Teus
embaixadores na Terra, os afinados e abnegados
espritos de Joana de Angelis, Bezerra de Menezes,
Viana de Carvalho, Claude Bernard, Zllner, Andr
Luiz e tantos outros mais, no esqueam desse ir-
mo menor que sempre deseja doar o corao num
abrao maior.
Paulistas de Piratininga, considerem-se abra-
ados com o nosso muito obrigado.
Jorge Andra dos Santos
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A MORAL E
O HOMEM MODERNO
Prof. Altivo Ferreira
18 de outubro de 1980
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"Est toda por criar-se a preocupaio das
questes morais. Discute-se a politica, que
agita os interesses particulares; o ataque ou
a defesa das personalidades apaixonam; os
sitemas tm seus partidrios e seus detrato-
res. Entretanto, as verdades morais, as que
so o po da alma, o po da vida, flcam
abanQ.onadas sob o p que os sculos ho
acumulado".
J. J. Rousseau (Esprito)
("0. Ltvro dos Mdiuns" -
ap. XXXI - A. Kardec)
Carssimos confrades, componentes da Mesa
e organizadores deste ENCONTRO COM A CULTU-
RA ESPRITA,
Prezadssimas Irms,
Sarssimos Irmos,
Caros Amigos no espritas, presentes a es-
te ENCONTRO,
Os momentos de prece, que trouxeram a e&-
te ambiente a paz do Senhor, permitam manter-nos
dentro deste clima de vibrao espiritual.
1. O problema moral do homem
1.1 - A longa caminhada
O homem moderno enfrenta incont.veis pro-
blemas. Se no os sofrssemos di reta e pessoal-
mente! bastaria para, ns estar em contato com os
meios de comunicao de toda espcie para perce ...
bermos as convulses sociais, s questes econ-
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micas, a dissoluo de costumes e tudo o mais que
assoberba a alma humana. Todos esses problemas,
entretanto, poderiam ser considerados como efeito de
um outro 111aior, causador de tudo, que o proble-
ma moral. No fora a grave situao moral em que
nos encontramos - no obstante as metas supe-
riores a que aspiram os espiritualistas - e gran-
de parte das questes de ordem social estaria ple-
namente resolvida. O tema que nos cabe desenvol-
ver est exatamente contido nesse contexto - A
MORAL E O HOMEM MODERNO.
Se nos prendssemos ao pensamento predo-
minante ao registro dos historiadores, provvel
que conclussemos pelo conceito estereotipado e
relativo de que a moral uma questo de latitude.
Isto porque um simples exame da conduta humana
nas diversas fases da Histria e, mesmo hoje, na
diversificao dos povos da Terra, mostra-nos que
h abordagens diferentes para os mesmos proble-
m a ~ e as mesmas questes, de forma que aquilo
que considerado como moral para determinada
sociedade, em outra surge como imoral.
preciso distinguir entre a chamada moral
social - mdia do comportamento humano - e o
que se considera a moraf individual, a moral perso-
nalssima, aquela que interfere com a nossa vida
interior.
O homem jamais pde viver sem um gabari-
to com que se comparar, sem u'a meta a atingir.
E esse gabarito, e essa meta, pontos de atrao e
110
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convergncia das suas esperanas, podem ter tido
diferentes nomes: ns os chamaremos pura e sim
plesmente de MORAL. Moral num sentido elevado,
moral divina, que foi sendo assimilada pelo homem
de conformidade seus horizontes
Essa a razo por que mesmo o habitante da caver-
na j tinha um senso moral, _uma forma de encarar
a vida que, no Intimo, lhe indicava naqueles recua-
dos tempos em que o Espfrito ainda estabele-
cera perfeita distino entre o bem e o mal - quan-
do estava caminhando certo e quando palmilhava
a senda do erro.
Os intrpretes materialistas da Histria das
Religies tentam explicar a gnese do fenmeno re-
ligioso como resultado de manifestaes supersti-
ciosas, entre as quais incluem o medo da morte e
do desconhecido e a insegurana ante os elemen-
tos naturais. Lucrcio, citado por Will Durand em
sua "His!ria da Civilizao", afirmava que o me-
do foi o grande criador dos deuses; . medo sobretu-
do da morte. Sabemos contudo que, no substrato
da atividade religiosa sempre esteve a conscincia
moral, o poder de julgamento mais ou menos acen-
drado, que fez com que o homem construsse a sua
escala de valores, sem a gual no ascenderramos
nem ao menos ao patamar de progresso e organi-
zao social em que nos encontramos. Alis, tra-
tando da presena objetiva do elemento espiritual,
portanto, moral, na vida religiosa dos povos, segun-
do a descrio dos relatos bblicos e com respaldo
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nas pesquisas metapsfquicas e parapsicolgicas, es-
creve Herculano Pires, na excelente obra "Agonie
das Religies", no capftulo 11, Intitulado "Religio
como Fato Social":
"Admitindo-se a realidade dessa manifesta-
o concreta, que corresponde a milhares de outras
verificadas em todas as latitudes do planeta, pode-
mos chegar conclusSo de que as religies se ori-
ginaram de uma conjugaao de fatores humanos e
espirituais, nenhum deles podendo ser excludo da
anlise honesta do fato social, sem que se pratique
uma violncia contra a realidade mundialmente com-
provada . Os ten6menos paranormals aparecem en-
to como o elemento bsico do fato social a que
chamamos rei/gUio".
Nossas consideraes orientam-se exatamen-
te no sentido de que, se h um consenso moral
admitido como a forma da conduta humana no meio
comunitrio, todos ns guardamos no ntimo um
ideal de virtude, que pode ou no conferir com
esse conceito esteriotipado, ideal a que Allan Kar-
dec denomina "moral natural". A prpria vida reli-
giosa, em todos os seus matizes, est a indicar que.
essa moral consentida, colocada como instrumento
de convivncia humana, no se afina com aqueles
postulados que julgamos superiores - capazes de
nos levarem salvao, se nos sentimos perdidos,
ou ascenso a planos mais altos de felicidade,
se nos colocamos sob os novos prismas da aborda
gem do Esprito.
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O fato de nos elitizarmos em seitas religiosas
j nos demonstra que os valores sociais, aceitos co-
mo bons para a vida de relaes, no nos satisfa-
zem quando aspiramos o reino dos cus.
Pode-se afirmar que, no homem primitivo,
essas aspiraes estavam bem prximas da moral
natural. Isto parece um paradoxo. Recordemo-nos,
contudo, de que os Mentores de Kardec definem o
Esprito, na hora em que inicia a grande aventura
da conquista da imortalidade, como sendo "simples
e ignorante". Simplicidade, que significa ausncia
de tendncias para o bem ou o mal e ignorncia,
que o desconhecimento das coisas e das leis na-
turais. Logo, esse ser, que ainda no exercitou seu
livre arbrtrio, nem edificou sua razo - sendo at
ali impulsionado pela fora dos instintos nos reinos
inferiores - no se distanciou em seu horizonte
evolutivo, dos princpios matriciais da vontade di-
vina.
S a evoluo, que trouxe consigo o direito
de escolher e, com ele, a responsabilidade da es-,
colha, que levou o homem a afastar-se da lei de
Deus, aumentando a distncia entre a moral social
ou dos costumes e a verdadeira Moral.
1.2 - O desafio do nosso tempo
A luta pelos bens materiais, a conquista do
espao fsico, o desejo de prevalncia do existen-
cial, exerceram uma fora impulsara muito maior do
que aquela que compelia a criatura para as coisas
113
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do Esprito. O homem, envolvido nesses interesses
materiais, foi aos poucos se enredando em costu-
mes que o afastaram da meta superior, que Jesus
sintetizou no Cdigo Moral do Evangelho.
E, se isto ocorreu no passado e vem aconte-
cendo atravs dos tempos, no h dvida de que o
fenmeno se agravou a partir do ltimo quartel do
Sculo XVIII, com o surgimento da Revoluo Indus-
trial, que concorreu para mudar os hbitos do tra-
balho e da famlia. Antes no existia a fbrica, tra-
balhando o homem-arteso, ainda que com matria
prima fornecida pelo produtor, nas rudimentares ofi-
cinas domsticas. Depois, o homem passou a tra-
balhar em espao fsico confinado, gerando-se a
promiscuidade e a lassido dos costumes.
A Revoluo Industrial, mormente em sua se-
gunda fase, a partir de 1860, ensejou, como infor-
ma Burns na "Histria da Civilizao Ocidental",
"a utilizao de mquinas automticas, um enorme
desenvolvimento da produo em massa e a extre-
ma diviso do trabalho nos processos de fabrica-
o". Entre as suas conseqncias podem-se refe-
rir a urbanizao da sociedade ocidental, o apare-
cimento da burguesia industrial e a ascenso . do
proletariado, que Karl Marx denominou de "exrci-
to do trabalho". A acelerao desse processo con-
duziu-nos, paulatinamente, sociedade ou econo-
mia de consumo.
Esse fenmeno foi observado do ponto de
vista sociolgico, nos idos de 1926, por Ortega Y
114
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Gasset, que, em 1929, publicou o seu clssico li-
vro "A Rebelio das Massas", com a anlise da rea
!idade da Europa na dcada de 20 do nosso scu
lo: a escravizao paulatina do homem aos hbitos
de consumo, a alienao do indivrduo como gente,
ou seja, a perda gradativa dos seus valores maio-
res, miscigenados nos valores menores da socieda-
de de massa.
Um dos aspectos mais srios dessa socieda-
de de consumo , exatamente, a lassido dos cos-
tumes, que implica na perda de substncia moral.
t o que afirma o pensador catlico espanhol Mar-
c i ~ n o Vida!, na obra "Novos Caminhos da Moral".
Na medida em que a sociedade se massifica, ela se
descaracteriza e, conseqentemente, aquilo que se-
ria o ideal superior a atingir, passa a ser conside-
rado secundrio.
O economista americano John Kenneth Gal-
braith, um clssico moderno, que h pouco esteve
fazendo conferncias em So Paulo, Rio de Janei-
ro e Braslia, no excelente livro "O Novo Estado In-
dustrial", d plena idia do que seja a sociedade
de consumo com a massificao do homem-consu-
midor. Ressalta ele a falcia da teoria econmica
ao considerar e pregar a soberania do consumidor,
o qual comandaria o processo produtivo, levando a
palma de toda a fenomenologia social no plano eco-
nmico. Era comum enunciar-se nos compndios
de Economia e nas aulas transmitidas aos futuros
economistas: ningum produz, se no houver con-
fl5
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
sumidor; se o consumidor se recusasse a adquirir
os produtos, a produo cessaria nas fbricas, os
estoques se acumulariam nas prateleiras e arma-
zns e haveria uma queda em toda a atividade eco-
nmica. Na realidade - enfatiza Galbraith no ma-
. gistral caprtulo "A Seqncia Revista" do livro ci-
tado - o consumidor comanda a produo apenas
na aparncia. A manipulao da sua vontade pelos .
monoplios, pelos cartis, pelas hoje intuladas em-
presas multinacionais, a influncia da propaganda,
tudo isto faz com que a ordem das coisas se sub-
verta e aquele consumidor, que foi massificado, que
se considerava o condutor do processo econmico,
na verdade um cordeiro ou marionete. Que o di-
gam as donas de casa quando vo ao supermerca-
do para comprar um leque de mercadorias e tra-
zem uma infinidade de outros produtos, sugestiona-
das exclusivamente pelo efeito da propaganda e por
um outro fator importante - o chamado efeito-de-
monstrao: "Se meu vizinho tem, se meu parente
usa, se meu amigo desfruta disto ou daquilo, por
que eu tambm no posso ter, usar e desfrutar?!"
Esta anlise poder-se-ia exaurir no campo da
scio-economia, mas ela tem aprofundamento na vi-
da moral.
Hodiernamente, a massificao do consumo
provoca uma srie de efeitos colaterais na conduta
do homem. Segundo Marciano Vidal "a sociedade
de consumo ataca o ncleo rntimo da moral do ho-
mem: desmoraliza-o". E, a propsito da degeneres-
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cncia do sexo, sentencia: "A prpria sociedade de
consumo. est provocando a degradao da sexua-
lidade, orientando-a para outra direo: converten-
do-a em mais um produto de consumo".
Os costumes se colocaram acima das regras
da tica da vida e estaramos irremissiv13lmente per-
didos, descrentes da capacidade de o homem mo-
derno erguer-se - como a fnix no deserto - das
cinzas desta autodestruio, se no sentssemos que
os efeitos exteriores da sociedade massificante; do
existencialismo de in:;pirao materialista; de todas
essas foras compulsors do individuo para a nuli-
ficao do carter, encontram oposio naquela
conscincia moral, naquele cerne do espfrito quP
subsiste, que sobrevive, que reage e que se impE'
nas horas de crise.
1.3 - A encruzilhada
curioso notar que, quando a sociedade hu-
mana comea a ser atingida pela devassido mo-
ral, entra, tambm, num processo de fuga, de neu-
rose. o que preleciona o Professor Lpez lbor no
simpsio internacional sobre a dinmica das neuro-
ses e seu tratamento, realizado em Madri, em 1969:
"A derrubada dos valores morais trouxe, como em
perlodos anlogos da histria, um aumento das neu-
roses".
Pois bem, o hom'em dos nossos dias atingiu
o clmax da sociedade de massa. J superou o es-
117
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tgio industrial, nos pases altamente desenvolvidos,
para entrar no ps-industrial - a sociedade pres-
tadora de servios. Vale uma observao: o avan-
o tecnolgico, que teve sua gnese na Revoluo
Industrial, ganhou impulso a partir do sculo pas--
sado, mais ou menos mesma altura em que a for-
a do Esprito tambm procurou se sedimentar na
Terra, atravs da Codificao Kardequina.
Aqueles que tm a oportunidade de conviver
com estudantes, mormente de nvel universitrio,
podem perceber o desespero dos moos, no tanto
pela qualidade do ensino recebido, mas por acha-
rem - em face do autntico frenesi da tecnologia
contempornea - que por melhores que sejam as
lies de seus cursos, ao ingressarem na vida pro-
fissional, a sua formao tcnica e cultural estar
superada. Este fenmeno, indubitavelmente, gera
angstia.
No passado, a angstia estava muito associa-
da com o temor de Deus. As religies impunham
o medo de Deus e o r:el_igioso cristo se angustiava
por estar em pecado diante do Pai. Hoje esse te-
mor ganha outro sentido: a perspectiva de a so-
ciedade atual desaparecer na hecatombe atmica.
A guerra dos 100 anos, por exemplo, durou um s-
culo, sem que ao menos fosse arranhada a estru-
tura da sociedade europia. Agora, um Si!J1ples de-
salinho de vontades entre chefes de potncias do
Oriente e do Ocidente, pode exterminar total ou
parcialmente a Humanidade.
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Os valores do plano da carne, traduzidos nos
bens e sensaes materiais, satisfizeram at aqui
os indivduos, dando-lhes ilusria, mas relativa se-
gurana. J ao tempo do Evangelho, registra o Mes-
tre a atitude daquele homem rico, cujas terras ti-
nham produzido extraordinariamente e que resolve
desmontar os celeiros existentes e construir outros
maiores onde recolher tooa sua colheita e todos os
seus bens para, ao depois, dizer sua alma: minha
alma, tens de reserva muitos bens para longos anos;
repousa, come, bebe, goza! Esta foi a parte da pa-
rbola acompanhada risca por cristos e no cris-
tos. Doravante, o homem comea a se aperceber
da indagao de Deus, colocada por Jesus no re-
ferido ensinamento: Que insensato s! Esta noite
mesmo tomar-te-o a alma; para que servir o que
acumulaste?
Visto que a alma tem de ser considerada, j
que poderemos ser aniquilados como massa huma-
na, o anseio pela perenidade da conscincia indivi-
dual leva busca de uma transcendente continui-
dade da vid depois da destruio da forma. E, por
que a alma conta, aqueles valores morais que esta-
vam, no destrudos, mas submersos, como que ar-
mazenados no inconsciente, aguardando o momen-
to de eclodir, vm tona. Da esta desesperada
pesquisa em busca do Esprito. Da o fato de, mes-
mo na cidadela do materialismo, os Espritos esta-
rem "forando a mo" a fim de fazerem aflorar, pa-
ra o conhecimento e aceitao da cincia, a reali-
119
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dade do ser eterno que tran$1tou descuidadamente
pelas geraes que ficaram no o"ntem.
Arnold J. Toynbee, o grande historiador in-
gls, fala-nos na sua obra "A Civilizao Posta
Prova":
" ... O homem relativamente bem sucedi-
do ao tratar com a natureza no-humana. Onde ele
fracassa, no trato com a natureza humana exis-
tente nele prprio e nos outros seres humanos seus
irmos. A fortiori, ele tem fracassado, ainda mais,
no que tange relao que deve ter para com
Deus".
Coisa mais ou menos semelhante afirma-
da por Erich Fromm, na "Anlise do Homem": "O
nosso problema moral a indiferena do homem
para consigo mesmo".
Demonstrando a importncia da funo psi
no desdobramento de vrios problemas humanos,
inclusive no que respeita parte moral, o nosso
inesquecivel Herculano Pires, em "A Parapsicolo-
gia e suas Perspectivas", proclama em tom quase
proftico que:
"Os historiadores do Sculo XXI ficaro
assombrados ao constatarem que o homem demo-
rou tanto em concentrar as suas investigaes .so-
bre o problema da sua prpria essncia".
Essa tomada de conscincia na busca de
Deus e da alma imortal o desejado antdoto con-
tra a angstia e a desesperana, como sentencia
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Gasto Pereira da Silva no livro "Deus e a Angila-
tia Humana":
"Sem Deus, no h nenhum remdio para
essa terrvel neurose que nos d o sentido da inse-
gurana, que nos alarma, que nos faz ter medo do
destino, que cria esse estado inquietante de per-
manente irresoluo e que, numa palavra, nos faz
viver numa agonia constante" o
2. O novo caminho
2.1 - A vinda do consolador
exatamente nesse ponto que entra o traba-
lho e o papel da Doutrina Esprita o Antes de ana-
Js-los, atentemos para as reflexes do Professor
Rhine, autor de "O Alcance do Esprito" o Fala-nos
o Pai da Parapsicologia que Galileu e Coprnico
enfrentaram problemas serfssimos, no seu tempo,
oscilando entre os conceitos de que o Sol girava
em torno da Terra, ou seja, o geocentrismo, e o de
que a Terra girava em torno do Sol - o heliocen-
trismo o Investigadores e cientistas modernos osci-
lam entre dois campos muito mais graves e muito
mais delicados: aquele em que a idia do homem
tem por centro o esprito, ou psicocntrlco e aque-
le em que o centro o crebro, ou cerebrocntrico.
Tudo isto estava previsto o A natureza no d
saltos e o Mestre Nazareno j afirmara: "Ouam
os que tiverem ouvidos de ouvir; vejam os que ti-
verem olhos de ver; muitas outras coisas tenho pa-
121
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ra vos ensinar mas ainda no tempo". Promete-
nos, pois, o Consolador - o Esprito de Verdade
- que o mundo no pode receber porque no v,
nem o conhece.
A propsito, Allan Kardec, o Codificador da
Doutrina Esprita, no admirvel caprtulo primeiro da
obra "A Gnese", comenta com muita propr'edade
que, se Jesus prometeu um Consolador, porque
"ele previa que os homens teriam necessidade de
consolaes, o que implica a insuficincia daque-
las que eles achariam na crena que iam fundar".
Acerca das relaes entre a Cincia e o Espiritis-
mo, esclarece no mesmo captulo:
"O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de
um dos elementos constitutivos do Universo, toca-
forosamente na maior parte das cincias; s po-
dia, portanto, vir depois da elaborao delas; nas-
ceu pela fora mesma das coisas, pela impossibli-
dade de tudo se explicar com o auxlio apenas das
leis da matria".
"O Espiritismo e a Cincia se completam re-
ciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha
na impossibilidade de explicar certos fenmenos s
pelas lt(iS da matria; ao Espiritismo, sem a Cin-
cia, faltariam apoio e comprovao".
O Espiritismo, esse Consolador prometido,
surgiu somente na segunda metade do sculo pas-
sado porque foi a, tambm, que o avano da Cin-
122
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cia e da Filosofia ensejou ao homem assimilar o
falso conceito de que, se ele penetrava com os no-
vos instrumentos de anlise no plano do conheci-
mento objetvo das leis da matria e com isto se
satisfazia, ento a religio era realmente balela, era
o "pio do povo". Tornara-se elegante e vlido es-
tar com os que negavam qualquer tipo de vida fo-
ra. da matria. Nessa hora crrtica para o homem
espiritual, a Doutrina Espfrita foi construindo, pari-
pa.ssu com as conquistas da Cincia e da Filosofia,
o seu arsenal de argumentos, de provas, de fatores
predisponentes do homem para o reencontro con-
sigo mesmo. Isto pode ser percebido na prpria
marcha dos fenmenos medinicos, das mesas gi-
rantes psicografia iluminada.
Afirma Kardec que o Espiritismo ao mes-
mo tempo Cincia, Filosofia e Religio. Aceitamos
esta compartimentao para efeito didtico, porque
na realidade no temos uma Cincia Esprita, uma
Filosofia Esprita, uma Religio Espirita. Temos o
pensamento esprta, que abrange esses trs depar-
tamentos da cultura humana, simplesmente porque
eles tambm so formas didticas de colocao do
problema, no plano do conhecimento.
Daremos um exemplo simples para ilustrar
esta assertiva. Tomemos de um homem que, sem
ter idia preconcebida quanto sobrevivncia da
alma, no a aceita, porque no conseguiu admitir
a crena em Deus e se coloca como livre pensa-
dor ou agnstico. Diz de si para consigo: "Eu no
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creio em Deus e acho que a morte realmente d e s ~
tri tudo, porque esta, pelo menos, a forma mais
racional da nossa condio mental, a que mais se
afina com o nosso modo de ser". Eis que este ho-
mem se v diante de um irrefutvel e irretorquvel
fenmeno medinico de materializao, que lhe traz
a mesma convico que levou William Crookes a
tesmicar a realidade das materializaes de Katie
King, pela mediunldade de Florence Cook, no pero-
do ureo de 1872 a 1874. Esse homem, porque no
tem preconceito, no alimenta vaidade acerca das
suas idias e quer apenas a verdade, impressiona-
se com o fenmeno e se sente abalado em tudo
aquilo que era antes a sua f, porque quem no cr
em nada, tambm tem alguma forma de crer -
uma f para ns negativa, mas nem por isso dei-
xa de ser f.
O fenmeno em apreo estaria no plano cien-
tfico do Espiritismo. Como o nosso observador
um homem inteligente, que no est ali apenas pa-
ra ver, podendo assumir a mesma atitude de Kar-
dec diante dos fenmenos das mesas girantes e fa-
lantes, tambm se apercebe de que, se a alma
imortal - pois lhe apareceu e, sobre isto no tem
dvida - preciso refletir acerca dessa nova rea-
lidade, comeando a fazer, a respeito, ilaes filo-
sficas.
Tais reflexes o conduzem lei de causa e
efeito, ou seja, s conseqncias da semeadura do
agora na colheita do amanh, desdobrando para o
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Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
nosso personagem um novo conceito de vida. Mas
tudo isto no lhe aproveita se ele no obtiver res
postas para a sua vida moral, para a sua mudan-
a de conduta, para a sua reforma interior, com
vistas ao seu futuro espiritual. Eis o campo da Re-
ligio. Assim, um simples fenmeno medi nico le-
va o homem a percorrer os trs aspectos do Espi-
ritismo: Cincia, Filosofia e Religio.
2.2 Fundamentos morais
do Espiritismo
Na questo 629 de "0 Livro dos Espritos",
indaga Kardec: "Que definio se pode dar da mo-
ral?". Resposta: "A moral a. regra de bem pro-
ceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-
se na observao da lei de Deus . O homem pro-
cede bem quando tudo faz pelo bem de todos por-
que ento cumpre com a lei de Deus" .
A Doutrina Esprita apresenta-se como um
conjunto de verdades que, formando uma sntese,
desembocam natural e inelutavelmente numa nova
filosofia de vida. No exatamente isto que o ho-
mem busca como tbua de salvao ante os seus
prprios desatinos?!
Por outro caminho, em outra linha de racio-
cnio, que podemos ou no aceitar na ntegra, o
cientista e sacerdote catlico Padre Teilhard de
Chardin, no seu "O Fenmeno Humano", faz esta
mesma constatao atravs da lei da complexida-
125
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de - conscincia, que leva o homem, no processo
evolutivo, a uma como que sntese da reflexo em
busca de uma diretriz mais alta - o ponto mega.
Este ponto poderia ser o Cristo, ou o prprio Deus!
Ento, a flecha da evoluo, como quer Chardin,
inflete para cima e conduz o fenmeno humano pa-
ra essa meta - convergncia da verdadeira moral.
o que Jesus tambm nos ensinou: Sede perfei-
tos como perfeito o vosso Pai que est nos cus!"
Tem a Doutrina Esprrita uma contribuio pa-
ra o homem, a fim de, heste momento de crise, nes-
ta encruzilhada da histria, dar-lhe uma bandeira
que merea sua luta, um ideal que se sobreponha
a todos os mesquinhos valores formulados at ago-
ra?! Sim, indubitavelmente!!!
A comear pela obra inicial da Codificao,
o livro fundamental da Filosofia Esprita - "O Li-
vro dos Espritos" -, cuja pergunta nmero um en-
frenta a grande questo da metatrsica - "Que
Deus?". Ao que responde o Esprito de Verdade:
"Deus a inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas". Se no quisermos nos preocu-
par com as primeira e segunda partes desse com-
pndio bsico, em face da predominncia de inda-
gaes ligadas aos aspectos cientifico e filosfico,
afirmaremos que as terceira e quarta partes do li-
vro se situam estritamente no plano moraL
A terceira parte, quetem por ttulo "Das leis
morais", leva ao estudo e compreenso da lei di-
vina ou natural e, depois, assinala um novo concei-
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to da lei de adorao, que no a adorao dos
deuses, dos baais fencios, dos sacrifcios humanos
ou de animais e produtos da terra a uma divindade
antropomrfica. e apaixonada, mas a adorao co-
mo lei natural da vida porque ns partimos de Deus
e para Deus retornamos.
Em seguida, a lei do trabalho, a que mais in-
terfere com toda a problemtica humana. Depois,
as trs leis que entram nas reas da demografia, da
economia e da sociologia - a lei de reproduo, a
lei de conservao e a lei de destruio. Na se-
qncia examina a fei do progresso, a lei de igual-
dade, a lei de liberdade, a lei de justia, de amor
e de caridade. Sobre esta ltima, pronuncia-se o
Codificador:
"O progresso da humanidade tem seu prin-
cpio na aplicao da lei de justia, de amor e de
caridade, lei que se funda na certeza do futuro".
Finalmente, coloca Kardec como ltimo ca-
ptulo dessa terceira parte de "O Livro dos Espri-
tos", a perfeio moral, discutindo nossas virtudes
e vcios; nossas paixes; o egosmo humano, que
ele considera a maior dentre as chagas da Huma-
nidade; os caracteres do homem de bem; e ao fi-
nal, cuida do que deveria ser a grande preocupa-
o do homem - o conhecimento de si mesmo.
A leitura, o estudo, a meditao dessas leis
morais representam um programa de vida. Todavia,
como os valores ticos, que defluem da lei da jus-
tia, de amor e de caridade tm que estar funda-
127
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mentados na aceitao da vida futura, o Mission-
rio da Terceira Revelao baseia-se na prpria an-
gstia do homem pela incerteza do porvir para, na
quarta parte do citado livro cuidar das esperanas
e consolaes, captulo que trata das penas e go-
zos terrenos e das penas e gozos . futuros e discu-
te, de um lado, as alegrias efmeras e os sofrimen-
tos contnuos da vida corporal e, de outro, a reali-
dade da vida espiritual ou de alm-tmulo, pom os
inevitveis ajustes de conscincia ou a feficidade
dos que cumpriram a lei de Deus.
Nas "concluses" desse magistral compn-
dio do pensamento espirita so resumidos em trs
os efeitos dos ensinos dos Esplritos: "o primeiro
e mais geral consiste em desenvolver o sentimento
religioso at naquele que, sem ser materialista, olha
com absoluta indiferena para as questes espiri-
tuais"; "o segundo efeito, quase to geral quanto
o primeiro, a resignao nas vicissitudes da vi-
da"; "o terceiro efeito o de estimular no homem
a indulgncia para com os defeitos lheios". E en-
fatiza o Codificador: "O Espiritismo forte porque
assenta sobre a prpria base da religio: Deus, a
alma, as penas e as recompensas futuras ... ".
H perfeita unidade na obra codificada. O
chamado Pentateuco Kardequiano no apenas
uma coleo de livros, mas sim um conjunto que
se completa coerentemente e que tem suas razes
na Moral.
O segundo livro, editado em 1861 - "O Li-
128
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vro dos Mdiuns" - o maior e o melhor com-
pndio de educao do homem no que concerne s
suas relaes com os Espritos desencarnados. Ele,
em si mesmo, j possui fundamentos ticos, haja
vista que Kardec discute a problemtica do inter-
cmbio entre vivos e mortos ou, entre mortos daqui
e vivos de l, sob prisma estritamente moral, criti-
cando e dissecando todas as prticas medinicas
paralelas, infelizes, que procuram o imediatismo do
comrcio com o mundo invisvel, sem tirarem con-
seqncias que possam alevantar o nimo dos en-
carnados e melhorar o teor vibratrio dos desen-
carnados.
Pode-se dizer que h duas obras da Codifi-
cao que se fundamentam predominantemente no
campo moral: "0 Evangelho Segundo o Espiritis-
mo" e "O Cu e o Inferno". "O Evangelho Segun-
do o Espiritismo", terceiro da srie, editado em
1864, esclarece, no prprio subtitulo, que contm
"a explicao das mximas morais do Cristo em
concordncia com o Espiritismo e as suas aplica-
es s diversas circunstncias da vida". E, para
reafirmar o carter da Doutrina, quanto ao aspecto
religioso alicerado na razo, traz em seu frontis-
pcio a memorvel sentena:
"F inabalvel s o a que pode encarar
frente a frente a razo, em todas as pocas da Hu-
manidade" .
Os ensinos do Cristo constitufram-se num
avano em relao primeira Revelao porque, se
129
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nos Dez Mandamentos estava insculpida a idia do
Deus nico e delineado o princpio da justia divi-
na, a noo de vida futura no fra ali explicita-
da, tanto que o povo judeu no se preocupava com
o porvir da alma. Com a Segunda Revelao - A
Boa Nova - Jesus trouxe-nos outra idia de Deus
- o Deus-Pai; a confraternizao dos homens atra-
vs do amor, com as leis do perdo e da carida-
de e, portanto, com os princpios da vida moral,
to bem definida, na Terceira Revelao, conforme
vimos na questo 629 de "O Livro dos Espritos".
O Divino Amigo j nos acena com uma vida
futura; em nome dela que consegue transformar
humildes pescadores em gigantes do Cristianismo
Pregando essa vida futura, Ele inicia o processo de.
reforma moral da Humanidade, que longe est de,
se concluir, por resistncia nossa!
A converso ao pensamento do Cristo, dos
apstolos e discpulos, assim como a sua renncia
aos bens e interesses materiais, no se fez pela
simples fora da palavra ou apenas pelo _magnetis-
mo do Mestre Nazareno. Tanto assim que na hora
do testemunho Ele foi sozinho para a cruz, enquan-
to a maioria dos seus companheiros se desviara
pelas sombras dos caminhos, temerosos de que pu-
dessem ser tidos por seus seguidores. Basta citar
como exemplo a negao de Pedro! O que con-
correu sobremaneira para consolidar a f daqueles
homens e encoraj-los a todos os sacritrcios foi a
certeza da vida futura, confirmada na apario de
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Jesus a Maria de Magdala, ao terceiro dia aps o
Calvrio e, em seguida, aos discpulos na Estrada
df' Emas e no Cenculo de Jerusalm. Mas, aci-
rl'la de tudo, foi a exploso da mediunidade, no Dia
de Pentecostes, que acendrou e consolidou nos dis-
clpulos a certeza da vida futura. E, a partir de en-
to, nem as pedradas dos fanticos da Sinagoga,
nem as feras de Nero, conseguiram quebrantar a
moral daqueles heris do bem.
Pois exatamente esta a soluo esprita;
por essa n ~ z o que o Espiritismo est a, nos livros
da Codificao Kardequiana e outros que a com-
plementam, para ser estudado, meditado .e seguido
nos seus ensinos, os quais do ao homem a com-
preenso da sua realidade frsica e espiritual, con-
vencendo-o da preexistncia e sobrevivncia da al-
ma. J nos referimos a "O Evangelho Segundo o
Espiritismo", que a obra por excelncia da mo-
ral esprita e, portanto, do aspecto religioso da Dou-
trina. O Espiritismo - preciso que se reafirme
- no uma religio no sentido comum e vulgar
do termo, mas a Religio, por impregnar o ho-
mem do esprito de religiosidade perante a prpria
vida, de respeito ao semelhante, de aceitao de
Deus.
A obra "O Cu e o Inferno" discute uma das
questes mais srias e mais profundas das que con-
correram para afastar-nos de Deus e, por conse-
guinte, para aumentar o "gap", ou foo entre a mo-
ral humana e a moral divina - a justia de Deus.
f5f
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Pode-se afirmar que Deus toda perfeio e o
criador de tudo, sem que o homem reaja negativa-
mente, porque ele percebe que as coisas foram
criadas e, no sabendo como, admite que o sejam
por uma inteligncia superior. Todavia, quando se
trata da justia divina, modifica-se a atitude huma-
na, em face da incompreenso acerca do seu fun-
cionamento. Esperam se para alm da morte as re-
compensas e consolaes, mas a justia comea a
ser aplicada do lado de c, provocando reao e
exigindo respostas imediatas!
Quando o homem sofre e lhe dizem: "Tenha
pacincia que Deus misericordioso e bom!; quan-
do o homem chora e o exortam: "Tenha pacincia
porque Deus misericordioso e bom!; quando o ho-
mem v seus entes queridos morrerem e lhe asse-
veram: "Tenha pacincia porque Deus misericor-
dioso e bom!", chega o momento em que ele se in-
surge e deblatera: "Fique Deus com a sua mise-
ricrdia e bondade; eu prefiro carregar sozinho a
minha dor e a minha desgraa!" A Doutrina Esp-
rUa reconcilia o homem com Deus atravs princi-
palmente desta obra do Codificador, publicada em
1865, que discute a justia divina quer sob o pris-
ma da teologia tradicional, quer dentro do novo ful-
cro de idias que vm da Falange da Verdade.
Mostra-nos um Deus que no castiga; que no tem
necessidade de perdoar - na forma do perdo que
apaga simplesmente as faltas; de um Deus que
Pai compreensivo; de um Deus que providncia.
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Ora, "a providncia divina - define Kardec em "A
Gnese" - a solicitude de Deus para com as
suas criaturas". Pois Deus solicitude. Alm des-
sa reconciliao do homem com Deus, por via da
compreenso de Sua Justia, complementa "O Cu
e o Inferno" o trabalho dos trs livros anteriores da
Codificao por melo de uma coletnea de comu-
nicaes medinicas de to boa qualidade quanto
a daquelas que hoje servem de ensinamento a to-
dos ns, obtidas p.ela mediunidade gloriosa e fecun-
da do Chico Xavfer e de outros mdiuns confivei.s,
do Brasil e do exterior. As entidades comunican-
tes so de diferentes categorias, compreendendo
Espfritos felizes, em condies medianas, sofredo-
res, suicidas, criminosos arrependidos, endurecidos
ou sujeitos a expiaes terrestres, apresentando
com os mesmos enfoques reveladores da vida de
alm tmulo, das mensagens medinicas de. nossos
dias. E bom que se diga isto, porque os menos
avisados e os que se distanciaram do estudo de Kar-
dec pensam que a inestimvel produo psicogrfica
de Francisco Cndido Xavier seja uma inovao,
quando, a verdade que Emmanuel, Andr Luiz e
outros Espritos Amigos so os confirmadores de
Kardec para o esprita e o no esprrita hodiernos.
Tudo o que se disse a respeito da contribui-
o da Doutrina Espfrita para a reforma moral do
homem complementa-se na obra "A Gnese';, edi-
tada em 1868, na qual o Codificador nos reserva o
ltimo capftulo para demonstrar que so chegados
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os tempos preditos nas profecias, em que a Huma-
nidade passar por grandes transformaes. Uma
nova gerao surgir na Terra, substituindo a que
hoje tergiversa no mal e no egosmo. "Em cada
criana que nascer, em vez de um Esprito atrasa-
do . e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria,
vir um Esprito mais adiantado e propenso ao
bem".
A vida futura no um mero dogma de f:
demonstrada pela fenomenologia medinica e afe-
rida pela reflexo religiosa. Discute-a Kardec em
toda a obra codificada, especificamente no captu-
lo segundo de "O Evangelho Segundo o Espiritis-
mo" e nas suas anotaes publicadas em 1890, vin-
te e um anos aps sua morte, no livro que recebeu
do editor Pierre Gaetan Leymarie o titulo de "Obras
Pstumas". A crena e a certeza na vida futura
constituem a base da renovao moral do homem
moderno o "Sem a vida futura - escreve o Sbio
de Lion - a moral no passa de mero constrangi-
mento, de um cdigo convencional, arbitrariamente
imposto; nenhuma raiz teria ela no corao" o E
conclui:
"Quando (o homem) vir o presente reagir so-
bre o futuro, pela fora das coisas, e, sobretudo,
quando compreender a reao do futuro sobre o
presente; quando, em suma, verificar que o passa-
do, o presente e o futuro se encadeiam por inflex-
vel necessidade, como o ontem, o hoje e o amanh
ne vida atual, oh! ento, suas idias mudaro com-
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pletamente, porque ele ver na vida futura no s
um fim, como tambm um meio; no um efeito dis-
tante, mas atual. Ento, igualmente, essa crena
exercer sem dvida, e por uma conseqncia toda
natural, ao preponderante sobre o estado social
e sobre a moralizao da Humanidade" .
Se os Galileus e os Coprnicos, na Idade M-
dia, tiveram que discutir, conforme afirma Rhine, se
havia um sistema geocntrico ou um heliocntrico,
hoje os nossos homens de cincia ho de averiguar
se estamos num sistema psicocntrico ou num . sis-
tema cerebrocntrico. A Doutrina Esprita, sem dvi-
da nenhuma, j faz com que o pndulo oscile para
o lado do Esprito, enquanto aguarda que a Cin-
cia continue pesquisando at chegar, inevitavelmen-
te, a provar-lhe a existncia. Ainda que ela use
outros termos e at ignore ou despreze, por julg-
los sem maior significado no campo da experimen-
tao acadmica, os vocbulos e conceitos perten-
centes ao Espiritismo.
O importante que, quando a cincia che-
gar l, no fique vazia de formulaes, porque, se
tambm o homem de repente descobrisse o Esp-
rito e no soubesse o que fazer com ele, talvez ti-
vesse um novo trauma moral, uma nova angstia a
domin-lo. Quando, portanto, a Cincia, com a c-
mara Kirlin, o fenmeno theta, e todo o esforo na
busca do paranormal proclamar oficialmente a exis-
tncia do Esprito, a Doutrina Espfrita dir aos cien-
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tistas: "Vocs se perderam pelos desvios, quando o
caminho j estava traado h mais de um sculo!"
o Espiritismo foi aquela ddiva, aquele Con-
solador prometido, que no apenas abriu o cami-
nho, mas colocou em suas margens as rvores que
do sombra, os pouses para o descanso do viajor
exausto, a diretriz para os passos e o consolo pa-
ra as horas de dificuldade. Basta seguir por essa
trilha! ~ por tal razo que o Espfrito de Lurs de
Frana, o So Lufs do hagiolgio catlico, um dos
componentes da Falange da Verdade, afirma, em
mensagem publicada na "Revista Esprita", de maio
de 1866, que "o Espiritismo uma cincia essen-
cialmente moral", aduzindo ser ele "a aplicao
verdadeira dos princpios de moral ensinada por Je-
sus".
Um dos chaves colocados no julgamento do
homem contemporneo que somos criaturas prag-
mticas, utilitaristas; s pensamos no momento que
passa; s queremos aquilo que est diante dos
olhos; cumprimos risca o provrbio - "mais va-
le um pssaro na mo do que dois voando! ... ".
Pois bem, em nome desse pragmatismo, dessa vida
utilitarista, eivada de egosmo, o homem capaz de
renncias e de desprendimento por acreditar no fu-
turo, embora seja o futuro de seus dias na mat-
ria. Exemplifiquemos.
Todo profissional contribui com uma parcela
de sua renda ou salrio para a previdncia social, a
fim de atender assistncia mdica e formar o pe-
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ctio de sua aposentadoria. Se, no passado, o tri-
buto previdencirio era pago a contra-gosto, hoje h
um consenso geral dos benefcios decorrentes des-
sa obrigao. Todos contribuem de boa vontade,
mesmo sem terem a segurana de continuarem vi-
vos at a velhice, de forma a usufndrem os proven-
tos de aposentados. Todavia, a experincia da lei
dos grandes nmeros, a anlise dos fenmenos de
massa - os mesmos fenmenos que concorreram
para danificar nossa vida moral - indicam-nos que;
temos probabilidade de viver 60 ou 70 anos. Atin-
gindo o declnio das energias ffsicas, quem nos <fa-
r o peclio para vivermos com decncia? Esten-
deremos a mo caridade pbtica? No! Os oito
por cento de contribuio sobre o salrio, que re-
presentam um vestido a menos ou menos alguns
quilos de gneros para a alimentao da famlia,
significam o sacrifcio do bem-estar presente em fa-
vor da segurana na vida futura, s que a vida fu-
tura no corpo de carne. Tudo isto feito de bom
grado e com o livre consentimento de cada um. Se
algum indaga: "Por que voc contribui, se no es-
t doente e nem deve morrer nos prximos anos?!"
- tem por resposta: "No importa! Fao isto em
favor da minha famrtia, de meus filhos e da socie-
dade em que vivem!
Em nome dessa mesma crena reunimos um,
dia a famrtia e dizemos: "Meus filhos! agora
"apertar o cinto" porque o papai resolveu comprar
um apartamento pelo Sistema Financeiro e uma par-
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cela da renda familiar vai destinar-se ao pagamento
do nosso teta!" Por este conforto, que s vezes
ilusrio (quantas famlias so aniquiladas nos aci-
dentes fatais ou nas catstrofes da natureza!} so-
mos capazes de renunciar a viagens tursticas, me-
lhor vestimenta e mesa farta! Deixamos de lanar
terra a semente da couve, para plantar a bolota
do carvalho, com vistas ao abrigo de amanh!
Vem a Espfrita e abre a perspectiva
da vida futura, dizendo aos poupadores da moeda
de Csar que no se trata de 40 ou 60 anos de
existncia, mas de um porvir verdadeiro, situado
numa vida espiritual objetiva e organizada, em que
os Espritos, ou seja, as almas dos mortos, dispem
at de casa para morar, qual se d, por exemplo,
em "Nosso Lar", . segundo a descrio de Andr
Luiz, atravs da psicografia de Frncisco Cndido
Xavier. Ali, naquela colnia espiritual, famlias de-
sencarnadas, como a do enfermeiro Lsias, contam
com moradia, adquirida com 30 mil bnus-hora,
merc do trabalho desinteressado, com amor, com
justia, com caridade.
Ora, se o homem pragmtico e utilitarista
capaz de sacritrcios no que respeita crena em
mais dias e anos da sua vida humana, o que no
far ele quando, convencido da veracidade do fe-
nmeno medinico, com a certeza de que a morte
no existe, de que somos os grandes vitoriosos da
imortalidade, o que no far ele - repetimos -
para modificar sua conduta moral e infletir na di-
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reo da moral divina, aquela que a grande me-
ta, a grande fora que nos atrai; que atraiu o ho-
mem da caverna construo das primeiras regras
de tica social, de disciplina e de higienizao
mental, levando-o gradativamente, atravs dos mi-
lnios, a edificar os valores da civilizao e a tra-
zer a humanidade ao estgio de progresso mate-
rial e espiritual em que vivemos!
Confiando nessa capacidade da Doutrina !::s-
prita de modificar o homem e o mundo, Allan Kar
dec assevera no Caprtulo XVII de "O Evangelho Se-
guRdo o Espiritismo":
"Reconhece-se o verdadeiro esprrita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms".
Certamente inspirado nesse fundamento k a r ~
dequiano, o poeta Amaral Ornellas utiliza-se do l-
pis medinico de Chico Xavier para conclamar aos.
Espritas:
Espritas, irmos! Enquanto a sombra densa,
Em torno escrnio luz, envolve a gleba humana,
Ide e estendei na Terra o bem que vos irmana
Sem que a treva do mal vos desatine ou vena.
--
Se o dio e a incompreenso, o fel, a injria e a
[ofensa,
Perseguem-vos, bramindo, em triste caravana,
Abraados f sublime e soberana,
Tende o dom de servir por vossa recompensa.
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Montanha acima, alm de pntanos e escombros,
Ante o Cristo avanai, sustendo a cruz nos ombros,
Na exaltao do amor que ampara e :regenera ...
--
Algemados dor e luta em toda parte,
Do fulgente claro que vos cinge o estandarte
Nascer para o mundo o Sol da nova era!
--
QUE A PAZ DO SENHOR PERMANEA COM TODOS!
Altivo Ferreira
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PERGUNTAS FORMULADAS, POR ESCRITO,
AO CONFERENCISTA PROF. ALTIVO FERREIRA
1) Como a Doutrina Esprita v o futuro mo-
ral da humanidade diante da conduta materialista
do homem moderno?
Temos a impresso de que a parte final das
nossas palavras teria respondido pergunta, mas
se ela foi formulada porque, ou a nossa capaci-
dade de comunicao no foi completa, ou porque
o distinto perguntador deveria ter uma outra razo
para formul-la.
Com respaldo em Kardec, fizemos a coloca-
o de que a certeza da vida futura vai modificar
o comportamento moral do homem. Temos, em
"Obras Postumas", uma afirmao nesse sentido do
Codificador: "Sem a vida futura, a moral no pas-
sa de mero constrangimento, de um cdigo con-
vencional arbitrariamente imposto; nenhuma raiz te-
ria ela no corao''.
Procuramos mostrar a diferena entre a mo-
ral propriamente dita, que seria mais pessoal, mais
ntima - a presena de Deus na nossa conscit:t-
cia - e a moral convencional, a moral social. Exis-
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te tambm um outro tipo de moral, a que no nos
reportamos diretamente - a moral religiosa. Esta
moral religiosa que Kardec coloca, no pensamen-
to citado, corno uma espcie de constrangimento.
O indivduo no tem certeza da vida futura, se vai
realmente aproveitar-se de tudo aquilo que se lhe
impe como disciplina religiosa mas age seguindo
a conveno, para estar bem com o meio social,
para no sofrer as possveis sanes com que lhe
acenam para depois da morte e, acima de tudo, pe-
lo temor de Deus. O temor de Deus foi uma das
causas da angstia humana, como cem acentua o
escritor e psicanalista patrcio Gasto Pereira da
S.ilva, em sua obra intitulada "Deus e a Angstia
Humana". Por temer a Deus, o homem se angus-
tiava. Quando, atravs da Cincia e da Filosofia;
julgou poder negar a Deus, tambm no mais. sen-
tiu obrigao de seguir-lhe a moral, ou melhor, a
moral que era colocada como sendo de Deus, a
moral dogmtica, a moral religiosa. Ento ficou
sem freios em seu comportamento.
Acreditando na vida futura e aceitando Deus
sob novo prisma, como colocado pela Doutrina
Esprita, as coisas se modificam. Aquilo que era
constrangimento, passa a ser adeso e, em conse-
qncia, o indivduo age por vontade prpria e con-
forma sua vida, paulatinamente, com a verdadeira
moral.
De que forma - pergunta-se - pode a Dou-
trina Esprita concorrer para modificar a conduta
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da humanidade? Exatamente trazendo ao homem o
convencimento da vida futura, que ele tem como
objeto de crena, mas que, no campo cientfico e
no plano da razo, lhe causa dvidas atrozes.
A certeza da vida futura, na forma demons-
trada pelo Espiritismo, altera para melhor os pa-
dres de comportamento do homem moderno. Co-
mea ele a raciocinar sob a perspectiva do ama-
nh, da mesma forma que raciocinava em termos
de hoje - o hoje da carne, da existncia transit-
ria e finita. Vai sendo trabalhado pela convico
na sobrevivncia da alma, graas comunicabili-
dade dos Espritos.
A propsito, pedimos licena para fazer uma
observao margem do assunto. J atentaram os
confrades que acompanham a vida de Francisco
Cndido Xavier para os estgios ou fases da sua
mediunidade? Temos um Chico Xavier de Pedro Leo-
poldo: um Chico de que muitos espritas tm sau-
dade, porque o Chico das obras de estudo e apro-
fundamento da Doutrina Esprita; um Chico que
trouxe, atravs da sua faculdade medinica, a con-
tribuio para consolidar o conhecimento, a con-
vico esprita, entre os espritas. Depois, tivemos,
j em Uberaba, o Chico da disseminao da men-
sagem medinica fundamentada no Evangelho e vol-
tada para o grande pblico. Os espritas recebe-
ram de escantilho os benefcios dessa produo
de alm-tmulo, a qual culminou, a nosso ver, com
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a comunicao de o e outros
progrlmas de televiso. Nos ltimos anos, o Chico
como que se -- se que podemos
usar este termo - na prova da sobrevivncia da
alma aos pais, irmos, noivos., namorados e amigos
de jovens desencarnados, que se comunicam para
esclarecer as causas de sua morte prematura e tes-
temunhar que continuam vivos. A juventude se-
- quiosa de compreender a vida e superar o negati-
vismo de nossos dias a grande beneficiria des-
se intercmbio, que permite, aos amigos que
ram na Terra, receber a palavra oral ou escrita dos
companheiros mortos, no mesmo linguajar saboro-
so que utilizavam em sua conversa corrente,
quando encarnados. o chamamento que lhes che-
ga para a realidade do Espirito, conclamando-os
crena racional na vida futura. Acreditamos que
Francisco Cndido Xavier est atingindo, com esse
trabalho, o pice da sua misso, pois que prepara
o homem-jovem de nossos dias para que venha a
formular uma nova filosofia de vida e construir uma
nova moral.
2) Se Deus no perdoa, nem castiga; por que
Jesus, na prece "Pai Nosso" diz: "perdoai os nos-
sos pecados"?
Quem estuda os Evangelhos verifica que Je-
sus no violentava as conscincias e procurava co-
municar-se no plano dos seus ouvintes, a .fim de,
valendo-se de suas crenas, trazer-lhes novos en-
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slnamentos. No caso referido. atentemos para o
versrcuto da "Otao Dominical": "Perdoa-nos as .
nossas drvidas, assim como ns temos perdoado
aos nossos devedores". O homem sempre quis o
perdo de Deus de forma unilateral; se Deus nos
perdoa, no temos mais com que nos preocupar.
O perdo de Deus na acepo comum teria o efei-
to do apagador no quadro de giz: Deus passa o
apagador do perdo e no h mais trao de nos-
sa falta.
Mas, se Deus nos perdoar assim como ns
perdoarmos aos nossos devedores, fica implfcita, na
referida orao, a lei fundamental da Doutrina Es-
prita, ou seja, a lei de causa e efeito. E, desde que
a mesma funcione, a idia do perdo de Deus, co-
mo remisso pura e simples do pecado, desapare-
ce. Pecar seria atentar contra beus. Ora, Deus
absoluto, ns somos relativos; assim, no o pode-
remos jamais atingir com nossas ofensas. Logo,
no h pecado, no sentido que se atribui a esse
termo, mas sim erro e desvio da lei. Esse desvio
nos impe o retorno ao equilfbrio. O retorno do-
loroso; da a dor. Quando retornamos lei ficamos
ajustados com Deus. como se fssemos perdoa-
dos.
O significado da Orao Dominical este:
que Deus faa por ns aquilo que fizermos ao nos-
so prximo. Se estivermos fazendo ao prximo exa.-
tamente o que quisermos para ns, encontramo-nos
sob as bnos de Deus e sob o seu perdo .
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3) A moraf regra de bem proceder. Que
bem proceder, pois este conceito varia conforme as
estruturas dominantes em vrias partes do mundo?
Segundo WiH Durand, a moral uma ques-
to de latitude. Refere-se, sem dvida, o autor da
'"Histria da Civilizao", moral social. Ns tra-
tamos da moral divina que, como vimos na respos-
ta questo 629 de "O Livro dos Espritos", " a
regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem
do mal".
Os costumes so de ordem social e se tor-
nam vlidos, porque traduzem a mdia da conduta
humana, merecendo a aceitao da sociedade on-
de vigoram; contudo, h valores mais altos, que
constituem as nossas aspiraes superiores e fa-
zem parte da moral interior, fundamentada na obser-
vncia da lei de Deus. Estes valores e aspiraes
concorrem para mudar os costumes, aproximando-
os gradativamente da verdadeira moral - a moral
divina.
No que respeita ao bem proceder, diremos
que o homem procede bem quando tudo faz pelo
bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus.
S este procedimento est de acordo com a moral.
4) Na sua concepo, qual a funo do ho-
mem esprtil na sociedade atual?
Para o esprita seria muito cmodo que tam-
bm o Espiritismo adotasse os eremitrios e os mo-
nastrios. Ficaramos segregados da sociedade a
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conversar com os Espfritos, procurando, com esse
dilogo, ganhar o Reino do Cu. Os outros que se
danassem. Mas acontece que a viso espiritica da
vida a do engajamento. No se pode viver afas-
tado do prximo e indiferente sua sorte.
A propsito, analisemos rapidamente a evo-
luo do conceito de prximo atravs dos horizon-
tes evolutivos. O homem primitivo via no seu c o m ~
panheiro de grupo algum que se parecia com ele,
sem contudo divisar qualquer vinculo moral ou obri-
gacional para com o mesmo. Esse era o horizonte
do semelhante. O primeiro conceito de prximo
apareceu com os Dez Mandamentos - a Primeira
Revelao. Do 5.
0
ao 1 O.
0
mandamento, tudo se re-
fere ao prximo: no mateis; no cometais adult-
rio; no roubeis; no presteis testemunho falso con-
tra o vosso prximo; no desejeis a mulher do vos-
so prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem
o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coi-
sas que lhe pertenam. Na concepo do Declo-
go, o prximo algum que dever ser respeitado
nos seus direitos pessoais e patrimoniais.
Com o Evangelho de Jesus - a Segunda Re-
velao - surgiu novo conceito de prximo. Ele
no somente criatura de Deus, mas Seu filho.
Portanto, o homem irmo do homem e o amor ao
prximo passa a ser a pedra angular do processo
libertador do esprito. Dai resumir Jesus a lei e os
profetas no mandamento-sntese: "Amai a Deus so-
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bre todas as coisas e amai ao prximo como a vo1:0
mesmos ...
Com a Doutrina Espfrita temos a Terceira Re-
velao e, tambm, a terceira dimenso de prxi-
mo. O prximo, agora, no apenas nosso irmo,
mas algum que, merc da lei de causa e efeito,
guarda conosco estreita relao de dbito e de cr-
dito.
O prximo est confinado conosco no pro-
cesso reencarnatrio e s poderemos ascender ao
Reino de Deus se o servirmos e o amarmos sem
condies. O espirita tem, pois, que estar engaja-
do na sociedade, participando de tudo e procuran-
do dar o melhor de si mesmo.
1
Kardec, no capitulo 17 de "O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo'', tratando acerca dos "bons
espritas", afirma: "Reconhece-se o verdadeiro es-
prita pela sua transformao moral e pelos esfor-
os que emprega para domar suas inclinaes
ms". Ento, no engajamento a que nos referimos,
o esprita pode, primeiro, estar. ao lado de todos
sem se comprometer com todos, ou seja, com
aqueles que no seguem a sua diretriz; segundo,
estar junto, trabalhando com todos, mas sem usar
os mtodos de todos, porque a Doutrina Esprita
nos fornece seus prprios mtodos. No precisa-
mos por exemplo, de ombrear-nos com os que jul-
gam necessria a violncia para conseguir seus ob-
jetivos e nem com os que acham melhor simples-
mente se omitir, para no assumirem responsabi-
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lidada alguma. Temos de seguir a nossa trilha, sen-
do evangelhos vivos na conduta individual e social.
Leopoldo Machado, escritor a pregador as-
pfrita, afirmava, em meados da dcada de 40, que
era preciso entrar na era do Espiritismo de vivos.
Os centros espritas, segundo ele, estavam fecha-
dos em suas quatro paredes, para a conversao
com os Espfritos. enquanto os encarnados perma-
neciam margem do dilogo. Seguindo o seu con-
selho, faz-se mister abrir o centro esprita, a fim de
que o seu adepto v para a rua, v para a socie-
dade, praticar o dilogo das boas obras com seus
companheiros de existncia terrena.
Os espritas temos uma mensagem a trans-
mitir ao mundo e no precisamos ficar atrelados a
idias e ideologias que, mesmo bem intencionadas,
foram concebidas dentro de uma viso caolha -
a viso do homem existencial; a viso do homem
que luta pelo po cotidiano ou se consome nos
prazeres da matria, julgando que a vida nisso se re-
sume. A nossa bandeira a do Espirita e, sob esse
pavilho, colaboraremos na tarefa da reconstruo
moral do homem.
5) No sou espirita e gostaria de perguntar:
a educao de nossos filhos diftcil cada dia mais.
Tudo contribui contra. Trabalho mal remunerado,
as greves e as dispensas de empregados, a desva-
lorizao do dinheiro para compras,, enfim, a des-
moralizao de tudo e de todos. O que fazer? Es-
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tamos ou no no crep(Jsculo de uma civilizao com
essa decadncia da moral, do sexo e da famllia?
Precisamos acreditar naquilo que realmente
tem valor, ou seja, no homem como ser espiritual.
Na distncia do tempo, no sabemos se a nossa
civilizao mais ou menos decadente do que a
civilizao romana da poca dos primeiros cristos.
Nas rigens, o lar romano, com seus deuses-lares,
era austero e moralizado. Com a dissoluo dos
costumes, enquanto o lar romano se destrua e as
paixes tomavam conta de tudo, os cristos, per-
seguidos e humilhados, sem poderem dizer quela
sociedade corrompida qual era o seu caminho, re-
colheram-se s catacumbas. Ali principiaram a
construo de uma sociedade melhor.
Tambm os espfritas, como cristos moder-
nos, precisamos realizar esse esforo moralizador.
Levamos alguns pontos de vantagem sobre a soei e- .
dade romana e outros grupos sociais que degrin-
golaram no decurso do porque a sociedade
hodierna tem certos valores, em que acreditar, que
no estavam, ainda, ao alcance daqueles povos.
Um desses valores a comprovao da vida futu-
ra. Hoje o homem procura a prova da sobrevivn-
cia e sente necessidade de nela acreditar.
Os "hippies" - para ficarmos com os jovens
- arrumaram um Cristo Super-Star para se con-
trapor ao nosso Cristo, porque o viam desmentido
e amesquinhado por nossa hipocrisia, uma vez
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esse Cristo no est na nossa moral, nem na nos-
sa conduta diria: temos um modo de crer e outro
de ser! Ser que a juventude das dcadas de 60
e 70 no procurou indicar, com o seu comporta-
mento, que os moos precisam do Cristo, mas o
querem superior ao da crena de seus pais?
Diante da perspectiva de destruio da hu-
manidade por uma guerra termo-nuclear, o homem
que anseia por sobreviver, ainda que nos monumen-
tos e na memria de seus contemporneos, bus-
ca desesperadamente a continuidade alm da mor-
te. E a Doutrina Esprita chega e afirma a esse
homeiTl angustiado: "Fique tranqilo! A morte no
existe. A vida prossegue no mundo dos Espritos.
So eles mesmos que o dizem e comprovam, atra-
vs dos fenmenos medinicos".
Sim, estamos no crepsculo de nossa civili-
zao. Isto, contudo, no significa o fim da huma-
nidade. O binmio morte-reencarnao promover
a reciclagem dos Espritos encarnados na Terra, os
quais, alicerados na certeza da vida futura, e d i t ~
ro uma nova moral, mais prxima da moral divina,
que eliminar paulatinamente os desequilbrios so-
ciais, os desvios do sexo, a desagregao da fam-
lia! Essa nova moral aplicar-se- a todos os depar-
tamentos da conduta humana, porque se fundamen-
tar na regra urea do Evangelho: "Fazei aos ho-
mens tudo o que queiras que eles vos faam".
6) Da maneira como foi colocada a propa-
ganda, d a impresso de que ela culpada pelos
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hbitos e comportamento materialista do homem o
Ela, sendo uma tcnica ou uma arte, torna-se neu-
tra. Quem deve ser responsabilizado, o homem que
a conduz ou a tcnica?
A propaganda, como tcnica, uma conquis-
ta do homem e, nessa condio, como bem acen-
tua o ilustre confrade que nos honrou com a per-
gunta, neutra. A prpria cincia, no fundo, mo-
ral, porque a cincia de Deus, mas, como ins-
trumento de pesquisa, neutra. Ela trabalha com
os valores, com as conotaes, com os preconcei-
tos, com as idias do seu tempo e com as neces-
sidades desse tempo.
A nossa observao sobre a propaganda re-
sulta do fato de que realmente, atravs dela, modi-
ficamos nossos hbitos. Ela nos ajuda, sendo mes-
mo um veiculo de educao do homem. Todavia,
como a moral social, ela acarreta os prejuzos do
mau uso que o egoismo humano faz de sua estu-
penda capacidade de comunicao o
No somos contrrios propaganda e reco-
nhecemos o importante papel que desempenha em
nossas vidas. No prprio Evangelho encontramos
Jesus em comunicao com as massas, realizande
a propaganda da Boa Nova. Se Jesus no subis-
se ao monte para pregar as bem-aventuranas, no
teria transmitido multido o seu programa de vi-
da eterna, sintetizado no formoso Sermo da Mon-
tanha. Se no realizasse os chamados milagres,
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passaria desapercebido do povo . E, se Ele no as-
:: alasse o Monte Tabor para testificar, no fenme-
lO da transfigurao, que o Evangelho selava a
3alidade do mundo espiritual, faltar-nosia, hoje,
respaldo desse autntico ato de propaganda pa-
a dizer que a Doutrina Espfrita, como Consolador
.>rometido, fundamenta .seus ensinos no Evangelho.
7) O que se nota na escola um descaso em
ensinar queles que querem aprender. Como se ex-
plica isto espiritualmente?
tudo funo do que se fez do processo
educativo. Se compulsarmos as estatsticas demo-
grficas da O. N. U. provvel que cheguemos
espantosa constatao de que cerca de .95% dos
habitantes da Terra esto ligados a alguma esp-
cie de culto religioso, restando perto de 5% para
os que realmente so materialistas. De onde se
conclui que o homem, alm de ser um animal gre-
grio , tambm, um animal religioso.
Ora, ser religioso admiti\r o binmio Deus-
alma, porque no h religio sem Deus e ser11 alma
imortal. Todas as religies nos acenam com algu-
ma coisa alm da morte. Eis ai o paradoxo ou a
incoerncia: somos uma humanidade que cr ou diz
acreditar na sobrevivncia da alma, mas que impri:..
me ao processo educacional toda a viso catica
e imediatista da vida. Preparamos nossos filhos pa-
ra vencerem na existncia material e descuramos
da sua educao para a eternidade.
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A Pedagogia e a Psicologia Educacional,
mesmo quando espiritualistas, sofrem as limitaes
da crena .. tradicional de que a alma foi criada no
momento da concepo, no trazendo, portanto, ne-
nhuma bagagem de vidas ante.riores.
Pestalozzi, mestre de Kardec e .de certa for-
ma precursor, tanto quanto Rousseau, da prpria
Doutrina Espirita, afirmava que "educao o de-
senvolvimento hrmnico das faculdades interiores
do homem, visando a uma sabedoria humana mais
pura". Todavia, ainda que admitindo a existncia
dessas faculdades interiores, no avanou mUito em
suas formulaes, porque seus conceitos morais e
educacionais esbarravam numa viso unitria da vi-
da humana. Coube ao seu discfpulo Hippolyte Lon
Denizard Rivail - AHan Kardec ---'-, com o ensino
da Falange da Verdade, romper o circulo e demons-
trar que somos seres transexistenciais; q ~ e a crian-
. a situada no bero ou na escola de primeiras le.:.
tras um ente no apenas imortal - como as re-
ligies o admitem - mas que viveu antes da pre-
sente existncia e tem a sua prpria bagagem in-
telecto-moral.
O conhecimento do perispfrito , talvez, ao
lado da prova da sobrevivncia da alma, uma das
maiores, seno a maior contribuio do Espiritismo
para modificar o processo educacional. ~ porisso
que a viso espirtic da vida tem que ser palinge-
nsica. Provando a vida futura, aceitando o Espr-
rito na sua realidade Intima e o homem como sen-
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do Esprrito reencarnado, - mudamos nosso enfo-
que da vida e, por conseguinte. temos que mudar
tambm a abordagem educacional. Tudo issd con-
flui para uma sfntese: a idia espfrita em marcha
h de modificar o homem, a comear pelo proces-
so educacional, reformulando sua conduta moral.
8) No decorrer da palestra foi dito que aque-
les que no acreditam em nada manifestam uma
forma de f. Essa crena no nada ou em razo
deles .acreditarem nas leis naturais, nas leis tisi-
cas, qu/mcas, etc. ?
Seria nesse sentido . Consideramos a f sob
dois aspectos: a f transcendente, de carter espi-
ritual e metafsico, e a f como crena nos valores
do homem. e da sociedade.
Demos um exemplo. H cientistas que se di-
zendo materialistas so capazes dos maiores sacri-
fcios e da mais completa renncia, vivendo uma
vida quase asctica na realizao de suas pesqui-
sas e descobertas, com o objetivo de servir hu-
manidade. No tm crena religiosa e negam a rea-
lidade do Esprito, mas possuem uma f interior que
os impulsiona a agir desinteressadamente em be-
nefcio do prximo. Eles esto mais perto de Deus
do que os crentes de todas as religies que tentam
negociar a prpria salvao atravs das obras da
caridade.
No campQ estrito da f, a satisfao intima
de cientista materialista, que concorre para o bem-
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estar do homem, no menor do que a nossa quan-
do, em nome da f, da religio. vamos levar alimen-
to ao pobre ou estendemos a. mo para ministrar
o passe, ou ainda, servimos de instrumento para a
comunicao medi nica. Foi nesse sentido que co-
locamos a questo.
15f
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ANIMISMO
E
MEDIUNISMO
Dr. Alexandre Sech
25 de outubro de 1980
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Senhoras e senhores, meus irmos, muita paz!
Que o homem? A esta indagao, vrias
correntes do pensamento respondem de maneira ca-
racterfstica. Dizem uns que o homem a resultan-
te de um processo de natureza biolgica, de evo-
luo milenar e que, aps a passagem. por varie-
gadas experincias, alcana a condio humana,
onde desenvolve um perodo de vida que se .inicia
no nascimento e se encerra na sua morte. Dizem
alguns que a mais perfeita das mquinas existen-
tes na natureza. Para outros, um conjunto de te-
cidos, clulas, em nmero astronmico, que se con-
jugam de mneira adequada, com vistas a objetivos
precisos.
Desde os tempos mais antigos, porm, o pen-
samento tradicional religioso afirma que o homem
composto de urna natureza esplrituaf e de uma
natureza material ou tisica. A natureza tisica cor-.
responderia ao seu equipamento biolgico, que da-
ria passagem s manifestaes inteligentes e sen-
timentais do ser de natureza transcendental, que se-
ria o prprio eu espiritual.
J se falou que tal colocao era habitual e
adicionavam, os sbios da antiguidade, como por
exemplo os Vedas, que, entre este principio de na-
tureza espiritual e o corpo flsco, existia um elemen-
to intermedirio de natureza etrea. Este no ces-
sava de viver no fenmeno da morte do corpo, car-
regando consigo, para os cus vdicos, a resul-
tante de todas as suas aes.
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Para os egfpcios, tambm o . homem era um
confuso complexo constitudo de vrios corpos, sen-
do que, de acordo com sua natureza, recebiam de-
terminadas denominaes: KA era um corpo ener-
gtico que se relaci<?nava mais diretamente com o
chamado corpo fsico e com ele tambm perecia;
BA seria tambm um corpo energtico, porm in-
destrutfvel aps a morte fsica, ele acompanharia e
revestiria a inteligncia do esprito; e por ltimo, o
ser de natureza espiritual, chamado THOU, sede da
inteligncia e do afeto, essncia do eu.
Este ensinamento egpcio, caracterizado por
volta da 18.
8
dinastia, j vem a dar uma visualiza-
o de como os antigos viam e entendiam o com-
plexo humano e que mais tarde, a partir das teo-
rias magnticas de Franz Anton Mesmer, vm rece-
ber o aparte da experimental idade. De acordo com
aqueles que possuem uma faculdade especial, di-
ziam os magnetizadores, pode-se observar, em tor-
no dos limites do corpo fsico, uma substncia eva-
nescente, de natureza luminosa, de brilho varivel
de acordo com as situaes de tempo e de emoo
do prprio percepiente e do sujeito que est sendo
examinado. Com a atuao das chamadas foras
magnticas sobre os chamados sensitivos, obtinham-
se, na poca do magnetismo, fenmenos extraordi-
nrios de exteriorizao, visualizados por sensitivos,
que eram capazes de alcanar um limite alm dos
limites habituais do nosso globo ocular.
Diziam os sensitivos. com o dom de ver p a ~
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ra alm dos limites do corpo flsico, que se destaca
do corpo do sujeito, quando submetido a determi-
nados influxos energticos, uma verdadeira dupli-
cata de natureza luminosa e colorida. Ela se exte
rioriza gradualmente, de um lado e de outro do cor
po fsico, para, a posteriori, fundir-se, dando coo-
dio para os chamados videntes observarem duas
figuras em estado de desdobramento. No entanto
apenas aqueles que possuam uma. faculdade "es
pecial", modernamente chamada mediu'nidade, eran
capazes de fazer tal constatao, o que limitava po
certo a verificao dentro de um sentido especf'
c o de exigncia cientffica, experimental e laborato-
rial.
As pesquisas do brilhante e extraordinrio
William Crookes, na Inglaterra, com o clebre caso
de materializao do esprito Katie King, pela m-
dium Florence Cook, vm trazer um marco de im-
portncia to vital para a experimentao do cha-
mado fenmeno da materializao transitria. Aqui-
lo que anteriormente era apenas a resultante da
observao de determinados indivduos portadores
da chamada faculdade psi para os estudiosos mais
modernos da paranormalidade e da Psicotrnica e
da Psicobiofsica, e que to somente permitia ao
observador sensitivo vislumbrar o fenmeno, agora,
em face da materializao, passa a ser de consta-
tao do grupo do qual fazem parte os experimen-
tadores.
As fotografias transcendentais das formas
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materializadas transitoriamente ou mesmo daquelas
formas que alcanavam um estado de semi-mate-
rializao, que no chegavam a ferir a acuidade vi-
sual, mas que eram capazes de sensibilizar as cha-
pas fotogrficas, tambm constiturram um grande
aporte de provas para a verificao concreta do
chamado fenmeno de desdobramento. Contudo,
ainda. assim, aqueles que se fundamentam no posi-
cionamento eminentemente materialista de que o
psiquismo to somente um epifenmeno da mat-
ria, portanto um fenmeno secundrio ao funciona-
mento do corpo fsico, de que o psiquismo ape-
nas a resultante fisiolgica do funcionamento de to-
dos os rgos conjugados e direcionados pela uni-
dade do organismo, ainda ai viam um fenmeno to
somente biolgico, embora numa outra fase vibra-
tria, numa outra fase de existncia real, embora
no habitual.
O avano da cincia, todavia, desde o cam-
po da Fsica, que abre verdadeiras veredas de luz
para o conhecimento e a constatao da realidade
do esprito, vem, dia a dia, destruindo todos os
basties e todos aqueles obstculos naturais que o
materialismo mecanicista levantou s afirmaes es-
piritualistas. Nunca se viu como hoje, uma cincia,
considerada a cincia bsica e fundamental, como
a Fsica, a apenas lidar com com teo-
rias, com definies de difcil exame e constatao
laboratorial, a no ser atravs de provas complica ...
dfssimas, indiretas, demonstrar que a matria no
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nada mais nada menos do que a grande iluso,
como j afianavam os hindus e os brmanes.
A matria passa a ser, desde 1915, aps a
enunciao das teorias da relatjvidade por Albert
Einstein, a se concretizar como sendo a energia
coagulada temporariamente. Esta mesma energia,
levada a um exame mais profundo, ganha do extra-
crdinrio sbio Einstein conotaes como as de
que ela apenas formada de espao curvo, que s'e
curva par'a a direita, formando pequenos corpscu-
los. Estes, de quando em vez, se transformam tam-
bm em ondas, e quando o espao curvo para a
esquerda, forma os campos, que so reas onde os
fenmenos fsicos das micro-partculas ocorrem em
nosso Universo.
Mais do que nunca, hoje a chamada cincia
materialista perdeu toda a sua caracterizao "ma-
terial" propriamente dita porque, para sermos coe-
rentes, ningum que realmente acredite apenas na
matria poder dizer-se materialista; pelo menos de-
ver ser energeticista, ou ento m a i ~ profundamen-
te, espacialista; nunca "materialista" no sentido de
que a "matria" tem uma construtividade real e
que formada de partrculas indestrutveis, os to-
mos.
Vivemos, assim, num Universo. de ondas, de
partfculas, de subpartculas, de campo, de foras
que constituem a realidade na qual existimos.
Para o Espiritismo, doutrina surgida no scu-
J passado, exatamente aos 18 dias do ms de abril
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do ano de 1857, com o lanoamento da pedra angu-
lar da doutrina, O Livro dos Esplritos, abre-se uma
nova era para a compreenso do Universo, dos se-
res que habitam o Universo, das leis que regem os
fenmenos de inter-relacionamento dos seres num
mesmo plano e nos vrios planos em que a nature-
za se dispe.
Para o Espiritismo, o homem um comple-
xo de natureza biolgica mas de essncia trans-
cendental, inteligente, cuja inteligncia desempe-
nha funo de importncia no processo do desen-
volvimento moral.
Para o Espiritismo, no mais a afirmao de
que o espirita existe, mas a realidade experimental
de que o esprito . Enquanto outros princfpios, de
natureza religiosa, filosfica, afirmam a existncia
do esprito, o Espiritismo, atravs do aspecto ex-
perimentalista, prova a existncia e a independn-
cia do esprito do fenmeno biolgico da vida ffsica.
Diz a doutrina que o homem composto de
corpos, corpos estes cada um existindo dentro do
seu limite caracterstico de constituio. O corpo
fsico, como todos sabemos, constituldo de matria
fsica a compor tomos, molculas, clulas, teci-
dos, rgos, aparelhos, enfim o nosso organismo
incluindo um corpo de natureza vital, ou seja, um
corpo de natureza fludica, permanecendo adstrito
ao corpo tisico e que o mantm na sua vida vege-
tativa, em funo da absoro de energias de natu-
reza csmica que alimentam as prprias clulas
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deste corpo ffsico; um terceiro corpo, que seria um
corpo intermdirio, chamado perisplrito, que s u b ~
sistiria ao fenmeno da morte frsica, caracterizan-
do morfologicamente o princpio essencial, inteli-
gente e moral chamado esprito. Como se v, o Es-
piritismo emparelha as suas colocaes a respeito
da constituio do homem com aquelas velhas e
antigas idias dos egfpcios da 18.a dinastia, que
nos diziam que o homem se constitua do corpo fl-
sco, de k, de b e de thou. O Espiritismo nos diz
que o homem um complexo de natureza biolgi-
ca e transcendental, material, energtica, astral e
inteligente, formado de corpo flsico, um corpo ou
duplo de natureza vital, que se dissolve com o cor-
po fsico aps o fenmeno da chamada morte bio-
lgica; o perisprito, que o elemento intermedi-
rio, a ponte relacional entre dois universos vibra-
cionais, o universo do espfrito e o universo da ma-
tria ffsica; e a essncia intelectual, a essncia mo-
ral, a essncia individualizada, ou seja, o espiri-
ta. (1)
(I) Conquanto o autor reconhea que, em "O
Livro dos Mdiuns", o assunto em questo esteja
assim disposto: "O homem formado de trs com-
ponentes: 1.
0
) a alma, ou Esprito, principio inteli-
gente em que se encontra o senso moral; 2.
0
) o cor-
po, invlucro material e grosseiro de que reves-
tido temporariamente para o cumprimento de alguns
deslgnios providenciais; 3.
0
) o perisplrito, invlu-
cro f!uldico, semimaterial, que serve de liame entre
o esplrito e o corpo" .
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Colocados estes conceitos iniciais, preciso
dizer-se que o Espiritismo, bem antes de qualquer
movimento que procurou explicar o fenmeno da
atuao das chamadas entidades espirituais sobre
o homem, abriu campo para as pesquisas a respei-
to da faculdade essencial que tem o prprio ho-
mem de entrar em contacto com aspectos profun-
dos do seu prprio psiquismo. No verdade que
para o esprita tudo se traduz na manifestao de
entidades desencarnadas; no verdade para o Es-
piritismo, fundamentado nas obras bsicas do Sr.
Denizard Hippolyte Lon Rivail, conhecido pelo ep-
teto de Allan Kardec, que todos e quaisquer fen-
menos de natureza psicolgica e transcendental so
devidos a entidades espirituais desencarnadas.
Bem antes de quaisquer correntes de pensa-
mento, desde a Metapsrquica Parapsicologia mo-
derna, o -Espiritismo sempre admitiu o fenmeno do
animismo, ou seja, o fenmeno pelo qual as foras
prprias da alma do indivduo so suficientemente
capazes de explicarem determinados fenmenos,
como a telepatia e a clarividncia; tambm a tele-
cinesia, estes movimentos de objetos distncia,
caracterizando os chamados fenmenos de nature-
za fsica, tudo isto sem necessariamente haver a in-
terferncia de seres do chamado plano espiritual .
S aqueles que realmente perlustraram os volumes
da codificao sabem que o Espiritismo aceita ba-
sicamente a tese de que existem determinados mo-
mentos em que o sensitivo entra em um transe es-
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pecial e passa a vivenciar realidades do $eU psi-
quismo mais profundo, no necessitando obrigato-
riamente da interveno dos chamados seres espi-
rituais, para explicar fenmenos psfquicos.
Ernesto Bozzano, estudando esta tese, a do
animismo e do espiritismo, j nos clareou o pensa-
mento doutrinrio afianando-nos que o animismo
um fenmeno que, devidamente estudado em pro-
fundidade, prova, por primeiro, a existncia de um
princpio de natureza transcendental, inerente ao
homem e independente do corpo fsico. A possibi-
lidade de o homem poder se dicotomizar, apresen-
t ~ : ~ n d o uma parte inteligente e indpendente! do seu
corpo fsico, podendo, por ele e por outros, se ma-
nifestar, provaria a possibilidade de o indivduo se
tornar intermedirio de seres que vivem no plano
espiritual.
Se no estado de desdobramento espiritual o
ser se manifesta atravs de outrem, nada impede
que quem intermedie um encarnado em desdobra-
mento tambm possa faz-lo com um ser que j te-
nha deixado a vida fsica atravs do fenmeno da
morte. Atravs de sua tese, transformada em livro
"Animismo ou Espiritismo", Ernesto Bozzano afirma
que atravs do estudo do animismo que chega-
mos comprovao da possibilidade da existncia
do fenmeno esprita, ou seja, do fenmeno da in-
terferncia dos seres espirituais da nossa vida d ~
relao, atravs de uma fora, de urna faculdade
chamada medi unidade.
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Alexandre Aksakoff, cujo nome por si s j
uma garantia, tambm nos afiana, no seu livro
"Animismo e Espiritismo", que as situaes de tran-
se dos sensitivos podem se categorizar em vrios
nveis. Pode o sensitivo, quando entra num estado
especial de alterao de conscincia, vivenciar fe-
nmenos intrnsecos do seu psiquismo profundo,
caracterizando o fenmeno que ele denomina de
personismo .
Assim, nem todas as chamadas manifesta-
es medinicas que se vem alhures pelos cen-
tros que lidam com a mediunidade, sejam espri-
1as, sejam umbandistas, sejam quimbandistas, ca-
racterizam um fenmeno medinico, mas to somen-
te um estado alterado da conscincia em que o in-
divduo busca, nos pores profundos do seu pr-
prio psiquismo, material, formas de se comunicar
que extrojeta no instante do chamado transe, fen-
menos estes muito comuns, fenmenos estes que,
muitas vezes, so confundidos com o fenmeno do
mediunismo puro ou do chamado fenmeno espi-
rita.
Dizia-nos Alexandre Aksakoff, que quando o
estado alterado de conscincia do mdium se pro-
jeta para sua prpria interioridade, caracteriza o
personismo e quando essas energias se extrojetam
e atuam sobre objetos e coisas inter-relacionando-
se com outras pessoas tambm do nvel dos cha-
mados encarnados, estamos diante de um fenme-
no anmico, como o so os fenmenos de clarivi-
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dncia, da telepatia e da telecinesla. Mas,
va o sbio russo, h uma gama importantrssima de
fenmenos que ocorrem com a interveno de
res, chamados desencarnados ou espritos, que,
atuando sobre essa faculdade de intermediao, se
comunicam com o plano dos chamados vivos, ca-
racterizando o mediunismo, ou o fenmeno esprita.
Este encontrado, atualmente, na Psicobio-
fsica e na Parapsicologia moderna, mas na Parap-
sicologia verdadeiramente cientfica, no a que an-
da sendo vendida a granel nos chamados cursos de
fim de semana, apenas para distribuio de certifi-
cados sem valor algum e cujo intuito apenas
transformar a seriedade do fenmeno paranormal
em verdadeiras manifestaes circenses de palco
atravs da hipnotizao e da magnetizao de sen-
sitivos que se encontram em condio perturbada.
A Parapsicologia, ramo da cincia que procura es-
tudar a realidade do ser na dimenso psi, nos en-
sina que h uma categoria de fenmenos, alm dos
fenmenos psigama e psikapa (os psigama equiva-
lem aos fenmenos de natureza medinica inteli-
gente, segundo a classificao dos espritos na
obra "O Livro dos Mdiuns" do Sr. Allan Kardec,
e os fenmenos psikapa correspondem aos chama-
dos fenmenos de efeitos fsicos desta mesma clas-
sificao neste mesmo livro) Estes outros so con-
glomerados dentro da denominao de fenmenos
psiteta. Os primeiros, inteligentes, fenmenos psi-
gamas; os segundos, de efeitos ffsicos, psikapas; os
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terceiros, fenmenos obtidos em funo da inter-
veno de entidades c;tas dos mortos, ou dos cha-
mado;; condensados energticos, denominao da-
da pelos russos das correntes da Psicotrnica, so
fenmenos muito caractersticos e que s mesmo a
intervenes dests inteligncias destacadas do cor-
po ffsico que se foi, pelo fenmeno da morte bio-
lgica, so susceptfveis de explic-los.
Vemos portanto, que o Espiritismo no uma
Doutrina que faz afirmaes gratuitas a respeito
deste engma to milenar e complexo, que o enig-
ma da prpria natureza do ser humano.
Hoje, calcado principalmente nas experimen-
taes dos cienUstas que no tm vinculao em
absoluto com qualquer . procedimento de natureza
filosfica ou religiosa, o Espiritismo vai alcanan-
do foros cada vez de maior respeitabilidade e au-
tenticidade. No . so experimentadores espritas o
casal Kirlian, Semion Davidovitch e Cristina Crisan-
fovna Kirlian, no so espritas eles, que descobri-
ram na dcada de trinta, o chamado efeito Kirlan
(2), to discutido e muitas vezes negado pelos cur-
tos e baldos de inteligncia. O fenmeno que ca-
racteriza o descobrimento do corpo energtico pri-
mrio que precede a existncia do nosso corpo f-
sico, que por sua vez, sendo secundrio, apenas
(2) O efeito Kirlian no revela dlretamente a
presena do perisp/rito senao atravs das energias
vitais que o impregnam .
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se molda e responde aos estfmulos daquele primei-
ro, o corpo bioplsmico, o corpo de natureza plas-
mtica, o corpo energtico, d-se o nome que se
queira dar. Mesmo porque a denominao nesta
rea de somenos importncia, j que nos interes-
sa realmente o substrato do fenmeno, embora
muita gente se aprisione nica e exclusivamente na
terminologia tcnica, que quanto mais complexa e
confusa, d uma falsa impresso de cultura e co-
nhecimento. Certas pessoas, ditas de formao ci-
entfica, de forma alguma aceitam o fenmeno es-
prita, mas se ele for explicado com o uso de uma
terminologia tcnico-cientrfica, com termos de ra-
zes gregas, com palavras pomposas e de difcil pro-
nncia, s porque tem uma aparncia "mais pro-
funda", o aceitam imediatamente. Alis, a prpria
Cincia, em certas res, useira em tais tcnicas,
criando uma verdadeira cortina de fumaa sobre a
causa fundamental dos fenmE!nos.
As experimentaes russas do casal Kirlian
vieram abrir perspectivas completamente novas pa-
ra os conceitos biolgicos tradicionais, porque che-
ga-se concluso, em funo das experimentaes
kirlinianas, de que a matria segue apenas as esti-
mulaes que ocorrem em primeiro plano no cha-
mado corpo bioplsmico. Este corpo bioplsmico
o que primeiro apresenta alteraes de natureza pa-
tolgica em qualquer processo disfuncional, para
depois ento verter, por um fenmeno de ligao
vibratria, por um processo de ressonncia vibrat-
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ria, para a interioridade das clulas, ganhando as
mitocncrias, o condrossoma e toda estrutura do
ncleo, alterando assim todo o endoquimfsmo celu-
lar, trazendo em conseqncia as alteraes de na-
tureza fisiolgica do corpo fsico.
V-se, pois, que o Espiritismo, apesar de ser
uma doutrina com mais de 123 anos de existncia,
uma doutrina das mais atuais porque ela ainda
um desafio para o conhecimento de todos ns,
mui especialmente daqueles que se dizem espfri-
tas, daqueles que dizem seguir as orientaes da
codificao mas que tm tido to pouca oportuni-
dade de aprofundar este conhecimento atravs das
leituras e do estudo sistematizado da obra karde-
quiana.
O fenmeno chamado medinico, para o Es-
piritismo, se caracteriza pela interferncia, a nve
consciencial, de uma conscincia que se e n c o n t r ~
num limite extra-fsico, num mundo intimamente re
lacionado com o nosso, relao esta que se esta
belece atravs do vnculo chamado mediunidade.
A mediunidade seria uma disposio pecu-
liar, a princpio do nosso sistema nervoso central,
que sofreria algumas modificaes no seu funcio-
namento complicadssimo. Alguns centros de na-
tureza subcortical entrariam ern processo de auto-
mao, partes do cortex seriam inibidas pela in-
fluncia magntica, fludica, energtica promovida
pelas entidades, ou ento por mecanismos que o
prprio indivduo desenvolve ao longo da sua evo-
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uo milenar. Este estado de natureza fisiolgica
llterado daria, como conseqUncia, um estado al-
erado de conscincia, consoante s pesquisas
3tuais do norte-americano Dr. Tart. Tais estados
je conscincia alterados, indo desde a lucidez at
ao estado inconsciente mais profundo, formariam
'Tlltiplas fases de um processo em que se enxerta-
ia a presena de uma inteligncia extra-flsica que,
am se manifestando, daria condies de ser carac-
terizada como tal.
Claro est que em todo processo medinico,
onde um ser de natureza transcendental atua sobre
a mente do mdium, a somao da inter-relao de
influncias entre essas duas mentes se traduz co-
mo a mensagem final. Em outras palavras, toda
mensagem medinica promovida por uma entidade
espiritual independente do mdium, sofre conse-
quentemente as caracterizaes tpicas da mente do
prprio mdium porque ela, a mensagem do cha-
mado desencarnado, deve passar pelos filtros de
natureza energtica constitutivos do perisprrito, ou
seja, do corpo de natureza energtica do mdium.
Todo contedo mneumnico, todo o contedo de me-
mria que o esprito imortal guarda na sua intimida-
de serve como elemento controlador ou disparador
do prprio processo de comunicao. Assim, ousa-
ramos afirmar que, em todo processo medinico
h maior ou menor influncia do instrumento me-
dinico, ou do chamado medianeiro.
Quando dizemos medianeiro, ns estamos
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nos referindo quele indivlduo que se coloca na po-
sio de intermedirio, que medeia o plano fsico
com o plano espiritual. No co.nfundir com os "m-
daneiros". H uma diferena entre medianeiro e
"mdianeiro". "Mdianeiros", com esta pronncia
caracterstica do nortista, so justamente aqueles
companheiros nossos do movimento esprita e aJ;.
guns at mdiuns, que fazem mdia com a sua me-
diunidade. Aqueles indivduos que costumam utili-
zar suas faculdades para impressionar os incautos,
para se auto-promoverem, para formarem os "fs
clubes" em seu derredor, logicamente em funo
das mltiplas mmipulaes de natureza psicolgi-
c a em que so muito hbeis no seu trato. Portan-
to, dentro deste parnteses que fazemos, por favor
no confundir medianeiros com "mdianeiros''.
O fenmeno. anmico, consoante a doutrina
espirita, seria um fenmeno to autntico e to res-
peitvel quanto o fenmeno medinico, porque o
sensitivo ou o mdium, entrando em transe, se ex-
terioriza perispiriticamente. Esta condio est pre-
vista em "O Livro dos Espritos'' e melhormente de-
senvolvida em "O Livro dos Mdiuns", quando os
espritos nos falam a respeito do chamado transe
sonamblco, em que o mdium, em estado de des-
dobramento, ganha uma condio de maior lucidez,
penetrando assim em reas psquicas, vibratrias,
num universo diferente do nosso e o seu prprio
esprito se manifesta atravs do seu corpo, num fe-
nmeno automtico de desdobramento da sua cons-
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Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
cincia, conforme as observaes de 'Charles Ri-
chet, de Pierre Janet e outros.
E h o fenmeno da mistificao que no po-
demos confundir com o animismo - que um fe-
nmeno natural, exponencial, importante e to res-
peitvel, repetimos, quanto o medinico, desde que
realmente aceito como tal. Essa mistificao nada
tem a ver com o animismo, nem to pouco com o
mediunismo. O fenmeno da mistificao seria
aquele fenmeno que parece medinico, que tem
tudo para ser medinico, que parece anmico,. que
tem tudo para ser anmico, mas no .
O fenmeno tem todas as parecenas com o
fenmeno de natureza medinica mas ele um fe-
nmeno de mistificao (3), um fenmeno engen-
drado pela malcia ou pela ignorncia do prprio
individuo possuidor do recurso medinico, muitas
vezes, para se auto-promover. Ai est o grande p ~
rigo da mediunidade em espritos ainda no ama-
durecidos ou muito vaidosos, ou aqueles que ain-
da esto muito perdidos nos ncleos profundos do
seu narcisismo. Seriam fenmenos arquitetados por
eles prprios para parecrem medncos, com o
sentido de tirar proveito, proveito pessoal, proveito
de grupo ou proveito at de instituies. A misti-
ficao, portanto, no pode ser confundida com o
animismo. Na mistificao h a inteno dolosa, h
(3) Neste caso pode tambm ser denomina-
do de fraude.
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a inteno de engodo, h a inteno de enganar e
que tanto pode ser consciente quanto inconsciente,
dar, segundo as orientaes doutrinrias do Espiri-
tismo, todo o mdium deve se acautelar, atravs do
estudo sistematizado da Doutrina e da conduta de
natureza tica, para no se ver a braos com difi-
culdades desta ordem.
Dentro do campo da objetivao do fenme-
no medinico, claro est que, para haver o fenme-
no, deve existir a faculdade medinica e pensam
alguns - os que no conhecem o Espiritismo tm
todo o direito de assim pensar, mas aos esp!ritas
no podemos lhes conferir este direito, - que os
mdiuns so pessoas privilegiadas, so pessoas que
nasceram com um dom especial e que, portanto, es-
to apaniguadas pelos poderes espirituais superio-
res para realizao de grandes tarefas. Diz o Sr.
Allan Kardec, por orientao dos Esprritos Superio-
res, o Esprito da Verdade - um conjunto de enti-
dades espirituais, - que mdium todos o somos,
em potencial alguns, em condio rudimentar ou-
tros e em posio razovel os demais. Faculdade
esta que, provavelmente no futuro, dependendo da
evoluo moral do homem na sociedade, poder ele
utiliz-la com muito menos risco e com muito maior
facilidade. Faculdade esta que caracterstica dos
seres do plano espiritual que se comunicam atra-
vs do pensamento, que vem distncia, que se
transportam distncia num timo de tempo, por-
que tm o poder de volio e, atravs da fora do
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pensamento, deslocam o seu corpo sutil, ou cha-
mado corpo perispiritual, de um lugar para outro
no plano espiritual. Faculdade esta que inerente
a qualquer um de ns e que nem sempre desen-
volvida de maneira coerente e de maneira correta.
O Espiritismo, antes de qualquer outro mo-
vimento de natureza filosfica admissor do animis-
mo, admite portanto que o esprito do prprio m-
dium, em determinadas circunstncias, suficien-
te e capaz para a realizao de fenmenos que
parecem ser medi nicos. E neste particular, pre-
ciso que ns entendamos que s um conhecimento
adequado, um estudo em profundidade, poder aos
poucos caracterizar os fenmenos automticos de
desdobramento do inconsciente daqueles outros fe-
nmenos em que este inicial fenmeno se d, mas
adicionando-se a ele, h um encaixe, h uma inter-
ferncia de uma inteligncia diferente da do m-
dium que altera completamente o curso, as carac-
tersticas e a forma do seu pensamento, da sua ma-
neira de ser, das caractersticas habituais com que
ele costuma se apresentar, caracterizando o fen-
meno medinico ou esprita.
Ainda como uma variante do fenmeno an-
mico, temos que considerar o fato de que o homem
fruto de sua evoluo palingentica, atravs de
mltiplos avatares, isto , o homem de hoje a re-
sultante da somatria de suas mltiplas encarna-
es, guardando em seus arquivos profundos de
memria perispiritual as vivncias correspondentes
177
Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
s personalidades e personagens variadas que j
foi outrora.
Em um transe de dissociao automtica, po-
de ocorrer que a mente do prprio "mdium" mer-
gulhe em departamentos de seu passado, reviven-
ciando situaes e ocorrncias, dando a impresso
que est sob a influncia de um desencarnado ...
Um fenmeno anmico com a parecena de medi-
nico cuja diferenciao s poder ser feita atravs
de uma observao criteriosa, de um estudo apro-
fundado, de um conhecimento doutrinrio do Espi-
ritismo, que tem meios adequados para explicar tal
fenomenologia. Para que isto acontea, porm,
necessrio a adoo de uma atitude coerente nos
centros espritas, onde devemos inverter um pouco
a utilizao do tempo dedicado realizao dos
nossos trabalhos. Em vez de gastarmos tantas ho-
ras na realizao de trabalhos com luz apagada, ou
seja, na realizao de trabalhos ditos prticos, in-
vestirmos mais em trabalhos com luz acesa, ou se-
i? trabalhos de estudo, de troca de idias, de pre-
parao, para que, quando realizssemos as ses-
ses ditas medinicas, pudssemos faz-lo com a
segurana necessria. Qualquer indivduo cons-
ciente e respeitador da doutrina deve assim agir,
ev!tando-se os espetculos desagradveis que ain-
da se vem nas Casas Espritas, sejam elas federa-
das ou no, espetculos deprimentes que nada tm
a ver com o Espiritismo, e que so frutos do des-
preparo e da ignorncia doutrinria.
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Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
Aos que no so esprritas pode parecer ex-
tranho que estejamos a criticar o nosso prprio mo-
vimento, dizendo que muitos dos fenmenos que
ocorrem em nossas Casas no so autenticamente
espritas, mas isto o fazemos exatamente por ter-
mos esprito crrtico e com a segurana de quem
milita neste meio h mais de trs dcadas, tendo
observado, muitas vezes, situaes eminentemente
de natureza neurtica serem diagnosticadas como
mediunidade a desenvolver o mais rapidamente pos-
svel. Infelizmente, em determinados centros que os-
tentam o nome esprita, basta que qualquer indiv-
duo:. se poste diante desses chamados "gurus" es-
pritas, os "mdiuns principais", para que imedia-
tamente venha o diagnstico de mediunidade como
sendo a causa perturbadora da situao emocional
do indivduo. O Espiritismo de verdade no assina
estas atitudes e no compactua com estas coloca-
es.
O Sr. Allan Kardec, em "O Livro dos M-
diuns", por orientao dos Espritos Superiores, j
dizia que h apenas um mtodo infalvel para se
saber se o indivduo ou no portador da faculda-
de medinica a nvel de desenvolvimento, expe-
rimentando. Mas que nenhuma experimentao de-
ve ser feita sem o prvio conhecimento do assunto,
sem a preparao intelectual, moral, espiritual, emo-
cional para a realizao de tais trabalhos, contra-
riando muito os tais chamados espritas modernos
que, com a preocupao de demonstrar a grandio-
179
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.sidade da Doutrina, influenciam de maneira suges-
tiva e negativa pessoas emocionalmente torturadas,
pessoas emocionalmente desequilibradas, pespe-
gando-lhes o rtulo de mdiuns, quando no pas-
sam de neurticos, quando no passam de pertur-
bados das suas prprias emoes e da sua prpria
mente, pessoas que necessitam de um tratamento
responsvel e correto que as prprias casas esplri-
tas podem fazer atravs dos trabalhos de fluidote-
rapia, de orientao doutrinria, de passes, de con-
selhos e principalmente do grande trabalho que o
prprio interessado deve realizar, o trabalho de re-
novao moral, de modificao de costumes e pos-
tura diante das leis da vida.
O Espiritismo no concorda e no avaliza es-
tes ab"surdos que correm por ar.
Diz-se que o Espiritismo realmente uma
doutrina da espiritualidade, muito sria e forte, por-
que, depois de 123 anos, "se os espritas no con-
seguiram destrui-la ainda", porque realmente ela
tem uma estrutura de ao!!! Qualquer outro m o v i ~
mento, com a metade do tempo de existncia do
Espiritismo, j teria completamente se esboroado
em funo de tantas deformidades que so ajunta-
das ao processo do chamado movimento esprita.
Neste particular, convm salientar a diferen-
a entre doutrina espirita e movimento esprita, sen-
do este ltimo o conjunto de aes que realizam
os que dizem seguir a doutrina, engajados ou no
s instituies representativas, como centros, fede-
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Encontro Com a Cultura Esprita PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
raes, casas de assistncia social, etc. e
na esprrita o conjunto de ensinamentos embasados
na obra da codificao. Enquanto a doutrina a
resultante do trabalho conjugado da Espiritualida-
de, que inspirou a obra kardequiana, mais a inteli-
gncia do mestre lions, que a soube filtrar com
equilbrio, o movimento a somatria de atitudes
que os espritas de uma maneira global vo toman-
do no decorrer do tempo, concretizando os ideais
da doutrina, dentro de suas limitaes e pontos
vista pessoais. Desta forma, vemos com freqn-
cia, surgirem tendncias no movimento espirita nem
sempre condizentes com o verdadeiro esprito da
doutrina, seno, seguindo o interesse de pessoas ou
de grupos que se deixam embalar pelo personalis-
mo envaidecedor, gerando situaes particulares e
especiais.
Ns, que temos a responsabilidade de ler, de
estudar, de avaliar os ensinamentos da Doutrina, es-
tamos sendo convocados, na hora atual, a prestar o
nosso justo testemunho como espritas, atravs da
ao renovadora, naquilo que j existe no movimen-
to esprita e no com a preocupao que nos pa-
rece de muita base, de fundar e inaugu-
rar cada vez mais, maior nmero de centros esp-
ritas como se j no fossem suficientes os que j
existem, e "c pra ns", uma boa parte deles ne-
cessitando de uma estrutura mais firme e condizen-
te com o esprito da Doutrina. Centros que so
criados e mantidos apenas para sustentarem a vai-
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dade pessoal dos seus dirigentes; centros que pas-
sam a maior parte do tempo servindo apenas de lo-
cal para reunies medinicas insonssas, inodoras e
inspidas, de grupos particulares que nada tm a
ver com a instituio e que esto a servio do per-
sonalismo esterilizante de meia dzia de "inicia-
dos".
Alguns ufanistas vivem a apregoar que o mo-
vimento cresce sem parar, e numericamente temos
que concordar que assim , porm tal crescimento
ocorre atravs de om fenmeno "sui gene ris": cres-
cemos por diviso. Nem por adio, nem por mul-
tiplicao, mas sim por diviso, pois de um grupo
relativamente numeroso, aps aparecerem algumas
divergncias normais em qualquer agrupamento, es-
tas logo se transformam em motivo de ciso, e de
um grupo, em seguida, se formam trs, cada um
crientado por um "lder", de preferncia "mdium
inconsciente", que passa condio de "guru", da
cabea de quem passam a sair todas as orientaes
para o grupo nascituro, embora no Espiritismo de-
va existir uma orientao, a orientao bsica da
Doutrina a partir da obra do Sr. A/lan Kardec. E
se ficasse nisso, ainda tudo estaria bem, mas co-
meam a se entredevorar, fazendo exatamente o
jogo das trevas, introduzindo "novidades" na prti-
ca medinca, principalmente baseados nestas ou
naquelas "comunicaes" que os "guias" passam
a transmitir. De um grupo, por falta de esprito de
entendimento, tolerncia e humildade, vemos nas-
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cer trs faces novas no movimento. Mas como
pode, perguntaro alguns, "guias espirituais" da-
rem orientaes dspares e chocantes entre si, c r i ~
ando assim um clima de disseno? Antes de mais
nada, levemos em considerao o que j dissemos
acerca do mediunismo (onde h verdadeiramente
uma manifestao espiritual de um desencarnado),
do animismo (onde a alma do prprio mdium, em
es!ado alterado de conscincia, se manifesta} e da
prpria mistificao, em que o "mdium" dolosa-
mente transmite suas idias e intenes em forma
de comunicao para lhe dar maior peso de auto-
ridade e aceitao. . . E ainda levemos em consi-
derao que nem todos os esp/ritos comunicantes
so esplrtas . ..
Estamos sendo convocados agora a realizar
um trabalho de reflexo sobre o que temos feito do
Espiritismo, com o Espiritismo e no Espiritismo, por-
que temos certeza que ele, por ns, j fez muito.
Ele por ns, j nos levantou de situaes morais
penosas, diffceis; de situaes crticas existenciais
e do pensamento; j nos deu condio de termos
esta felicidade que a segurana de saber que
se imortal; que a vida no cessa no tmulo, que
continuamos como somos, graas a Deus, no p i a ~
no espiritual; que no iremos nem para o inferno
nem tampouco para o paraso, nem ficaremos
meia viagem enroscados no purgatrio tradicional;
que teremos a condio de avanar evolutivamen-
te cada vez mais a partir do prprio esforo, sem
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a interveno de terceiros de quem dependemos e
que nos possam apadrinhar, sem a interferncia de
"sacerdotes" que possam liberar a nossa alma pa-
ra vivermos celestialmente, porque no Espiritismo
no h sacerdotes. Isto , oficialmente no h, e
nem deve haver sacerdotes caracterizados, mas de
uns tempos a esta parte, vimos notando, subrepti-
ciamente, o desenvolvimento de atitudes puramen-
tf> sacerdotais, interesseiras, at por parte de com-
panheiros responsveis' na participao do movi-
mento, indivduos que procuram sacerdotizar a sua
atuao para melhor controlar os grupos que em
torno de si se vo aglutinando na formao de gru-
pos fanatizados, que caracteriza os movimentos em
torno de mitos populares fabricados pelo
de promoo e vendas. . . Nesse momento to gra-
ve que estamos vivendo, a pureza da Doutrina ne-
cessita do respaldo da pureza do movimento. Es-
te, para se popularizar, no necessita de conces-
ses verdadeiramente carnavalescas guiza de
captar maiores simpatias nas camadas populares,
quando a sacerdotizao hierarquizada tenta se in-
troduzir como uma teia de trevas a servio da vai-
dade pessoal, quando a literatura esprita dita me-
dinica se inflaciona com uma grande quantidade
de obras repetitivas, sem originalidade alguma, fru-
tos por certo de um processo anmico de remasti-
gao mental, quando h riscos do movimento se
igrejificar institucionalmente em nome de uma re-
presentao que o Espiritismo no precisa ter e
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nunca dever ter em nome do poder temporal.
hora de todos ns acordarmos para a realidade e
sermos espiritas: simples, humildes, despidos de ti-
tulas, de comendas, de brases, de honrarias huma-
nas que sempre so dispensveis, atentos, alertas,
humanos, alegres, trabalhadores, cumpridores dos
deveres, isentos de segundas intenes ...
No repetirmos mais as experincias que es-
to fundamentalmente estruturadas no nosso in-
consciente como resultado das nossas mltiplas vi-
vncias nos sculos passados, nos sculos mais re-
cuados, onde palmilhamos nos caminhos abscon-
os da Igreja tradicionalista, na Idade Mdia, no
seio dos reinados dos poderosos onde fomentamos,
em nome do fanatismo e do amor ao poder, guer-
ras intrminas, de dez, vinte e trinta anos.
Nenhum de ns, que hoje estamos empare-
lhados na atividade esprita, deixamos de passar
pelas atividades religiosas histrcas do catolicismo
romano ou da igreja reformada, da cuidarmos pa-
ra no repetir as experincias malogradas do tradi-
cionalismo religioso carunchoso e milenar, nem as
guerras intestinas das mltiplas correntes reformis-
tas que se formaram a partir do entusiasmo reno-
vador. Devemos, agora, to somente, sermos mais
honestos conosco mesmos, sermos mais autnticos
conosco mesmos, comeando pelo princpio, ou se-
ja, pelo conhecimento atravs do estudo, daquilo
que dizemos seguir, o Espiritismo. No usar o Es-
piritismo para a nossa promoo pessoal, nem pa-
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ra solucionar nossos desvios comportamentais nar-
cisistas; no usar a mediunidade como fonte de ne-
gcios com a desculpa de divulgao doutrinria;
no usar o movimento esprita como trampolim das
nossas vaidades pessoais, porque o Espiritismo
uma verdadeira lente de aumento que ir nos cla-
rificando a viso de mundo que cada um deve ter,
uma viso de mundo introspectiva, e uma viso de
mundo de fora em que possamos nos colocar den-
tro da realidade Universal, sentindo como somos
herdeiros de Deus, como somos herdeiros do prin-
cpio criador, fundamentados no sentimento mais
sublime, puro e nico, do qual todos os demais de-
rivam, o amor, e a partir deste nvel de conscin-
cia, caminharmos unidos, sem medo, para a reali-
zao, para a concretizao das nossas verdadei-
ras tarefas, que so as de rompermos com o nos-
so passado ominoso e abrirmos perspectivas para
o nosso futuro de iluminao e ,de paz.
Muita paz ao corao de todos!
AlexandrfJ SfJch
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PERGUNTAS FORMULADAS, POR ESCRITO,
AO CONFERENCISTA DR. ALEXANDRE SECH
1) Desenvolvimento medi(Jnco tratamento
de desobsesso? At que ponto uma obsesso po-
de ser prejudicada por um desenvolvimento prema-
turo?
Embora seja uma prtica muito comum, acre-
ditamos no ser a melhor soluo, pois so dois fe-
n.menos distintos, cada um requerendo tratamento
especial . A obsesso uma situao que necessi-
ta tratamento adequado e complexo, com atendi-
mento especial que alcana at a famlia do obse-
. diado geralmente envolvida no processo. O desen-
volvimento medinico exige um sem nmero de ati-
tudes, a comear pelo estudo e conhecimento do
Espiritismo e da mediunidade em particular a fim de
se evitar envolvimentos perigosos. Um estado de
obsesso poder se complicar e aprofundar mais
ainda com um desenvolvimento medinico prematu-
ro e mal feito, ta,nto quanto um desenvolvimento me-
dinico prematuro e mal feito pode levar obses-
so.
2) No tratamento das neuroses, at que pon-
to o animismo seria benfico?
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Desde que no tratamento de uma neurose
seja identificado um processo anfmico, rriuito ne-
cessrio que esta situao seja devidamente clari-
ficada, para que uma coisa no seja tomada pela
outra. Para tanto, preciso que o terapeuta tenha .
conhecimento da fenomenologia paranormal a fim
de que no interprete tudo como patolgico, e que
seja um profissional esclarecido para no aceitar
como paranormal o que evidentemente neurtico.
3) Qual a diferena entre fundo medinico e
mediunldade?
Diz-se que "fundo medinico" seria a carac-
terstica de uma perturbao transitria, causada
por entidades espirituais, que atuam sobre o encar-
nado atravs de sua mediunidade insipiente. Tra-
tada a perturbao, sua mediunidade no demons-
tra sinais de uma continuidade no desenvolvimento.
Volta a ser uma potencialidade e no uma faculda-
de que exija cuidados especiais. O seu portador,
porm, deve manter uma atitude de equilbrio emo-
cional, para no se ver novamente envolvido pelas
energias negativas das entidades perturbadoras.
uma faculdade comum a toda
criatura humana, encontrando-se em vrios nveis,
desde o potencial at o ostensivo, e sempre que
mostre sinais evidentes de sua presena, necessita
de cuidados especiais, como: conhecimento atravs
do estudo; desenvolvimento atravs de treinamentos
prticos bem orientados, seguros, esclarecidos, evi-
tando-se desde o princpio a aceitao de fantasias
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mirabolantes, 1o comuns onde a ausncia de estu-
do doutrinrio espirita se faz constante.
Mediunidade canal de ligao entre o mun-
do espiritual e o material, o transcendental e o fsi-
co, o dos espfrtos (como criaturas humanas libe-
radas do corpo ffsico pelo fenmeno da "morte bio-
lgica") e o dos homens (como esprritos transito-
riamente ligados ao corpo fsico pelo fenmeno da
"vida biolgica") o
4) Como o mdium poder ter certeza de no
estar mistificando desde que se considere realmen-
te honesto?
O mdium realmente honesto, e no o que
se considera realmente honesto, desenvolve meca- '
nismos profundos de natureza psicolgica que lhe
conferem condies de ter certeza de no estar mis-
tificando. um estado de conscincia tranquila a
caracterfstica do mdium honesto, mas que sempre
est atento no sentido de no iludir e nem deixar-
se iludir, isto , algum que sempre est se apri-
morando nos cuidados precisos para o bom desem-
penho de suas tarefas, resguardando-se na humil-
dade, na sfngeleza, na simplicidade, afastando-se
de todas as situaes que o coloquem em posio
vantajosa, de relevo, de auto-promoo pessoal o o o
O mdium que honesto, ao contrrio do
que se considera, a si mesmo, como honesto -- in-
dicativo de sua preocupao consigo mesmo - o
verdadeiramente honesto tresanda honestidade em
suas mnimas aes e no se preocupa em repre-
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sentar e evidenciar a todo passo a sua honestidade.
Dela no fala, sobre ela no vive a tecer coment-
rios e ne'm vive a se defender contra possveis ata-
ques " sua honestidade". . . alis, pode ser consi-
derado como elemento indicativo de mistificao a
preocupao do mdium em evidenciar a sua "ho-
nestidade".
5) Haveria uma possibilidade de sabermos,
quando da comunicao medinica, at que ponto
est sendo usada a faculdade do prprio mdium e
comunicao real do esprito?
Em toda comunicao esprita est sendo
usada a faculdade medinica do intermedirio, po-
dendo esta interferir mais ou menos no contedo e
na roupagem da comunicao. Como sabermos on-
de entra e at onde vai a atuao do mdium um
problema que exige, para a sua soluo, um conhe-
cimento acerca dos perfis da entidade comunican-
te e do intermedirio, da maneira tpica de pensar,
de focalizar, de dizer, de um e de outro.
Quando uma entidade comunicante assina a
comunicao, se esta for psicogrfica, ou se reve-
la, se for psicofnica, porque quer ser reconheci-
da e identificada, tendo a obrigao pois de forne-
cer Eflementos de identificao e no apenas e sim-
plesmente dar o seu nome. Desta forma, quando
uma comunicao esprita moldada com dados
de identificao, como estilo, maneira de ser, de
pensar, de focalizar, de dizer, o seu estudo, a sua
anlise possibilita saber exatamente o que da en-
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tidade espiritual comunicante e o que do mdium,
desde que tambm ele seja conhecido para ser ava
fiado.
6) Seria mistificao o fato de um esprito.
em ume comunicao autntica, passar-se pelo que
no ?
Sim. Seria mistificao quanto autoria e
no quanto ao fenmeno.
O fenmeno medinico autntico pois h
mdium e entidade comunicante mas a entidade se
faz passar por algum que ela no . llude assim
os circunstantes, dizendo ser quem no . No
um fenmeno to raro assim, exigindo de t o ~ o s ns
um pouco de senso de crtica, evidenciando-o quan-
do ele surge, para evitarmos que tantos sejam. en-
ganados ...
7) Como podemos entender o animismo do-
loso e por que esse animismo intervm na mediu-
nidade natural?
Para entendermos bem esta questo, recorde-
mos que existem trs categorias de fenmenos: 1.
0
)
Fenmeno medinico ou esprita - ocorrncia em
que uma conscincia desencarnada atua atravs de
um mdium que lhe serve de intermedidio; 2.
0
) Fe-
nmeno anmico - quando a ocorrncia se situa em
outro nvel de conscincia do prprio sensitivo, no
havendo interferncia de qualquer entidade desen-
carnada; 3.
0
) Fenmeno de mistificao - ocorrn-
cia com aparncia de medinica ou anmica mas
produzida pela inteno de iludir ou enganar.
191
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A primeira vista, realmente multo difcil se
estabelecer uma diferenciao, porm com o tem-
po, com a experincia e uma maior crivivncia
com a intimidade do mdium ou do pretenso m-
dium, fica fcil caracterizar o fenmeno da mediu-
nidade, da personificao ou o da mistificao.
Geralmente o fenmeno anmico e o fenme-
no da mistificao aparecem como substitutos do
fenmeno esprita ou medinico, ausente tempora-
riamente.
8) Gostaria que o senhor dissesse se na li-
nha de umbanda, os pretos velhos, os caboclos, os
baianos, etc., so considerados como misticismo,
ou ser que em uma dessas reunies haver pre-
sena de entidades menos evolu/das?
Acreditamos que nas reunies dits medini-
cas das linhas de Umbanda, onde participsm pretos
velhos, caboclos e indgenas, muitos so os fen-
menos de personificao, ou seja, fenmenos niti-
damente anmicos, fenmenos de auto-projeo e
de auto-sugesto; tambm a aparecem fenmenos
de mistificao, embora aconteam fenmenos me-
dinicos autnticos. Dizer-se que so entidades
menos evoludas implica em estabelecer algum cri-
trio, algum parmetro no qual se fundamenta a
idia de evoluo. So menos evoludos em que?
E=m cultura? Em virtudes? Em progresso espiritual?
S porque promovem alguns fenmenos inabituais
que fogem dos limites do chamado conhecimento
acadmico devem ser considerados evoludos? Ou
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sero menos evolufdos porque atravs desses fen-
menos interferem em assuntos nitidamente pessoais,
particulares, domsticos? So mltiplas as variveis
que devem ser levadas em considerao e ficam
pois a critrio de cada um que os interprete.
9) Sendo mistificao um ato doloso, como
pode ser ela inconsciente? Neste caso mistificao
inconsciente no seria animismo?
Nada impede que um -ato doloso seja Incons-
ciente, pois a inteno dolosa pode estar revestida
de uma srie de mecanismos reativos neurticos,
em que conscientemente, forado pela necessidade
de encobrir a inteno mistificadora, o suposto "m-
dium" desenvolva caractersticas de "mediunidade"
que ele mesmo procura impingir, atravs de relatos
mirabolantes, de fenmenos extraordinrios aconte-
cidos com ele, de exaltao prpria, tudo muito
b ~ m embalado em atitudes de suposta humildade,
que no fundo tem a finalidade de auto-evidencia-
o, de auto-promoo, forando a que todos nele
reconheam um 'verdadeiro mdium ou um mdium
verdadeiro, faltando no entanto aquele "que'' espe-
cial que caracteriza as pessoas espontneas, natu-
rais, despidas de qualquer artificialismo ou falsida-
de.
Quanto mecnica do fenmeno, tanto o fe-
nmeno medinico quanto o anmico podem ser mis--
tificaes quanto finalidade, ao objetivo, s inten-
es ...
193
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Para melhor entendermos ~ s t a questo, para
fins didticos de diferenciao, usemos os seguin-
tes termos: mdium - para o portador da faculda-
de de intermediar com o plano espiritual com o au-
xlio dos espritos; sensitivo - para o portador da
faculdade de poder atuar em nveis alterados de
conscincia, entrando em contacto com outras di-
menses do universo exterior, deles extraindo fen-
menos inabituais, fora dos parmetros do chamado
conhecimento acadmico cientrtico; mistificador -
para o indivduo que consciente ou inconsciente-
mente tem a inteno de passar por aquilo que ver-
dadeira e espontaneamente no . Entendamos que
as trs situaes podem estar reunidas em uma s
pessoa e nela atuarem em condies diversas. t:
apenas uma questo de atenta observao, mas pa-
ra tanto preciso retirar-se as vendas da idolatria
pessoal com que temos vestido companheiros de
ideal que laboram na medi unidade.
10) Mistificao consciente fcil de enten-
der, mas como caracterizar, identificar, exemplifi-
car a mistificao inconsciente e como direnci-/a
do animismo?
Parece-nos que j abordamos o assunto na
pergunta anterior, restando, para clarificar mais o
assunto, darmos um exemplo.
SUponhamos uma mdium de excelentes re-
cursos psicofnicos, que trabalha no campo da de-
sobsesso alcanando resultados alentadores, mas
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cuja atuao no lhe d tanta evidncia quanto ou
tra que labora no campo da oratria e que possui
um nvel de reconhecimento muito maior. Instiga-
da pelos admiradores mais prximos, alentada pelo
desejo de ser mais conhecida e respeitada, come-
a a se aventurar no campo da oratria recebendo
o elogio dos circunstantes. Todavia, observadores
mais percucientes, notam que as peas oratrias da
mdium psicofnica nada mais so do que cpias
ou pastiches da oradora original e procuram clari-
ficar a questo aconselhando-a permanecer na sua
atividade inicial na qual sempre se houve bem. Fe-
rida em seu orgulho pessoal e- espicaada em sua
vaidade narcisista, a mdium psicofnica se recu-
sa a permanecer no anonimato pois deseja alcan-
ar, para atender seus problemas emocionais da
origem humilde e dificultosa, uma situao em que
seja colocada em evidncia e aplaudida pelas mul-
tides. feito ento um esclarecimento pblico so-
bre a questo, valendo como motivo para a mdium
psicofriica colocar-se na condio de vitima. Lan-
a-se ela ento, agora com uma motivao mais for-
te ainda, no campo da oratria, para apagar a ima-
gem de pastichadora e com um denodo impressio-
nante continua suas atividades no campo da de-
sobsesso e se dedica tambm s atividades da ora-
tria onde vai ganhando a cada qia um nmero
maior de admiradores, mas nada produzindo de ori-
ginal, nada criando, seno apenas dando outra rou-
pagem para as peas produzidas pela outra, a ori-
ginal.
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Em um caso suposto como o que acabamos
de apresentar, evidenciamos um mecanismo de na-
tureza anmica preenchendo os "vazios medinl-
cos", e como conseqncia da situao emocional
familiar, como compensao dos complexos de infe-
rioridade, uma necessidade de competir com quem
est em plano de sucesso e evidncia, principal-
mente depois de ter sido publicamente acusada de
pastichadora das peas oratrias originais. Ouve as
palestras da outra mais de uma vez, remastiga-as
e as reformula dando-lhes outra roupagem, num fe-
nmeno tpico de busca de identificao com o seu
modelo. Mecanismos de natureza inconsciente, au-
tomticos.. fora do controle da vontade no instante
de sua erupo, mas acalentados anteriormente pe-
la necessidade de "provar" sua faculdade medini-
ca, caracterizam o animismo, ou a personificao.
E quando isto tudo no funciona ainda, h o jeito
de introduzir falsificaes, inicialmente conscientes,
mas que, pela repetio, se tornam automticas e
inconscientes, caracterizando o fenmeno da misti-
ficao. Como se v, preciso conhecer o mdium
e os mecanismos da mediunidade para se poder di-
ferenar os fenmenos medinicos, anmicos, de
mistificao e fraude.
11) Exerccios espirituais orientais, tais co-
mo a meditao, ajudam o desenvolvimento da me-
dfunidade?
Tudo o que faz o indivfduo desenvolver a
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tranquilidade: o equilfbrio, a confiana, ajuda o de-
senvolvimento da medi unidade.
12) Atingindo as culminncias da evoluo, o
animismo substituiria o mediunismo?
So dois fenmenos diferentes e um no
menor que outro, portanto no vemos possibilidade
de o animismo substituir a medi unidade. Como a
evoluo intrmina, sempre teremos algum que
esteja em outro nfvel superior ao nosso, servin-
do a mediunidade como meio de comunicao.
Admitindo, porm, que a evoluo atinja sua culmi-
nncia com a identificao, com o Princpio Cria-
dor, sem o esprito perder sua individualidade, ao
esprito restaria a faculdade do animismo como
meio de comunicao.
13) De um modo geral, mediunidade signifi-
ca provao ou expiao, Jogo, dor, sofrimento. Eu
perguntaria: animismo, que tradu:t fenmenos de-
correntes de energia prpria, seria uma conquista
espiritual de quem capaz de os exercitar?
No acreditamos que a mediunidade de um
modo geral signifique sofrimento e dor. Tanto quan-
to o animismo, a mediunidade um mecanismo ps-
quico que possibilita ao esprito comunicar-se com
seres de nveis vibratrios diversos. Animismo e
mediunidade portanto so mecanismos que deno-
tam desenvolvimento psquico.
14) t aconselhvel de jias,
relgios e anis durante os trabalhos medinicos?
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A "qualidade" dos passes decresce quando utiliza-
mos tais objetos?
H certas prticas que se vo instituindo em
nosso meio como frutos da ignorncia doutrinria
e da necessidade mflica e ritualista que caracteri-
zam os espritos primrios. Os objetos de metal,
conquanto tenham em torno de si seus campos vi-
bratrios particulares, no impedem que a mente
humana os domine e sobre eles se sobreponha.
mais folclrica do que necessria a atitude teatral
de se despojar de tais objetos para a aplicao de
passes ou participao em eventos medinicos. Se
assim no fosse, no poderamos entender como
poderiam participar de atividades prticas compa-
nheiros possuidores de obturaes dentrias de ma-
terial nobre e portadores de placas de platina em
sua ossatura ...
A mente humana tem potenciais ainda des-
conhecidos e incomensurveis. Tal histria nos faz
lembrar a parbola do Evangelho em que a preocu-
pao farisaica tamanha que se filtra um mosqui-
to e acaba-se engolindo um camelo.
15) A capto do c ar ter de uma pessoa,
sem conhec-la, um fenmeno anmico?
Basicamente tal percepo se deve a meca-
nismos anmicos que todos ns possumos e nem
sempre temos sabido utilizar, ou muitas vezes os
confundimos com a medi unidade.
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16) Qul a diferena entre mediunismo e me-
diunidade? Como podemos distinguir mistificao
medinica de uma mensagem medinlca autntica?
O mediunismo seria a potencialidade e a me-
diunidade a potncia educada. Na segunda parte
de "O Livro dos Mdiuns" h um captulo que trata
do assunto e, em resumo, d valor ao estilo, for-
ma, ao contedo, lgica enfim. A mensagem me-
dinica autntica resume simplicidade, clareza, ob-
jetividade, profundidade, beleza e no apenas a
continuao das idias pretenciosas do mdium,
nem tampouco revela as suas segundas intenes ...
17) Como devemos entender o perispirito, co-
mo um elemento energtico, ou seja, o protoplas-
ma nas nossas foras biolgicas?
O perisprito um corpo de natureza ener-
gtica que serve de modelo estruturador biolgico,
estando portanto ligado intimamente s foras vi-
tais que impregnam o protoplasma das clulas do
nosso corpo.
18) Qual a sua opinio sobre os "mrtires",
isto , os que cultivam o sofrimento e a dor como
mtodo nico de evoluo?
Os .que cultivam intencionalmente o sofrimen-
to e a dor como mtodo nico de evoluo no so
mrtires e sim masoquistas. Pessoas doentes e por-
tadoras de desvios comportamentais. r: atitude sa-
dia, correspondendo ao instinto de conservao, evi-
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tar-se a dor e o sofrimento evitveis, suportando-os
com resignao quando se tornam Inevitveis, mas
jamais busc-los como nica forma de evoluo.
19) Gostaria de saber mais a respeito do re-
lacionamento do Espiritismo com o carter moral.
Por favor d um exemplo.
Para um perfeito esclarecimento da questo
recomendamos a leitura do livro de Allan Kardec
"O Evangelho Segundo o Espiritismo", que se pro-
pe a restaurar 'a base religiosa na rea do conhe-
cimento humano, como fundamental para a evolu-
o da humanidade. Por se fundamentar no Evan-
gelho de Jesus, o Espiritismo objetiva a elevao
do homem ao plano superior atravs do desenvol-
vimento e exerccio de suas virtudes espirituais.
Uma pessoa que promova o mal, atingindo seu se-
melhante de maneira intencional, desencadeia um
processo atravs da lei de causa e efeito em que
se torna devedor, necessitando anular os efeitos do
mal pela prtica do bem, ao mesmo indivduo ou
a outro qualquer, nesta ou em uma prxima encar-
nao.
20) Na comunicao medi nica sempre h a
interferncia do animismo do mdium? Mesmo que
ele esteja em estado completo de inconscincia?
Mediunidade e animismo so fenmenos dis-
tintos, ambos decorrentes do funcionamento de me-
canismos mentais. Em toda comunicao medini-
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ca caracteri.zada pela ao da mente de um e s p ~
rito desencarnado sobre a do mdium, tendo co-
mo resultante a mensagem, seja escrita ou falada,
o elemento intermedirio que funciona como filtro,
a mente do mdium, sempre interfere, mesmo que
o fenmeno seja de natureza inconsciente, porque
a ao ocorre de perisprito para perisprito.
21) Que Telecinesia?
um fenmeno de ao da mente sobre ob-
jetos materiais mudando-lhes temporariamente o
seu estado de inrcia. a movimentao de obje-
tos materiais pela ao da mente.
22) Pelo que entendi da sua palestra, o ani-
mismo subjetivo e o medunismo depende de uma
comunicao que o mdium recebe dos espritos,
portanto os dois so lmitrofes. Pergunto: como po-
demos distinguir (nesta fronteira) o limite entre o
animismo e a medunidade?
Embora sendo dois fenmenos distintos, sua
manifestao aparentemente idntica. Em ambos,
no transe, h alteraes marcadas de natureza neu-
ro-vegetativa, como tremores generalizados finos de
extremidade (no confundir com as agitaes pr-
prias dos fenmenos histricos), sudorese, vaso-
constrio perifrica, hipotermia, taquicardia, hi-
perpnia, etc. O que diferencia um fenmeno do
outro a sensao que o prprio mdium ou sen-
sitivo aprende a identificar, a maneira e forma da
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mensagem, a linguagem e o e ~ t l l o , o contedo e o
objetivo da comunicao, bem como o conhecimen-
to que se tenha, prvio, do mdium ou do sensiti-
vo, das suas idias, dos seus projetas, dos seus so-
nhos, dos seus' ideais, de seus objetivos. . . e da
entidade comunicante. Realmente o trabalho de dis-
tino bastante sutil e minucioso em certos casos
e simples e fcil nos que saltam vista, bastando
ter olhos para ver ...
23) Qual sua orientao para que o Espiri-
tismo no se multiplique por divises, se os prprios
lideres. esp/rtas so os mais intransigentes e into-
lerantes?
A nossa orientao a de que vivamos o Es-
piritismo com mais intensidade e menos interesses
secundrios. Que as chamadas lideranas sejam
alcanadas natural e espontaneamente, mas nunca
impostas e preparadas artificialmente. Que os ver-
dadeiros Hderes se conscientizem de seu papel til
e transitrio, sabendo os limites de seu territrio e
de sua ao, evitando se autopromoverem de ma-
neira patolgica, trocando os valores espirituais pe-
los galardes da terra ...
24} Como e quando o espirita recm-desen-
carnado perde o perispirito, chegando a se sentir
apenas uma conscincia pensante e individual?
O esprito recm-desencarnado no perde o
perisprito, sentindo-se uma conscincia pensante e
individual. O esprito se vai desfazendo de seu pe-
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rispfrito r n e d l ~ a que evolui. Ele se desagrega In-
teiramente quando o esprrito alcana os limites m-
ximos de pureza e de evoluo espiritual, atravs
de multiplicidade das suas reencarnaes.
25) Foi-nos falado sobre o nrvel de conscin-
cia. Gostaria que o senhor nos esclarecesse a res-
peito do processo de acelerao de tal nlvel de
conscincia.
Os vrios nfveis de conscincia se dinami-
zam e aceleram com medidas como: estudo, conhe-
cimento, meditao, ao no bem, disciplina, tran-
quilidade, etc.
26) De acordo com sua palestra, os profetas
eram mdiuns. Se eram, que tipo de medi unidade
possulam?
Os profetas, de uma maneira geral, possuam
todos os tipos de mediunidade, desde as de efeito
inteligente, entre as quais a psicofonia, psicografia,
at as de efeito fsico, como a materializao.
27) Como se desvencilhar do animismo e co-
mo ele pode nos prejudicar nas sesses prticas?
No vemos porque devamos nos desvenci"-
lhar do animismo, como se ele fosse um fantasma.
Devemos saber que ele comum, tem caracte-
rfsticas prprias; aceit-lo como um mecanismo ps-
quico normal embora inabitual; estud-lo convenien-
temente, a fim de que, por falta de preparo e estu-
do, no seja confundido com mediunidade. Assim
feita; no haver prejurzo em nossas sesses pr
tieas.
203
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28) O que fi sensitivo? e o mesmo que m-
dium?
Usamos o termo sensitivo para os portado-
res de animismo e o termo mdium para os porta-
dores de mediunidade, conquanto muitos usem am.;.
I
bos os termos indistintamente.
29) Devemos submeter aprovao dos men-
tores espirituais pelos "mdiuns principais" a elei-
o de diretorias?
Era s o que faltava acontecer. Tamanho
absurdo itnpossfvel de imaginar nos dias atuais,
.embora tenhamos sido informados que ainda recen-
temente tal absurdidade tenha acontecido alhures
onde um mdium "sugeriu" a seus amigos, que es-
tavam pleiteando participar de uma Casa Espirita,
lhe fornecerem uma lista trfplice, onde constasse o
nome da pessoa j previamente escolhida, para que
o mentor do dito mdium o confirmasse, o que real-
mente aconteceu. Diante do ocorrido, com suposta
ao do mundo espiritual escolhendo o que j es-
tava combinado, todos se congratularam. . . Feliz-
mente tais exemplos so excees pois, na maior
parte das nossas Casas Espfritas, os elementos que
as compem so suficientemente conscientes e res-
ponsveis para assumirem a responsabilidade da es-
colha, no fugindo das conseqncias de tal esco:.
lha por expedientes e subterfgios infantis quanto
o de submeterem aes de nossa alada para que
o mundo espiritual opine. Embora primeira vista
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possa parecer uma atitude de respeito para com o
mundo espiritual, submeter a ele escolhas que de-
vem ser assumidas por ns, no fundo tal atitude s
demonstra o fanatismo e a fasci,nao que dominam
certas mentes.
30) O senhor acha que no nosso processo
evolutivo, nossa percepo ir se aprimorando, at
que todos ns seremos capazes de ter desenvolvi-
da a mediunidade? E o nosso organismo ir se tor-
nando mais suti/?
Como no. A mediunidade tambm evolu-
tiva e medida que o esprito se distancia do pon-
to inicial de sua evoluo, sutiliza, perdendo gra-
dativamente seus envoltrios mais densos.
31) Sabemos que a linguagem dos espritos,
no plano espiritual, o pensamento. Existem esp-
ritos desencarnados de diversos pases e de outros
mundos habitados. Ao desencarnar, lembram-se de
vrias lnguas em razo de terem reencarnado em
vrios pases e podem se comunicar com os encar-
nados atravs delas. E os que esto em outros pla-
netas, inferiores e superiores Terra?
Parece-nos que deva existir um fenmeno de
adaptao e de equivalncia de sinais significan-
tes das idias e pensamentos, podendo haver a in-
termediao de espritos desencarnados prprios
do nosso ambiente da Terra, que serviriam como in-
trpretes.
205