UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO DEPARTAMENTO DE LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Bartolom de las Casas,

A Pena contra a Espada.

JUAN PABLO MARTN RODRIGUES

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Teoria da Literatura

Recife, 2006

Universidade Federal de Pernambuco Centro de Artes e Comunicao Programa de Ps-Graduao em Letras de UFPE

Bartolom de las Casas:

A Pena contra a Espada

JUAN PABLO MARTN RODRIGUES

Banca Examinadora: Doutor Alfredo Cordiviola, UFPE _____________________ Doutor Anco Mrcio Tenrio, UFPE _____________________ Doutora Ildney Cavalcanti, UFAL _____________________ Dissertao de Mestrado em Teoria Literria apresentada ao Departamento de Letras da UFPE sob a orientao do Professor Doutor ALFREDO CORDIVIOLA

Recife, 2006.

Martn Rodrigues, Juan Pablo Bartolom de las Casas: a pena contra a espada / Juan Pablo Martn Rodrigues. Recife : O Autor, 2006. 125 folhas : il., fig. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CAC. Departamento de Letras, 2006. Inclui bibliografia 1. Literatura. 2. Literatura hispano-americana . 3. Estudos culturais 4. Las Casas, Bartolom de. I. Ttulo. 82 800 CDU (2.ed.) CDD (22.ed.) UFPE CAC2006-4

A minha companheira Neide, portadora, sem o saber, do pensamento indgena liminar. A Miguel Espar, J. Ignacio Centurin e Alfredo Cordiviola, habitantes da fronteira entre pai, amigo, mestre, A Ermelinda Ferreira, Yaracilda Coimet e Lucila Nogueira, perptuas, amorosas e acadmicas musas. Ao CNPQ e ao Governo Brasileiro, por acreditarem num morador da zona zero.

SUMRIO
SUMRIO LISTA DE ILUSTRAES RESUMO RESUMEN PRLOGO UMA TENTATIVA: OS ESTUDOS CULTURAIS. A VOZ DOS SUBALTERNOS POR QU RELER O SCULO XVI? LAS CASAS: UM DESCONHECIDO NO BRASIL? ANTECESSOR DE LAS CASAS: FRANCISCO DE VITRIA
A) TTULOS ILEGTIMOS DE OCUPAO DOS REINOS INDGENAS. B) TTULOS LEGTIMOS DE OCUPAO DOS REINOS INDGENAS

04 06 08 09 10 13 18 23 26 29 33 37 39 41 43 46
50 52
52 56 58 60

PENSAMENTO DE LAS CASAS

A) LAS CASAS VERSUS GOMARA: TESTEMUNHO CONTRA DITIRAMBO B) LAS CASAS VERSUS FDEZ DE OVIEDO: OS INTERESSES CRIADOS C) LAS CASAS VERSUS FRANCISCANOS: HOMO RATIONALIS VS INFANS

LAS CASAS VERSUS SEPLVEDA: CONTROVRSIA DE VALLADOLID

A) SEPLVEDA: O INTELECTUAL ORGNICO B) LAS CASAS: DEFENSOR DOS NDIOS
1) QUATRO CLASSES DE BARBRIE 2) A IDOLATRIA COMO CAUSA DE GUERRA 3) O DIREITO DE INTERVENO 4) ANTROPOFAGIA: SACRIFCIOS HUMANOS OU CANIBALISMO

IGREJA, ERASMISMO E HUMANISMO ITALIANO

64

LAS CASAS: POLEMISTA, VISIONRIO, LITERATO, HISTORIADOR? A REALIDADE DO PASSADO HISTRICO A) SOB O SIGNO DO MESMO: A REEFETUAO DO PASSADO NO PRESENTE B) SOB O SIGNO DO OUTRO: UMA ONTOLOGIA NEGATIVA DO PASSADO? C) SOB O SIGNO DO ANLOGO: UMA ABORDAGEM TROPOLGICA?

73 89 90 95
100

O ENTRECRUZAMENTO DA HISTRIA E DA FICO: A FICCIONALIZAO DA HISTRIA LAS CASAS E O LIVRE ARBTRIO BIBLIOGRAFIA 104 117 120

LISTA DE ILUSTRAES

De Bry, Theodor. Americae pars VIII [Frankfurt, Theodor De Bry], 1599, p. 17 _____. Pergrinus in indiam: Colombo chega Ilha Guanahan (Bahamas) 12 de outubro de 1492, (Thodore de Bry, Grands Vogages, 1594)Bartholom de Las Casas, Narratio regionum indicarum per Hispanos. Frankfurt: 1598, p. 18. _____. America Pars IV por Benzoni (1592), p. 22. _____. India Orientalis (1597) p. 28. _____. Americae pars quinta, 1595, NYPL, p. 29. _____. The first images of Native Americans (1590-1591), p. 32. Father Bartolom de las Casas. A fragment of the mural in Sna Jolobil, in San Cristbal de las Casas. Photograph by Sharon Lee House, July 1994. In: www.historycooperative.org/journals/ahr/105.2/ah000417, p.35. De Bry. Cannibals in the new world: 1593, p. 36. Francisco Lpez de Gmara, Historia delle nuove Indie Occidentali... Venice: Giovanni Bonadio, 1564, p. 40. De Bry, Theodor. Image of Spanish soldiers murdering Native Americans (From Great Voyages, Part IV, 1594), p. 42. _____. Hans Staden with the cannibals in Brazil. Volume III of Grand Voyages p 32, p. 43. _____. Coleo De Bry lamina IV, edio fac-similar da Brevssima, p. 22. Detalhe, p. 44. _____. Ilustrao da Brevssima, p. 45. _____. VIII Qva ratione indi mexicani mactatis hominibvs sacrificent, p. 63. _____. English sportmen in the new world: 1618, p. 67.

_____. Mandando queimar os ps dum indgena, Penguin edition, 1992, ed. Nigel Griffin,pp. 117-18, p. 73. _____. Mina de Potos. Trabalhadores indgenas numa mina de prata, p. 74. _____. God, Glory, and Gold, from America, 13 vols. (Frankfurt, 1590-1634), Pt. 5, p. 75 _____. Narratio regionum indicarum per Hispanos... do original: Frankfurt: 1598, p. 79. _____. German edition of Brevisima Relacion de la destruycion de las Indias ("A Brief Relation of the destruction of the Indies") By Bartolome de las Casas, 1552. "Knights of Spain, Warriors of the Sun: Hernando de Soto and the South's Ancient Chiefdoms", by Charles Hudson. Spanish savagery: cutting off of hands and noses, dogs hunting natives, and mass slaughter and murder, p. 81. _____. Kupferstich von De Bry, in: Las Casas, Werkauswahl Bd. 2, 47, p. 82. _____. Las Casas, Narratio regionum indicarum per Hispanos...( Frankfurt: Theodor de Bry, 1598), p. 83. _____. Collectiones peregrinationum. 1590-1634, p. 86. _____. Spanish justice in terra florida, 1595, p. 88. _____. Capa da edio latina de 1598 da Brevssima, p. 93. _____. Coleo De Bry lamina VII, edio fac-similar da Brevssima, p 35. P. 94.
_____."Vierten los indios oro fundido en boca de los espaoles para saciar su cudicia", p.103.

_____. Crudelitas Petri de Calyce erga Indos. Pars IV, p. 116. _____. Adems de ser empleados en las minas de oro y plata, los esclavos negros empezaron a cultivar las plantaciones de caa de azcar.Pars V, p. 3, p. 120.

RESUMO
Bartolom de las Casas viveu no sculo XVI, poca em que teve que lidar com fenmenos de atritos culturais entre o ocidente imperial e os povos por aquele submetidos, momento em que teve que se abrir para pensar o Outro. Para os sistemas imperiais, as narraes histricas passam a ter um papel fundamental como gnero que inicia a modernidade, funda a identidade dos civilizadores e deixa entrever os limites do pensamento colonial. Os textos lascasianos se fundamentam, sobretudo, na filosofia de Francisco de Vitria, indo alm no reconhecimento da autonomia indgena, e dialogam polemizam com as principais correntes ideolgicas e autores que estudam a colonizao. O dominicano Las Casas se dirige ao poder (o Prncipe) e crtica (adversrios intelectuais), mas tambm j visa o grande pblico utilizando para isso os recursos retricos adequados ao gnero de testemunho-denncia, e a nova imprensa. Precursor do pensamento liminar latino americano deve ser objeto dos novos estudos culturais.

RESUMEN
Bartolom de las Casas vivi el siglo XVI, poca que tuvo que enfrentarse a fenmenos como los choques culturales entre el occidente imperial y los pueblos por aqul sometidos, momento en el que se tuvo que abrir para pensar al Otro. Para los sistemas imperiales, las narraciones histricas pasan a tener un papel fundamental como gnero que inicia la modernidad, funda la identidad de los civilizadores y deja trasparecer los lmites del pensamiento colonial. Los textos lascasianos se fundamentan sobre todo en la filosofa de Francisco de Vitoria, yendo ms all en el reconocimiento de la autonoma indgena, y dialogan polemizan con las principales ideologas y autores que abordan la colonizacin El dominico Las Casas se dirige al Poder (el Prncipe) y a la Crtica (adversarios intelectuais), pero tambin ya se orienta al gran Pblico, empleando para ello los recursos retricos adecuados al gnero de testimonio-denuncia. Las Casas, precursor del pensamiento liminar latino-americano debe ser objeto de los nuevos estudios culturales.

PRLOGO

La justicia no se descuidaba de buscarnos. Rondbamos la puerta, pero, con todo, de media noche abajo, rondbamos disfrazados. Yo, que vi que duraba mucho este negocio, y ms la fortuna en perseguirme, no de escarmentado, que no soy tan cuerdo, sino de cansado, como obstinado pecador, determin, consultndolo primero con la Grajal, de pasarme a Indias con ella a ver si, mudando de mundo y tierra, mejorara mi suerte. Y fueme peor, como V.Md. ver en la segunda parte, pues nunca mejora su estado quien muda solamente de lugar, y no de vida y costumbres.

Francisco de Quevedo. Vida del Buscn llamado Don Pablos, in fine.

Como filho de estrangeira na Espanha, espanhol estrangeiro no Brasil, brasileiro retornado na pennsula ibrica, licenciado em direito estudante de Letras que exerce como professor (autnomo) de lnguas numa capital do Nordeste e que entrara a fazer parte duma famlia interiorana de Pernambuco, minha vida pessoal e acadmica tende a ser marcada no apenas pela televisiva e idlica miscigenao, mas pelas profundas contradies culturais que nossa poca (re)vive, j sem um possvel retorno a uma pura idade de ouro, num Brasil que entrou de vez na globalizao, num Mundo que penetrou na Europa, configurando um Melting Pot tnico onde interagem uma mirade de idias, pessoas, bits ou mercadorias em continua circulao, colaborao, agresso, pirataria, fertilizao.

Minha vinda ao Brasil teve mais a ver com a procura que o meu imaginrio ordenara do que com o puro utilitrio. Preferi lutar por um sonho a me submeter a um futuro calculado, prefixado em confortveis prazos de pagamento vital. Fuga e busca, como aqueles imigrantes, retornados, aventureiros forosos, que conheci na minha adolescncia, sempre a falar das belezas da frica, as riquezas de Macau, a cordialidade brasileira...

Para los peregrinos de todas las pocas, la verdad est en otra parte; el verdadero lugar siempre est distante en el tiempo y en el espacio. Cualquiera sea el sitio en que est hoy el peregrino, no es donde debera ni donde suea estar. La distancia entre el verdadero mundo y este mundo del aqu y ahora est constituida por la discordancia entre lo que debe alcanzarse y lo que se ha logrado. La gloria y solemnidad del destino futuro degradan el presente y se burlan de l. 1

Descendente legtimo, natural ou adotivo de vrias culturas, neto do fado e filho do Mo Cid, desde criana preocupou-me o contato, intercmbio, a distorcida (in)definio do Outro. Para Mary Louise Pratt, a abordagem deste fenmeno no resulta simples:
O que permanece invarivel que sempre deve haver um Outro. As fronteiras multifacetadas com esses outros tm sido policiadas e reproduzidas pelas modernas disciplinas acadmicas institucionalizadas no centro na segunda metade do sculo XIX. A antropologia produz e refora a categoria de primitivo; a economia as de atraso e subdesenvolvimento. A cincia poltica administra as distines entre estado e no-estado, sociedades simples e complexas; a filosofia distingue entre racional e irracional; os estudos literrios e a histria da arte entre alta e baixa culturas. A histria administra o conceito de tempo progressivo e determina quem o ocupa e quem no.2

Tentar uma aproximao do que seja o Outro e eu, requer uma perspectiva sensivelmente alm da sociologia histrica, da velha filologia, ou da etnografia: uma(s) disciplina(s) instalada(s) num entre-lugar que impregne todas elas com uma pitada de potica ou de simples palavras que algo esclaream esta era ps-colonial e excedam as clssicas ordenadas e abscissas (que numa incrvel abstrao deixam as restantes variveis se manterem miraculosa e imotivadamente invariveis, mudas, ocultas).

BAUMAN, Zygmunt. De peregrino a turista, o una breve historia de la identidad. In: Cuestiones de identidad cultural/ compilado por Stuart Hall y Paul du Gay. Buenos Aires: Amorrortu, 2003 (p. 43). 2 PRATT, Mary Louise. Ps-colonialidade: projeto incompleto ou irrelevante? In: Literatura e Histria: perspectivas e convergncias. Bauru, SP: EDUSC, 1999 (p.45).

Sobre todo, y en contradiccin directa con la forma como se las evoca constantemente, las identidades se construyen a travs de la diferencia, no al margen de ella. Esto implica la admisin radicalmente perturbadora de que el significado positivo de cualquier trmino y con ello su identidad slo puede construirse a travs de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l no es, con lo que justamente le falta, con lo que se ha denominado su afuera constitutivo.3

Um europeu que j duvida da prpria essncia do que seja ser europeu, chegando na Amrica Latina, pode se sentir to desnorteado quanto Gruzinski quando tomara...
o metr para ir de Paris ao aeroporto e pensava que talvez estando no Brasil fosse a Bahia, a Salvador; no metr, eu era o nico branco e me dizia: estou no metr entre Paris e Roissy e seguramente, aqui h mais negros que em Salvador Essa uma realidade totalmente nova, e as cincias sociais europias no esto preparadas para enfrentar essa situao. Ou seja, todos os nossos intelectuais, Lacan, Foucault, Bourdieu, so totalmente incapazes de pensar numa sociedade pluritnica e pluricultural. Da o silncio das cincias sociais da Frana e da Europa frente a esse problema.4

Essa sociedade pluritnica em que vivemos qui possa ser intuda ou adivinhada naquela que surgira no sculo XVI dos imprios espanhol e portugus, ou ainda possamos reformular algumas questes, histrias mal contadas, que nos ajudem na busca de uma via que ao menos tente explicar o nosso hoje catico orbe, um mundo em gestao: Mxico 1525 a origo mundi e no mais o umbiculus mundi; a traduo urbanstica de uma formao social e cultural completamente singular: a sociedade fractal.5 J temos um bom motivo para nos adentrar nos cronistas dos primrdios da Idade Moderna.

HALL, Stuart. Introduccin: quin necesita identidad? In: In: Cuestiones de identidad cultural/ compilado por Stuart Hall y Paul du Gay. Buenos Aires: Amorrortu, 2003 (p. 18). 4 GRUZINSKI, Serge. Do Barroco ao Neobarroco, in: Literatura e Histria na Amrica Latina, Lgia Chiappini e Flvio Wolf (org). So Paulo: EDUSP, 2001 (p. 94-95). 5 Idem, op. cit. (p.78).

UMA TENTATIVA: OS ESTUDOS CULTURAIS

A VOZ DOS SUBALTERNOS

El poder necesita de una cultura, casi sacramentaria, que le rinda servidumbres de legitimacin. Cualquier poder busca con afn sus figuras propias de respetabilidad en tanto que refuerzo social y simblico de su podero. La cultura, adems de otras cosas, permite cuestionar un poder instalado (incluso, criticarlo), y define la configuracin del abanico de posibilidades reales que funda realmente cualquier poder.

Jos A. Barata-Moura. La Cultura del Poder y el Poder de la Cultura6.

Como Gruzinski, qualquer estrangeiro ocidental (e quem no o neste unipolar American Empire?) que aprofundar um pouco na cultura, e, portanto, nas relaes de poder, do imaginrio e das formas de apreenso do entorno e da identidade, na sempre difcil negociao com o ente chamado realidade, chegar concluso de que no s ter escassas possibilidades de entender os novos fenmenos imigratrios do Primeiro Mundo, mas nenhuma de entender o chamado Terceiro Mundo7, pois se deparar com as prprias limitaes que os exguos subsdios que as tradies ocidentais lhe fornecem, no caminho para a compreenso ou mera sobrevivncia dentro do mal chamado Mundo em Desenvolvimento. Nesse sentido Bartolomeu de Las Casas e aqueles que o tem sabido ler tm muito a nos dizer e acredito ser um bom ponto de partida, pois do um melhor embasamento para a linha de estudos de Mignolo, Sad, Hall ou Bhabha.

BARATA-MOURA, Jos A. La Cultura del Poder y el Poder de la Cultura. In: Poder, Poltica y Cultura: Antropologa en Castilla y Len e Iberoamrica VII. ngel B. Espina Barrio (org). Recife: Massangana, 2005, p.378. 7 Preferi utilizar o aparentemente ultrapassado conceito Terceiro Mundo ao de Pas em Desenvolvimento, conceito muito mais hipcrita pelo que oculta de dominao (explorao inclemente por meio de royalties, falta de isonomia nas taxas de importao, ajudas macias para a indstria e agricultura dos pases centrais, que nos pases de Terceiro Mundo so qualificadas como prticas de Dumping, intromisso na poltica interna dos pases perifricos, etc.). Coincido neste sentido com Walter Mignolo (2003).

Brasil, como parte deste mundo subalterno, deve investir na compreenso destes fenmenos de forma prioritria, sob o perigo de ser por eles engolido, sem chances. Assim, Mignolo tenta nos introduzir na importncia destes estudos:
em um mundo onde os processos civilizadores movem-se em todas as direes possveis, os Estudos Subalternos poderiam contribuir para descolonizar a pesquisa, refletindo criticamente sobre sua prpria produo e reproduo de conhecimento e evitando a reinscrio das estratgias de subalternizao. 8

Na realidade o ttulo deste captulo deveria ser mais ou menos como o subttulo que j colocara Mignolo nas suas Histrias locais/ Projetos globais: como se beneficiar de categorias amerndias de pensamento e de experincias afro-caribenhas sem convert-las em exticos objetos de estudo.9 J apontado acima por Marie Louisse Pratt, a transdisciplinariedade no se faz importante ou desejvel, mas imprescindvel para a compreenso destes fenmenos. Edward Sad nos presenteia uma aproximao:
We live of course in a world not only of commodities but also of representations their production, circulation, history, and interpretation are the very element of culture. In much recent theory the problem of representation is deemed to be central, yet rarely is it put in its full political context, a context that is primarily imperial. Instead we have on the one hand an isolated cultural sphere, believed to be freely and unconditionally available to weightless theoretical speculation and investigation, and on the other, a debased political sphere, where the real struggle between interests is supposed to occur. To the professional student of culture the humanist, the critic, the scholar only one sphere is relevant, and, more to the point, it is accepted that the two spheres are separated, where as the two are not only connected but ultimately the same.10

MIGNOLO, Walter. Historias locais/ projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad. Solange Ribeiro. Belo Horizonte: editora UFMG, 2003, p. 203. 9 Idem, Op. cit, p. 203. 10 SAD, Edward W. Culture and Imperialism. London: Vintage, 1993, p. 66-67.

A leitura de Sad lembra-me da conversa fugaz que tive com um catedrtico da Complutense de Madri. Quando eu lhe disse do meu interesse pelos estudos culturais, levou as mos cabea e respondeu: a Universidade est em quebra, no existem mais autnticos estudos sobre temas srios, filolgicos, por exemplo. Os estudos culturais s teriam sentido se estudssemos as lnguas indgenas e o que pensam. Paralelamente, qui num sentido diametralmente oposto, Spivak questiona-se em Can the subaltern speak? Sero realmente os subalternos do Terceiro Mundo ou as elites universitrias, mesmo aqueles pertencentes s antigas colnias (como a prpria Spivak) os que tm voz? Para ela, os autnticos excludos no a tm11. Aceitando esta crtica como sadio exerccio intelectual, temos que observar que certamente estamos diante de um argumento, que levado ao extremo, fecharia o debate completamente: se apenas os subalternos pudessem opinar, dado que os que no tem voz continuariam silenciados da mesma forma. Assim, segundo Mary Louise Pratt,
A campanha militar de terror nas regies montanhosas da Guatemala matou 200 mil nativos, exilou outros tantos para o Mxico e varreu do mapa aproximadamente cem vilarejos. Comunidades inteiras desaparecem na floresta, levando consigo suas histrias. Voltar para esses lugares procurando fatos que esclaream a verdade significa no compreender os prprios fatos que busca esclarecer. Durante anos os habitantes dos vilarejos foram forados pelo exrcito a equipar milcias civis com o objetivo de descobrir simpatizantes dos movimentos guerrilheiros dentro das suas prprias populaes. Se no encontrassem nenhum a represlia era certa; mas encontrar algum deles tambm poderia significar represlias. Para os sobreviventes desse permanente trauma social e psquico, perguntas como o seu vilarejo ou voc apoiaram a guerrilha? nem de longe lembram enqutes do tipo Como os casamentos so arranjados no seu vilarejo?12

SPIVAK in: "Can the Subaltern Speak?" Benjamin Graves '98, Brown University, in: http://www.postcolonialweb.org/poldiscourse/spivak/spivak2.html. Acedado em 17/ out/ 2005. 12 PRATT, Mary Louisse. Ps-colonialidade: projeto incompleto ou irrelevante? In: Literatura e Histria: perspectivas e convergncias. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p.40.

11

Tal a questo que implicitamente formula Mximo Cajal no prprio ttulo do seu livro: Saber quin puso fuego ah!, o qual no fora outra coisa que a voz-testemunho do indgena que sobrevivera ao massacre na Embaixada Espanhola na Guatemala, Gregrio Yuj, num depoimento num mais que imperfeito castelhano, pouco antes de ser executado quase que publicamente pela polcia secreta(?) guatemalteca como queima de arquivo:
Echaron fuego, saber por qu, como nosotros estbamos ah y nos iban a matar con con (sic) armas tambin y ah y no tuvieron nada. Siempre nosotros no queremos quetra (sic) vez le quemaron la casa, y uno que estaba, por lo menos uno que se va a la costa a trabajar para ellos y si no hay nada detrs guerrilleros, bien, ya ya (sic) le estn esperando por si llega, pues usted no fue a la costa, estaba en la montaa, y nosotros pues no. Estamos a trabajar, cuando terminamos dela milpa, ah vamos a trabajaras cuando tiene que trabajar y slo que trabajar y slo que trabajar otra vez y nos hacen trabajar otra vez. Slo siempre! Gregorio Yuj. Saber cmo ser ha de quedar yo as!13 (Sic)

O tipo de linguagem em que se expressa o indgena Yuj, fora dos padres da lngua culta, no seria aceita em nenhuma Academia de prestigio, e, no entanto cabe se perguntar: o seu testemunho merece ser esquecido ou tem menos valor que outras especulaes intelectuais? Quando utilizamos e aceitamos o discurso subalterno, outro perigo ainda pendura qual espada de Dmocles: A assuno de discursos indgenas introduzidos sem a necessria contextualizao, poderia nos levar a um lcus dialtico prximo do anunciado por Homi Bhabha:
H outra cena do discurso colonial em que o nativo ou o negro corresponde demanda do discurso colonial, onde a ciso subversora recupervel dentro de uma estratgia de controle social e poltico. reconhecidamente verdade que a cadeia de significao estereotpica curiosamente misturada e dividida, polimorfa e perversa, uma articulao da crena mltipla. O negro ao mesmo

CAJAL, Mximo. Saber quin puso fuego ah! Masacre en la Embajada de Espaa. Madrid: Siddharth Mehta Ediciones, 2000, p. 74-75.

13

tempo selvagem (canibal) e ainda o mais obediente e digno dos servos (o que serve a comida); ele a encarnao da sexualidade desenfreada e, todavia, inocente como uma criana; ele mstico, primitivo, simplrio e, todavia, o mais escolado e acabado dos mentirosos e manipulador de foras sociais. Em cada caso, o que est sendo dramatizado uma separao entre raas, culturas, histrias, no interior de histrias uma separao entre antes e depois que repete obsessivamente o momento ou a disjuno mtica.14

14

BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998, p. 126-127.

POR QU RELER O SCULO XVI?

S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. Tupi, or not Tupi that is the question.

Oswald de Andrade. Manifesto antropfago.

Entremos na feira popular de Prazeres, no carnaval da Avenida Guararapes, na fila do INSS:

Embrionria, inacabada, incerta quanto a o seu futuro, essa estranha formao produto da justaposio brutal de duas sociedades arrebentadas: os invasores, grupo predominantemente europeu, instvel, cotidianamente mergulhado no desconhecido e no imprevisvel; os vencidos que sobrevivem em conjuntos mutilados, dizimados pela guerra e pelas epidemias. A diversidade de componentes tnicos, religiosos, culturais, a incidncia elevada da perda de razes, o comando limitado ou nulo da autoridade central delegada ou muito distante, pois o imperador Carlos V est constantemente em Bruxelas -, a extenso reduzida das grandes distncias ocenicas e continentais, a predominncia da instabilidade, da mobilidade e da irregularidade, multiplicam fenmenos cujo carter catico, melhor dizendo, fractal, chama a ateno.15

15

GRUZINSKI, op. cit p. 78.

Mutatis mutandis, podemos nos contemplar neste espelho fractal do sculo XVI, com toda a influncia que sobre este mundo, neocolonial, re-liberal, proto-materialista, onde vivemos, teve? Ser efetivamente essa histria apenas um grande fardo que carregar?16

Da leitura dos textos dos fundadores dos Estudos Culturais e devido ao fato de terem a maior parte deles origem nas antigas colnias britnicas, na procura das fontes do pensamento colonial, sempre terminam por aprofundar at os limites do sculo XVIII, dado que este o perodo do inicio firme da expanso dos Imprios Francs e Ingls. O Iluminismo seria, segundo o citado ponto de vista, o fundador da modernidade, com todas as vantagens e mazelas que leva aparelhada, deixando o autntico incio da Idade Moderna, o sculo XVI, no esquecimento inconsciente ou, por ficar longe da sua rbita cultural, no consciente escanteio. Sad, no entanto, apesar de no se centrar nos estudos literrios do sculo XVI, defende que
a distinction between anti-colonialism and anti-imperialism needs quickly to be made. There was a lively European debate dating from at least the mid-century on the merits and demerits of holding colonies. Behind it were the earlier positions of Bartolom de las Casas, Francisco de Vitoria, Francisco Surez, Cames and the Vatican, on the rights of the native peoples and European abuses. Most French Enlightenment thinkers, among them Diderot and Montesquieu, subscribed to the Abb Raynals opposition to slavery and colonialism ().17

Homi Bhabha no presta nenhuma ateno para a fundao dos imprios salvacionistas americanos e Edward Sad apenas constata que: Are we not as a nation
16

WHITE, Hayden. O Fardo da Histria. In: Trpicos do Discurso: ensaios sobre a Crtica da Cultura. Trad. Alpio Correia de Frana Neto. So Paulo: ESUSP, 2001. 17 SAD, Edward. Op. cit, p. 289-290.

repeating what a France and Britain, Spain and Portugal, Holland and Germany, did before us? And yet do we not tend to regard ourselves as somehow exempt from the more sordid imperial adventures that preceded ours?18

Igualmente, Mary Louise Pratt foca seus estudos especialmente nos relatos de viagens do sculo XVIII e na pura contemporaneidade para estabelecer as bases da sua crtica ao dominante pensamento eurocentrista19.

Walter Mignolo dar uma maior nfase para a geopoltica que eu qualificaria como geohistrica. Para ta os estudos da literatura colonial da Amrica Latina dos sculos XVI e XVII so basilares, dado que no existe modernidade sem colonialidade.20
A geopoltica do conhecimento torna-se um conceito poderoso para evitar a crtica eurocntrica do eurocentrismo e para legitimar as epistemologias liminares que emergem das feridas das histrias, memrias e experincias coloniais. A modernidade, repito, leva nos ombros o pesado fardo da responsabilidade da colonialidade. A crtica moderna da modernidade (ps-modernidade) uma prtica necessria, mas que termina onde comeam as diferenas coloniais, As diferenas coloniais do planeta so a morada onde habita a epistemologia liminar.

Por qu? As histrias locais de naes (colonizadas) tiveram que se acomodar a projetos globais que lhes diziam respeito, mas sem sua participao direta.21Para no repetir este esquema, pode-se encontrar inspirao nos estudos da Academia Anglo-

18 19

Idem, Op. cit. p.65. PRATT, Mary Louise. Op, cit. 20 MIGNOLO, Walter, op. cit, p.74. 21 Idem, op, cit, p, 74.

saxnica, porem sempre lembrando as nossas origens, seguindo o rasto das prprias histrias locais, pois o
modelo ou metfora do sistema mundial moderno tem no sculo XVI a data crucial de sua constituio, ao passo que todas as outras possibilidades que mencionei (Sad, Guha, teoria crtica, ps-estruturalismo) tm no sculo XVIII e no Iluminismo a fronteira cronolgica da modernidade. (...) O Iluminismo surge em segundo lugar em minha prpria experincia de histrias coloniais. A segunda fase da modernidade, o Iluminismo e a Revoluo Industrial, foi secundria na histria da Amrica Latina. Entrou no sculo XIX como a exterioridade que precisava ser incorporada para construir a repblica depois de conquistada a independncia da Espanha e de Portugal.22

Pode-se ir alm desta afirmao, para postular que no apenas Amrica Latina, mas todo o Sistema Mundial viram mudados os seus rumos definitivamente no sculo XVI, o que nos conduz a uma autntica necessidade de estud-lo, no apenas como histria local, mas como pedra basal da construo do Moderno Capitalismo imperial:
O moderno sistema mundial nasceu no longo sculo XVI. As Amricas, como construto social, nasceram no longo sculo XVI. A criao dessa entidade geossocial, as Amricas, foi o ato constitutivo do sistema mundial moderno. As Amricas no foram incorporadas a uma economia capitalista mundial j existente. No poderia ter havido uma economia capitalista mundial sem as Amricas.23(grifo nosso)

Para isso pensei pedir a involuntria colaborao de Bartolomeu de las Casas e os seus textos, que para os objetivos propostos resultam iluminadoras. Las Casas, como se ver, no apenas constitui um pensador de primeira magnitude para nossa rea de estudos, mas um autntico mito per se, no que diz respeito a sua figura como Defensor dos ndios

22 23

Idem, op. cit, p. 43. QUIJANO e WALLERSTEIN, 1992, p. 549 in: MIGNOLO, op. cit, p. 84.

e para muitos, um traidor da ptria.24 Beber nas fontes do que escrevera h mais de quatrocentos anos, e aproveitar tambm um pouco do que falaram e defendem muitos dos seus seguidores e, sobre tudo, perseguidores, revelar mais do que qui se pudesse esperar.

JUDERAS, Julin. La Leyenda Negra. Barcelona: Araluce, 1917, p. 302-303: El iniciador de esta campaa de descrdito, el que primero lanz las especies que tan valiosas iban a ser para las filosficas elucubraciones de nuestros enemigos, fue un espaol: el Padre Las Casas. Un espaol haba sido el calumniador de Felipe II; un espaol el que describi los horrores de la Inquisicin (sic); un espaol el que pint la conquista de Amrica como una horrenda serie de crmenes inauditos. Habra que decir como don Francisco de Quevedo: Oh desdichada Espaa! Revuelto he mil veces en la memoria tus antigedades y anales y no he hallado por qu causa seas digna de tan porfiada persecucin. Slo cuando veo que eres madre de tales hijos, me parece que ellos, porque los criaste y los extraos, porque ven que los consientes, tienen razn de hablar mal de ti

24

LAS CASAS: UM DESCONHECIDO NO BRASIL?

No tiene patria, Traiciona, pero tu prdica no era frgil minuto, peregrina pauta, reloj del pasajero. Tu madera era bosque combatido, hierro en su cepa natural, oculto a toda luz por la tierra florida, y ms an, era ms hondo: en la unidad del tiempo, en el transcurso de la vida, era tu mano adelantada estrella zodiacal, signo del pueblo. Hoy a esta casa, Padre, entra conmigo. Te mostrar las cartas, el tormento de mi pueblo, del hombre perseguido. Te mostrar los antiguos dolores. Y para no caer, para afirmarme sobre la tierra, continuar luchando, deja en mi corazn el vino errante y el implacable pan de tu dulzura.

Pablo Neruda, Fray Bartolom de las Casas, in: Canto General, Buenos Aires, 1963..

Bartolom de las Casas constitui um monumento fundamental e fundador no pensamento latino-americanista liminar. ele quem transcreve as cartas de Colombo, elabora uma enciclopdica e fabulosa Histria das ndias, contesta, discute, peleja, filosfica, poltica e juridicamente contra as guerras de conquista das Amricas na sua Apologtica Histrica, elabora o Memorial de Remdios para solucionar os problemas que aquela formulou, e at, no longe da ilha Utopia de Morus, faz a denncia dos prejuzos que provocara a colonizao espanhola (salvacionista como a portuguesa ou de todas e qualquer das formas de imperialismo) no seu mais curto e conhecido livro: a Brevsima Relacin de la Destruicin de las Indias. Poucos o faro com tanta violenta contundncia, desesperado furor e custica perseverana de mais de cinqenta anos.

A melhor forma de analisar a identidade e conscincia latino-americana sondar na etapa de choque, miscigenao, surpresa que supus o sculo XVI no apenas para os habitantes do imenso continente americano, mas para toda a humanidade. Para Serge Gruzinski, sem que se devam esquecer os horrores da colonizao e os estragos causados pela ocidentalizao, a mestiagem dos seres e das culturas ser incontestavelmente uma das heranas mais preciosas e mais duradouras que nos ter transmitido a passagem do sculo XV para o sculo XVI,25 qui apenas continuando um processo que o Rei Don Sancho, O Povoador iniciara no sculo XII.

Bartolom e sua obra, pouco conhecido no Brasil porm de grande interesse para uma leitura brasileira, objeto de estudo pelo professor Hctor Bruit, da UNICAMP26 e por Jos Alves de Freitas na sua tese de doutorado pela USP, em 200227. Ambos historiadores do um foco diferenciado ao tratamento da obra deste polemista que j provocara a publicao de inmeros estudos no mundo ocidental: um novo brilho e abordagem que o imaginrio e a perspectiva literria do j clssica, porm fundadora discusso que Las Casas gera, arejando um campo s vezes encalhado na monodisciplinaridade especializada de alguns outros colegas historiadores: o indgena, o latino-americano, o Outro, em relao ao civilizado , como se desenha, como interage com ele, tm direitos, ser mais ou menos humano?

GRUZINSKI, Serge. A passagem do sculo: 1480-1520: as origens da globalizao. Trad: Rosa Freire de Aguiar. So Paulo, Companhia das letras, 1999. 26 BRUIT, Hctor H. Bartolom de las Casas e a simulao dos vencidos. So Paulo, Unicamp/ Iluminuras, 1995. 27 FREITAS NETO, Jos Alves de. Bartolom de las Casas: a narrativa trgica, o amor cristo e a memria americana. So Paulo, Anna Blume, 2003.

25

O indgena um ser capaz de ter direitos e obrigaes ou um ser fadado a obedecer, ser conduzido para o que for melhor para ele? A organizao indgena merece a soberania? Em definitiva, os nativos americanos, e por extenso outros povos colonizados, tm direito autodeterminao e liberdade de escolha? As implicaes destas respostas vo alm dos direitos recolhidos pela ONU, Constituio ou leis ou da aplicao destas para entrar no territrio incerto do imaginrio e do inconsciente da relao com o Outro.

Pretendo acrescentar uma pequena colaborao aos estudos sobre Las Casas, apresentando este autor pouco estudado no Brasil e ao mesmo tempo introduzindo uma pequena mudana na perspectiva que o estuda. A Histria, objetiva, isenta e pura, se que ela existe em tal estado, no consegue dar conta por si dos temas que Las Casas levanta. Historiadores como Hctor Bruit com o seu estudo da simulao dos indgenas vencidos (entre a imitao e a metamorfose) e Freitas aplicando a Potica de Aristteles ao estudo histrico da figura de Las Casas, do novas vises ao tema da interao de ndios e conquistadores sob um prisma que j no o mero positivismo historiogrfico, mas uma disciplina que precisa abrir seu leque de perspectivas utilizando elementos heterogneos, provenham eles j da velha retrica, j no to nova tropologia.

Ao mesmo tempo, Las Casas vem a ser no apenas um precursor do pensamento liminar, enquanto pensador ocidental que toma para si as dores do indgena e vive na fronteira do amor cristo que chega a lutar perante seus contemporneos pela soberania poltica e at religiosa dos povos nativos do Novo Mundo. Ele mesmo, objeto desse mesmo pensamento, sem negar o j inevitvel choque de civilizaes, pode vir esclarezer um pouco acerca das nossas prprias identidades e relaes com o outro.

ANTECESSOR DE LAS CASAS: FRANCISCO DE VITRIA

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: "Navegar preciso; viver no preciso". Quero para mim o esprito [d]esta frase, transformada a forma para a casar como eu sou: Viver no necessrio; o que necessrio criar.

Fernando Pessoa. Obra Potica.

Famoso precedente dos campees da Controvrsia de Valladolid, e citado por ambos, este doutor pelas universidades de Paris e Salamanca nascido em Burgos firmar as bases neo-escolsticas sobre as quais discutiro posteriormente os contendores sobre a licitude ou injustia da colonizao espanhola. Nesta poca, alguns pensadores como Vitria contemplaram a possibilidade de atingir uma mera coexistncia das culturas. De fato, a Europa estava preparada para isto em virtude do seu j longo convvio com o Isl. Era necessrio modificar a viso cristocntrista do mundo.28

Vitria era um neo-escolstico que tinha conscincia de que a unidade implcita do Sacro Imprio Romano Germnico constitua j apenas um ideal obsoleto: a novidade do contato com Amrica representava um potencial de mudana suficiente para ter que elaborar um novo pensamento, num mundo no qual a unidade havia sido substituda pela pluralidade, que deveria ser gerida por um grmen do Direito Internacional: o ius gentium:
Con su reconocimiento de los estados indios paganos como estados jurdicamente perfectos y en pie de igualdad con sus homnimos europeos, Vitoria trascendi la realidad familiar a todos sus

28

FERNNDEZ SANTAMARIA, J.A., El Estado, la Guerra y la Paz: El Pensamiento Poltico Espaol en el Renacimiento. Trad. Juan Faci Lacasta. Madrid: Akal, 1988, p.69.

contemporneos y tan determinante en el desarrollo del pensamiento poltico moderno, del paso de la vieja idea imperial y la aparicin de una respublica christiana fragmentada.29

O ius gentium era na antiga Roma o direito elaborado pelos pretores (mas no pela comunidade de naes), isento dos formalismos que o carter sagrado do direito cvel exigia e que o fazia pouco flexvel. Era utilizado em casos de decises urgentes e para regulamentar as relaes com os estrangeiros, sejam eles os clientes que moravam em Roma, sejam aqueles que moravam extra limes, ou seja, fora dos limites da Cidade Eterna. De modo que este direito tem um forte carter de convenincia prtica, frente lei natural, imutvel e universal. Os estados, no son creados por ley natural o bajo su compulsin sino por el acto volitivo del hombre que acta bajo el impulso de la necesidad; as puede decirse que en este caso la naturaleza permanece neutral.30

Para Margarida Cantarelli, Francisco de Vitria constri a gnese dos direitos indgenas e ainda dos Direitos Humanos. O direito natural se encontra na base da sua pirmide jurdico-moral:
El Derecho Natural, en la concepcin de Vitoria, reconoca que la comunidad internacional resultara de la sociabilidad inherente a la naturaleza humana, que se extendera a todo el gnero humano al que llam de orbis conjunto de estados, pueblos y naciones. Su vnculo era el ius gentium. El Derecho de Gentes estara concebido por Vitoria en un doble sentido: como Derecho universal del gnero humano, por un lado, en la tradicin romana; por otro, como derecho de los pueblos, de las naciones, en sus relaciones recprocas (ius inter.gentes). Claro est que, para l, a pesar de que el Derecho de Gentes formase parte del Derecho Natural, la voluntad humana, expresada o tcita, dara origen, por

29 30

Ibidem, p. 72. Ibidem, p. 76.

otro lado, a un Derecho de las Gentes Positivo, dado que el orbis tendra el poder de decretar leyes justas y a todos convenientes.31

A negao do imprio, que parece muito ousada, basilar para a fundao do Direito Internacional e os Direitos Humanos: Vitria reafirma a permanncia dos estados soberanos autnomos e afirma contundente: tampoco se lee que por derecho divino hubiera antes de la venida de Cristo un seor del mundoLuego nunca el emperador fue seor de todo el mundo.32 Dai a reconhecer outros soberanos no cristos, h um curto percurso: no cabe duda alguna respecto al hecho de que pueden existir prncipes y potentados legtimos entre los paganos.33

Segundo Vitria existem ttulos legtimos e ilegtimos de guerra aos ndios:

31

CANTARELLI, Margarida. A doutrina colonial para o novo mundo: Francisco de Vitria um Decnviro do Direito Internacional. Revista Acadmica, v2 anos 2001/2002 Recife: UFPE. Aurlio Boa Viagem (org) Editora Universitria da UFPE, p. 49 y ss. In: Cantarelli, Margarida. Poder, Poltica y Derechos Humanos, ESPINA BARRIO, ngel B (org). Poder, Poltica y Cultura: Antropologa en Castilla y Len e Iberoamrica VII. Recife: Ed Massangana, 2005, p.30. 32 FERNNDEZ SANTAMARIA, op. cit, p. 75. 33 Ibidem, p. 84.

A) TTULOS ILEGTIMOS DE OCUPAO DOS REINOS INDGENAS

Assim, supuesto pues, que los indios eran verdaderos seores, resta por ver por qu ttulos pudieran ellos, o su regin, venir a poder de los espaoles.() Pudieran pretenderse, pero no son idneos ni legtimos34:

Em primeiro lugar, dado que el emperador no es ni ha sido seor de todo el orbe, los espaoles por este ttulo no pueden ocupar aquellas provincias. 35

Em segundo lugar, utilizando-se do mesmo argumento, el Papa no es seor civil o temporal de todo el orbe, hablando del dominio y potestad civil en sentido propio.36 , sem dvida, muito ousado para um dominicano que tem voto de obedincia ao Papa.

34 35

Ibid, p. 89. Ibid, p. 89. 36 Ibid, p. 89.

Em terceiro lugar, se invoca comumente o direito que procede do descobrimento, ou seja, como los espaoles fueron los primeros que encontraron y ocuparon aquellas provincias, sguese que las poseen legtimamente, lo mismo que si descubrieran deshabitada soledad.37Vitria quebra com simplicidade escolstica o sofisma: mas en este ttulo, que es el tercero, no es preciso gastar muchas palabras, puesto que est probado antes que los brbaros eran verdaderos dueos pblica y privadamente.38

Em quarto lugar o argumento de negarem-se os ndios a aceitar a f de Cristo. Vitria anula este motivo com vrias razes. Os brbaros, antes de tener noticia alguna de la fe de Cristo, no cometan pecado de infidelidad por no creer en Cristo.39Alm do mais, os brbaros no tm obrigao de acreditar no cristianismo al primer anuncio que se haga, de modo que pequen mortalmente no creyendo por serles simplemente anunciado y propuesto () sin que acompaen milagros o cualquier otra prueba o persuasin en confirmacin de ello.40 Vitria no acredita que a f crist tivesse sido anunciada com pacincia e eficcia, mas ainda sendo assim, aunque la fe haya sido anunciada a los brbaros de un modo probable y suficiente y stos no la hayan querido recibir, no es lcito, por esta razn hacerles la guerra ni despojarles de sus bienes.41

Em quinto lugar um motivo mais srio que so os pecados dos mesmos brbaros. Alegam que os pecados contra a lei positiva divina, no podem ser perseguidos, no entanto podem perseguir-se aqueles que forem contra natura, como comer carne humana, ou ter
37 38

Ibid, p. 89. Ibid, p. 89. 39 Ibid, p. 90. 40 Ibid, p. 90. 41 Ibid, p. 90.

concubinato com me, irms ou vares. Mas Vitria tampouco aceita tais argumentos: los prncipes cristianos, aun con la autoridad del Papa, no pueden apartar por la fuerza a los brbaros de los pecados contra naturaleza ni por causa de ellos castigarlos.42 Segundo Vitria, fica muito difcil diferenciar pecados contra a lei positiva divina e a lei natural. Alem do mais, tampoco pueden hacerse ostensibles con evidencia los pecados contra ley natural; por lo menos no a todos son patentes.43

No sexto ttulo, Vitria se deslancha como idealizador duma teoria com grandes repercusses para a prxis perante os desafios que gerar a presena dos europeus no Novo Mundo, na formulao do princpio de que o livre consentimento dos indgenas pode sim constituir um justo motivo de domnio hispnico: Cuando los espaoles se llegan a los brbaros, les dan a entender cmo son enviados por el rey de Espaa para su propio bien y les exhortan a recibirlo y aceptarlo por rey y seor; ellos contestan que les place.44 Ainda assim, o pensador dominicano considera que estes requisitos no se davam, porque los brbaros no saben lo que hacen, y aun quiz ni entienden lo que les piden los espaoles. Adems, esto lo piden gentes armadas que rodean a una turba desarmada y medrosa. Alm do mais, existe outra causa impeditiva de primeira ordem:
Adems, teniendo ellos, segn se dijo antes, sus propios seores y prncipes, no puede el pueblo, sin causa razonable llamar a nuevos seores, porque sera con perjuicio de los primeros. Por su parte, tampoco pueden sus seores elegir nuevo prncipe sin consentimiento de su pueblo.45

42 43

Ibid, p. 91. Ibid, p. 92. 44 Ibid, p. 92. 45 Ibid, p. 92.

O stimo ttulo, baseado na idia de castigo aos pecados dos indgenas, ironizado por Vitria: Ojal que, fuera del pecado de infidelidad, no hubiera entre algunos cristianos mayores pecados contra las buenas costumbres que entre estos brbaros.46

O pensamento vitoriano de uma grandssima coerncia. Sendo os reinos indgenas reinos pagos legtimos, que formam uma pr-comunidade de naes, no podem ser arbitrariamente ocupados, sob ameaa de desestabilizar todo o sistema, que poderamos chamar de multipolar frente a unipolaridade religiosa, filosfica e poltica que defendiam os partidrios do Imprio. Carlos V entra em conflito, pois a negativa da doao papal de Amrica elimina a cobertura de soberania que o Imperador tinha tanto respeito ao Papa como aos restantes reinos europeus, a espera da menor brecha nesta trama de privilgios:
La clera de Carlos V se expresa en la orden que da, ya el 10 de noviembre de 1539, al prior del convento de San Esteban de Salamanca, lugar de residencia de Vitoria, de incautarse de las lecciones en las que algunos maestros religiosos de este convento han tratado sobre el derecho que Nos poseemos sobre las Indias y enviarlas al Consejo Real.47

46 47

Ibid, p. 92. DUMONT, Jean, op. cit, p. 84.

B) TTULOS LEGTIMOS DE OCUPAO DOS REINOS INDGENAS

Primeiro ttulo, primordial para a multipolaridade de Vitria, o ius comunicationis:

Al principio del mundo (como todas las cosas fuesen comunes), era lcito a cualquiera dirigirse y recorrer las regiones que quisiese. Y no se ve que haya sido esto abolido por la divisin de las tierras. Pues nunca fue la intencin de las gentes evitar la mutua comunicacin entre los hombres por esta reparticin.48

Hugo Grotius no sculo XVIII assumir este principio como primordial para o Direito Internacional.49 Depois servir a outro Imprio, o Britnico, para embasar a Union Act: os barcos ingleses teriam direito de atracar em qualquer porto do mundo desfrutando da liberdade dos mares e do comrcio (a recproca liberdade qui no se verificasse). De modo que para Vitria, la violacin de este privilegio humano justifica el primer ttulo que permite a los espaoles subyugar a sus transgresores.50

O segundo ttulo, em parte deriva do primeiro, e consiste no ius predicationis, ou seja, si estos, sean los jefes o el pueblo, se lo impiden, los espaoles pueden, tras un requerimiento previo, predicar contra su voluntad. Y si es necesario, aceptar por ello la guerra, o declararla, hasta que obtengan la seguridad de la predicacin.51 No entanto, o doutor de Salamanca sustenta que apenas se trata de teoria, porque as guerras obstaculizam mais que favorecem a converso dos ndios.52

48 49

FERNANDEZ SANTAMARIA, op. cit, p. 93 DUMONT, Jean, op. cit, p. 80. 50 FERNNDEZ SANTAMARIA, op. cit, p. 93. 51 DUMONT, Jean, op. cit, p. 80. 52 Ibidem, p. 80.

Como terceiro e quarto ttulos, Vitria segue em parte a John Meyr, com alguma diferena: se para o doutor da Universidade de Paris, Meyr, os cristos poderiam depor sempre aos prncipes indgenas que tolerarem prticas idoltricas, para o dominicano apenas o podero fazer no caso de perseguio a um grande nmero de indgenas conversos, a modo de proteo das minorias.53 Ou, seja, estamos diante do grmen do que mais adiante ser chamado Direito Humanitrio de Interveno, de mltiplas leituras.

Como desdobramento dos anteriores princpios, o quinto ttulo, que como veremos no coincide com Las Casas, pois este ltimo vai bem alm no reconhecimento da diferena. A descrio de Vitria deste ttulo :
Otro ttulo puede ser la tirana de los mismos seores de los brbaros o de las leyes inhumanas que perjudican a los inocentes, como el sacrificio de hombres inocentes o el matar a hombres inculpables para comer sus carnesNo es obstculo el que todos los brbaros consientan en tales leyes y sacrificios y no quieran que los espaoles los libren de semejantes costumbres. Pues no son en esto dueos de s mismos ni alcanzan sus derechos a entregarse ellos a la muerte ni a entregar a sus hijos.54

Fundamentado num principio de certa soberania popular, se aceita que se tanto os caciques como os outros livremente aceitassem ao rei da Espanha, poderia ser feito, e seria ttulo legtimo e de lei natural, porque para Vitria, cada repblica puede constituir su propio seor, sin que para ello sea necesario el consentimiento de todos, sino que parece basta el de mayor parte.55

53 54

Op. cit, ibidem, p. 80-81. FERNNDEZ SANTAMARA, op. cit, p. 94. 55 Op cit, ibidem, p. 94.

O stimo ttulo no oferece muitas controvrsias, segundo os autores consultados por Fernndez Santamara: trata-se do caso no qual aliados e amigos possam acudir na defesa um do outro: como se cuenta que hicieron los tlaxcaltecas, concertndose con los espaoles para que les ayudaran a combatir contra las gentes de Mxico.56 Seguramente nem Vitria nem o professor Santamara no tivessem advertido as astcias que possibilitaria este ttulo, dado que sempre se pode fomentar, como bem viu Maquiavel, dentro de uma repblica, as divergncias internas, e depois acudir a auxiliar a um dos contendores para obter o poder. Outra possibilidade de manipular o conceito de pas amigo o de instalar diretamente algum governador ttere.57

56 57

DUMONT, op. cit, p. 82. MAQUIAVEL, Nicols, El Prncipe. In: www.librodot.com.

O oitavo ttulo ser o que o prprio Vitria deixa entrever como uma certa aporia: el octavo ttulo podra no ciertamente afirmarse, pero s ponerse a estudio y parecer a algunos legtimo. Yo no me atrevo a darlo por bueno ni a condenarlo en absoluto. Qui sem o querer o autor das Relectio De Indis pode estar antecipando o que seria o ponto fundamental da controvrsia de Valladolid: o problema da racionalidade dos nativos das Amricas, facilmente trasladvel questo qualquer habitante dos pases subalternos. Ele formula assim o principio:
Esos brbaros, aunque, como se ha dicho, no sean del todo faltos de juicio, distan, sin embargo, muy poco de los amentes, por lo que parece que no son aptos para formar o administrar una repblica legtima dentro de los trminos humanos y civiles. Por lo cual no tienen una legislacin conveniente, ni magistrados, y ni siquiera son suficientemente capaces para gobernar la familia. Por eso carecen tambin de ciencias y artes, no slo liberales, sino tambin mecnicas, y de cuidada agricultura, de trabajadores y de otras muchas cosas provechosas y hasta necesarias para los usos de la vida humana. Podra entonces decirse que para utilidad de ellos pueden los reyes de Espaa tomar a su cargo la administracin de aquellos brbaros, nombrar prefectos y gobernadores para sus ciudades y aun darles tambin nuevos prncipes si constara que esto era conveniente para ellos. Esto digo que puede ser legtimo, porque si todos fueren amentes, no hay duda que ello seria lcito y convenientsimo.58

58

FERNNDEZ SANTAMARA, op. cit, p. 94-95.

PENSAMENTO DE LAS CASAS

La sangre se estanco; ya no circula. Ya por el rumbo de Texcoco viene la tempestad y yo no tengo adonde ir. Se deshoj la flor de cuatro puntas cardinales. Se mojarn las lgrimas con la lluvia que viene. La noche ser horrible. (Despus llovi toda la noche y amaneci lloviendo sobre las ruinas.) Trece de Agosto. Bronce. Me da tristeza, no por mexicano, sino slo por hombre.

Carlos Pellicer. 13 de agosto, ruina de Tenochtitln. Antologa Potica.

Lembrar da longa vida aventureira deste sevilhano imprescindvel para explicar e at justificar sua obra e pensamento, e isto no uma afirmao retrica: conheceu, sofreu e foi testemunha direta dos primeiros passos dos espanhis nas ndias. Nascido em 1484 ou 1474, no que nenhuma das mirades de biografias, hagiografias e libelos a ele dedicados concordam. Descendente de nobres, possivelmente comeara seus estudos de direito em Salamanca, mas provavelmente no os terminou.59Parece que ainda estudante aderiu s teorias de Colombo, e que o prprio tio de Bartolomeu se dedicara ao recrutamento de marujos para o Almirante. O pai e o tio de Las Casas embarcaram em 1493 na segunda viagem do Genovs: Despachado el correo, Don Cristbal Coln, ya Almirante, con el mejor aderezo que pudo, se parti de Sevilla llevando consigo los indios, que fueron siete lo que le haban quedado de los trabajos pasados, porque los dems se le haban muerto.60

59 60

ANABITARTE, Hctor. Bartolom de las Casas. Madrid: Labor, 1992, p. 26. Op. cit, ibidem, p. 28.

Segundo Andr Saint-Lu, em 1495 estuda na Academia Latina, fundada por Antonio de Nebrija61, autor da primeira gramtica do Castelhano. No ano 1498 Don Pedro de Las Casas, seu pai, entre las alhajas que de la Indias trajo una fue un indiezuelo que le dio el Almirante Coln, el cual dio por paje a su hijo Bartolom de Casaus.62Apaixonado pelo descobrimento do ndio, pretende ingenuamente conocer, a travs de un tierno fruto, todo el rbol genealgico del mundo descubierto por Coln.63

A rainha Isabel de Castilha decreta a imediata devoluo dos ndios para o Novo Mundo, sob pena de morte. Esta medida produziu um grande efeito no esprito do jovem, pois: muchos aos despus de sucedido y recordando, incluso, las palabras literales pronunciadas por la Reina, a saber: qu poder tiene mo el Almirante para dar a nadie mis vasallos? como cosa que tan gravada haba quedado en su memoria.64

Em 1502 embarca numa expedio com uma frota de 32 navios e 2.500 homens, na qual viaja o novo governador de La Hispaniola, don Nicols de Ovando, e como ele mesmo descreve na Histria das ndias,
Los de tierra decan que la isla estaba muy buena, y dando razn de su bondad y regocijo, aadan el porqu, conviene a saber: porque haba mucho oro y se haba sacado un grano solo que pesaba tantos mil pesos de oro, y porque se haban alzado ciertos indios en cierta provincia, donde captivaran muchos esclavos. Yo lo o por mis odos mismos, porque yo vine aquel viaje con el comendador de Lares a esta isla ()65(Grafos nossos).

SAINT-LU, A e BATAILLON, M. El padre Las Casas y la Defensa de los ndios. Madrid: Sarpe, 1985,p13 ANABITARTE, Op. cit, ibidem, p. 29. 63 Ibidem, p. 29. 64 MARTNEZ, Fray Manuel, O.P. Fray Bartolom de las Casas, Padre de Amrica. Madrid: La Rafa, 1958, p.12. 65 LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias, lib II, cap III, p. 215.
62

61

Qual o mbil e finalidade da viagem para Amrica do nosso jovem Bartolomeu? Habra ido a encargarse de la administracin de los repartimientos adquiridos en la Espaola por su padre, Pedro de Las Casas y por su to Fco. de Pealosa. Es cierto, que aos adelante le vemos disfrutando del trabajo de los indios, como uno de tantos.66

A) LAS CASAS VERSUS GMARA: TESTEMUNHO CONTRA DITIRAMBO

O batismo de sangue do nosso frade fora em 1511, na expedio em Cuba. No prprio relato do dominicano, pas yo all habiendo enviado por m el dicho Diego Velzquez, por el amistad que en esta isla habamos tenido pasada, y anduvimos juntos Narvez y yo, asegurando todo el resto de aquella isla para mal de toda ella.67 Las Casas no oculta a finalidade nem se furta auto-critica, junto com seu amigo Velzquez: Hostigados y atemorizados los indios de aquella provincia de Mayc, como est dicho, comenz Diego Velzquez a pensar en repartir los indios della por los espaoles ().68

A participao pessoal, o conhecimento direto dos testemunhos e a prpria confisso de culpa inicial nas conquistas ou ao menos nos benefcios que estas geraram, confere, paradoxalmente para Las Casas, mestre na pintura do horror da conquista, uma tonalidade de verossimilhana e autoridade frente aos historiadores oficiais, como Gmara, humanistas como Seplveda ou ao prprio Filipe II, ausentes fisicamente das ndias. Las Casas, atravs da dialtica vai construindo um pensamento que at hoje continua clssico,

66 67

MARTNEZ, op. cit, p. 13. LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias. Lib III, cap. XXVI, p. 525. 68 Ibidem, p. 525.

sobretudo devido a sua legio de antagonistas. Vejamos algumas observaes sobre Gmara:
Gmara, clrigo, que escribi la Historia de Corts, que vivi con l en Castilla siendo ya marqus, y no vido cosa ninguna, ni jams estuvo en las Indias, y no escribi cosa sino lo que el mismo Corts le dijo, compone muchas cosas a favor dl, que, cierto, no son verdad, y entre otras, dice, hablando en el principio de la conquista de Mxico, que no quiso hablar en muchos das de enojado a Diego Velzquez, y que una noche fue armado donde Diego Velzquez estaba solo con solos sus criados, y que temi Diego Velzquez cuando lo vido a tal hora y armado () Yo vide a Corts en aquellos das, o muy pocos despus, tan bajo y tan humilde, que del ms chico criado que Diego Velzquez tena quisiera tener favor; y no era Diego Velzquez de tan poca clera, ni aun de tan poca gravedad que, aunque por otra parte, cuando estaba en conversacin era muy afable y humano [pero cuando era menester y se le antojaba, temblaban los que estaban delante dl, y quera siempre que le tuviesen toda reverencia, y ninguno se sentaba delante dl ()] por lo cual si sintiera de Corts una punta de alfiler de cerviguillo o presuncin, o lo ahorcara, o a lo menos lo echara de la tierra y lo sumiera de ella sin que alzara cabeza en su vida. As que Gmara mucho se alarga imponiendo a Corts, su amo, lo que en aquellos tiempos no slo por pensamiento estando despierto, pero ni durmiendo, por sueos parece poder pasarle. Pero como el mismo Corts, despus de marqus, dict lo que haba de escribir Gmara, no poda sino fingir de s todo lo que le era favorable; porque como subi tan de spito de tan bajo a tan alto estado, ni aun hijo de hombre, sino de Jpiter desde su origen quisiera ser estimado.69

69

Ibidem, p. 529.

B) LAS CASAS VERSUS FERNNDEZ DE OVIEDO: OS INTERESSES CRIADOS

Sobre Fernndez de Oviedo, cronista mor do Reino, Las Casas no menos inclemente e, no entanto, no consegui encontrar uma refutao direta s acusaes que Las Casas lhe faz, as quais ficam ressoando nos ouvidos dos amantes dos Cantares de Gesta dos heris hispnicos, ao mais puro estilo Comentarii De Bello Gallico de Jlio Csar:
Para probar su pestilentsima opinin, Seplveda cita a un tal Oviedo que escribi una Historia General, segn l la titula, sobre la realidad de las Indias. Este escribe en su obra que la gente de la isla La Espaola es perezosa, ociosa, mentirosa, inclinada al mal y culpable de muchos vicios; a esto aade que esta gente tiene flaca memoria, es inconstante, perezosa, ingrata y absolutamente incapaz para todo. Despus dice que, aunque tienen alguna virtud en la adolescencia, en cuanto llegan a la edad adulta caen en vicios abominables. () S que hay que tener piedad de una persona tan ignorante y ocupada en pintar los rboles genealgicos de cada nacin. 70

Las Casas serve-se da mesma narrativa de Oviedo para combat-lo, empunhando uma arma dialtica que poucos tratados de retrica ou Cortesos de Castiglione aprovariam:
Pues as dice en el prlogo de la primera parte de su Historia, que no tiene el mnimo valor: As he trabajado, en obsequio de Vuestra Majestad, como inspector de cuentas, cuando y como convena, para estar presente en la guerra y en la pacificacin de estas tierras mediante las armas. Este impostor llama pacificacin a matar a criaturas racionales de Dios con crueldad propia de un turco, sin ningn o levsimo motivo ()71

Alm do mais, o prprio Oviedo descreve sua conduta: yo hice que mis siervos indios extrajeran oro. Ya ves, lector, que ste fue uno de los que utilizaba indios; tambin fue lder y se siente orgulloso de esta guerra diablica, es ms de la desolacin y
70 71

LAS CASAS, Bartolom. Apologia. Cap LVII, p.345-346. Ibidem, p. 348.

destruccin de las provincias que se llamaban Del Darin72. A continuao, de novo o argumento da autoridade que lhe confere ser testemunha, serve para rebater os argumentos historiogrficos de Gomara e para afirmar as teses de Las Casas:
Oviedo escribi que los indios de la isla La Espaola practicaban la sodoma y eran culpables de otros nefandos pecados; esto es falso, en realidad. Pues yo fui uno de los primeros que viaj all, si no en el primero, en el segundo viaje, hacia el ao 1500, en la poca en que estaba all el comendador Bobadilla, que envi a Coln encadenado a Espaa, y me qued en la isla algunos aos. Hice una investigacin diligentsima sobre este asunto y descubr que el nefando vicio de la sodoma es entre ellos rarsimo o inexistente. (). En la poca que Oviedo lleg a la isla, el pueblo indio, constituido en una inmensa multitud de gente, haba desaparecido totalmente y de los espaoles que haban matado a los indios, slo quedaban a los sumo dos o tres, pues todos haban muerto.

O ilustrador de Las Casas, Theodor De Bry73 consegue imprimir a crueza das cenas.

De Bry's image of Spanish soldiers murdering Native Americans (From GREAT VOYAGES, Part IV, 1594)

72 73

Ibidem, p. 348 Nasceu em Lieja, Flandes, em 1528, onde morou at 1560. Filho de uma famlia protestante, ele teve que se exilar para Estrasburgo fugindo da morte e saques das guerras de religio da poca. Discpulo de Albert Durero, e despojado pela contenda, De Bry sobreviveu graas a sua arte, sendo um dos primeiros em retratar os indgenas do Novo Mundo. Baseado nos relatos de Standen e de Sir Walter Raleigh, elabora as imagens mais conhecidas do canibalismo americano do sculo XVI, na ilustrao da Storia del mondo nuovo (1565), de Girolamo Benzoni, e o monumental Idia verdadeira e genuna de todas as principais histrias, e de os vrios ritos, cerimoniais y costumes dos habitantes das ndias; tal como as principais cidades e ilhas e fortalezas ou defesas das quais se trata nesta parte nona da histria da Amrica ou ndia Ocidental, em Francfort, imprenta de Mateo Becker, 1602, impresso em Frankfort pela viva na ltima cidade onde residiu73. Idneo para as muitas edies da Brevssima de Las Casas, e como ele, dentro de um caustico e crtico visceral realismo, difcil se pensar em Las Casas sem sentir as cruas imagens de De Bry.

C) LAS CASAS VERSUS FRANCISCANOS: HOMO RATIONALIS VS INFANS Os franciscanos manifestam, na poca, a tendncia a considerar os ndios como crianas pequenas em cultura e raciocnio. Pensam, portanto, que melhor primeiro batizlos para depois instru-los para o posterior crescimento em f e amadurecimento cristos. J os dominicanos, entre eles Las Casas, consideram aos ndios como pessoas adultas, e por isto antepem ao batismo a instruo na f e os costumes cristos. Foi este um dos motivos dos enfrentamentos entre ambas ordens e de Motolnia com Las Casas. A obra deste ltimo, De nico Vocationis Modo foi o fundamento da encclica Sublimis Deus, na qual se predica a plena racionalidad, humanidad y derechos humanos de los amerindios y de todos los pueblos, incluso antes y con independencia de su conversin a la fe.74

Tal encclica batera frontalmente com o edifcio colonial sustentado pelos alicerces das encomendas: los satlites del Enemigo del gnero humano tienen la audacia de afirmar

ABRIL CASTELL, Vidal. Bartolom de las Casas y la Escuela de Salamanca en la Historia de los Derechos Humanos: la Apologia. In: Apologia, op, cit, p. XVII y XVIII.

74

en todas partes que es necesario reducir a los indios a servidumbre () bajo pretexto de que son como bestias incapaces de recibir la fe catlica ()75

Em contraste, Motolnia e, por extenso, os franciscanos, tinham optado por um caminho mais prtico ou realista , como se mostra na carta que enviara em dois de janeiro de 1505 a Carlos V, acerca de Ferno Cortez: Por este capitn nos abri Dios las puertas para predicar su Santo Evangelio, y ste puso a los indios que tuviesen reverencia a los santos sacramentos, y a los ministros de la Iglesia en acatamiento.76 O fim do mundo se aproximava e era urgente a converso macia do maior numero de pagos, pelos mtodos que fossem necessrios. Las Casas destila ironia em relao s converses avulsas por parte dos franciscanos, como no caso da converso do ndio que se encontra na fogueira:
Quando lo queran quemar, estando atado al palo, un religioso de Sant Francisco le dijo como mejor pudo que muriese cristiano y se baptizase; respondi que para qu haba de ser como los cristianos, que eran malos. Replic el padre: porque los que mueren cristianos van al cielo y all estn viendo siempre a Dios y holgndose; torn a preguntar si iban a l cielo cristianos; dijo el padre que s iban los que eran buenos; concluy diciendo que no quera ir all, pues ellos all iban y estaban. Esto acaeci al tiempo que lo queran quemar, ya s luego pusieron lea al fuego y lo quemaron ()77

75 76

DUMONT, op. cit, p. 69-70. DE ROUX, Rodolfo. Dos Mundos Enfrentados. Colmbia: CINEP, 1990, p. 171. 77 LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias. Lib III, cap XXV, p. 533-534.

Motolnia consegue ser explicito e prtico, dentro do seu milenarismo:

Ser predicado este evangelio en todo el universo antes de la consumacin del mundo. Pues a V.M. conviene de oficio darse prisa que se predique el Santo Evangelio pro todas estas tierras y los que no quisieren or de grado, sea por fuerza, que aqu tiene lugar aquel proverbio: ms vale vueno por fuerza que malo por grado.78

De forma congruente, Fray Toribio de Motolinia arremete, na sua carta ao Imperador Carlos V, contra Las Casas, e argumenta com o mtodo da citao, para ele auto inculpatria:
Dice en aquel confesionario, que ningn espaol en esta tierra ha tenido buena fe acerca de las guerras, ni mercaderes, en llevarles a vender mercaderas, y en esto juzga los corazones. Asimismo dice que ninguno tuvo buena fe en el comprar y vender esclavos. Y no tuvo razn, pues muchos se vendieron por las plazas con el hierro de V.M. y algunos aos estuvieron muchos cristianos bona fide y en ignorancia invencible.79

78 79

DE ROUX, op. cit. p. 171. TORIBIO DE MOTOLINIA. Carta a Carlos V. In: Perea, Luciano: Proceso a la Leyenda Negra. Salamanca: Universidad Pontificia, 1989.

LAS CASAS VS SEPLVEDA: CONTROVRSIA DE VALLADOLID

Yo no soy el filsofo. El filsofo dice: Piensoluego existo. Yo digo: Lloro, grito, allo, blasfemoluego existo. Creo que la Filosofa arranca del primer juicio. La Poesa, del primer lamento. No s cul fue la palabra primera que dijo el primer filsofo del mundo. La que dijo el primer poeta fue: Ay! Este es el verso ms antiguo que conocemos. La peregrinacin de este Ay! Por todas las vicisitudes de la historia ha sido hasta hoy la Poesa. Un da este Ay! Se organiza y santifica. Entonces nace el salmo. Del Salmo nace el templo. Y a la sombra del salmo ha estado viviendo el hombre muchos siglos.

Len Felipe. El Poeta y el Filsofo. De Poeta Maldito.

Juan Gins de Seplveda, antagonista de Las Casas por antonomsia, nasceu na pequena aldeia andaluza de Pozoblanco numa famlia humilde. Estudou em Alcal de Henares e depois em Sigenza, universidade que j foi ironizada no prprio Quixote, o que indica as dificuldades iniciais deste esforado estudante, que concluiria sua formao no Colgio Espanhol em Bolonha, onde seria aluno de Pomponazzi, graas poltica de bolsas do Cardeal Cisneros, ento regente da Coroa de Castela. Protegido dos grandes mecenas italianos, Julin de Mdicis (futuro Clemente VII), Alberto Pio, prncipe de Carpi e Ercole Gonzaga, Aldo Manucio e o papa Adriano VI, Seplveda se destaca como brilhante tradutor do grego de Aristteles, telogo, jurista e espelho do perfeito corteso. Quando Carlos V foi se coroar imperador em Bolonha, estava rodeado por um crculo erasmista que acreditava num messianismo imperial que faria chegar idade de ouro. Seria o j humanista italiano Seplveda o representante papal que recebera o Csar Carlos.

Fiel seguidor dos conselhos de Castiglione80, ele comps engenhosamente e para maior glria do Imperador a Cohortatio ad Carolum bellum suspiciat in turcas. Dois anos depois, as tropas imperiais realizam o Saco de Roma e Seplveda convidado para a Corte dos Austrias como cronista imperial.81

Adversrio do crculo erasmista, ele intui rapidamente as contradies dos ideais daqueles com os imperativos da real politik e tenta se inserir no contexto imperial da Corte de Carlos, prevendo o perigo do protestantismo para o seu programa imperial. Ento escreve o Demcrates Alter em defesa da guerra justa contra os ndios e a pertinncia das encomiendas para o efetivo governo do Novo Mundo. O antagonista de Demcrates, Leopoldo, um jovem alemo luterano que se ope guerra, contra o qual o alter ego de Seplveda, Demcrates, argumenta em favor da submisso dos ndios aos europeus:
Y vemos que esto est sancionado en el libro de los Proverbios: El que es necio servir al sabio. Es creencia que tales son los pueblos brbaros e inhumanos apartados de la vida civil, conducta morigerada y prctica de la virtud. A stos les es beneficioso y ms conforme al derecho natural el que estn sometidos al gobierno de naciones o prncipes ms humanos y virtuosos, para que con el ejemplo de su virtud y prudencia y cumplimiento de sus leyes abandonen la barbarie y abracen una vida ms humana, una conducta morigerada y practiquen la virtud. Y si rechazan su gobierno, pueden ser obligados por las armas, y esta guerra los filsofos ensean que es justa por naturaleza con estas palabras: De esto resulta que en cierto modo brota de la naturaleza la obtencin de riquezas por medio de la guerra, puesto que una parte de ella es la facultad de la caza, de la cual conviene usar no slo contra las bestias, sino tambin contra aquellos hombres que habiendo nacido para obedecer rehsan el dominio, pues tal guerra es justa por naturaleza Hasta aqu Aristteles.82

80 81

CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997. FERNNDEZ SANTAMARIA, op. cit. p. 167-171, 82 SEPLVEDA, Juan Gins. Obras Completas III, Demcrates Segundo, Trad. A. Coroleu, Ayuntamiento de Pozoblanco, 1997, libro I, p. 55-56.

Frei Bartolomeu conseguiu das Universidades de Alcal e Salamanca relatrios desfavorveis com os quais impedir a publicao do Demcrates. O telogo Seplveda contra-atacou e conseguiu que o Conselho de ndias ordenasse a retirada de todos os exemplares impressos e manuscritos da obra Confesionario do dominicano Las Casas83. Acusaes e informes foram, num fogo cruzado entre os beligerantes, arremessados um contra outro. O Conselho de ndias decidira confront-los na que fora chamada a Controvrsia de Valladolid, celebrada em duas sesses, entre 1550 e 1551. Participaram do Conselho importantes filsofos da Escola de Salamanca, como Melchor Cano, sucessor da ctedra em Salamanca de Francisco de Vitria, e Domingo de Soto, sendo este ltimo quem elaborou um resumo com as concluses, nas quais nenhum erudito at hoje coincidiu em determinar como favorveis para um ou outro contendedor. O Conselho imediatamente depois declarou o fim das conquistas e a ilicitude da escravido dos ndios.84

Diante da desobedincia desta e das demais leis de ndias, Bartolomeu decide ento difundir os argumentos que defendera na Controvrsia, primeiro por meio de cpias privadas e depois editadas por Cromberger e Trujillo com at sete reimpresses, feitas a custa dos prprios livreiros que visavam um lucro quase certo. J em 1553 aparecera um concorrente annimo que editara a edio pirata da Disputa entre Las Casas e Seplveda.85 Enquanto as obras de Las Casas eram sucesso, o Demcrates Alter apenas seria resgatado no sculo XVIII pela Real Academia de Histria e editado por Menndez Pelayo em 1892, at ento condenado poeira do esquecimento: este su libro presento al Dotor en el

DE LAS CASAS, Bartolom, Brevsima Relacin de la Destruicin de las Indias, Madrid, Castalia, 1999, p. 25. 84 Idem, Op. Cit, p. 26. 85 Idem, Op. Cit, p. 31.

83

Consejo Real de las Indias, suplicando con gran instancia e importunidad que le diesen licencia y autoridad para imprimirlo. La qual le negaron muchas vezes, conociendo el muy cierto escndalo y dao de publicarlo se recrecera.86.

Poucos entendero o porqu desta discriminao. Ao final, no seria a tese do esquecido Seplveda aquela que terminaria triunfando nos fatos? At hoje, milhares de indgenas continuam sendo exterminados por grupos para-militares, desde o Mxico at a Colmbia, e de fome ou pobreza no resto do continente, pois so considerados necios como sabiamente observara Seplveda: seu latim era cristalino e os conhecimentos que sobre Aristteles acumulara rivalizavam com o prprio Avicena. Intercambiava cartas com Erasmo, que ainda discordantes sempre falam da altura intelectual de Gins. Por qu, ento, a injustia com a obra deste preclaro homem? Apenas lembrado por alguns nostlgicos idealistas do que a Grandeza da Espanha poderia ter sido e no foi, este tradutor do estagirita fora resgatado por autores como Menndez Pelayo, autor-perseguidor dos Heterodoxos Espaoles, em plena crise fin-de-scle colonial espanhola do sculo XIX, por Losada nos postremeiros tempos do regime de Franco, ou atualmente nesta incerta poca das invases brbaras na Espanha, com um 8,4% de populao estrangeira em janeiro de 200587, resgatado por Solana Pujalte e Coroleu.

Assim como uma fotografia no existiria sem o seu negativo, Las Casas mesmo sem o saber, nunca seria compreensvel sem Seplveda, e nenhuma imagem mais grfica que a da Controvrsia de Valladolid sobre a licitude das Guerras de Conquista contra os ndios.
86

Soto, Domingo. Relecciones y Opsculos, in: SEPLVEDA, Gins, Obras Completas III, Demcrates Segundo, Trad. A. Coroleu, Ayuntamiento de Pozoblanco, 1997, libro I, p. XII). 87 Instituto Nacional de Estadstica de Espaa, INE, in: www.ine.es, novembro de 2005.

A) SEPLVEDA: O INTELECTUAL ORGNICO.

There is nothing more consistent than a racist humanism, since the European has only been able to become a man through creating slaves and monsters.

Jean Paul Sartre. Preface of Fanon.

Telogo, filsofo e jurista humanista da escola italiana, Juan Gins utilizar idnticas fontes de autoridade o estagirita e a Bblia que os dominicanos tomistas, e como num jogo de xadrez, os princpios, estratgias e estilos de cada qual formularo um desenvolvimento do Grande Jogo, que a Controvrsia representa, diametralmente oposto.

O tradutor da tica e da Poltica de Aristteles para o Latim fundamenta a conquista, ocupao e conseguinte dominao dos indgenas pelos europeus na servido natural dos brbaros que o preceptor do Imperador Alexandre Magno ideara. Baseia-se tanto na carncia ou menor razo dos nativos, quanto no seu carter selvagem e inferior, que estava baseado na ausncia de escritura, idolatria e rituais de canibalismo e sacrifcios humanos que realizavam, o que fazia deles primatas sub humanos ou monstrua. Portanto, ficam sentadas as bases para a mission civilisatrice, o que transforma Seplveda numa figura inaugural na filosofia da conquista e ao mesmo tempo, talvez numa mscara branca que o Imprio no gostasse muito de exibir.

Alem da erudio clssica, o que converte a Seplveda numa fora considervel a perfeita construo de um edifcio filosfico colonial que sustente a idia do por el Imperio hacia Dios, levantado com a argamassa Tomista e Agostiniana, porem com tijolos do Antigo Testamento, dando uma base coerentemente crist ao Imprio dos Austrias:

Dice el Deuteronomio: cuando entres en posesin de la tierra que el Seor Dios te dar, procura no imitar las abominaciones de aquellas gentes y no seas t de los que purifiquen pasando por el fuego a su hija o hija, consulte a los adivinos, preste atencin a los sueos o augures e indague de los muertos la verdad, pues todo esto lo abomina el Seor y por tales crmenes los destruir el Seor con tu entrada. Semejante a esta es la frase del Levtico: Los habitantes de la tierra, que vivieron antes de nosotros, cometieron todas estas abominaciones y la mancharon; cuidad de que no os vomite a vosotros igualmente cuando hagis actos parecidos, como vomit al pueblo que vivi antes que vosotros. Despus de decir esto formul la Ley universal aplicable tambin a todos los hombres: Toda alma, dice, que cometa alguna de estas abominaciones ser borrada de en medio de su pueblo; es decir, ha de ser castigado con la pena de muerte todo aquel que cometa alguno de los crmenes citados, como son el culto a los dolos y los sacrificios de vctimas humanas, segn declar con documento contundente Moiss, el mejor intrprete de la voluntad divina; pues por el culto a los dolos en que se haban contaminado los restantes hijos de Israel, orden a los Levitas que diesen muerte a sus hermanos, amigos y allegados y, una vez cumplida esta orden, les dirigi la siguiente alocucin: Habis consagrado hoy al Seor vuestras manos, cada uno en su hijo y en su hermano, para que se os d la bendicin.88

Tradio, Famlia (nem sempre) e Propriedade, um programa de desbravadores e aventureiros, bandeirantes e oenegs, missioneiros e grileiros, com mandato de segurana divino, quando entrarem em posse da terra que Deus lhes dar, que rendera ao Cronista Imperial substanciosas doaes no seu pleito na Corte na defesa dos seus interesses, como a documentada da prefeitura da Cidade de Mxico, que acord obsequiarle algunas cosas desta tierra de joyas y aforros hasta el valor de doscientos pesos de oro de minas.89 Sem dvida E. Sad ou apstolos do sionismo teriam gostado de ter conhecido a doutrina de Seplveda, mesmo por diversas, atuais e bblicas razes.
88 89

SEPLVEDA, Gins de. Op. cit, p. 70. ZAVALA, Silvio. La Filosofa Poltica en la Conquista de Amrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1947, p. 58.

B) LAS CASAS: DEFENSOR DOS NDIOS

Fray Bartolom de las Casas (Exaltndose) - Yo jams vi la espada separada del crimen!...No ha sido siempre as, pero yo, yo, qu queris, Majestad?, Slo vi la espada unida a la muerte, a la violencia, a la opresin, a la barbarie! Vi su lengua de acero traspasar de parte a parte a los nios, mujeres, hombres indefensos!... No me culpis!... Juzgo lo que vi! Doy testimonio por no ser callado de la forma eque han usado y usan la espada contra estas indianas gentes, pacficas, humildes, mansas, los que tienen por nada derramar tan inmensa copia de humana sangre y despoblar de sus naturales moradores y poseedores, tierras vastsimas!..

Miguel ngel Asturias, La Audiencia de los Confines

Las Casas construir os seus argumentos definitivos na oposio s teses de Seplveda. Talvez sendo menos conciso, corts ou elegante do que o mestre de Pozoblanco, o Defensor dos ndios elaborou longas baterias argumentativas que se estenderam por vrios dias diante do Tribunal que decidiria a Controvrsia de Valladolid e longussimas obras, como a Apologia e dezenas de cartas na defesa dos nativos, numa apaixonada luta que se prolongaria at depois da prpria morte atravs da sua obra pstuma, a Historia das ndias. O conceito de servido natural dos brbaros, como basilar da estrutura ideolgica colonial como anulao do outro, combatido em vrias frentes pelo dominicano. Em primeiro lugar, conceituando de forma diferente o que um brbaro.

1) QUATRO TIPOS DE BARBRIE. Segundo o frade, no h um nico modelo de brbaro. O primeiro tipo aquele homem cruel e inumano que aborrece toda razn humana por ira o por naturaleza de modo que despreciando toda sencillez, mansedumbre y moderacin humana se vuelve duro, spero, pendenciero, intolerante, cruel y se entrega a cometer acciones violentas que no realizan ms que las fieras que habitan las selvas.90

90

LAS CASAS, Bartolom. Apologa o Declaracin y Defensa Universal de los Derechos del Hombre y de los Pueblos. Vidal Abril Castell (org.). Salamanca: Junta de Castilla y Len, 2000, p. 17.

Segundo Aristteles, ele o animal mais mpio de todos, o pior e mais inumano. Nesse sentido poderiam ser chamados de brbaros gregos, latinos ou at muitos espanhis: ms an, por las acciones de violencia descomunal que realizaron contra estas naciones, superaron a todos los dems brbaros.91

A segunda classe de brbaros aquela que inclui a aqueles que carecem de lngua escrita e, portanto, so rudes e incultos: ser brbaro aquele que no entende o que o outro fala. O sentido relativo e no absoluto, pois segundo So Paulo: si yo no conozco el valor de las palabras, ser un brbaro para aquel a quien hable, y el que me hable lo ser para mi.92As los griegos de los primero siglos llamaban brbaros a los romanos y a su vez los romanos llamaron brbaros a los griegos y dems gentes del mundo.93 Evidentemente que o Filsofo no se refere a esta tipologia quando diz que os brbaros so por natureza escravos e no tem gnio suficiente para se governar a si prprios ou aos outros.

A terceira espcie de brbaros em sentido prprio e absoluto a daqueles que por su carcter impo y muy malo o por la esterilidad de la tierra que habitan son crueles, feroces, tontos, incultos y carentes de razn, que no se gobiernan por leyes ni derecho y no cultivan la amistad ni el estado ni tienen una sociedad poltica.94 Segundo Aristteles so servos por natureza, pois se comportam como animais, e devem ser governados pelos gregos, pois vivem fora de uma comunidade sendo o homem um animal poltico:

91 92

Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 21. 93 Ibidem, p. 21. 94 Ibidem, p. 22.

Quien no vive en comunidad con otros hombres, o es ms hombre o es una bestia, segn el reproche que hace Homero a quien vive sin tribu, sin derecho, sin hogar, pues, adems, su naturaleza es tal que est deseoso de guerra, como quien no est atado a yugo ninguno, como las aves. 95

Para Las Casas este tipo a exceo porque la naturaleza siempre hace lo mejor que puede hacerse segn el Filsofo.96Segundo Santo Toms: un bien proporcionado al estado comn de la naturaleza existe en la mayora y falla este bien en los menosas como es evidente que son muchos los hombres que tienen sabidura suficiente para dirigir sus vidas y que son los menos los que carecen de ese saber, que se llaman insensatos y necios.97 Portanto eles so rarssimos: caso contrario, as conseqncias teolgicas (e lgicas, acrescentaria) seriam desastrosas, segundo Las Casas:
Si pensamos que la muchedumbre tan inmensa de hombres es brbara, de ello se seguira que la voluntad de Dios ha quedado carente de efecto en su mayor parte, pues tantos miles de hombres han sido privados de una luz de la naturaleza que es comn a todas las gentes. De esta manera, se rebajara mucho la perfeccin del universo en su conjunto, lo cual es un gran inconveniente y es imposible que lo piense un cristiano.98

Segundo o estagirita, estes brbaros devem ser caados como as feras para serem governados pelos gregos. Las Casas ope duas restries: a primeira que no caados por qualquer um, mas pelos governantes e soberanos. A segunda, seguindo a So Paulo, postula que devemos amor a todos: ya no hay distincin entre hombres y mujeres, judo o gentil, circuncisin o incircuncisin, brbaro o escita, siervo o libre: Cristo es todo en todos.99

95 96

Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24. 97 Ibidem, p. 25. 98 Ibidem, p. 26. 99 Ibidem, p. 29.

Por tanto, aunque filsofo, desconocedor de la verdad y del amor cristianos escriba que los sabios pueden cazar a los brbaros igual que a fieras, que nadie entienda que hay que matar a los brbaros o oprimirles con trabajos injustos, crueles, duros e injustos como a jumentos y que pueden ser capturados por hombres ms inteligentes con ese fin. Adis Aristteles!

A quarta classe de brbaros engloba queles que no conhecem a Cristo. No entanto, o apstolo Paulo os chama de gente brbara no porque sean necios o salvajes, sino porque no conocan a Cristo. A Igreja no pede que sean reprimidos los que no combaten al pueblo cristiano, sino que pide que Dios quite de sus corazones la iniquidad y que despus de abandonar su idolatra, se conviertan al Dios vivo.

Conclui-se que apenas so propriamente brbaros os da terceira classe, devendo se respeitar a soberania destes, pois Deus, segundo o Deuteronmio, Dio a cada pueblo su jefe. Pues cualesquiera que sean los reyes o gobernantes, incluso entre los brbaros, son tambin ministros de Dios, segn ensea la sabidura divina: Por m reinan los reyes y los que dan leyes decretan lo justo, pro m tiene poder los soberanos.100Chega-se ao mximo reconhecimento do Outro: ningn pueblo libre puede ser obligado a someterse a un pueblo de mayor cultura, aunque tal sumisin pueda producirle un gran beneficio. Surge o direito a legtima defesa:
cualquier pueblo, por brbaro que sea, puede defenderse de un pueblo de cultura superior que quiera someterle y privarle de libertad, ms an, puede castigar lcitamente al pueblo ms culto con la muerte, por la crueldad y violencia con que le maltrata contra todo principio de ley natural; y esta guerra es ciertamente ms justa que la que a ellos se les hace en nombre de una cultura superior.

100

Ibidem, p. 36.

2) A IDOLATRIA COMO CAUSA DE GUERRA. Podem os reinos indgenas ser ocupados e punidos por causa da idolatria dos seus sbditos? Los infieles que nunca abrazaron la fe de Cristo ni son sbditos de soberanos cristianos no pueden ser castigados por cristianos o por la Iglesia por ningn crimen, por muy atroz que sea101. O motivo se deriva do pensamento de Santo Toms: Los que son infieles, aunque en acto no son de la Iglesia, lo son en potencia. Esa potencia tiene dos fundamentos: el primero y principal es el poder de Cristo, que basta para la salvacin de todo el gnero humano; el segundo es el libre arbitrio102. As palavras de So Paulo fundamentam os argumentos lascasianos: Qu tengo yo que juzgar de los que estn fuera? No es a los de dentro a los que os corresponde juzgar? Pues de los que estn fuera ya juzgar Dios.

O que fazer com os dolos e os idolatras? No se devem destruir por fora (como fizera Corts) antes que los paganos oigan hablar de la verdad evanglica y la acepten libremente, pues eso es fatal para la expansin de la religin verdadera.103 Para Las Casas, as conseqncias prticas devem ser o norte, como ensina Santo Toms, h que tolerar os ritos pagos para possam ser convertidos na f ao ouvir a pregao evanglica e se respeite o livre arbtrio:
qu podemos hacer si, despus de destruir los dolos por la fuerza, los paganos que an no conocen a Cristo, ofrecen a escondidas sacrificios a sus dioses en las selvas, montes y parajes desiertos, donde los que lo buscan con empeo suelen encontrar con ms facilidad a Cristo? Pues quiz sean arrancados los dolos de los templos pero no de los corazones.104

101 102

Ibidem, p. 46. Ibidem, p. 52. 103 Ibidem, p. 60. 104 Ibidem, p. 60.

Seguindo ainda a Santo Toms, para evitar un mal, es decir, para evitar el escndalo de la discordia que pudiera surgir de ello o un impedimento para la salvacin de los que siendo as tolerados poco a poco se convertirn a la fe, pues por esto tambin algunas veces la Iglesia ha tolerado los ritos de herejes y paganos, cuando el nmero de infieles era muy cuantioso.105

Las Casas atualiza o pensamento tomista no confronto com os novos fatos:

Vemos que la Iglesia no castiga la ceguera de los judos ni a los seguidores de la supersticin mahometana, aunque los judos y los sarracenos habiten en ciudades del territorio cristiano, lo cual es tan evidente que no necesita prueba; pues Roma, alczar de la religin cristiana, tiene judos, Alemania, Bohemia tienen judos, y en otro tiempo Espaa tenda sarracenos, vulgarmente llamados mudjares, que vimos con nuestros propios ojos. Por tanto, si la Iglesia no castiga la infidelidad de los judos, aunque habiten territorios de religin cristiana, mucho menos castigar a los idlatras que habitan una parte inmensa de la tierra, desconocida en los primeros siglos, que nunca han sido sbditos de la Iglesia o de sus miembros ni han sabido qu era la Iglesia.106

Rebatendo o segundo motivo principal alegado por Seplveda, o da idolatria, Las Casas postula o argumento jurdico: ningn gobernante, rey, emperador u otro cualquiera, puede ejercer su jurisdiccin fuera de su territorio; por eso las fronteras o lmites se llaman as, porque limitan, determinan o restringen la propiedad o el poder o jurisdiccin de alguien.107Fica reafirmado o princpio de autodeterminao dos povos, o que vem a desencorajar queles que postulam a modernidade de Seplveda (o que no se nega, em virtude do seu monologismo absolutista) frente ao pretendido medievalismo lascasiano.

105 106

Ibidem, p. 62. Ibidem, p. 71. 107 Ibidem, p. 73.

3) O DIREITO DE INTERVENO. O terceiro argumento de Seplveda reside na obrigao moral de ocupar os reinos indgenas para evitar horrveis crimes, como os nefandos e os sacrifcios humanos, no que constitui um embrio do futuro direito humanitrio de interveno: No o nega Las Casas, mas o restringe de tal forma que no possa ser alegado injustamente, sendo como un caso nuevo e inaudito hasta ahora, por no decir impensado, en el que la Iglesia puede ejercer un acto de jurisdiccin coercitiva sobre los infieles. Es el caso que se presenta cuando se oprime injuriosamente a gentes inocentes o se los mata en sacrificio a sus dioses o se comen sus cadveres.108

Podem os soberanos intervir legitimamente? Son considerados personas privadas fuera de las fronteras del reino de cada cual y no pueden hacer juicios. Pues, aunque cualquier persona privada est obligada por ley natural a liberar a estos inocentes, esto es verdad slo cuando no hay nadie ms que los libere.109Alem do mais, antes de intervir, antes hay que considerarlo mucho para que al querer impedir la muerte de unos pocos inocentes causemos la de una incontable multitud de personas que tampoco lo merece, destruyamos reinos enteros, infectemos sus nimos de odio hacia la religin cristiana.110

Las Casas antecipa o direito humanitrio de guerra, quando postula que

El argumento de que si una ciudad es condenada en una guerra justa, todos sus habitantes se consideran enemigos es falso, ya que una presuncin de derecho no debe tener efecto en situaciones imposibles. Pues quin puede suponer que los nios, faltos de fuerzas y de criterio y carentes

108 109

Ibidem, p. 182. Ibidem, p. 182. 110 Ibidem, p. 183.

totalmente de malicia sean culpables? Quin puede pensar que las mujeres temblorosas dieron motivo para la guerra ()?111

Quando uma guerra se desata, no se puede distinguir a los inocentes de sus opresores aunque est claro que son innumerables por la inmensa cantidad de personas afectadas por la guerra y por la furia guerrera, la confusin y el alboroto () sin olvidar el ansia de rapia y la desvergonzada y cruel licencia para hacer el mal().112Outro argumento reforando este ltimo: em virtude do caos guerreiro e seguindo a So Joo Crisstomo, la mayora de las veces queda inmune un pecado que muchas personas han cometido.113

Las Casas mais uma vez contorna uma soluo alegada por Seplveda: se Deus castigou a pais e filhos, culpveis e inocentes em Sodoma e Gomorra, para o dominicano, hay admirar los ejemplos del Antiguo Testamento, pero no siempre hay que imitarlos. Por outra parte, los juicios de Dios son inescrutables; por eso, no hay que pensar que porque Dios mandara hacer eso, nosotros tambin podamos hacerlo. Os homens so propriedade de Deus e deles pode dispor, mas o homem est sujeito lei natural e divina.114 Contrarestando o Antigo Testamento, Bartolomeu prope o Novo: Quieres dicen los apstoles que vayamos y lo recojamos? Pero l dice: no, porque quizs al recoger la cizaa arranquis tambin el trigo. Dejad que crezcan juntos hasta la siega, etc. no sea que queriendo arrancar la cizaa arranquis tambin el trigo.115

111 112

Ibidem, p. 196. Ibidem, p. 211. 113 Ibidem, p. 214. 114 Ibidem, p. 191. 115 Ibidem, p. 205.

4) ANTROPOFAGIA: SACRIFCIOS HUMANOS OU CANIBALISMO? Se alguns qualificam a Las Casas como um precursor da antropologia moderna, eu diria que ele, fundamentado no livre arbtrio e o respeito ao Outro, vai alem da mdia dos antroplogos ao uso. Se bem os indgenas no podem se isentar perante Deus, esto desculpados diante dos homens. Em primeiro lugar e seguindo ao Filsofo, por incorrer em erro provvel: cuando lo aprueban todos los hombres o la mayor parte de los sabios, o aquellos cuya sabidura est ms que probada116. Para o frade,
Los indios estn en un error probable, puesto que la opinin sobre los dioses y sobre los sacrificios que hay que ofrecerles, y sobre qu hay que ofrecerles ha sido aprobada por todos los pueblos indios, y dan culto a estos dioses todas las personas que ellos consideran santas y sagradas, es decir, los sacerdotes, y el culto de los dolos est aprobado por las leyes y sancionado por los soberanos, con amenazas y penas para los que no lo practiquen; finalmente, se rinde culto a los dolos pblicamente no a escondidas en los templos, religiosamente, desde los tiempos ms antiguos, luego est muy claro que estn en un error probable. Y no debe extraarnos que no respondan inmediatamente a nuestra primera predicacin.117

Argumento histrico e comparativo: segundo Plutarco, os romanos no castigaram a alguns brbaros que faziam sacrifcios humanos, porque ellos mismos no muchos aos antes sacrificaban en el foro Boario a dos hombres y a dos mujeres, En efecto, no parece adecuado que ellos hagan eso y reprendan a los brbaros que hacan tales sacrificios.118Da mesma forma, os antigos espanhis, segundo Estrabo, entregados a los sacrificios, practican la adivinacin con intestinos, sobre todo de prisioneros, y ofrecen a

116 117

Ibidem, p. 221. Ibidem, p. 221-222. 118 Ibidem, p. 223.

sus dioses las manos amputadas de sus prisioneros. Comen un macho cabro, que sacrifican a Marte, como los cautivos y los caballos, etc.119

Argumento jurdico: lcito segundo a lei natural fazer os sacrifcios. No existe nenhum povo que no tenga algn conocimiento de Dios, aunque sea confuso; todos piensan que hay un Dios, mayor y mejor que cualquier ser.120 Posto que todos os homens, por instinto natural esto inclinados a adorar a Deus, segundo as suas capacidades e modo de ser121, e de nenhum modo rende-se culto a Deus melhor que com o sacrifcio, posto que segundo Santo Toms:
El hombre est en deuda con Dios por dos razones: primera, por los beneficios recibidos de l; segundo, por los pecados cometidos contra l. Pero el hombre no puede satisfacer plenamente estas dos obligaciones, porque, en cuanto a los honores debidos a los padres y a Dios, tambin segn el Filsofo, es imposible satisfacer lo debido en cantidad equivalente, pero para satisfacerlo basta con que el hombre d proporcionalmente lo que pueda. Por todo ello queda claro que los hombres estn obligados por derecho natural a honrar a Dios mediante lo mejor y ms excelente que tienen y a ofrecerle en sacrificio lo mejor.122

Para Las Casas, conforme com o direito natural fazer oferendas al Dios verdadero o a quien se cree que es Dios;() en cambio, es de ley humana y constitucin positiva la eleccin de lo que hay que ofrecer a Dios123. Segundo o Filsofo, todos os homens pensam igual no que diz respeito lei natural, mas diferem nas leis e instituies.124

119 120

Ibidem, p. 224. Ibidem, p. 226. 121 Ibidem, p. 227. 122 Ibidem, p. 228. 123 Ibidem, p. 229. 124 Ibidem, p. 231.

Culminando assim a construo intelectual de um relativismo to cultural quanto jurdico, Las Casas no apenas aceita outras culturas, mas consolida a fora da sua prpria tradio cultural, no entendimento e abertura para os novos fenmenos com que se encontrava a sua sociedade e a histria: dentro de los lmites de la luz natural de la razn es decir, donde cesa la vigencia de la ley positiva humana y divina, a lo que puedes aadir la carencia de gracia y de doctrina los hombres deben hacer sacrificios humanos al Dios verdadero o al que piensa que lo es, si por tal lo tienen.125Por qu? Acreditando que la felicidad de todo el estado depende de esta clase de ofrendas y sacrificios, es decir, del sacrificio de vctimas humanas () afligidos por las necesidades, sacrificaran la vctima que a su juicio era la ms valiosa y grata de todas a Dios, es decir, personas.126

O imprescindvel para um escolstico argumento teolgico, fruto da contestao a Seplveda, termina sendo menos coerente com o sistema do Novo Testamento em que parece sustentar-se a maior parte da doutrina lascasiana, porem no fica isento de alguma genialidade retrica:
Dios manda a su pueblo que sacrifique a todo primognito con estas palabras: consgrame todo primognito que abra matriz entre los hijos de Israel, tanto hombres como ganado, pues todos son mos. () pues Dios mostr suficientemente que todo se le deba con justicia y sin injuria para nadie, mand que se le sacrificaran o que le sirvieran siempre en el ara de la alianza en el ministerio del culto divino, lo mismo que hoy vemos que Dios algunas veces se lleva a los primognitos, segn le place, y por esta accin no injuria a nadie.127

125 126

Ibidem, p. 234. Ibidem, p. 239. 127 Ibidem, p. 240-41.

Conclui Bartolomeu com o argumento mais forte para impedir a punio, que segundo ele no merecem os indgenas do Novo Mundo, dado que pela
ley o por costumbre antiqusima y confirmada por mandato de los soberanos, los doctores y los sacerdotes, y de este modo por la autoridad pblica se considera piadoso y santo sacrificar a los dioses que son considerados como el verdadero Dios, se sigue que esta costumbre y el error comn crea derecho entre ellos y consecuentemente excusar a los sacrificadores, pues no se considera que est en un error o equivocado quin sigue el derecho pblico, de acuerdo con el Digesto.128

Neste ponto se faz evidente que teologia, filosofia ou literatura no podem ser entendidas sem se er alguma noo da Igreja e dos movimentos filosficos, neoescolasticismo, erasmismo e humanismo, que dentro daquela surgem.

128

Ibidem, p. 243-44.

IGREJA, ERASMISMO E HUMANISMO ITALIANO.

Tambin escribimos sobre ciertas poblaciones nuevas de indios que conviene mucho hacerse, que estn apartadas de las viejas, en baldos que no aprovechan a las viejas y de que, trabajando , se podrn muy bien sustentar estas nuevas poblaciones que digo, rompiendo y cultivando los dichos baldos, y esta es sin duda una gran cosa muy til y necesaria.

Vasco de Quiroga, Carta al Consejo, Mxico XIII de agosto de 1531.129

A variedade e complexidade jurdica das novas e camalenicas formas atuais dos aparelhos ideolgicos do Estado so facilmente apreendidas e explicadas didaticamente na simples, porm avassaladora, fora do aparelho Igreja nos primrdios da era moderna. Sigo neste ponto as teses de Althusser, mas onde ele diz luta anti-clerical leia-se luta contra o Papado e a favor de uma Igreja de Estado, perfeitamente compatvel com o sistema maquiavlico:
No perodo histrico pr-capitalista130 que examinamos sumariamente, evidente que havia um aparelho ideolgico de Estado dominante, a Igreja, que reunia no s as funes religiosas, mas tambm as escolares, e uma boa parcela das funes de informao e de cultura. No foi por acaso que toda a luta ideolgica do sculo XVI ao XVIII, desde o primeiro abalo da Reforma, se concentrou numa luta anti-clerical e anti-religiosa, foi em funo mesmo da posio dominante do aparelho ideolgico do Estado religioso.131.

Se os AIE funcionam predominantemente atravs da ideologia (...) na qual funcionam, que est sempre unificada, apesar da sua diversidade e contradies, sob a

VASCO DE QUIROGA, Carta al Consejo, in: La Utopa en Amrica. Madrid: Dastin, 2002, p. 62. Se bem para Quijano e Wallerstein, o moderno sistema mundial nasceu no longo sculo XVI. As Amricas, como construto social, nasceram no longo sculo XVI. A criao dessa entidade geossocial, as Amricas, foi um ato constitutivo do sistema mundial moderno. As Amricas no foram incorporadas a uma economia capitalista mundial j existente. No poderia ter havido uma economia capitalista mundial sem as Amricas (Mignolo, Walter. Historias locais/ projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad Solange Ribeiro. Belo Horizonte: editora UFMG, 2003, p. 84). 131 ALTHUSSER, L., Op. Cit, p. 76.
130

129

ideologia dominante que a ideologia da classe dominante, 132 Maquiavel e Seplveda, proto-materialistas e racionalistas aristotlicos, no teriam lugar em pases latinos catlicos como Portugal ou a Espanha dos sculos XVI e XVII: o Prncipe deve seguir submetido ao Papa e ideologia da Igreja, ou pelo menos deve se servir dela para a prpria legitimidade dentro da concepo do Imprio das duas cabeas. As teses dos citados humanistas no encaixam dentro deste modelo de poder imperial: o Papado, como praticamente monopolista dos AIE, e o Imperador, tomando conta do aparelho repressivo. Cabea que simbolicamente e de fato, Henrique VIII cortar a Morus: A obedincia a um emissrio do Papa e aos limites morais e teolgicos, que este amigo de Erasmo reivindicara em Utopia, no poderiam satisfazer nascente burguesia inglesa, e por extenso, a do norte da Europa, que j no se conformaria com enterrar e esconder o bezerro de ouro, mas que agora queria desfrut-lo e ador-lo no seu devido altar weberiano. Na ilha de Utopia,
Os penicos e outros utenslios dedicados a usos vis so feitos de ouro e prata no s para os lugares pblicos, mas para as moradias particulares. Com estes mesmos metais forjam-se as correntes que prendem aos escravos. Finalmente, os rus de crimes levam nas suas orelhas anis de ouro. Os seus dedos vo recobertos de ouro e o seu pescoo vai cingido por um colar de ouro. E sua cabea coberta com um capacete de ouro. Tudo concorre, pois, para que entre eles o ouro e a prata sejam considerados como algo ignominioso. 133

Enquanto Toms Morus paga fatalmente sua discordncia com a mudana de rumo na corte de Henrique, Bartolomeu escreve sobre os infernos que a febre do ouro provoca na poca. De imediato a Brevssima seria de grande sucesso e apelo populares: esta faz dizer

132 133

Idem, Op. Cit, p. 71. MORO, Toms. Utopia. Librodot, 2005. In: www.librodot.com. P. 39 e 40.

ao cacique Hatuey os motivos porque os cristos (inclui aqui todos os europeus) vo para Cuba (e o Novo Mundo) matando e cometendo as piores crueldades.
Sabis quiz por que lo hacen? Dijeron: No, sino porque son de su natura crueles y malos. Dice l: No lo hacen slo por eso, sino porque tienen un dios a quien ellos adoran y quieren mucho, y por habello de nosotros para lo adorar, nos trabajan de sojuzgar y nos matan. Tena cabe s una cestilla llena de oro y joyas y dijo: Veis aqu el dios de los cristianos: hagmosle si os parece aretos (que son bailes y danzas) y quiz le agrademos y les mandar que no nos haga mal. Dijeron todos a voces: Bien es, bien es. Bailrosle delante hasta que todos se cansaron, y despus dice el seor Hatuey: Mira, como quiera que sea, si lo guardamos, para sacrnoslo al fin nos han de matar: echmoslo en este ro. Todos votaron que as se hiciese, y as lo echaron, en un ro grande que all estaba. 134

Por primeira vez se d voz s vitimas, mesmo que essa voz seja necessariamente imaginada ou transformada por nossa prpria viso. E quando no o ? Paralelamente s sociedades subdesenvolvidas, existem sociedades silenciadas. Sociedades silenciadas so, claro, sociedades em que h fala e escrita, mas que no so ouvidas na produo planetria de conhecimento, orientadas pelas historias locais e as lnguas locais das sociedades silenciadoras(isto , desenvolvidas).135

Para Morus, os felizes habitantes de Utopia apenas no careciam de ouro ou ambio. Povo que provm dos gregos, sabe suportar os trabalhos corporais: No consideram escravos aos prisioneiros de guerra e no tm advogados. No existe explorao dos trabalhadores num mundo patriarcal de famlias de agricultores e artesos.

134 135

DE LAS CASAS, Bartolom, Op. Cit, p. 90-91. MIGNOLO, Walter. Historias locais/ projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad. Solange Ribeiro. Belo Horizonte: editora UFMG, 2003, p. 108.

Da mesma forma, para Bartolomeu ou para Vasco de Quiroga136, a prioridade era povoar o Novo Mundo com famlias de agricultores e produzir, longe do culto ao deus de Midas:
Deca y ofrecase este cacique a servir al rey de Castilla con hacer una labranza que llegase hasta la Isabela, que fue la primera poblacin de los cristianos, hasta la ciudad de Santo Domingo, que son grandes cincuenta leguas, porque no le pidiesen oro, porque deca, con verdad, que no lo saban coger sus vasallos. La labranza que deca que hara, s yo que la poda hacer y con gran alegra, y que valiera ms al rey cada ao de tres cuentos de castellanos, y aun fuera tal que causar esta labranza haber en la isla ms de cincuenta ciudades tan grandes como Sevilla.137

Para os pequeno-burgueses arruinados pela inflao, os fidalgos da pequena nobreza sem terras, os milhares de desocupados, pedintes, frades mendicantes, vendedores de bulas, pcaros e at honrados camponeses a Felicidade no tinha muito a ver com o ordenado e higinico trabalho no campo que defendem Morus, Erasmo ou Las Casas, que para eles resultava uma condena ao tripalium cujo nico descanso e remisso seria passar a melhor vida. Antiprecursores de Max Weber, e certos de que o labor, que apenas enriquece os grandes, no motor da felicidade, muitos arriscariam a sorte grande: Eldorado.
136 137

VASCO DE QUIROGA, La Utopa en Amrica. Madrid: Dastin, 2002. DE LAS CASAS, op. cit. p. 82.

Vase que, para Gonzalo Pizarro, el Dorado est justamente ligado a una laguna, como sabemos se haba producido una simplificacin, y ya conocemos que, segn el relato directo de Fernndez de Oviedo, el cacique que dieron en llamar Dorado era, del mismo modo que los indios untados del Orinoco, personaje que andaba tambin untado de resina, con el oro espolvoreado, normalmente renovndose igualmente tal atuendo todos los das. Mas, al lado de este aspecto que as seala Gonzalo Pizarro, advirtase que dice tambin al monarca, que las noticias que le haban movido le fueron confirmadas por espaoles, con lo que nos denuncia, como es obvio, su reciente novedad.138

Sem pacincia para aguardar as benzas que depois da morte receberiam no cu, com seus ouvidos bem abertos e desprovidos de qualquer principio tico medieval ou temor divino que servisse para fech-los aos cnticos das sereias da Fortuna, semi-deusas que no lhes deixavam escutar nem a Razo nem a Trabalho,
139

no se importavam com tomar

extremos riscos nas suas escassas posses, almas ou vidas com tal de comprar um nmero na loteria do pas de Cucaa - onde o ouro sai das rvores - com que eventualmente conseguir uma parcela da felicidade que o amaldioado metal poderia lhes oferecer.
En efecto, ms all del valor crematstico del oro, la nocin de botn y de trofeo que premia los riesgos corridos en tierras desconocidas, la metamorfosis del metal en smbolo de poder, valor y moneda de intercambio con la cual puede incluso comprarse un lugar en el Paraso, explica en buena parte la intensidad de movilizacin alrededor del ubicuo El Dorado, tras cuyas ciudades mirficas se desvanece en tierras americanas el mito original de la Edad de Oro. Al valor cuantificable del oro se suma la ambicin de la conquista de un territorio representado en la imaginacin como una suerte de Paraso pagano, fijado desde tiempo inmemorial en una edad feliz.140

138

RAMOS, Demetrio. El mito del Dorado: su gnesis y proceso. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1973, p.351. AINSA, Fernando. De la Edad de Oro al Dorado: Gnesis del discurso utpico americano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 112.

140

Ter-se intudo o porqu do sucesso editorial e o perfeito encaixamento dentro dos AIE de Las Casas e o fracasso do erudito Seplveda. O dominicano, como porta-voz da teologia catlica papista que a Ordem dos Predicadores defendem e a conseguinte estrutura ideolgica que aporta ao Estado Csaropapista, conseguiu vitoriosamente se engajar no plano de ao da monarquia de Carlos V, o Imprio de duas cabeas, Papado e Csar, frente aos lobbies dos criollos141 hispano-americanos que o discpulo de Pomponazi defendia:
Os vrios mtodos de controlar o trabalho associavam-se ao primeiro mapeamento racial do sistema mundial moderno. O conhecido debate de Valladolid entre Bartolom de las Casas e Juan de Seplveda e, mais tarde, os estudos acadmicos jurdico-teolgicos na Escola de Salamanca, destinada a encontrar o lugar dos amerndios na cadeia da existncia e na ordem social de um estado colonial emergente culminaram na enunciao dos direitos dos povos (antepassados dos direitos do homem e do cidado) que permitiram enxergar os amerndios como vassalos do rei e servos de Deus. O controle da fora de trabalho tornou-se necessrio primeiro para evitar a morte macia de amerndios e, em segundo lugar, para a implementao parcial da legislao da coroa (apoiada pela Igreja) a respeito das liberdades que os conquistadores estavam tomando com os amerndios e sua tutela.142

Las Casas no apenas dirige sua Brevssima ao Rei como uma conveno do gnero. Referncias continuas e chamadas realizadas ao Prncipe parecem denotar algo a mais que um recurso retrico: no hay servidores de Dios ni del rey sino traidores a su ley y a su rey143; Ha rebosado y llegado a su colmo toda la iniquidad, toda la injusticia, toda la

141

Criollo: filho de europeu, geralmente espanhol, nascido nos antigos territrios coloniais de Amrica, que j americano e forma a elite dirigente de Latino-Amrica. 142 MIGNOLO, Walter, op. cit. p. 84-85. 143 LAS CASAS, op. cit, p. 133.

violencia y tirana que los cristianos han hecho en las Indias, porque del todo han perdido todo temor a Dios y al rey, y se han olvidado de s mesmos.144

No apenas visa proteo da honra regia: a Fazenda Real h de ser preservada:

No veen los ciegos y turbados de ambicin y diablica codicia que no por eso adquieren una punta de derecho, como verdaderamente sean temores y miedos, aquellos cadentes inconstantsimos viros que de derecho natural y humano y divino es todo aire cuando se hace para que valga, si no es el reatu y obligacin que les queda a los fuegos infernales, y aun a las ofensas y daos que hacen a los reyes de Castilla, destruyndole aquellos sus reinos y aniquilndoles (en cuanto en ellos es) todo el derecho que tienen a todas las Indias. Y stos son, y no otros, los servicios que los espaoles han hecho a los dichos seores reyes en aquellas tierras, y hoy hacen.145

A contabilidade, sempre discutida nas obras de Las Casas, chega a lanar as prestaes numerrias nos balancetes do roubo dos falsos servidores do Csar Carlos: Ms robaron en aquel tiempo de aquel reino (a lo que yo puedo juzgar) de un milln de castellanos, y creo que me acorto, y no se hallar que enviaron al rey sino tres mil castellanos de todo aquello robado; y ms gentes destruyeron de ochocientas mil nimas.146

E Seplveda? Moderno antes de tempo e no lugar equivocado: A modernidade inclui um conceito racional de emancipao que afirmamos e presumimos. Mas, ao mesmo tempo, desenvolve um mito irracional, uma justificativa para a violncia genocida.

144 145

Idem, op. cit, p. 103. Idem, op. cit, p.111. 146 Idem, op. cit, p. 97.

Os ps-modernistas criticam a razo moderna como uma razo do terror; ns criticamos a razo moderna por causa do mito irracional que esconde.147

O tradutor do estagirita deveria ter oferecido os seus servios para Henrique VIII ou algum Prncipe holands luterano ou calvinista, mais abertos para o que ia ser um autntico Estado Mercantil Moderno. Alguns haviam de ficar atrasados na corrida em ps da modernidade: A Rssia, por causa de sua ortodoxia bizantina, como a Espanha por causa do seu catolicismo, no prosseguiu no caminho traado pelo Ocidente, quando adotou uma tendncia nova, renunciando a seu passado cristo como uma experincia que tivera que viver, mas que no desejava repetir.148

Seguindo Darcy Ribeiro podemos acrescentar Portugal a este grupo de Imprios Mercantis Salvacionistas:
A associao das monarquias ibricas com o papado alcanou um nvel de quase fuso quando se juntaram os recursos econmicos e o salvacionismo de Madri com o empenho anti-reformista de Roma. Nessa conjuntura, a Ibria consegue do papa o ttulo de domnio exclusivo sobre todas as terras que se descubram para alm de uma linha imaginria; e a monarquia espanhola obtm os privilgios de erigir e dirigir a Santa Inquisio atravs de sacerdotes intermedirios; de cristianizar o gentio com a qualidade de vigrios apostlicos investidos da condio de patronato universal; e at do direito de cobrar os dzimos e outras rendas da Igreja que seriam ressarcidas depois pela Coroa.149

147 148

DUSSEL in: MIGNOLO, Walter, op. cit. p. 104-105. ZEA in: MIGNOLO, Walter, op. cit. p. 64. 149 RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio. So Paulo: Crculo do Livro, 1978, p. 139.

Nossos generais Custer no puderam terminar honrosamente a sua tarefa de limpeza tnica que s poderia ser continuada, nunca com perfeio, pelos herdeiros do Iluminismo que receberam as Repblicas (e Imprio) latino-americanas. Os modelos exemplares de humanismo, progresso e racionalidade dos EE.UU., Canad ou Austrlia, com suas higinicas reservas e profilticos extermnios de nativos, nunca puderam ser completamente seguidos na Amrica Latina, pois um aparelho ideolgico do Estado, mastodntico, milenar e, de certa forma obsoleto, a Igreja, nunca benzera abertamente tais polticas, qui modernistas em excesso. Praticamente nica instituio com certa estabilidade no continente Ibero-americano, talvez seja a causa da entrada destes castigados povos na psmodernidade multi tnica sem ter nunca desfrutado integralmente duma genuna modernidade, ou melhor dizendo, constituindo a modernidade no seu lado B: escravos, consumidores e encarnao do canibal, do primitivo, do Outro a ser salvo, condenado ou sacrificado.
Em toda a Ibero-Amrica, a Igreja revivia o papel e a funo que exercera no medievo europeu, tornando-se a maior monopolizadora de terras, de ndios encomendados e de capitais financeiros aplicados em hipotecas. As fontes desse enriquecimento eram as contribuies diretas da Coroa a ttulo de dzimo, as doaes, os legados, as reservas de direitos e tambm a extorso inquisitorial.150

A derrota de Seplveda por Las Casas, com a proibio da publicao das obras do primeiro talvez se devesse ao papel dos dominicanos na Igreja nesse momento, junto com as habilidades cortess de Bartolomeu, por todos reconhecidas.

150

RIBEIRO, Darcy, op. cit. p. 144.

LAS CASAS: POLEMISTA, VISIONRIO, LITERATO, HISTORIADOR?

Era flaco, de nariz muy larga, y la ropa se le caa del cuerpo, y no tena ms poder que el de su corazn Y el da en que entr de sacerdote, toda la isla fue a verlo, con el asombro que tomara aquella carrera un licenciado de fortuna; y las indias le echaron al pasar a sus hijitos, a que le besasen los hbitos Entonces empez su medio siglo de pelea, para que los indios no fuesen esclavos; de pelea en Madrid; de pelea con el rey mismo; contra Espaa toda, l solo, de pelea. Jos Mart, El Padre Las Casas (La Edad de Oro)151.

Para Menndez Pidal Las Casas era um homem com uma dupla personalidade, um paranico que no fazia Histria: no passa de um profissional da acusao:
A idia do ndio bom e do espanhol mau uma diviso cortante que domina os escritos de Las Casas, uma regra que decide o pensamento do frade. Essa simplista repartio absoluta da bondade e da maldade, apesar de sua evidente impossibilidade, Las Casas quer que seja uma regra geral ou positiva da Histria.152

151

BATAILLON, Marcel e SAINT-LU, Andr. El padre Las Casas y la defensa de los indios. Madrid: Sarpe, 1985, p. 248-249. 152 BRUIT, Hctor H. Op. cit, p. 68.

Polemista, visionrio ou fabulador, Las Casas estaria longe do que um historiador? Para Paul Ricoeur, o tempo histrico estaria entre o tempo vivido (fenomenolgico ou subjetivo) e o tempo universal ou tempo do calendrio. Uma excessiva aproximao de Las Casas aos fatos narrados poderia levantar suspeita da inscrio deles no tempo do calendrio (histrico, oficial)? Bartolomeu no apenas narrava, ele prprio sujeito e at protagonista nas suas crnicas, aparecendo continuamente com suas opinies e condenas diretas e at como testemunha presencial: Y todos tres han muerto mala muerte, con destruccin de sus personas e casas que haban edificado de sangre de hombres en otro tiempo pasado, como yo soy testigo de todos tres ellos; y su memoria est ya rada de la haz de la tierra, como si no hobieran por esta vida pasado153: Tem muito do gnero testemunho autobiogrfico, que chega a se aproximar bastante do relato de aventureiro e no se encaixa bem nas velhas categorias retricas, pois seria uma narrativa no ficcional, mas comprometida de tal modo que igualmente a afasta da historiografia ao uso:

153

LAS CASAS, Bartolom de. Brevsima relacin de la destruicin de las Indias. Madrid, Castalia, 1999, p. 151.

Como el clrigo Casas insistiese con los padres que se quitasen los indios a los jueces y oficiales y a los dems, y pusiese en ello todo su conato para que consiguiesen su libertad, como traan mandado, pareci que padeca peligro de su persona por los muchos enemigos que por esta causa cobraba; por temor de lo cual los religiosos de Sancto Domingo se movieron con caridad a rogalle que se viniese a posar a su monasterio, y l lo acept ()154

O fato de estarmos diante de eventos narrados que no apenas participam mas so fundadores do tempo do calendrio no oferece muitas dvidas se observamos o incio do argumento que est situado imediatamente antes do prefcio da Brevssima:
Todas las cosas que han acaecido en las Indias, desde su maravilloso descubrimiento y del principio que a ellas fueron espaoles para estar tiempo alguno y despus en el proceso adelante hasta los das de agora, han sido tan admirables y tan no crebles en todo gnero a quien no las vido, que parece haber aublado y puesto silencio y bastantes a poner olvido a todas cuantas, por azaosas que fuesen, en los siglos pasados se vieron y oyeron en el mundo. Entre stas son las matanzas y estragos

154

Idem. Historia de las Indias. Mxico, F.C.E., 1951.Lib III, p. 147.

de gentes inocentes, y despoblaciones de pueblos, provincias y reinos que en ellas se han perpetrado, y que todas las otras no de menor espanto155. (grifo nosso).

Las Casas participa e cria o acontecimento fundador que abre uma nova era e que determina o momento axial a partir do qual o tempo ser medido: haver um antes e um depois do maravilhoso e do trgico descobrimento156. Las Casas inicia sua Histria de las ndias, da qual a Brevssima apenas um parco resumo, com a criao do Cu e da Terra e no segundo captulo donde se tracta como el descubrimiento destas Indias fue obra maravillosa de Dios Como para este efecto parece haber la Providencia divina elegido al Almirante que la descubri157.

Instaurado o momento axial ou ponto inicial do calendrio, o segundo componente que Ricoeur encontra para a refigurao do tempo histrico na trama dos contemporneos, dos predecessores e dos sucessores. Isto tem a ver com a considerao de que deve existir uma espcie animal detentora de razo e, como classe de seres racionais todos indistintamente mortais, mas cuja espcie imortal, ela deve alcanar a plenitude do desenvolvimento de suas disposies158.

Las Casas traa fielmente na sua Histria das ndias a trama dos predecessores, para depois falar dos contemporneos e no fim com o anuncio do apocalipse dos que no obedeceram ao programa divino: Predecessores so enumerados ao longo dos primeiros

Idem, op. cit, p. 69. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa Tomo III. Campinas, SP, Papirus, 1997, p. 183. 157 LAS CASAS, Bartolom de. Historia de las Indias Vol I. Mxico, F.C.E., 1951, p. 27. 158 KANT, I, Idia de uma Histria Universal do ponto de vista cosmopolita, in: RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa Tomo III. Campinas, SP, Papirus, 1997, p. 195.
156

155

XXVII captulos desta sua obra prima (e postrema), da gnese de Ado at os descobridores portugueses, preparando o advento do grande contemporneo Colombo, para anunciar por ltimo, os grandes males que pesaro sobre os pecadores espanhis por faltarem com o mandato divino de propagar a autntica f. Como se v no resumo do capitulo X, o Plano vai-se deslanchando aos poucos:
En el cual se tracta cmo la Providencia divina nunca consiente venir cosas sealadas para bien del mundo, ni permite para castigo dl, sin que primero, o por sus siervos los sanctos, o por otras personas, aunque sean infieles y malas, y algunas veces por los demonios, las prenuncien y antedigan que ellas acercan. Pnense una autoridad de Sneca, que parece verdadera y expresa profeca, y otra de Sant Ambrosio del descubrimiento destas Indias. Quin fue Tiphis, el que invent la primera nao. 159

Assim, superando a antinomia entre tempo mortal (individual) e tempo pblico, a seqncia das geraes d-lhe a rplica, designando a cadeia dos agentes histricos como viventes que vm ocupar o lugar dos mortos160. Las Casas no apenas retrata, sente e interage com os seus contemporneos, mas com os sucessores: os indgenas ficaram en pasmo, angustia y luto, e hincharon de amargura y dolor; y de aqu a que se acabe el mundo, o ellos del todo se acaben, no dejarn de lamentar y cantar en sus aretos y bailes, como en romances (que ac decimos) aquella calamidad y prdida de la sucesin de toda su nobleza, de que se preciaban tantos aos atrs161.

Como terceiro requisito necessrio para a prtica historiadora que propugna Ricoeur, temos o rastro e para mostr-lo basta seguir o processo de pensamento que,
159 160

LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias. Tomo I, p. 57. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa Tomo III. Campinas, SP, Papirus, 1997, p. 187. 161 LAS CASAS, Bartolom de. Brevsima relacin de la destruicin de las Indias. Madrid, Castalia, 1999, p. 109.

partindo da noo de arquivos, depara com a de documento (e, dentre os documentos, com a de testemunho) e, da, remonta ao seu pressuposto epistemolgico ltimo: o rastro, precisamente162.

Ter feito Las Casas uso dos rastros para configurar a Brevssima? Estes constituiriam a prova material da relao que feita de uma seqncia de acontecimentos. Se a histria uma narrativa verdadeira e os documentos constituem seu ltimo meio de prova, esta alimenta a pretenso que a histria tem de se basear em fatos163. Las Casas ordena, cata, acha todo tipo de evidncias:

Testemunhas: Aquel mismo da, segn me dijeron algunos de los que all se hallaron, con cierta disimulacin, estando seguro, prendieron al gran rey Montezuma...164;

Documentos: como a carta que transcreve literalmente ao final do livro narrando os crimes de Sebastin de Belalczar:
Y relacin que escribi cierto hombre de los mismos que andaban en estas estaciones, refiriendo las obras que haca y consenta hacer el capitn por la tierra que andaba. () Pero por ser este pedazo que queda, lleno de cosas notables, parecime no deberse dejar de imprimir, porque no creo que causar mucho menor lstima y horror a Vuestra Alteza, juntamente con deseo de poner remedio, que algunas de las deformidades referidas.165

162 163

RICOEUR, Paul. Op. cit, p. 196. Idem, op. cit, p. 197-198. 164 LAS CASAS, Bartolom de. Op, cit, p. 108. 165 Idem, op. cit, p. 176.

Processos judiciais: Todas estas cosas estn probadas con muchos testigos por el fiscal del Consejo de Indias y la probanza est en el mesmo Consejo, y nunca quemaron vivos a ningunos destos tan nefandos tiranos166;

Rastos geogrficos: Por manera que no hay hoy vestigio ni seal de que haya habido all pueblo ni hombre nacido, teniendo en cuenta treinta leguas llenas de gente de seoro. Dstas no tienen cuenta las matanzas y perdiciones que aquel msero hombre con su compaa en aquellos reinos hizo167.

Narratio regionum indicarum per Hispanos... do original: Frankfurt: Theodor de Bry, 1598

Las Casas no apenas recolhe os rastos: tm uma viso de futuro que lhe permite planejar o que acontecer com seus escritos, os quais destina a ser um rasto vindouro com duas sagazes medidas que perpetuaro sua obra. Em primeiro lugar, deixar no seu

166 167

Idem, op. cit, p. 148. Idem, op. cit, p. 98.

testamento o conjunto dos seus trabalhos, incluindo cartas e documentos, para o seu posterior estudo no Colgio de Santo Gregrio, juntamente com os seus restos mortais:
De todos los numerosos escritos que dej al convento de dominicos de San Gregorio de Valladolid, el nico al que se refiri Las Casas en su testamento fue esta Historia, como si fuera su principal legado. Asimismo dej gran multitud de cartas mensajeras de diversos e muchos religiosos de las tres rdenes, y de muchas otras personas, e de casi todas las Indias, avisndome de los males e agravios e injusticias que los de nuestra nacin hacan e hacen hoy, consumiendo y destruyendo aquellas gentes naturales de ellas, sin culpa alguna con que nos hayan ofendido. Las Casas peda con ahnco que algn miembro del monasterio relativamente libre de ocupaciones pudiera en orden estas cartas, pues ellas constituan el testimonio de verdad que l haba defendido durante tantos aos, y serviran como historia probada por muchos e dignos de fe testigos.168

A segunda feliz idia fora a de destinar a publicao da Historia das ndias para um futuro a meio ou longo prazo, fato de ltima vontade do dominicano al qual dedicar Hanke todo um captulo do seu ensaio, Las Casas, Historiador:
En su famosa carta de noviembre de 1559, en la que leg el manuscrito a los dominicos del monasterio de San Gregorio, prohibi que se publicara su Historia antes de cuarenta aos por lo menos, y entonces, estipul: y pasados aquellos cuarenta aos, si vieren que conviene para el bien de los indios y de Espaa, la pueden mandar imprimir para gloria de Dios y manifestacin de la verdad principalmente169.

Segundo Hanke, a publicao prematura do manuscrito, que Las Casas crea que iba a determinar para siempre la opinin de las gentes sobre la conquista espaola de

168

HANKE, Lewis in: Bartolom de las Casas, Historiador, Estudio Preliminar de la Historia de las Indias, Mxico: FCE 1951. 169 Biblioteca Nacional (Madrid), Ms. Res. N 21 in Hanke, op. cit, p. XXXVIII.

Amrica, poda ser imprudente.170 Deixando se passar quarenta anos, poda existir entonces una atmsfera ms tranquila, en la cual la verdad de su obra seria reconocida por todos.

Para Consuelo Varela, seguidora neste ponto de Menndez Pidal (autor de El Padre Las Casas: su doble personalidad e da Historia de los Heterodoxos Espaoles), a Brevssima obra de um polemista, no de um historiador. Entre outros motivos, a obra est unida imaginao do clrigo, que neste livrinho un indigenista militante, un polemista y un acusador171. Las Casas arredonda as cifras dos seus escritos, nos que mistura a realidade com sua prpria fico172. Para o frade tanto faz dizer que os irmos Alvarado mataram em Guatemala de cuatro y de cinco cuentos de animas en quince o diez

170 171

Idem, op. cit, p. XXXIX. VARELA, Consuelo, in: LAS CASAS, Bartolom de. Brevsima relacin de la destruicin de las Indias. Madrid, Castalia, 1999, p. 42. 172 Idem, op. cit, p. 44.

y seis aos173. Como se uma diferena de um milho (cuento) fosse coisa sem importncia. Lembra-nos na temtica e na forma autobiogrfica narrativa histrica aos relatos de Rigoberta Mench. Segundo Walter Mignolo da Duke University, aquela...
argumenta com base em uma epistemologia ordenadora e liminar. Seus crticos, diversamente, localizam-se numa epistemologia denotativa e territorial. Essa tenso entre a epistemologia hegemnica com nfase na denotao e na verdade e as epistemologias subalternas que enfatizam o desempenho e a mudana, expem a altercao e a luta em torno do poder. Ela tambm mostra como o exerccio da colonialidade do poder (ancorada numa epistemologia denotativa e no desejo de verdade) concede-se o direito de questionar alternativas cujo desejo de verdade precedido pelo desejo de mudana. Esse desejo de mudana e de justia, igualdade e direitos para aqueles que sofrem opresso e injustia, como no caso de Rigoberta Mench, emerge da experincia da diferena colonial, arraigada no imaginrio e, com toda certeza, na estrutura social do mundo colonial/ moderno a partir de 1500.174

173 174

LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 117. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/ Projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad: Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p.52.

Depois Consuelo reconhece que as crnicas espanholas esto cheias de ocorrncias horrveis que sustentam a autenticidade substancial das coisas relatadas na Brevssima, que sem ser histria, tem inegvel valor histrico175. As argcias interpretativas dos advogados acusadores, Pidal e Varela, no tem fim: brilhantes na vitria dialtica das formas, no entanto concedem a autenticidade substancial de Las Casas. Dizem que utiliza a imaginao, porem, no so capazes de o rebater no fundamental: o extermnio macio que sofreram e sofrem os povos amerndios.
Sobre las razones de la cada demogrfica desde comienzos del siglo XVI y hasta mediados del XVII, estamos bien documentados: adems del exterminio directo (que se haya efectuado en nombre de Cristo y de la Civilizacin no cambia el hecho) influyeron los traslados de tierras calientes a tierras fras (y viceversa), la creciente carga de trabajo en condiciones a veces totalmente infrahumanas (baste pensar en las minas de Huancavelica: un matadero pblico como los haban bautizado los contemporneos), el cambio de los ritmos de trabajo (a los cuales hemos hecho alusin con anterioridad), la aparicin de enfermedades tradas por los blancos (sobre todo en el aparato respiratorio) y por los negros (fiebre amarilla).176

175 176

VARELA, Consuelo, in: LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 45. ROMANO, Ruggiero et CARMAGNANI, Marcello. Componentes Econmicos. In: CARMAGNANI, Marcello, HERNNDEZ, Alicia et ROMANO, Ruggiero (orgs). Para una Historia de Amrica I. Las estructuras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, p.199.

Seguindo a retrica aristotlica, rebatem os textos lascasianos em virtude da falta de verossimilhana da que o acusam, mas, sempre sem entrarem no fundo do assunto. Sendo bons conhecedores como so dos cronistas de ndias, muitos destes testemunhos e atores dos fatos, e como bons advogados sabedores de que o testemunho espontneo sobre prprias responsabilidades (neste caso as crnicas dos prprios conquistadores, como Bernal e Corts) dificilmente rebatvel, se furtam no fundamental, pesquisando aquelas fendas formais que lhes permitam formular as suficientes dvidas sem atacar frontalmente a questo chave: os horrores da ocupao.
Nadie defendera hoy las estadsticas que dio Las Casas, pero pocos negaran que sus principales cargos eran verdaderos en gran parte. Un escritor mexicano, que se dedic a analizar la Brevsima Relacin, sac en conclusin que los detractores de Las Casas han explotado con astucia sus errores numricos sin refutar nunca sus verdades esenciales. Las leyendas, como ha hecho notar R. H. Tawney, suelen ser ciertas en lo sustancial como falsas en los detalles.177

Historiadores ou inquisidores (Pidal na sua obra Historia de los Heterodoxos espaoles erigiu um autntico processo contra todos os autores espanhis de todas as pocas que no seguissem o modelo ideolgico do mais puro nacional-catolicismo que este erudito defendia), estes modernos polemistas utilizam os artifcios e mtodos literrios para escantear para o ba do literrio o que no HISTRIA, e ter de ser a literatura (para eles com minsculas) a que estuda Las Casas no sistema educacional espanhol. Enquanto a editora Teide dedica-lhe apenas uma linha como prosa histrica no seu manual de Literatura do terceiro ano, a qualificando como durssima crtica ao colonizadora178, para a Histria da Literatura de Snz de Urtubi, la Historia de la Destruycin de las Indias
177 178

HANKE, op. cit, p. XV. MART, Salvador, et al: Lengua y Literatura. Barcelona: Teide, 1999, p.171.

fue un verdadero libelo que utiliz aviesamente toda la historiografa extranjera sobre Espaa y di elementos calumniadores de la Leyenda Negra para denigrar nuestra tarea colonizadora en Amrica.179Para Garca Lpez, o Pe. Bartolom, movido por un humanitario celo y, quizs todava ms por su violento carcter, se erigi en defensor de los indios, a los que atribua una admirable bondad natural contra las supuestas crueldades de los espaoles.180 Alm do mais mantm-se uma perspectiva etnocentrista na qual no apenas se fala de novos territrios ou do descobrimento de Amrica mas chegase a dizer "oposicin violenta al avance Europeo en los territorios " no lugar de avano violento.181

Livros escolares de texto unnimes no marginal dos textos lascasianos, inadequados para pertencer a Grande Histria por seu carter apaixonado, incapazes de ocupar um espao relevante na literatura, por seu carter liminar, entre o maldito e o esquecido, sempre no escanteio do olvido nos parmetros do Ministrio da Educao da outrora grande potncia imperial.

Em verdade, os ataques ao carter histrico das obras de Las Casas derivam do carter institucional dos arquivos que segundo Ricoeur afirmado trs vezes: os arquivos constituem o fundo documental de uma instituio; produzi-los, receb-los ou conserv-los uma atividade especfica dessa instituio; o depsito assim constitudo um depsito autorizado por uma estipulao adjunta182. Instrumentos de e para o Poder, legtimos e
179 180

URTUBI et MATEO VELASCO, Historia de la Literatura. Madrid: SM, 1975, p.127. GARCA LPEZ, Jos. Historia de la Literatura Espaola. Madrid: Vicens-Vives 1973, p.178. 181 Historia Contempornea de 1 de Bachillerato de Santillana (2000) pgina 80 in: HOYOS RAMOS, David. Libros de texto para rematar el planeta. In: http://www.ecologistasenaccion.org/print.php3?id_article=1801 consultado em 21 de outubro de 2005. 182 RICOEUR, Paul. Op. cit, 1997, p. 197.

fieis representantes dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, os Gestores dos Arquivos silenciam ou, melhor ainda, classificam em categorias convenientes aos heterodoxos como Las Casas.

Se os monumentos, como a Histria General das ndias do cronista oficial Fernndez de Oviedo, so a comemorao dos acontecimentos considerados pelos poderosos dignos de serem integrados na memria coletiva183, para uma crtica ideolgica, segundo Ricoeur, os documentos no se mostram menos institudos do que os monumentos, no menos edificados do que estes em proveito do poder e dos poderes184. O que desagrada e incomoda a insubordinao de Las Casas aos poderes da Histria Oficial, ou Histria oficial dos Poderes, a introduo do Outro, ainda que como ator passivo, nos relatos. Assim, em 1832 a Real Academia da Historia, decidiu no publicar a Historia das ndias lascasiana para dedicar os seus esforos na luxuosa edio da Histria de Fernndez de
183 184

Idem, op. cit, p. 198. Idem, op. cit, p. 199.

Oviedo. Apenas na I Repblica Espanhola, em 1875, ser publicada dignamente em Madrid em cinco volumes.185

Os testemunhos mais preciosos so os que no estavam destinados nossa informao. (...). So os testemunhos contra a vontade de Marc Bloch186. No carece destes testemunhos a Brevssima, pese a ser de uma poca, o sculo XVI, muito anterior ao positivismo. Quando Las Casas comenta o que os espanhis fizeram em 1509 em San Juan e Jamaica, revelando os rastos que qualquer um poderia cotejar:
() matando y quemando y asando y echando perros bravos, y despus oprimiendo y atormentando y vejando en las minas y en los otros trabajos, hasta consumir y acabar todos aquellos infelices inocentes: que haba en las dichas islas ms de seiscientas mil nimas, y creo que ms de un cuento, y no hay hoy cada una doscientas personas, todas perecidas sin fe y sin sacramentos187.

No fica difcil rastejar as evidncias na Britannica Concise Encyclopedia:

Officially Commonwealth of Puerto Rico Area: 3,515 sq mi (9,104 sq km). Population (2000): 3,808,610. Capital: San Juan. The population is a mixture of diverse ethnic groups, mainly of Spanish and African descent188.

Uma populao na qual o nmero de indgenas no chega a supor nem sequer uma minoria em Porto Rico: desapareceu. Todavia, ser Las Casas um mero polemista?

Na realidade, o rastro e um dos instrumentos mais enigmticos pelos quais a narrativa histrica refigura o tempo. Ela refigura construindo a juno que efetua o
185 186

HANKE, op. cit, p. XLII. RICOEUR, op. cit, p. 198. 187 LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 89. 188 www.concise.britannica.com/ebc/article?tocId=9376116.

recobrimento do existencial e do emprico na significncia do rastro189. No resulta to simples: o que significa o rasto um problema no do historiador-cientista, mas sim do historiador-filsofo190. Assim, com minhas limitadas ferramentas filosficas, que tomei de Paul Ricoeur, tentarei dar alguma luz ao objeto de estudo no seguinte epgrafe.

189 190

RICOEUR, Paul. Op. cit, p. 209. Idem, op. cit, p. 209.

A REALIDADE DO PASSADO HISTRICO

Naturaleza y arte; materia y obra. No ai velleza sin ayuda, ni perfeccin que no d en brbara sin el reale del artificio: a lo malo socorre y lo bueno lo preficiona. Dxanos comnmente a lo mejor la naturaleza, acojmonos al arte.El mejor natual es inculto sin ella, y les falta la metad a las perfecciones si les falta la cultura.Todo hombre sabe a tosco sin el artificio, y ha menester pulirse en todo orden de perfeccin.

Baltasar Gracin. Orculo manual y arte de prudencia.

Que estamos dizendo quando dizemos que algo realmente aconteceu? O recurso aos documentos marcar uma linha divisria entre histria e fico: as construes do passado visam ser reconstrues do passado191. Mas por qu ento Las Casas continua a ser questionado quando ele sempre se serve de documentos?
A problemtica da representncia da historia relativamente ao passado diz respeito ao pensamento da historia, mais do que ao conhecimento histrico. Para este ltimo, com efeito, a noo de rastro constitui uma espcie de terminus na seqncia de remisses que, dos arquivos, conduzem ao documento, e do documento ao rastro. Mas ele no se detm, normalmente, no enigma da referncia histrica, no seu carter essencialmente indireto. Para ele a questo ontolgica, simplesmente contida na noo de rastro, imediatamente recoberta pela questo epistemolgica do documento, a saber, seu valor de garantia, de apoio, de prova, na explicao do passado. Para resolver o problema do valor mimtico do rastro vamos aos trs grandes gneros, do Mesmo, do Outro e do Anlogo e a incapacidade de cada uma de resolver de maneira unilateral e exaustiva o enigma da representncia192.

Tal enigma ser a aporia que permitir suspender uma continua dvida sobre a obra de Las Casas. Servindo-me da teoria de Ricoeur, tentarei me aproximar daquelas:
191 192

Idem, op. cit, p. 242. Idem, op. cit, p. 243-244.

A) SOB O SIGNO DO MESMO: A REEFETUAO DO PASSADO NO PRESENTE.

Subtrair a distncia temporal para pensar a passadidade do passado, identificao com o que outrora foi. O rastro no ele prprio presente? Leitores da histria no somos ns mesmos transformados em contemporneos dos acontecimentos?193. Trata-se da mais antiga e talvez efetiva forma de nos aproximarmos do passado. Para isto, Las Casas se inclui no prprio relato dos acontecimentos, como j fora visto.

Outro recurso do qual se serve o de colocar o tempo verbal do relato no presente: Van los cristianos a ellos con cientos de caballos (que es la ms perniciosa arma que puede ser para entre indios), y hacen tantos estragos y matanzas que asolaron y despoblaron la mitad de todo aquel reino194.

Para reefetuar o passado no presente haveremos de seguir trs passos, seguindo a Collingwood: a) Prova documentria: diferencia a historia humana da natural, inclusive a evoluo biolgica. preciso diferenciar, por uma parte, entre uma face interior dos acontecimentos ou pensamentos que inclui razo, inteno e motivao (desejabilidade),
porque la mayor pena que daban a los malhechores en Castilla, sacada la muerte, era desterrallos de all para ac, como en el libro primero mostramos, pero, por el contrario, la ms grave que agora se tema y se poda dar fue desterrar los hombres de ac para all. En
193 194

Idem, op.cit, 244. LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 85.

este comedio andaba la priesa muy encendida en sacar el oro de las minas y los otros trabajos que para sacar se ordenaban (porque aqul era el fin de los espaoles y de todos sus cuidados), y por consiguiente la disminucin y muerte de los indios era necesaria, porque como ellos eran acostumbrados al poco trabajo, por la fertilidad de la tierra, que con casi ninguno la cultivaban ()195

e por outra parte uma face exterior (mudanas naturais). A ao a unidade do exterior e do interior de um acontecimento196. Ex: el servicio en las minas de Oaxyecac era tan ruinoso para la salud que en media legua a la redonda de stas los espaoles tenan que andar pisando cadveres o huesos, y que acudan tantos pjaros a comer la carroa que oscurecan el firmamento.197

b) O trabalho da imaginao na interpretao do documento: reenactment, repensar o que foi uma vez pensado; cabe apenas ao historiador, excluso do fsico e do bilogo, mas longe da mera intuio: repensar no reviver. O historiador o juiz das suas fontes e no o inverso (imaginao a priori)198. Ex: Quin podr contar las hambres y aflicciones, malos y crueles tratamientos, que o slo en las minas, pero en las estancias y dondequiera que trabajaban, padecan los desventurados? Los que enfermaban, ya queda dicho que no eran credos ()199

c) Reefetuao numericamente idntica ao primeiro pensar: ao contrrio do romancista, o historiador tem que em primeira instancia construir uma imagem

195 196

LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias, Lib II, p. 336. RICOEUR, Paul, op. cit, p. 245. 197 MOTOLNIA, Historia de los indios de Nueva Espaa. Barcelona, 1914, p. 17 in: Hanke, op. Cit, p. XVI. 198 RICOEUR, Op. cit, p. 246. 199 LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias, p. 337.

coerente (sentido) pra depois poder reconstruir os acontecimentos tais como aconteceram. Os pensamentos acontecem no tempo, mas noutro sentido no esto no tempo: na natureza os instantes morrem e so substitudos. Um rastro s se torna rastro do passado no momento em que seu carter de passado abolido pelo ato de repensar200.

Las Casas um mestre neste jogo da reefetuao, isolando idias e aes primeiro, para depois traz-las para o nosso presente e acrescentar o efeito procurado. Vejamos um exemplo, quando fala de Cuba: en tres o cuatro meses, estando yo presente, murieron de hambre, por llevarles los padres y las madres a las minas, ms de siete mil nios. Otras cosas vide espantables201. Fato passado: morreram mais de sete mil crianas e eu estava l. O tempo que durou foi de trs ou quatro meses. Ao-causa: por terem levado deles os pais e mes para que trabalhassem nas minas. Reefetuao e enlace com o presente: outras coisas eu vi dignas de espanto. Continua em progresso at chegar ao agora: despus acordaron de ir a montear los indios que estaban en los montes, donde hicieron estragos admirables, y as asolaron y despoblaron toda aquella isla, la cual vimos agora poco ha y es una gran lstima y compasin verla yermada y hecha toda una soledad202. Idia-desejo: decidiram a caa dos ndios nas serras (mato). Fato: fizeram grandes estragos. Despovoaram a ilha, exterminaram os habitantes. Fato atual rasto evidente: agora podemos ver a ilha deserta.
200 201

RICOEUR, op. cit, p. 247 LAS CASAS, Bartolom. Brevsima, p. 93. 202 Idem, op. cit, p. 93.

Sentimento idia atual: da compaixo de ver a solido na qual ficou a ilha. Acertadamente, Las Casas utiliza a mola final do sentimento para nos ajudar a reefetivar o passado no presente.

Se ficssemos por a, a pretenso de verdade das construes imaginrias no seria satisfeita. A pintura imaginria do passado permaneceria outra relativamente ao passado. Repensar deve ser uma forma de anular a distncia temporal203. Essa interpretao maximalista da tese identitria levanta objees que aos poucos pem em xeque a prpria tese identitria:
No final da anlise dizemos que o historiador no conhece o passado, mas apenas o seu prprio pensamento sobre o passado. Como precauo ele pode se distanciar de si mesmo, mas jamais equivaler ao distanciamento entre si e o outro204. A decomposio da ao em exterior (movimento) e interior (pensamento) est na origem de duas noes que a negam: mudana (uma ocorrncia

203 204

RICOEUR, Paul, op. cit, p. 247. Idem, op. cit, p. 248.

substitui a outra) e a intemporalidade do ato de pensar: mediaes que no se deixam colocar sob signo do Mesmo205.

Assim, sempre se podem introduzir pelos crticos novos nexos causais ou dvidas sobre o que realmente se pensava naquela poca. A professora Consuelo Varela diz que as grandes epidemias americanas que se produziram na poca foram esquecidas: hubo epidemias terribles que diezmaron tanto a indios como a cristianos, ni sabr si hubo alguna poca o algn lugar - en el que los indgenas recibieron un buen trato, ni podr distinguir diversos grados de actuacin entre los gobernantes 206. Aberta a possibilidade de acrescentar nexos causais, no se pode elidir o fato de que j antes do Renascimento a guerra bacteriolgica j era conhecida pelos especialistas militares.

205 206

Idem, op. cit, p. 248-249. VARELA, Consuelo, in: LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 45.

B) SOB O SIGNO DO OUTRO: UMA ONTOLOGIA NEGATIVA DO PASSADO?

Os problemas acima destacados poderiam ser driblados mediante a identificao com o outro: O historiador como etnlogo dos tempos passados (repudio do etnocentrismo ocidental)207. Se em Las Casas se intui certa proximidade com estas propostas, veremos mais adiante como no prosperou totalmente esta abordagem na Brevssima. Trs so as apostas tericas que permitem a abordagem sob o signo do outro.

A primeira destas a de Dilthey, a qual se afirma na Capacidade do esprito em se transportar para uma vida psquica alheia. Num primeiro passo, a expresso atravessa o intervalo entre o interior e o exterior, para passar depois a transferir a imaginao para uma vida alheia, atravessando para isso o intervalo entre o si mesmo e o outro. Ao abolir a diferena entre o outrem de agora e o de outrora, se oblitera a problemtica da distncia temporal.)208. Considera-se aos outros como diferentes do passado. Fora um recurso pouco adotado por Las Casas, pois, como se viu, preferia a abordagem do Mesmo. Em ocasies ele tenta se aproximar do Outro, e assim, nos expe o raciocnio do cacique Hatuey de Cuba:
ya sabis cmo se dice que los cristianos pasan ac, y tenis experiencia cules han parado a los seores fulano y fulano y fulano; y aquellas gentes de Hait (ques la Espaola) lo mesmo vienen a hacer ac. Sabis quiz por qu lo hacen? Dijeron: No, sino porque son de su natura crueles y malos. Dice l: No lo hacen por slo eso, sino porque tienen un dios a quien ellos adoran y quieren mucho, y por habello de nosotros para lo adorar, nos trabajan de sojuzgar y nos matan. Tena cabe s una cestilla llena de oro en joyas y dijo: Veis aqu el dios de los cristianos: hagmosle si os parece

207 208

RICOEUR, Paul, op. cit, p. 250. Idem, op. cit, p. 250-251.

aretos (que son bailes y danzas) y quiz le agrademos y les mandar que no nos haga mal. Dijeron todos a voces: Bien es, bien es. Bailronse delante hasta que todos se cansaron, y despus dice el seor Hatuey: Mira, como quiera que sea, si lo guardamos, para sacrnoslo al fin nos han de matar: echmoslo en este ro. Todos votaron que as se hiciese, y as lo echaron, en un ro grande que all estaba209.

Admitamos que quando Las Casas d voz ao Outro, fica muito parecida com o Mesmo, ou melhor, como gostaria que fosse o Mesmo: ecos muito prximos na Ilha de Utopia ressoam na Ilha de Haiti ou Espanhola, onde votaes democrticas decidem, como na Ilha do No-lugar, eliminar o vil metal, talvez para ficarem livres do falso deus Bezerro de Ouro (Erasmo e Morus parecem estar tambm participando, curtindo a assemblia). A distncia temporal se esfuma (o que gera uma nova aporia).

Uma segunda forma de tentativa de soluo da aporia do Outro, a noo de diferena: Individualizao. (acontecimentos singulares) frente a conceitualizao. O fato histrico deveria ser cingido como uma variante gerada por individualizao das invariantes. Substitui-se a investigao do distante, como o temporal, pela do acontecimento caracterizado de maneira to pouco temporal quanto possvel por sua individualidade, a tal ponto que a alteridade do passado relativamente ao presente predomina sobre a sobrevivncia do passado no presente210.

Entendo esta tcnica como uma forma de hiper-realismo do extico, detalhando de forma to minimalista que se possa esquecer o rasto que no presente fica desse passado.

209 210

LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 90-91. RICOEUR, Paul, op. cit, p. 251-252.

Jean Dumont, o historiador de nossos dias, perspicazmente leva-nos para um pitoresco mundo onde o combate escravido que Las Casas realiza no faz muito sentido:
Sensibilidades distintas a las nuestras: Por consiguiente, tal esclavitud-rplica, por lo dems muy limitada en cuanto a nmero y carcter, no era simplemente una pura explotacin social, aunque, de todas formas, era esclavitud, lo cual tiene su importancia con respecto a la Controversia que nos ocupa. Para el espaol de la poca y para el hombre mediterrneo en general, la idea de un destino de servidumbre aplicado a los indios no era tan poco habitual ni tan chocante como lo es hoy en da para nosotros, al menos si se trataba de una servidumbre transitoria y que intentaba ser moderada y paternal.211

Sem esquecer o testamento da Rainha Isabel, a Catlica, as Leis de Burgos de 1512 e as Leis novas de 1542 assim como varias bulas papais, que condenam expressamente a escravido dos ndios, desmentem a Dumont. Entremos no estudo formal da obra lascasiana: Com certeza no era o distanciamento ou individuao o efeito de sentido que perseguia Las Casas, ainda que uma super nfase hiper-realista na violncia chegue s vezes a enfadar ao leitor erudito, mas nunca aos nobres e cortesos e, sobre tudo, ao prprio prncipe, certamente interessados ou espantados pelos morbgenos relatos, sem aprofundar minimamente nos costumes ou formas de vida indgenas: Quando a curiosidade leva a melhor sobre a simpatia, o estrangeiro torna-se estranho212. Para os fins de Las Casas, um aprofundamento etnolgico no necessrio nem desejvel. Todavia este aparente vcuo no edifcio retrico do dominicano imediatamente aproveitado pelo exorcista de heterodoxos Menndez Pidal, que ataca a Las Casas argumentando a falta de interesse deste nos nativos: o ndio para Las Casas no tinha outro interesse que o de ser atropelado pelo

211 212

DUMONT, Jean, op. cit, p. 22-23. Idem, op. cit, p. 252.

espanhol. A inclinao afetiva pelo desvalido como a esperaramos em Las Casas, s a encontramos sob a forma de paixo violenta contra os espanhis213.

Paradoxalmente, ser Todorov, um estudioso das antpodas ideolgicas de Pidal, que coincida plenamente com Pidal, no sentido de qualificar a relao de Las Casas com os ndios como de uma mistura entre amor e ignorncia: o postulado de igualdade acarreta a afirmao de identidade, e a segunda grande figura da alteridade, ainda que incontestavelmente mais amvel, leva a um conhecimento do outro ainda menor do que a primeira.214No meu ponto de vista, questo esta do amor irrelevante para este assunto, quando o prprio Todorov reconhece o bom labor na defesa dos ndios que realizara Las Casas. Para ser um bom defensor, s vezes o amor at atrapalha.

Como terceira forma de estudo do Outro temos a ontologia negativa do passado: Sociologia da historiografia. Desmascara-se a falsa pretenso do historiador de produzir histria numa espcie de estado de no-gravidade sociocultural. Nasce a suspeita de que toda histria com pretenso cientfica esteja viciada por um desejo de domnio (ideologia implcita), que eleva o historiador condio de rbitro de sentido. (...) Trata-se da diferena entendida como afastamento, mas que permanece to intemporal como a diferena de modificao. Esta deconstruo provoca uma limpeza das intenes totalizantes da histria, somada a um exorcismo do passado substancial e ao abandono da

PIDAL, Menndez, in: BRUIT, Hctor H. Bartolom de las Casas e a simulao dos vencidos. So Paulo, Unicamp/ Iluminuras, 1995, p. 69. 214 TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.201.

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idia de representao, mas que no faz justia ao que parece haver de passado positivo na persistncia do passado no presente. Paradoxalmente agora o enigma fica mais opaco215.

No se adivinha a inteno de Las Casas de inovar a Historiografia, se bem teve que gestar novas idias diante das realidades com as quais se enfrentava. Na sua Histria das ndias, Bartolom elabora um longo prlogo onde cita a Flvio Josef, Cato, Deodoro, Tlio, Tito Lvio, e especialmente a Bblia. Las Casas se nomeia rbitro de sentido, especialmente na Brevssima, porm jamais oculta as intenes e no se isenta nunca do confronto e a polemica. Pelo contrrio pretende levar a voz de Deus, a voz que clama no deserto. Neste sentido ele resulta to militante como qualquer profeta da deconstruo e igual a eles, livre da pretenso cientfica viciada: y hasta agora no es poderoso el rey para lo estorbar, porque todos, chicos y grandes, andan a robar, unos ms, otros menos; unos pblica y abierta, otros secreta y paliadamente. Y con color de que sirven al rey, deshonran a Dios y roban y destruyen al rey216.

No consegue o afastamento, pelo contrario busca o desafio e encara os perigos de se enfrentar aos partidrios da encomenda, e at corre o risco acadmico de ser acusado de falta de iseno: no o preocupa isto ao Defensor dos ndios, que carece de tempo para cobrir as aporias que se abrem nos seus flancos, na sua luta incansvel pelos Fracos. sempre por alguma transferncia do Mesmo ao Outro, em simpatia e em imaginao, que o Outro alheio se torna prximo217.

215 216

RICOEUR, Paul, op. cit, p. 253-254. LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 175. 217 RICOEUR, Paul, op. cit, p. 321.

Como precursor da deconstruo, Las Casas, persegue incessantemente ao longo dos trs livros da Histria das ndias contra-arrestar a verso do historiador oficial das ndias, Fernndez de Oviedo, revelando com uma alta carga de ironia o que de ideolgico tm os relatos deste:
Habr hoy, de todos los vecinos que all haba, que estaba, como una pia de piones de gente toda poblada, obra de cien personas y no s si llegan a tantos. Este fructo ha salido y sale de la pacificacin que dice Oviedo a cada paso, y los que de conquistadores se jactan, que nuestros espaoles en nuestras Indias hacen; y es de ver cmo los encarece y sublima Oviedo, como quien ha hecho grandes hazaas, y todos son caballeros y gente noble, segn l, los que a hacer estas obras ac pasan. Cierto, fueron hazaas y tan grandes y tan sealadas, que despus que Dios cri a Adn y permiti en el mundo pecados, otras tales ni tantas ni con tan execrables y creo que inexplicables ofensas de Dios ni fueron hechas ni pudieron ser pensadas ni aun soadas.218

C) SOB O SIGNO DO ANLOGO: UMA ABORDAGEM TROPOLGICA?

Aristteles com o ttulo de metfora proporcional chama a este gnero de Analogia. Assim uma teoria dos tropos, uma tropologia (H White) poderia articular o conceito de representncia. Com vista a figurar o que realmente aconteceu no passado, o historiador deve primeiro prefigurar o conjunto dos acontecimentos relacionados nos documentos. A funo dessa operao potica desenhar itinerrios possveis no campo histrico. A inteno orientada para o que realmente aconteceu no passado, mas o paradoxo que s podemos designar esse anterior a toda narrativa, prefigurando-o: no h original que comparar ao modelo: no h uma relao de reproduo, mas sim uma relao metafrica:

218

LAS CASAS, Historia de las Indias, p. 391.

o leitor dirigido para a espcie de figura que assimila (liken) os acontecimentos relacionados a uma forma narrativa que nossa cultura tornou familiar para ns219.

Encontramo-nos com o retorno velha Retrica. O Deus da cincia, que escreve reto por linhas tortas e que parecia ter abandonado ao nosso frade Las Casas, volta agora para ampar-lo e fortific-lo nas prefiguraes que o Evangelho e outros historiadores medievais sugerem ao esprito escritor de Bartolom. O Reino da Imaginao por fim pode e deve ser liberto para poder auxiliar na compreenso dos Tropos com a ajuda da me Metfora (doce ingnua), e das suas filhas Metonmia, Sindoque e a Rainha Ironia, que desentranhar toda a natureza problemtica da linguagem. Vejamos um exemplo mais na Brevssima:
Una vez, salindonos a recebir con mantenimientos y regalos diez leguas de un gran pueblo, y llegados all nos dieron gran cantidad de pescado y pan y comida con todo lo que ms pudieron. Sbitamente se les revisti el diablo a los cristianos, y meten a cuchillo en mi presencia (sin motivo ni causa que tuviesen) ms de tres mil nimas que estaban sentados delante de nosotros, hombres y mujeres y nios. All vide tan grandes crueldades que nunca los vivos tal vieron ni pensaron ver220

Segundo Consuelo Varela, este fato est narrado de forma diferente na Historia das ndias, pois os dois mil ndios mostravam aspecto pouco amistoso e um espanhol, atemorizado pela aparncia hostil que mostravam os indgenas, fez se propagar o pnico entre os espanhis, que seguindo ele, se lanaram contra os ndios221. Para Varela, o motivo que aparece na Histria das ndias se oculta na Brevssima, mostrando a matana como um fato diablico, se les revisti el diablo a los cristianos como si todos
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RICOEUR, Paul, op. cit, p. 256-257-258. LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 91-92. (grafos nossos) 221 VARELA, Consuelo in: LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 91-92.

sbitamente su hubieran vuelto locos. Infortunadamente esta es la norma que se repite casi constantemente a lo largo del texto de la Brevsima222. As vestes da retrica, o pintar os fatos faz muitos historiadores srios desconfiarem das belas formas na narrao histrica223.

Segundo Ricoeur necessrio combater dois preconceitos: a) no basta eliminar ornamentos da prosa para acabar com as figuras da poesia b) a literatura de imaginao no por usar constantemente de fico h de ter sempre um alcance nulo sobre a realidade224. O preconceito tem duas faces: preconceito contra a beleza e preconceito contra o compromisso da literatura da histria. Poderemos ento metaforicamente dizer que o diabo tomou conta dos espanhis, quando no acharmos outra argumentao racional: o mal como impulso real e inexplicvel, e o Diabo como metfora suficientemente explicativa dos fatos, como vemos no exemplo da carnificina pintada por Las Casas. No entanto, no devemos baixar a guarda: Faz-se preciso que uma certa arbitrariedade tropolgica no faa esquecer a espcie de presso que o acontecimento passado exerce

Idem, op. cit, p. 36. Porem, quando contrasto a fonte que da Consuelo Varela, deparo-me com uma grande surpresa: ela transcreveu as opinies e notaes de Menndez Pidal sem contrast-las com as citaes (ultrapassadas, o que levantou minhas suspeitas): Assim, De las Casas no diz na sua Histria das ndias nada do que expe Consuelo na edio da prestigiosa Castalia, mas coincide fundamentalmente em ambas verses: Estaban en una plazuela obra de 2000 indios, todos sentados en coclillas, porque as lo tienen todos de costumbre, mirando las yeguas pasmados. Haba junto un gran boho o casa grande, donde estaban ms de otros 500 indios metidos, amedrentados, que no osaban salir; () Haba costumbre entre los espaoles, que uno que el capitn sealaba, tuviese cargo de repartir la comida y otras cosas que los indios daban a cada uno de los espaoles, segn era su parte, y estando as el capitn en su yegua y los dems en las suyas a caballo y el mismo padre mirando cmo se reparta el pan y pescado, sbitamente sac un espaol su espada, en quien se crey que se le revisti el diablo, y luego todos cientos sus espadas, y comienzan a desbarrigar y acuchillar y matar de aquellas ovejas y corderos, hombres y mujeres, nios y viejos, que estaban sentados, descuidados, mirando las yeguas y los espaoles, pasmados, y dentro de dos credos no queda hombre vivo de todos cuantos all estaban (Las Casas, Historia de las Indias, vol II, p. 536-537). 224 RICOEUR, Paul, op. cit, p. 259.
223

222

sobre o discurso histrico por meio dos documentos conhecidos, exigindo dele uma retificao sem fim225.
O que confere metfora um alcance referencial, veiculo ele prprio de uma pretenso ontolgica, a inteno de ser-como, correlativo ao ver-como. necessrio vincular o Anlogo ao jogo complexo do Mesmo e do Outro, para dar conta da funo temporalizante da representncia. Na caa ao tersido a analogia no age isoladamente, mas em ligao com a identidade e a alteridade: O anlogo, precisamente guarda consigo a fora da reefetuao e do distanciamento, na medida em que sercomo ser e no ser 226.

Portanto, a metfora que utiliza Las Casas de forma mais ou menos insistente nos ajuda a vincular e transar o complexo jogo do Mesmo e do Outro: ser como o Diabo ao mesmo tempo ser o diabo sem s-lo: no precisamos acreditar que o diabo se encarnou no espanhol que toma a deciso inesperada de iniciar o particular Holocausto indgena relatado. Basta entendermos que se trata de um tropo. Ao mesmo tempo, estamos diante do Mal. Joo Grilo responderia: e no . O rastro, um efeito-signo, significa sem fazer aparecer: a aporia do rastro como valendo pelo passado encontra no ver-como uma sada parcial227: No entrecruzamento Histria da e da Fico, teremos mais respostas.

225 226

Idem, op. cit, p.259. Idem, op. cit, p.260-261. 227 Idem, op. cit, p. 261.

O ENTRECRUZAMENTO DA HISTRIA E DA FICO: A FICCIONALIZAO DA HISTRIA

No, ni aun ahora he despertado; que segn, Clotaldo, entiendo, todava estoy durmiendo, y no estoy muy engaado. Porque si ha sido soado lo que vi palpable y cierto, lo que veo ser incierto; y no es mucho que rendido, pues veo estando dormido, que suee estando despierto.

Pedro Caldern de la Barca. La vida es sueo.

Histria e Fico, ambas s concretizam a respectiva intencionalidade tomando emprstimos da intencionalidade da outra. Essa concretizao corresponde na teoria narrativa ao fenmeno do ver-como, pelo qual, caracterizamos a referencia metafrica228, de forma que no devemos temer: o imaginrio se incorpora considerao do ter-sido, sem com isso enfraquecer o seu intento realista 229.

Este entrecruzamento ser produtivo no esclarecimento de determinados mecanismos pelos historiadores que permitam se no resolver as aporias do tempo passado, do presente e do futuro, nas suas relaes e alcance, ao menos contorn-las e faz-las frteis. Alguns destes mecanismos so:

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Idem, op. cit, p. 316. Idem, op. cit, p. 317.

A datao de um evento: apresenta um carter sinttico. Se o principio de datao consiste na atribuio de um presente vivo a um instante qualquer, sua prtica consistir na atribuio de um como-se presente (relembrana de Husserl) a um instante qualquer; as datas so atribudas a presentes potenciais, a presentes imaginados. (t. calendrio)230. Las Casas inicia a Brevssima com a datao: Descubrironse las Indias en el ao de mil y cuatrocientos y noventa y dos. Furonse a poblar el ao siguiente de cristianos espaoles, por manera que ha cuarenta y nueve aos que fueron a ella cantidad de espaoles ()231 Como demonstra suficientemente Edmundo OGorman em La invencin de Amrica, Colombo visava apenas chegar ao Oriente da sia. A idia de descobrimento fora criada pelos cronistas, e Las Casas no seria diferente: Deus escolhe a Cristvo (o que leva Cristo) Colombo (o que coloniza) e faz com que ele estude astronomia, historia, filosofia, de modo que unindo um incipiente esprito quase cientfico predestinao divina, inaugura uma nova Era. Las Casas no utiliza o tempo do calendrio: o funda, tal e como se pode cotejar da leitura do primeiro volume da Historia das ndias, de forma que at hoje o Doze de outubro celebrado em todos os paises de lngua espanhola como dia da Virgem do Pilar (Aparecida) e do descobrimento (ou Raa, Lngua...). Estamos diante da criao (ou re-criao) do Ser de Amrica232.
Llegado, pues, ya el tiempo de las maravillas misericordiosas de Dios, cuando por estas partes de la tierra (sembrada la simiente o palabra de la vida) se haba de coger el ubrrimo fruto que a este orbe caba de los predestinados, y las grandezas de las divinas riquezas y bondad infinita ms copiosamente, despus de ms conocidas, ms deban ser magnficas, escogi el divino y sumo Maestro entre los hijos de Adn que en otros tiempos nuestros haba en la tierra, aquel ilustre y grande Coln, conviene a saber, de nombre y de obra poblador primero, para que su virtud, ingenio,
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Idem, op. cit, p. 319. LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 74. 232 OGORMAN, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1958.

industria, trabajos, saber y prudencia confiar una de las egregias divinas hazaas que por el siglo presente quiso en su mundo hacer: y porque de costumbre tiene la suma y divinal Providencia de proveer a todas las cosas, segn la condicin natural de cada una, y mucho ms y de modo singular las criaturas racionales, como ya se dijo, y cuando alguna elige para, mediante su ministerio, efectuar alguna heroica y sealada obra, la dota y adorna de todo aquello().233

O rastro: O carter imaginrio das atividades que o mediatizam e esquematizam atestado no trabalho de pensamento que acompanha a interpretao de um resto, de uma runa, de um monumento: s lhe atribumos o valor de rastro, ou seja, de efeito-signo, ao nos afigurar o seu contexto de vida234. De novo a atividade imaginaria que faz produzir os rastos: Grandsimas y extrasimas son las maldades que all cometieron aquellos infelices hombres, hijos de perdicin. Y as, el ms infelice capitn muri como malaventurado, sin confesin, y no dudamos sino que fue sepultado en los infiernos235. O fato da morte sem confisso do capito no um simples dado de estatstica religiosa (imagino que por causa da escassez de clrigos, a maioria dos cristos morresse no Novo Mundo sem receber a Extrema Uno) ou fruto de um infortnio qualquer: conseqncia direta dos seus pecados e forma de inevitvel castigo divino. De novo o imaginrio est de volta, mediando, explicando, definindo. E ai de ns sem ele!

Transferncia do Mesmo ao Outro: permite por meio da imaginao e da simpatia que o Outro alheio se torne prximo236. Quando Hernn Corts queima o Templo com os astecas dentro, estes gritam: Oh malos hombres! Qu os hemos hecho?, Por qu

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LAS CASAS, Bartolom. Historia de las ndias. Vol III, p. 27. RICOEUR, Paul, op. cit, p. 320-321. 235 LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 153. 236 RICOEUR, Paul, op. cit, p. 321.

nos matis? Andad, que a Mxico iris, donde nuestro universal seor Montezuma de vosotros nos har venganza. Benvolos leitores: se me permitirem a ironia no meio de imagens que nos apresentam to tristes lembranas, parece como se os indgenas mexicanos tivessem estudado retrica com Antonio de Nebrija. Esta licena potica resulta decisiva para gerar a necessria simpatia com as vtimas.

O Anlogo e a tropologia: Da a expresso positivista o passado tal e como ele aconteceu um sentido radicalmente diferente dando valor tropolgico ao tal como interpretado ora como metfora, metonmia, sindoque ou ironia. a funo representativa da imaginao histrica (H. White)237. O frade Bartolom utiliza magistralmente o rei dos tropos que a ironia. Quando um franciscano vai converter um ndio que aos poucos ser queimado dizendo-lhe
algunas cosas de Dios y de nuestra fe, el cual las haba jams odo, lo que poda bastar aquel poquillo tiempo que los verdugos le daban, y que si quera creer aquello que le deca que ira al cielo, donde haba gloria y eterno descanso, y si no, que haba de ir al infierno a padecer perpetuos tormentos y penas. l, pensando un poco, pregunt al religioso si iban los cristianos al cielo. El religioso le respondi que s, pero que iban los que eran buenos. Dijo luego el cacique sin ms pensar, que no quera l ir all sino al infierno, por no estar donde estuviesen y por no ver tan cruel gente238.

Uma resposta maiutica, irnica, total, mais prpria de Las Casas que de um cacique, porm reveladora do que provavelmente pensariam aqueles que comeassem a entender algo do cristianismo, diante do ridculo papel do salvador de pagos antes de serem executados, o que j um tpico literrio e cinematogrfico, de Voltaire a Kubrick

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Idem, op. cit, p. 322. LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 91.

(Paths of Glory): a hora da morte a hora da verdade (Benjamim) e onde a ironia toma uma fora esmagadora. Da mesma forma, o humor negro impregna toda a Brevssima: Responda este piadoso capitn que no los queran recebir, antes los haban de matar a todos si no descubran dnde estaban sus seores239. Ironia da qual no isentava prpria linguagem e instituies religiosas, como foi visto:
Y cuando algunos cansaban y se despeaban de las grandes cargas y enfermaban de hambre y trabajo y flaqueza, por no desensartarlos de las cadenas les cortaban por la collera la cabeza y caa la cabeza a un cabo y el cuerpo a otro. Vase que sentiran los otros. Y as, cuando se ordenaban semejantes romeras ()240(grifo nosso).

A historia imita os tipos de intriga herdados da tradio literria: as categorias do trgico, cmico, romanesco, ironia so acopladas aos tropos da tradio retrica. Mas o emprstimo no apenas se confinam configurao: tambm funo representativa da imaginao histrica: aprendemos a ver como trgico, como cmico. O espantoso que esse entrelaamento da fico e da historia no enfraquea o projeto de representncia desta ltima, mas contribua para a sua realizao241.
Iban todos tan cargados de oro, que ms indios con cargas de oro que con bastimentos y comida ocupaban; pero, aunque el oro de su propia naturaleza tiene virtud de alegrar, la mucha hambre y cansancio que padecan los llevaba tan tristes y atribulados, que consuelo ninguno en su corazn poda entrar. Bien podemos presumir que si llegaran a un bien provedo mesn de comida, que no estuvieran regateando en el precio, ni les faltara de qu lo pagar. Prosiguiendo su camino, llegaron a la tierra y seoro del cacique Pocorosa, el cual luego huy ().242

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Idem, op. cit, p. 115. (grifo nosso). Idem, p. cit, p. 100. 241 RICOEUR, Paul, op. cit, p. 323. 242 LAS CASAS, Bartolom. Historia de las ndias, t III, p. 7.

Acusada a Brevssima de ser panfletria, literria e difamatria, provavelmente sejam essas mesmas caractersticas ligadas ao imaginrio, as que faam dela uma obra acessvel ao grande pblico e um grande best-seller, muitas vezes editada a expensas de livreiros que apenas visavam o puro lucro. por isto que quinhentos anos depois ainda publicada e citada abundantemente e no caiu no esquecimento. O fato de no incluir nomes (mesmo que os leitores contemporneos do frade tivessem como sab-lo facilmente) acrescenta mais uma chave para sua fama, apesar de atingir de algum modo na verossimilhana dos relatos: os espanhis/ catlicos poderiam ser identificados agora como os opressores dos hugonotes, calvinistas, anglicanos ou at dos independentistas catales ou latino-americanos, como se desprende do elevado nmero de edies e exemplares vendidos na Europa coincidindo com etapas conflituosas nas quais a lenda negra espanhola era reavivada243. O anonimato das vtimas e tambm dos carrascos, confere grande versatilidade e universalidade Brevssima, facilitando a sua leitura e identificao em mltiplos tempos e lugares: novamente a tropologia vence sobre a historiografia pura.

Pacto de leitura: podemos ler histria como um romance. Em virtude desse pacto o leitor baixa a guarda, suspende sua desconfiana, confia. Os historiadores modernos no se permitem incurses fantasistas, mas no deixam de recorrer de forma mais sutil ao gnio romanesco. Segundo Aristteles, colocar diante dos olhos e assim fazer ver: pintar uma situao, restituir uma cadeia de pensamento e dar a esta a vivacidade do discurso interior. Entramos na rea da iluso, a qual confunde crer-ver e ver-como244. As contnuas provas, rastos e argumentos de autoridade que Las Casas mostra no lhe

243 244

VARELA, Consuelo in: LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 46-54. RICOEUR, Paul, op. cit, p. 323-324.

impedem nem nos impede sentirmos com prazer (ou desprazer), degustar uma leitura adereada com o til (moralidade) e o agradvel (ironia, novidades, espanto e terror), vibrar com a leitura da obra.
Envi Grijalva dos o tres, y llegaron hasta las albardabas, y all les dieron una mscara o cartula de palo, cubierta de hoja de oro delgada, que en seal de paz enviaba al capitn el cacique; iban y venan muchos indios desarmados a ver los espaoles, aunque no se osaban llegar a ellos. Recogan su agua y sus tiros de artillera los espaoles y embarcronse en las barcas y as furonse a los navos, dejando su amor entraado en aquellas gentes, o por verdad decir su temor horrible, de la manera dicha.245

As figuras retricas fazem-nos baixar a guarda e suspender a desconfiana. Sem este processo, a leitura fica enfadonha e a obra j teria cado sob montes de poeira em alguma obscura Biblioteca Nacional. Podemos assimilar a este mecanismo o da Iluso controlada, cumplicidade entre vigilncia crtica que o prprio historiador exerce e a suspenso voluntria de incredulidade onde nasce iluso esttica246.

Acontecimentos marcantes (epoch-making): o leque de recursos trpicos enumerado termina com o que para mim resulta decisivo no sucesso de Las Casas, tanto no plano editorial, como no xito na consecuo de parte do proposto pelo autor no prefcio mediante a publicao de novas normas de proteo aos ndios, que ao menos tiveram algum efeito em alguns territrios do imprio de Filipe II, ou na incluso de Bartolom de las Casas entre os clssicos universais, apesar de ou talvez devido ao lastro negativo de sua alta carga crtica e dos numerosos detratores que isto implica. Aquela crtica a que faz

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LAS CASAS, Bartolom. Historia de las ndias, t III, p.208. Idem, op. cit, p.324.

lembrar-nos dos eventos marcantes que fundam ou reforam a conscincia de identidade de uma comunidade e geram sentimentos de uma intensidade tica considervel, quer no registro da comemorao fervorosa, quer no da execrao, da indignao, do lamento, compaixo ou at do apelo ao perdo247. A regra da abstinncia, to predicada pelos positivistas, pode ficar suspensa quando se trata de acontecimentos prximos248. Pode ou deve?
Tornronse al navo y convidaron mucha gente, hombres y mujeres, grandes y chicos; entran en l seguros como en otros otras veces hacan. De que los tuvieron dentro, alzaron las velas y vinironse a la isla de Sant Juan y vendilos por esclavos; y a la sazn yo llegu a aquella isla y lo vide y supe la obra que haban hecho y cmo mostr al seor Higoroto y a su gente ser los espaoles de cuantos beneficios dl recibieron agradecidos. Desta manera dej destruido aquel pueblo, porque los que no pudo robar se desparecieron por los montes y valles, huyendo de aquellos peligros, y despus al cabo todos perecieron, con las maldades tirnicas de los espaoles que fueron a poblar o despoblar a Venezuela, como aparecer en el siguiente libro. A todos los salteadores y malos cristianos que en aquellos pasos andaban pes entraablemente de aquella maldad que aquel pecador con el pueblo de Higoroto hizo, y es de creer que no por la fealdad de la obra tanto, segn stas y otras semejantes cada paso se hacan, cuanto por haber perdido todos aquel cierto y buen hospedaje que Higoroto y su gente a todos sin diferencia hacan.249(Grifos nossos).

O relato autobiogrfico de Mximo Cajal sobre a invaso da Embaixada da Espanha na Guatemala no 31 de janeiro de 1980, revela um pouco do funcionamento dos acontecimentos marcantes, e como hoje continua sendo um mecanismo vlido de explicao destas narrativas, onde indgenas continuam a serem vitimados:

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Idem, op. cit, p. 324. Idem, op, cit, p. 325. 249 LAS CASAS, Bartolom. Historia de las Indias, lib. III, p. 408.

Tambin se sopes el hecho de que si se dejaba proseguir la toma de la Embajada iba a trascender ante la opinin pblica nacional e internacional la accin represiva del Ejrcito frente al pueblo de Guatemala, con el consiguiente deterioro de su imagen. Por otro lado, desde el punto de vista poltico era necesario desviar el problema de que los campesinos pidieran el desalojo del ejrcito del El Quich, y esto slo se poda hacer cambiando el curso de la atencin del movimiento popular. La alternativa de solucin era casi obligada para el Ejrcito: muerte a todos los que se encontraban en la Embajada, incluyendo al Embajador y a los ex funcionarios. Esta decisin estaba tomada a las 14:10 horas, momento en el cual por medio del radio de una radiopatrulla de la polica, los distintos jefes que comandaban las fuerzas de seguridad recibieron rdenes superiores.250

Acontece que os lauris que os arautos do tremendum fascinosum, que constitui o ncleo emocional do sagrado e continua sendo uma dimenso inexpugnvel do senso histrico251, so cobiados por muitos dos letrados humanistas, sempre preteridos sobre os advogados e mdicos, no apenas em salrios, mas em bolsas e ctedras252. Este estado subalterno dos homens de letras faz deles, muitas vezes, meros propagandistas suspeitos de afinidade com a histria dos vencedores. Gins de Seplveda, e os seus seguidores, que chegam at os dias atuais, formam um imenso coro que parece esquecer a inteno humanitria (s vezes longe do Humanismo renascentista) final da obra lascasiana:

La Apologtica historia de Las Casas es en efecto una investigacin riqusima en detalles, pero echada a perder por prejuicios sistemticos: un conjunto de hechos y fantasas, escribe Lewis Hanke. Trata de mostrar, dice Edmundo OGorman, la tan extraordinaria conclusin de que todos los indios americanos eran entes perfectos por su naturaleza [], en sus cuerpos y en todas sus

CAJAL, Mximo. Saber quin puso fuego ah! Masacre en la Embajada de Espaa. Madrid: Siddharth Mehta Ediciones, 2000, p. 48. 251 RICOEUR. Op, cit, p. 325. 252 BATAILLON, Marcel. Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI. MxicoMadrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1949, p. 12-16.

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facultades, cspide de la Creacin y ms perfectos que todos los otros pueblos, incluidos los pueblos cultos de la Antigedad, griegos y romanos. De tal manera que hoy, seala el especialista anglosajn Brian Connaughton, se acusa a las Casas, debidamente, de exageraciones, fantasiosas invenciones e interpretaciones metahistricas por tanto acientficas en su comprensin y escritura de lo que llamaremos la etnohistoria del indgena americano.253

Pelo contrrio, aqueles que, como Las Casas, escolhem o caminho mais difcil e arrojado e tomam partido pelo tremendum horrendum, a causa das vtimas ligada a acontecimentos que necessrio nunca esquecer, merecem nosso respeito. A vitimizao esse reverso da histria que nenhuma astcia da Razo consegue legitimar e que antes, manifesta o escndalo de toda teodicia da histria254. Seguindo o relato do horrendum de Mximo Cajal, na narrativa da entrada das cmeras da Televiso Espanhola na cena do massacre, s podemos olhar condescendentes para aqueles que querem soterrar Las Casas num longnquo sculo XV, no to longe assim:

Entrando a mano derecha, en la zona de atencin al pblico, haba un enorme charco de sangre , al principio de la escalera, en los primeros peldaos, otro [] En el vdeo de Televisa se vea perfectamente, al salir Cajal, una mano con una pistola que apunta y quita el seguro para disparar y a Odette Arz, Directora de Socorro de la Cruz Roja guatemalteca, que empieza a gritar que no disparen, que es el Embajador de Espaa, y se le pega como una lapa gritando quin es, sin duda para que nadie pudiera argumentar que lo confundieron al dispararle. No se separara de l hasta conseguir la ambulancia que lo traslad al Herrar Llerandi. En ese mismo vdeo, a continuacin la cmara enfoca la puerta abierta por la que sali Cajal. Se ve claramente entrar a dos policas, uno de ellos gordo y con una mochila como de fumigar a la espalda y que cierran la puerta tras ellos. Minutos

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DUMONT, Jean. El amanecer de los Derechos del Hombre. La controversia de Valladolid. Madrid: Ed Encuentro, 1997, p. 162. 254 RICOEUR, Paul, op. cit, p. 325.

despus empiezan los alaridos, el fuego y la chocante pasividad exterior. [] Subimos al despacho. Ese olor, sobre todo ese olor. Durante aos, a veces, me despertaba ese olor, tan fuerte y tan difcil de describir [] Entr Snchez Jara, con un palito largo revolviendo, desganado. Pero, qu haces? No toques todo eso sin guantes, no ves que puede haber cadaverina? Con mi falta de curiosidad habitual, todava hoy no he ido al diccionario.255

To comovente como a prpria leitura de Las Casas ou de Cajal, a falta de sensibilidade de muitos crticos literrios, que continuam a obra dos cronistas oficiais, intelectuais orgnicos que seguem com suas velhas astcias retricas, tentando deslegitimar o padre Bartolom, usufruindo as poltronas de marfim da Razo, que lhes permitem ignorar a dor alheia: Mucho ms complicado es el tema de las matanzas que describe con espeluznantes escenas a lo largo de toda la obra. () Lo que hace el dominico es reiterar, con variaciones y exageraciones, hechos verdicos que al repetirse hasta la saciedad, llegan a producir el efecto abrumador necesario256. O trabalho de desgaste realizado: obrigados a admitir os terrveis fatos, sempre se podem semear as dvidas e o desprestgio intelectual do Padre Las Casas nas velhas e belas formas: Desde o ponto de vista histrico, o uso das fontes utilizadas por Las Casas tem recebido crticas durssimas. Temos observado alguns exemplos negativos, e o leitor poder observar uns poucos mais, se tiver a pacincia de cotejar o texto da Brevssima com as verses que do os cronistas da poca257. Pacincia, que como demonstrei Varela no teve258. Por qu no colocar o que o jornal espanhol El Alczar de 11 de fevereiro de 1980, onze dias aps a tragdia das mortes dos 39 indgenas na Embaixada Espanhola?

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CAJAL, Mximo. Op. cit, p. 85-86. VARELA, Consuelo in: LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 45. 257 Idem, op. cit, p. 43. 258 Veja a pgina 17 onde demonstro como Varela utiliza fontes de segunda mo sem comprov-las.

Lo de Guatemala ha sido un circo aqu. Una tragedia all. Tenemos un diplomtico muerto, un embajador chamuscado y muchos muertos ms. Y el Gobierno ha obrado con la precipitacin infantil de una dictadura norteafricana e histrica: impropia de una nacin soberana y grande a lo largo de siglos de historiabrase la tercera fase. Y brase expediente sumario a ese embajador de barbita (Mximo Cajal), el nico que salv la vida entre tanto muerto, el que ha andado escondindose desde entonces, el que estuvo visitando en sus montaas a los campesinos que luego fueron carne de terrorista.259

Sob risco de ser acusado de apaixonado, postulo como Ricoeur que o horror uma venerao invertida que isola ao tornar incomparavelmente nico (individuao). Quanto mais explicamos historicamente mais ficamos indignados, quanto mais horrorizados, mais procuramos compreender: individuao e explicao histrica podem no ser antitticas260.

Qual ento o gnero diante do que nos deparamos? Esta epopia por assim dizer negativa, preserva a memria do sofrimento, na escala dos povos. Permite que a historiografia se iguale memria, pois uma historiografia pode ser sem memria, quando s a curiosidade a anima. Ela tende, ento ao exotismo. S a vontade de esquecer pode fazer com que os crimes no voltem nunca mais261.

Estamos diante de um Maquiavel s avessas que escreve um Prncipe do anti-poder: Vuestra Alteza tenga por bien de con eficacia suplicar y persuadir a Su Majestad que deniegue a quien las pidiere tan nocivas y detestables empresas, antes ponga en esta
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CAJAL, Mximo. Op. cit, p.197. RICOEUR, Paul, op. cit, p. 326. 261 Idem, op, cit, p. 327.

demanda infernal perpetuo silencio, con tanto terror que ninguno sea osado dende adelante ni aun solamente se las nombrar262. A Brevssima, que fora dedicada a Felipe II, bem poderamos inscrev-la dentre o gnero Conselhos ao Prncipe, mas parecendo uma denncia que uma splica, um uivo que um sussurro, um grito de nunca mais que ainda hoje pode se ouvir, ver, sentir.

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LAS CASAS, Bartolom de. Op. cit, p. 73.

LAS CASAS E O LIVRE ARBTRIO

Las Casas tinha o convencimento de que os Reis de Castela e Arago estavam, no plano divino, fadados a levar o Evangelho para o Novo Mundo com o beneplcito papal. Colombo fora o instrumento providencial para tanto (lembremos que fora o dominicano quem transliterasse as cartas do Almirante Cristvo). No entanto, a travs dos estudos teolgicos, filosficos e jurdicos que Las Casas (e seguramente toda uma equipe de scholars) realizara, seguindo a filosofia neo-escolstica de Vitria e outros tomistas, da importncia de primeira ordem para o livre arbtrio do ser humano e a aceitao da f de modo espontneo, nunca de maneira mecnica nem forada. Conseqentemente Bartolomeu no aceitaria as propostas que partiam da inferioridade dos indgenas que considerava estes como crianas (franciscanos) ou incompletos (Seplveda), potenciais sujeitos de paternalismo evanglico e colonizador. A encomienda, instrumento teoricamente elaborado para cristianizar e cuidar dos indgenas, fundamentado no trabalho que os indgenas tributavam para o Inka e os Kurakas, a mita, se revela na prtica como instrumento de escravido e morte para milhares de indgenas, com conseqncias humanitrias desastrosas, e inbil para a pregao crist, como este dominicano comprova no terreno, pois ele mesmo tivera uma fazenda com encomienda de indgenas. Convencido do erro no qual cara e convertido (o caminho de Damasco), Las Casas o denuncia no seu Memorial latino e outros trs memoriais, entre os quais o famoso Memorial de Remdios que entrega primeiro ao regente Cisneros e depois ao primeiro ministro de Carlos I, Adriano de Utrecht: prope uma colaborao entre os indgenas e campesinos castelhanos na explorao mais eficiente e humana das terras, ao estilo de

Tomas Morus, mas fracassa devido aos poucos que se enrolam no projeto e s ambies dos traficantes de escravos.

Depois de uma srie de fracassos prticos na sua luta pelos direitos indgenas no Novo Mundo (sofre deteno, afastamento de funo, resgatado da Vera Paz diante da sublevao indgena...), decide focar seus esforos na Corte. Com a oposio dos lobbies dos encomenderos Las Casas consegue primeiro a encclica papal Sublimis Deus, e depois, leis favorveis aos ndios por parte de Carlos I e a legislao do Conselho de ndias.

Ciente de que muitas leis no se cumpriam, continua a sua luta, desta vez num famoso confronto intelectual com Seplveda, e no meridiano do sculo XVI lida na Controvrsia de Valladolid, na qual rebate os princpios filosficos e ticos do autor do Demcrates Alter, reafirmando o carter racional e livre dos povos indgenas. Para isso, publica sua Apologia, extenso tratado erudito e filosfico onde defende suas posies.

Comea ento verdadeiramente sua prolfica bateria de textos na defesa dos nativos: escreve a Brevsima Controversia, Treinta proposiciones, Esclavitud, Encomienda y Confesionario. Sem abandonar sua produo erudita, publica imediatamente depois da Controvrsia de Valladolid sua Brevsima Relacin de la Destruicin de las Indias, obra pela qual passara ao conhecimento do pblico geral e que vem sendo reeditada inmeras vezes at a atualidade. A utilizao idnea dos recursos retricos, a simplicidade da linguagem, o apelo aos sentimentos e a omisso dos nomes dos carrascos, fazem desta obra um best-seller j na poca de publicao e objeto de duras crticas por parte dos adversrios de Lenda Negra espanhola, numa ainda hoje feroz polemica.

Com ajuda de Paul Ricoeur, tentou-se mostrar como os ataques obra de Las Casas, concentrados sobre tudo na Brevssima, so inevitveis e em certa forma impertinentes, porque se bem a historiografia e a literatura tem finalidades diferentes, se valem de idnticos recursos retricos para obter sua eficcia.

Se Las Casas que fora de certa forma um fracasso na sua ao prtica no intuito de aplicao das suas idias, no plano intelectual lavrou um sucesso ao servio da causa que defendia mediante a utilizao de vrias molas literrias: focou perfeitamente o tema que pretendia divulgar, tomou para si um apelido com forte pegada popular, o Defensor dos ndios, a travs dos seus relatos e da Histria das ndias e da qual protagonista principal, pintou com carregadas e hiper-realistas tintas a destruio das ndias, como ilustrara Theodor de Bry de uma forma a provocar horror, dor e compaixo nos leitores (por tanto ambos colocaram a imagem ao servio dos seus fins, com singular xito), ilustraes que aproveito agora para meu trabalho. De Bry aproveitou a popularidade e agilidade narrativa expressionista do dominicano e ilustrou com outra finalidade diferente a defesa dos ndios: o ataque aos espanhis que naquela poca dominavam Flandes, mostrando outra virtude do texto lascasiano, a sua versatilidade. De certa forma Las Casas se antecipa s necessidades comunicativas dos sculos vindouros: j no sculo XVII a proliferao de panfletos ser exponencial, e a Brevssima formar parte daquela massa de publicaes, ainda que fundada em suficientes bases histricas, ticas e filosficas, como j foi exposto.

Bartolom de las Casas consegue para os fins que persegue e os meios que emprega uma conseqncia talvez por ele calculada: constituir-se num Mito, que chega a superar em Fama a prpria obra, canonizado nos altares da literatura latino-americana nas penas de

Jos Mart263, Gabriela Mistral264, Miguel Angel Astrias265, Pablo Neruda266, Eduardo Galeano267, que com muitos outros j elevaram ele para a categoria de Santo, sem milagres, da causa indgena. A pena deste Defensor dos ndios, ao menos no mundo mtico, venceu da espada?

263 264

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