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XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais Diversidades e (Des)Igualdades Salvador, 07 a 10 de agosto de 2011

CAPOEIRAGEM ENTRE MUNDOS: redes sociais, construo e distino simblica de prticas culturais transnacionais
Fabio Arajo Fernandes Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS fabferbrasil@ig.com.br

Apresentao A inconstncia da alma que escapa aos modelos hegemnicos e que busca marcar uma diferena, de se perceber no mundo constituindo um lugar social de criatividade pela insistncia de se conformar enquanto um filtro e no um tubo (HALL, 2003). Estes so elementos que movimentam e tencionam os seres humanos na busca de dar um sentido prprio s coisas e de se constituir enquanto sujeito mediado por esses sentidos. O malabarismo criativo que se esquiva, se apropria ou resiste s amarras de modelos e projetos homogeneizantes e que constantemente se reinventam de maneira cada vez mais gil e fluida por entre os entre caminhos da contemporaneidade. O trabalho aqui delineado visa apresentar, de maneira ainda ensastica e preliminar, uma convergncia das experincias por mim vividas sobre e na capoeira em dilogo com um corpo terico que pretende dar conta da transnacionalizao da capoeira. Tal empreitada tem como base o projeto de pesquisa apresentado como proposta no curso de doutorado do programa de ps-graduao em antropologia social PPGAS, da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC1.

Agradeo aqui em especial a professora Dra. Snia Weidner Maluf pela confiana e imprescindvel tutoria e a professora Dra. Ilka Boaventura Leite pelas grandes contribuies.

Pretendemos levantar algumas questes sobre o lugar da capoeira transnacionalizada dentro das discusses de dispora africana e afro-brasileira, observando-a enquanto uma pratica cultural e artstica cunhada nos e pelos prprios sujeitos. Sujeitos estes que em seus processos de composio, articulam combinaes das mais variadas, dspares, contraditrias e efmeras de elementos tanto sociais (referentes a pessoas suas relaes), quanto culturais (que so os significados e formas significativas). O que lhes confere um carter de diversidade, de dinamismo e de legitimidade cada vez maior na contemporaneidade. Navegando entre os mares tnico-culturais do Atlntico Negro, potencializado pelo resgate da afro-brasilidade iniciada aps 1970, a prtica da capoeira migrada para a Europa vem desenhando zonas de interfluxos simblicos transnacionais determinantes no processo de (re)adaptao e (re)construo dos praticantes de capoeira vindos do Brasil. Identificados aqui como sujeitos hbridos ou halfies, estes mestres e praticantes de capoeira so responsveis pela constituio de estilos de criatividades diferenciadas para cada conjuntura ou contexto chamado por Bhabha (2007) de in between. So espaos intersticiais por onde estes sujeitos tramitam estabelecendo redes de relacionamento sociais e polticas apoiadas em estruturas discursivas que articulam diferentes modos de tradicionalidades e ancestralidades a fim de legitim-los e diferenci-los. Entendemos que tal fato fortalece a importncia dos fundamentos e regras voltadas performance e a prpria esttica corporal dos grupos de capoeira e suas formas de praticar esta arte-luta. Esses mestres de capoeira se estabelecem e ocupam lugares de legitimidade de maneira isolada ou atravs dos grupos de capoeira, demarcando suas diferenas, edificando mltiplas identidades. A capoeira enquanto uma manifestao cultural e artstica transnacionalizada acontece no cotidiano e nas diversas estratgias de ao destes sujeitos que por sua prtica colocam em tenso todas estas foras. Dispora, Fluxos e Migraes Falar de dispora falar das vrias representaes do pertencimento e, portanto, de identidades. Um projeto poltico de reposicionamento do sujeito atravs do jogo das aparncias e experincias que estes possuem ou adquirem em seus percursos diaspricos. A fragilizao do que Gilroy (2001) denomina de mecnica cultural do pertencimento causado pela dispora, oferece estes sujeitos um lugar entre mundos de onde exclusivas redes de relaes so estabelecidas e que lhes oferecem contextos bastantes singulares. 2

Todo este fluxo proporcionado pela diasporizao remete conformao de diversas temporalidades, dimenses, alcances e densidades, por entre redes transnacionais ou zonas intersticiais (KEARNEY, 1995) de onde estes sujeitos hbridos vo ganhando contornos e se coletivizando. Nos grandes centros urbanos da Europa, a convergncia de vrias culturas, antes localizadas nas naes perifricas, e o processo de globalizao sofrido, principalmente por estas grandes cidades, reflete uma realidade social complexa e diversificada. A chamada periferizao do centro oportunizada pela nova migrao aps a dcada de 1950 (KEARNEY,1995) colocaram novas questes dos estudos de antropologia urbana sobre migrao e transnacionalismo. As grandes metrpoles ocidentais como Nova York, Londres, Paris e Berlim comeam a receber milhares de imigrantes em sua maioria ilegais e refugiados. O intercmbio, inicialmente entendido como meramente econmico, mostra sua complexidade ao emergir, concomitantemente, aspectos culturais, polticos e sociais. Para inserir a capoeira neste contexto necessrio antes que escolhamos um caminho discursivo e terico para tal empreitada. Discursivo, por perceber a necessidade de se configurar, na nvoa de teorias e histrias sobre as tradies da capoeira, uma direo que possa dar conta das questes voltadas aos modos e estilos de subjetivao dos praticantes de capoeira e suas estratgias de legitimao levando-se em conta a situao transnacionalizada e de entre mundos. No que se refere teoria, esboamos aqui um olhar em perspectiva pelo qual possamos manter o foco nos fluxos e agncias criativas dos sujeitos sem perder de vista as questes de poder mais amplas que atuam sobre estes sujeitos. Comecemos ento em solo brasileiro onde o mito de origem da capoeira ecoa como uma
forma de resistncia criativa mediante a relao de opresso cultural escravido, da necessidade de sobrevivncia do escravo negro do perodo colonial. Ou seja, a capoeira fruto das experincias de insero do negro africano em uma diferente forma social baseada na escravido. Fundada como um

saber transmitido pela oralidade e pela observao acaba se posicionando em um lugar de conhecimento no formal dificultando que esta arte consiga ser percebida como um capital simblico de valor econmico e social no Brasil. Percebe-se claramente ento o grande xodo de profissionais desta modalidade que se lanam principalmente na Europa em busca de mudanas de perspectivas sociais e econmicas (ACETI, 2009). Tal situao entre mundos oferece a este sujeito desterritorializado, uma dupla disponibilidade situacional. Primeiramente, d a validade e 3

originalidade internacional de um artista hbrido, promotor de uma arte que se coloca no nvel intermedirio da subjetividade e que na contemporaneidade se acomoda em um lugar essencializado de legitima fronteiridade (PEFFER, 2007). Em segundo, oferece uma maior flexibilidade ao se despojar de uma sobrecarga social, cultural e poltica homogeneizante, ganhando maior liberdade de movimento. Tomaremos, portanto como base dois momentos importantes no que se refere a mobilidade e transnacionalidade da capoeira.O primeiro momento diz respeito ao grande fluxo migratrio de capoeiras brasileiro para o exterior que se inicia na dcada de 1970, dcada que marca o fim da ideologia da mestiagem nacionalista e a reintroduo do conceito de raa e etnia no debate poltico brasileiro (COSTA, 2001). Em uma segunda instancia, aps a dcada de 1990, a capoeira consegue se estabelecer enquanto uma prtica cultural transnacionalizada com uma viso mais estratgica, de conquista de mercado (VIEIRA; ASSUNCAO, 2009). Neste sentido podemos interpretar a segunda onda de migraes de capoeiras a partir da dcada de 1990 dentro de um processo de diasporizao, de uma autodissoluo metafsica, que possibilitou e possibilita a esses sujeitos mltiplas formas de autorecomposio ou representao. Uma espcie de autodefesa ou preservao, diante da homogeneizao e do desfavorecimento econmico e social, reivindicada e legitimada por uma ancestralidade africana ou afro-brasileira que coloca em tenso questes voltadas a originalidade e autenticidade de suas praticas culturais e artsticas. A africanidade ou afrobrasilidade despontam como as grandes metforas da capoeira transnacionalizada, de referncias de cunho simblico, s alcanado em uma dimenso mitolgica ou metafsica. Nas palavras de Stuart Hall a frica o significante, a metfora, para aquela dimenso de nossa sociedade e histria que foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente negada (HALL, 2003; p. 41). A criao destes fluxos migratrios da capoeira gera divisas atravs da divulgao da cultura afro-brasileira e da lngua portuguesa em todo mundo (BRASIL, 2004) podendo ser vista como um processo de brasilizao2 do centro ou de um imperialismo cultural reverso (KEARNEY, 1995). A lngua portuguesa poderia ser aqui ento o que Bourdieu (1996) conceitua de lngua legtima desta prtica, sendo um elemento importante na
Utilizado aqui aos moldes da idia de indianizao ou japonizao utilizados por Appadurai para denominar as influncias culturais que alguns centros urbanos sofrem com os fluxos migratrios reflexos da globalizao
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configurao das estruturas hierrquicas destes grupos. Em vrios eventos de capoeira ocorridos na Holanda, Alemanha e Frana pude presenciar o recorrente esforo dos alunos de aprenderem o portugus. Uma espcie de status que adquirido e que oferece um lugar de destaque junto ao grupo e maior intimidade com os mestres e professores tanto dentro como fora do ambiente das aulas, pois muitas das vezes esses alunos se tornam tradutores ou ajudantes nas aulas.

O Sujeito Entre Mundos e o Transnacionalismo De acordo com os tericos do ps-colonialismo, a partir do perodo colonial e escravista que se instaura uma cultura global baseada em princpios bipolares representantes da relao de dominao econmica e poltica dos pases colonizadores em detrimento dos pases colonizados. Referncias tais como centro/periferia, ocidental/oriental, tradicional/moderno disseminaram assim a nvel mundial valores que seriam o alicerce do chamado modernismo. Said (1990) afirma que a lgica intrnseca na antropologia de ento institua que os outros, no ocidentais, no podem se representar, porque eles no conseguem separar o objeto do sujeito. Ser que podem os subalternos falar? Com esta pergunta Spivak (1988) traz a tona o campo de disputas simblicas e de narrativa que coloca em um no lugar as experincias e conhecimentos no ocidentais, constituindo assim um outro que condensado e explicado por um quadro referencial ocidental. A percepo de Lila Abu-Lughod (1991) para com a possibilidade de deslocamento das fronteiras entre o eu e o outro proporcionadas pelas feministas e pelos halfies3 traz a tona a importncia das possibilidades analticas do entre mundos. Para a autora, o outro uma complexa construo poltico-histrica ontologizada pela prtica antropolgica e que ainda mantm suas bases slidas diante, tanto da posio distanciada que deve estar separada dos outros, quanto da audincia de quando o antroplogo ao falar do outro, acaba falando de si mesmos e, por fim, da relao de poder que se institui entre o eu e o outro. A necessidade destes grupos de dialogar com vrios segmentos, por vezes antagnicos no caso das feministas e dos antroplogos, fazem de suas experincias elementos ricos para uma problematizao mais acurada. Da mesma forma, mestres, professores e praticantes da capoeira podem ser categorizados como halfies ou hbridos que tramitam em uma conjuntura

Pessoas cuja identidade nacional ou cultural misturada em virtude da migrao, da educao no exterior ou de parentesco

transnacionalizada. No entanto, preciso antes que faamos algumas consideraes sobre o surgimento das idias nacionalistas para podermos ento abordar a transnacionalidade e suas principais questes norteadoras. A noo de nacionalidade ou nao surge com a industrializao e com o processo de expanso do capitalismo. Aliado ao processo de bipolarizao j acima mencionado entre colonizados e colonizadores, cria-se os alicerces do que foi denominado modernismo. produzido, neste contexto a ideologia dos Estados-nao na Europa, que seriam as objetificaes scio-culturais destas relaes bipolarizadas que, atrelado uma predominncia do economicismo resultante da revoluo industrial, serviria como uma reserva de mercado geradora de homogeneidades culturais identitrias. Cria-se assim um cenrio global baseado nas relaes econmicas entre naes tidas como homogneas e com limites geopolticos bem delimitados e de vigiadas fronteiras. Porm, a complexificao da economia global defendida por Appadurai (1994), aliado a novas tecnologias de comunicao, deslocaram as atenes tanto da antropologia quanto das outras reas para espaos mais globais. O termo globalizao emerge ento do questionamento da idia de fronteiras rigidamente definidas tentando dar conta de um espao global multidimencional de fronteiras descontinuas e interpenetradas. As chamadas por Kearney (1995) de imploses da periferia para o centro tiveram as migraes transnacionais como um importante exemplo do borramento das fronteiras nacionais, tanto nos aspectos econmicos, quanto polticos e culturais. As experincias de deslocamento e mobilidades dos capoeiras, principalmente na dcada de 1990, representou a sua adeso ao mundo globalizado, se posicionando enquanto bem cultural transnacional. Para tal fora utilizado uma forte retrica discursiva baseada em questes tnicas que reinvindicam uma afro-brasilidade nacionalista no exterior e que veio ao encontro de um intenso mercado tnico-cultural africano implementado na Europa desde o processo de descolonizao da frica. O jogo de diferenas e semelhanas ento se emancipa das identificaes nacionais para uma dimenso fluida e dinmica de fluxos e redes transnacionais. A capoeira enquanto prtica cultural transnacionalizada pode ser entendida como um evento ocasionado por agncias que, pelo seu carter liminar e diacrnico, resultam e so influenciadas por diferentes historicidades e significados culturais, simblicos e polticos. Atravs das zonas de liminaridade, constituda atravs dos fluxos migratrios, so 6

constitudos sujeitos que dialogam ao mesmo tempo com diversos contextos e regras. Podemos associar aqui a idia convergente de alguns autores (DUBOIS, 1999; GILROY, 2001; HALL, 2003; MBEMBE, 2001) ao defender a idia da formao de um sujeito fissurado e de mltiplas identidades, resultado de suas experincias intersticiais entre mundos que surgem dentro do processo diasprico colonial e escravista. Identifica-se, portanto, a agncia reativa e inventiva que esses sujeitos deslocados produzem na criao de suas mltiplas identidades, alm do reconhecimento e compartilhamento destas experincias de modo a configurar coletividades. Neste sentido, uma referncia importante a proposta do corpo como fonte da experincia defendida por Csordas (1999), pois a capoeira uma arte inscrita no e pelo corpo. Atravs do exerccio de sua prtica que o capoeira se faz entender. Por sua corporeirade e suas tcnicas de reproduo e adaptao corporal que se pode perceber suas mais delineadas distines. O corpo seria aqui, portanto um princpio metodolgico, por onde pode ser visualizado e captado a cultura e seus quadros referenciais em seus prprios termos. Csordas (1999), percebe em Merleau-Ponty e Bourdieu o caminho terico metodolgico para se superar respectivamente as dicotomias sujeito-objeto (atravs da noo de pr-objetivo) e estrutura-prtica (atravs da idia de habitus) aonde a corporeidade seria o principio em comum para tal superao. O conceito de habitus de Bourdieu e Passeron (1982) ajuda a entender a forma em que os mestres e praticantes de capoeira se inserem de modo particular em cada sistema simblico levando-se em conta sua posio na estrutura hierrquica e como a mobilidade por ente vrios sistemas simblicos vai possibilitando um melhor posicionamento hierrquico destes sujeitos. De acordo com os autores, habitus seria como o estado incorporado em um indivduo ou grupo de um sistema de disposies relacionado estrutura social na qual estes sujeitos fazem parte. Em segundo, a noo de pr-objetivo de Merleau-Ponty aonde a experincia da perceo seria um ponto de partida necessrio para um momento posterior de objetivao, algo que fosse nortear e dar sentido a essas experincias tendo como ponto de partida o corpo e suas corporificaes. O corpo na capoeira ento seria o ponto de partida por onde as sensaes e percepes do estar entre mundos ganham significados, deslocando o foco dos objetos para a problematizao do corpo.

O Corpo que Fala: Tradio, Ritualidade e Performance 7

De agosto outubro de 2010 aconteceram trs encontros regionais de capoeiras organizados pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN que inseriram um novo campo de disputas no cenrio da capoeira. O processo de salvaguarda reuniu cerca de 200 mestres de capoeira de vrios cantos do Brasil com a finalidade de gerar algumas demandas do segmento que ajudassem o IPHAN a dar sequncia neste projeto. Como a lgica destes encontros era baseada em apresentaes de propostas, a questo discursiva e performtica trouxe a diversidade que a capoeira contempla em si. A riqueza de informaes ali emergentes, contudo continha duas questes centrais que permeavam todos os embates l travados. Como toda manifestao artstica, a reincidncia do debate sobre a tradicionalidade e originalidade sempre voltavam pauta, porm em constante dilogo com elementos transnacionais como a incluso da capoeira enquanto esporte olmpico. Mesmo no sendo esta a finalidade das reunies do IPHAN que tinha como foco o levantamento das demandas sem questionamento ou confrontao destas demandas umas com as outras. Acusaes, alianas e claras discordncias circulavam aos mais variados temas como profissionalizao, fomento, educao e desporto. A toda hora era necessria a interpelao da organizao do evento para que se voltasse ao assunto em pauta, j que se estava iniciando novamente debates sobre qual seria a verdadeira capoeira ou a capoeira mais autntica. O debate sobre a tradicionalidade ou ancestralidade traz tona um campo de poder simblico e discursivo cada vez mais dinmico e fluido por sua tensa e imbricada relao com aspectos cosmopolitas. Utilizando da noo de panptico de Foucault (1987) podemos anunciar aqui um panptico da tradio que instaura uma espcie de pr-cobrana. Portanto, a questo a ser posta no seria de ter ou no tradio e sim o significado incorporado do que tradio para cada grupo ou indivduo. Nestes termos, as relaes de tempo e espao se apresentam como elementos importantes nas construes deste conceito, pois no Brasil a compresso do espao/tempo instauradas pelos interfluxos transnacionais, aliada manipulao simblica dessas diferentes espacialidades e temporalidades, refletem de maneira contundente as estratgias polticas de retomada do conceito de raa e etnia no Brasil (COSTA, 2001). No exemplo acima, a organizao dos discursos sobre tradicionalidade, etnicidade e cosmopolitismo est entrelaada com suas praticas corporais e ritualidades. Atualmente existem trs grandes modelos discursivos que representam diferentes combinaes de 8

elementos retricos e estticos que se diferenciam e so percebidos pelos praticantes de capoeira em todo mundo, a saber, os estilos Regional, Angola e Contemporneo. Cada um, ao longo do tempo e em diferentes espacialidades, desenvolveu historicidades que em vezes se aproximam e em outros se distanciam entre si em suas prticas, discursos e predisposies, sinalizando assim um interessante campo poltico-ideolgico que cada vez mais ganha intensidade e visibilidade. Historicidades que se apiam em metadiscursos mais ou menos estveis, porm complexos, mltiplos e controversos quando postas em prtica, reflexo do que Harvey (1992) denominou de compresso do espao/tempo gerado pela globalizao. Podemos tambm entender estes metadiscursos como culturas (CUNHA, 2009) que cada vertente da capoeira historicamente desenvolve. As velocidades e mobilidades em escala mundial produzem contextos cada vez mais dinmicos e de constante mudana em suas relaes e significados. No entanto, mesmo cada estilo possuindo caractersticas prprias de ritualidades e significados, ainda conservam alguns pontos em comum, pois a grande maioria de seus praticantes ainda se reconhece como capoeiras. Neste caso podemos pensar em uma cosmologia englobante entre as trs vertentes que conseguem em um domnio simblico cont-las compartilhando um conjunto de categorias referenciais comuns. Ainda atravs da perspectiva simblica, a capoeira ser igualmente entendida enquanto prtica cultural ritualizada que, como tal, composta ao mesmo tempo por um sistema de comunicao simblico, e por elementos contextuais nicos que do a cada evento uma conotao diferenciada baseada nos significados que lhes so atribudos por seus praticantes. Assim, a capoeira, enquanto ritual performatico, pode se apresentar tanto como uma forma de ao social (TURNER, 1974 apud PEIRANO, 2003) quanto uma forma de transmisso de conhecimentos socialmente adquirido (LEACH, 1972 apud PEIRANO, 2003). Essa relao entre forma e contedo do ritual acaba gerando no tempo e no espao novas identidades, podendo, segundo Peirano (2003), a cada experincia ritual, privilegiar mais os ritos ou prticas, enquanto outras podem dar mais nfase aos mitos ou representaes. Por conseqncia, a expresso performtica da capoeira, enquanto ritual, se apresenta tambm revelador pelos seus variados meios de comunicao, como os toques rtmicos, as letras das msicas e a corporeidade (MAUSS, 1974; SILVA, 2003; TAVARES, 2006). Nas palavras de Peirano:

[...] rituais servem para resolver conflitos ou diminuir rivalidades (como queria Turner) e, ao mesmo tempo, para transmitir conhecimento (como defendia Leach). Rituais so adequados para realizar essas funes aparentemente diversas, porque so performativos. (PEIRANO, 2003, p. 40).

A performance se apresenta ento com um importante elemento de distino entre os grupos de capoeira a serem estudados, suas regras e contextos, peculiaridades e similaridades, suas influncias locais e internacionais em contraponto com o nvel de preservao dos seus signos e smbolos mais tradicionais. Desta maneira, importante considerar o processo de adaptao da capoeira a novos materiais e meios, quando transposto a um novo contexto. Tal processo faz com que a capoeira ganhe novas caractersticas e significados, a depender das estruturas sociais e da maneira como negociada e tensionada a sua insero.

Consideraes Finais A capoeira se posiciona, dentro de um contexto diasprico transnacional, como um capital simblico e cultural diversificado em seus aspectos temporal e espacial. Temporal por representar um lugar de tenso entre o tradicional e o moderno (CANCLINI, 1998), e espacial por estar em zonas intersticiais, onde o local interage com o estrangeiro (DITHMER, 2007). No entanto, as diversidades e contradies desta arte possuem algumas caractersticas discursivas englobantes, como a reinvidicao de uma tradicionalidade e uma ancestralidade africana ou afro-brasileira, que cria no entre mundos da transnacionalidade, uma cosmologia particular. Aliado os aspectos imateriais e materiais como a figura do mestre de capoeira, representao do panptico da tradio e que incorporado pelos sujeitos e por fim a expresso da roda de capoeira, a importncia e comando do berimbau confluem para um ponto de convergncia destes metadiscursos da capoeira. Uma cultura que, na prtica, se mostra diversa pelos contextos e redes de relaes a qual se filia e que dentro de uma conjuntura entrefluxos produz grande mobilidade entre conveno e inveno dando maior fluidez a seus discursos retricos, estticos e performticos. Assim, ela se difunde na Europa como uma prtica cultural afro-brasileira e seus praticantes tidos como guardies de uma tradio construindo fora do Brasil um afroBrasil (FERREIRA, 2008, p.68). Ela traz consigo tambm uma contradio ou paradoxo por ter sido utilizada dentro de um discurso modernista como um smbolo nacional de brasilidade nos anos de 1930, assim como um produto cultural de exportao, praticada por indivduos de todo mundo principalmente aps a dcada de 1970 (ASSUNCAO, 2008, p.37). 10

Organizados em grupos locais, nacionais e transnacionais, os grupos de capoeira constituem um campo cada vez mais complexo e diversificado de marcao de diferenas que vo desde questes de estticas corporais e performance at as construes discursivas de tradicionalidade e ancestralidade. No entanto tais construes constituem um campo altamente flexvel de poder, sendo atravessados principalmente por questes voltadas ao jogo de legitimidade que permanentemente negociado entre os vrios espaos percorridos que a situao entre mundos disponibiliza.

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