UNIDAD 2: RAZÓN Y FE: TEÍSMO, ATEÍSMO Y
AGNOSTICISMO sacrificio: sacrificio de toda libertad, de to-
«¿Por qué quiero saber de dónde vengo y
adónde voy, de dónde viene y adónde va lo
que me rodea, y qué significa todo esto?
Porque no quiero morirme del todo, y quie-
ro saber si he de morirme o no definitiva-
mente. Y si no muero, ¿qué será de mí?; y
si muero, ya nada tiene sentido. Y hay tres
soluciones: a) o sé que me muero del todo,
y entonces la desesperación irremediable, o
b) sé que no muero del todo, y entonces la
resignación, o c) no puedo saber ni una ni
otra cosa, y entonces la resignación en la
desesperación o ésta en aquélla, una re-
signación desesperada, o una desespera-
ción resignada, y la lucha».
(UNAMUNO, M., Del sentimiento trágico de
la vida)
1) Explica las posibles creencias que ex-
pone Unamuno, relacionándolas con los
conceptos estudiados en clase (ateísmo,
agnosticismo y teísmo).
2) ¿Cómo crees que alguien puede mo-
rir, pero no del todo?
3) El concepto de ‘resignación’ es muy
importante para la religión católica. Explí-
ca con tus palabras su significado, acla-
rando en la medida de lo posible lo que en-
tiendes por «resignación desesperada» y
«desperación resignada».
«A nadie se le oculta la gravedad supre-
ma del problema de Dios. La posición del
hombre en el universo, el sentido de su vi-
da, de sus afanes y de su historia, se
hallan internamente afectados por la acti-
tud del hombre ante este problema. Ante él
pueden adoptarse actitudes no solamente
positivas, sino también negativas; pero, en
cualquier caso, el hombre queda íntima-
mente afectado por ellas. Bien es verdad
que hoy en día es enorme el número de
personas que se abstienen de tomar acti-
tud ante el problema de Dios por conside-
rarlo irresoluble… pero en el fondo de esta
abstención, si bien se mira, late una calla-
da actitud, tanto más honda cuanto más
callada»
(Zubiri, Xavier: Naturaleza, historia,
Dios)
4) Explica la expresión: «posición del
hombre en el universo» (utiliza para ello el
texto anterior)
5) ¿Qué sería una ‘actitud negativa’?
«La fe cristiana es, desde el principio,
do orgullo, de toda autocerteza del espíritu;
a la vez, sometimiento y escarnio de sí
mismo… Donde quiera que ha aparecido
hasta ahora en la tierra la neurosis religio-
sa, encontrámosla ligada a tres peligrosas
prescripciones dietéticas: soledad, ayuno y
abstinencia sexual, pero sin que aquí se
pueda decidir con la seguridad cuál es la
causa y cuál es el efecto, y si en absoluto
hay aquí una relación de causa y efecto
[…]
Las diferenciaciones morales de valores
han surgido, o bien entre una especie do-
minante, o bien entre dominados, los es-
clavos. En el primer caso, cuando los do-
minadores son los que definen el concepto
‘bueno’, son los estados anímicos elevados
y orgullosos los que son sentidos como
aquello que distingue y determina la jerar-
quía… Las cosas ocurren de modo distinto
en la moral de los esclavos, pues, supo-
niendo que los atropellados, los serviles,
los inseguros, los cansados de sí mismos
moralicen, ¿cuál será el carácter común de
sus valoraciones morales?... Es la compa-
sión, la mano afable y socorredora, el co-
razón cálido, la paciencia, la humildad a lo
que aquí se honra»
(Nietzsche, F.: Más allá del bien y del
mal)
6) Explica brevemente el texto
7) ¿Qué significa que no hay una «rela-
ción causa y efecto»?
«La presencia absoluta de Dios es una
presencia silenciosa [...]. Cuando se afir-
ma, como cristianos, que Dios puede per-
manecer en silencio, la posibilidad del
ateísmo es un hecho. No se puede probar
la existencia de esa presencia silenciosa. El
ateísmo es posible [...]. Se puede interpre-
tar el silencio de Dios como no-existencia
de Dios. El ateísmo es una posibilidad
humana. Hay una especie de racionalidad
en el ateísmo. La experiencia de la contin-
gencia puede llevar a Dios o a negarlo, a no
sentirlo en absoluto. Ni el teísmo ni el
ateísmo se pueden probar. Pertenecen a la
experiencia interpretativa de la realidad.
Rechazo afirmar que los ateos no creen
y que sólo los miembros de una religión
son creyentes. Todos son creyentes, pero la
creencia tiene contenidos distintos. Hay
quien, de la experiencia de la contingencia,
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deduce la gratuidad de Dios, y hay quien,
en la contingencia, vive la experiencia de la
nada, del vacío. La experiencia de la con-
tingencia coloca al hombre frente a una
opción: o la fe en la gratuidad de Dios o el
rechazo de un Dios que calla [...]. "Soy ra-
cional al ciento por ciento. Estoy contra la
fe del carbonero. Ratzinger dijo hace algún
tiempo que es necesario tener una forma
de fe un poco ingenua [...]. Como si la re-
flexión sobre la fe fuese sólo competencia
de la jerarquía. Como creyente, soy racio-
nal y busco argumentos racionales. Así me
siento cien por cien creyente. No hay en
ello ninguna contradicción, como alguno
me ha querido hacer ver. Ser creyente no
quiere decir ser irracional. La fe es confe-
sión de un hombre racional. La racionali-
dad de la fe debe ser siempre explorada y
clarificada.
Toda mi teología es teología de un cre-
yente. ' La fe busca el entendimiento' . La
razón humana debe usarse al cien por cien
en el campo de la fe. Sacar a colación la
obediencia y cerrar los ojos no es cristiano,
no es católico. Es necesario ser creyentes
racionales [...]. Cada vez es más necesaria
la racionalidad; sobre todo, para reaccio-
nar ante el fundamentalismo que mina ca-
da vez más a la Iglesia. El funda mentalis-
mo, presente también hoy en algunas co-
munidades cristianas, lleva al oscurantis-
mo. Es un gran peligro, porque se niega la
razón humana [...]. La fe cumple la función
de crítica y de corrección para no caer en
el racionalismo y cerrarse al misterio. Sin
la razón humana, la fe se convierte en fun-
damentalismo. Ambas, fe y razón, cumplen
la función de crítica recíproca».
8) El autor dice que no mantiene «nin-
guna contradicción». ¿A qué posible con-
tradicción se refiere?
9) ¿Qué significa se creyente racional?
¿y por qué cada vez es más necesario ser
creyente racional?
«Parece que la noción de ateo tiende a
desaparecer. No sólo se emplea cada día
menos la palabra, sino que la misma acti-
tud va resultando innecesaria. Según se
diluye la idea de transcendencia, pierde
importancia la de ateo. El resultado es que
en la vivencia, los límites entre cristiano y
ateo se hacen más borrosos. Cada vez hay
menos cristianos y menos ateos. Cada vez
aumenta más el número de agnósticos. […]
Está más de acuerdo con las condicio-
nes objetivas de nuestro tiempo que se sea
agnóstico y no ateo. El ateo es el resultado
de una secularización imperfecta. El
agnóstico es el testimonio de una madurez
de la secularización […] el ser agnóstico
parece que es el único camino posible para
el humanismo, en cuanto es la referencia
común desde la que nada humano deja de
ser humanamente entendido […]
El agnóstico no pretende tener razón;
pretende que los demás le demuestren que
tienen razón. La carga de la prueba co-
rresponde a los otros.»
(Tierno Galván: ¿Qué es ser un agnósti-
co?)
10) ¿Por qué el ateísmo es una «secula-
rización imperfecta»?
11) ¿Por qué el límite entre cristianos y
ateos es borroso?
«Los hombres de la sociedad moderna se
han acostumbrado a vivir sin responder a
las preguntas que supone la existencia o
ausencia de Dios. Hasta se oye que mu-
chos de ellos viven cómodamente con res-
puestas que no apuntan hacia Dios. Se
han instalado en un sentido inmanente de
la vida, deambulando entre las calles y
árboles de la ciudad terrestres construida
por el hombre. No precisan mirar fuera de
esas dimensiones. Si experimentan desa-
sosiego y zozobra, incluso paradojas y
aporías, las aceptan sencillamente como
elementos molestos, contingentes, con los
que hay que convivir. Están lejos de la
sensibilidad actual los planteamientos
pascalianos o unamunianos de interrogar-
se con angustia acerca del origen, la finali-
dad y meta de la existencia humana. Ya no
son unas preguntas que inquieten y se vi-
van como lo más importante. Tampoco sal-
tan al ring defensores del honor y dignidad
del hombre pisoteados por la afirmación de
Dios. No es tiempo de ateos, sino de agnós-
ticos e indiferentes» (Mardones, J.M.: Raí-
ces sociales del ateísmo moderno)
12) ¿Cuáles son las razones que ofrece
el autor para decir que no es tiempo de
ateos?
13) ¿Qué diferencias encuentras con el
texto de Tierno Galván?