MILTON RIBEIRO DA SILVA FILHO

Na rua, na praa, na boate

uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA

Belm-PA 2012

MILTON RIBEIRO DA SILVA FILHO

Na rua, na praa, na boate

uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA

Dissertao apresentada como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais, rea de concentrao em Antropologia, sob orientao da Profa. Dra. Carmem Izabel Rodrigues

Belm-PA 2012

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Silva Filho, Milton Ribeiro da Na rua, na praa, na boate: uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA / Milton Ribeiro da Silva Filho; orientadora, Carmem Izabel Rodrigues. - 2012. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Belm, 2012. 1. Homossexuais - Belm (PA). 2. Homossexuais - Socializao - Belm (PA). 3. Orientao sexual. 4. Preconceitos. I. Ttulo. CDD - 22. ed. 306.766098115

Para a minha famlia, Maria (me), Carol (irm) e Cleber (irmo), Laura e Lorenna (sobrinhas).

Para tod@s @s interlocutoras/es deste trabalho, sem vocs seria difcil.

Para toda e qualquer pessoa dissidente.

TROCANDO EM MIDOS (AGRADECIMENTOS)

minha orientadora, Carmem Izabel Rodrigues, com quem pude compartilhar conhecimento, principalmente antropolgico, momentos de descontrao e de seriedade ao longo pesquisa. As conversas, a pacincia e a imensa generosidade contriburam para que os dois anos no fossem difceis. E por sempre acreditar que este trabalho seria possvel. banca examinadora da dissertao, Isadora Lins Frana e Mnica Prates Conrado, pelas consideraes, crticas, avaliaes e dilogos sempre oportunos. E professora Diana Antonaz e ao professor Samuel Veissire que contriburam muitssimo, com comentrios sempre pertinentes, na banca de qualificao do projeto de dissertao. Ao querido amigo e companheiro de desventuras e campo, Ramon Reis, aconteceu quase tudo conosco nestes dois ltimos anos. Foram vrios os momentos bons, as risadas, os aborrecimentos, os filmes, as msicas, mas no final prevaleceu a amizade. Nem consigo mensurar a admirao e o respeito que sinto por voc. Sucesso amigo! s amigas de graduao Barbara Silva, Dalila Antero, Daniele Igreja, Juliana Barroso, Sandra Palheta e Thaize Figueiredo pelos vrios incentivos, risadas, fofocas, abraos, beijos, alegrias e tudo mais que amig@s podem fazer quando se encontram. Estaremos sempre junt@s. (antiga) coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Denise Cardoso, que sempre esteve disposta a ajudar os discentes com palavras de incentivo e apoio institucional. coordenadora de rea, Diana Antonaz, que acompanhou praticamente toda a construo deste trabalho. Sou imensamente grato pela disponibilidade e generosidade incondicionais. @s professor@s Carmem Izabel, Denise Cardoso, Diana Antonaz, Ernani Chaves, Maurcio Costa e Mnica Conrado por terem compartilhado momentos de trocas em suas disciplinas, seja de conhecimentos, seja de afetos e incentivos. @s amig@s da turma de mestrado, Abrao Moraes, Alexandre Silva, Ana Paula Vilhena, Ana Luiza Ferreira, Audrei Alencar, Breno Sales, Carlos Eduardo Chaves, Cllio Palheta, Daniele Igreja, Lena Claudia (e Sophia), Luciana Wilm, Ramon Reis, Rodrigo Cabral e Selma Brito, que sem dvida, foi a melhor turma de Mestrado do PPGCS! As conversas, as risadas, as vozes, os almoos-terapia, as aulas isso tudo ficar gravado na memria, como um dos melhores momentos da minha vida.

Ao Grupo Orqudeas, Ramon Reis, Elane Pantoja, Denise Souza, Priscila Lima, Jos Luiz Franco, Osmar Reis, Diogo Monteiro, Paula Ramos, Robson Oliveira, Wagner Pinheiro, Vinny Monteiro e Alan Nina, e para os ex-membros Samuel Souza, Franci Quaresma, Lyah Correa e Ton Lobo, obrigado pela possibilidade de crescermos junt@s, por sempre terem uma palavra amiga, pelas risadas e por poder exercitar o bajub. @s professor@s coordenador@s do Pet/GT/CS, Samuel S, Denise Cardoso e Wilma Leito, pelas muitas conversas ao longo desses anos, apoio sempre incondicional e generosidade. E @s petian@s de todas as geraes, Bruna Nepomuceno, Cassiano Simo, Edinelson Sena, Gaby Santos, Joo Fernando Lima, Kelly Gaia, Kirla Anderson, Luiz Eduardo Nascimento, Francisco Neto, Nilzi Cunha, Sammy Sales, Simone Silva e Willame Santos, pelos almoos no RU, risadas e muitos incentivos. s professoras Denise Cardoso e Mnica Conrado, pela oportunidade de fazer estgio-docente em Cultura Brasileira. Edna Alencar que possibilitou meu acesso Antropologia Poltica. E Telma Amaral que em Tpicos Temticos em Antropologia me fez revisitar vrias leituras. Obrigado pela imensa generosidade de todas vocs. Sandra Mina pela amizade e pela transformao do resumo em abstract. Rafael Alves pela amizade e palavras de conforto nos momentos de crise. Emerson Fonseca e Raquel Alegre que mesmo distantes ainda habitam a casa da minha amizade. @s amig@s que conquistei e que compartilham momentos da minha vida, nas tapiocarias e nos cinemas, Deylane Baia, Francisco Neto e Amadeu Lima. @s pesquisador@s do Grupo NOSMULHERES, Mnica Conrado, Denise Cardoso, Lilian Sales, Alan Ribeiro, Julia Souza, Ramon Reis, Elane Pantoja e Sanmarie Rigaud, pela oportunidade de crescer junt@s, pelas msicas compartilhadas, pelos cinemas de graa, pelas alegrias e gargalhadas nesse quase dois anos. @s pesquisador@s e estudantes do GEMP, principalmente Carmem Izabel e Wilma Leito, por mais essa troca, de experincias e de conhecimento. @s amig@s paulistan@s responsveis por apresentar Selva de Pedra, Mrcio Zamboni e Nrish Vallabah. E por me acolherem to generosamente no apartamento 202, bloco F do CRUSP, Irana Magalhes e Diego Santos. Saudades das conversas entrando pela madrugada. Mas sem esquecer os queridssimos, Bruno Puccineli, May Martins, Gustavo Saggese e Thales Shu, com quem compartilhei momentos de loucura na Pauliceia Desvairada. @s professor@s, Laura Moutinho, Helosa Buarque de Almeida e Julio Simes, que me acolheram gentilmente em suas disciplinas na USP.

 Rosngela e ao Paulo, secretrios do PPGCS, que resolviam todos e quaisquer problemas. Sem o apoio de vocs essa trajetria seria complicada. minha famlia, principalmente, minha me Maria que est sempre comigo, me incentivando, me abenoando, me presenteando, me acalentando com palavras e carinho incondicionais. Serei eternamente grato. Aos meus irmos Carol e Cleber, pela amizade e carinho, e as minhas sobrinhas Laura e Lorenna, pelas quais sou apaixonado e que alegram os meus dias. E aos meus ti@s e prim@s que sempre me apoiaram e incentivaram, principalmente, Helio, Rosa, Mayara, Heitor, Helton, Helder e Maynara. Ao CNPq, pela bolsa de mestrado.

(...) [Gallagher & Wilson] , no fundo, a concluso qual voc chega quando diz que devemos tentar tornanos gays e no nos contentar em reafirmar nossa identidade de gays. [Foucault] Sim, isto. Ns no devemos descobrir que somos homossexuais. [Gallagher & Wilson] Nem descobrir o que isto queria dizer? [Foucault] Exatamente, ns devemos, antes, criar um modo de vida gay. Um tornar-se gay. [Gallagher & Wilson] E algo sem limites? [Foucault] Sim, claramente. (...)

Michel Foucault em entrevista concedida B. Gallagher e A. Wilson com o ttulo Sex, Power and the politics of identity in The Advocate, n 400, Aug. 7th, 1984.

SUMRIO

Resumo Abstract Imagens, Quadros e Foto Introduo: Na rua, na praa, na boate... e na noite Captulo 1: Uma trajetria dissidente de pesquisa em Belm 1. Observaes sobre tema e da construo da questo desta pesquisa 2. Sobre o quadro referencial e terico 2. 1. Sociabilidade, circuito, e projeto 2. 2. Gnero e sexualidade 2. 3. Coming out, Teoria Queer, Homofobia 3. Do trabalho de campo e recorte emprico 4. Das dificuldades e estratgias em campo Captulo 2: Sexualidades dissidentes sob o signo da noite 1. Santa Maria de Belm do Gro-Par: um breve histrico 2. Trajetria de pesquisa: da boate academia 3. De bares, boates, saunas e cinema: Belm e o circuito GLS 4. Descrio dos bares e boates 4. 1. Malcia Hot 4. 2. Lux Dance Pub 4. 3. R4 Point 4. 4. Vnus 4. 5. Rainbow Club 4. 6. Hache Club 4. 7. Bar Veneza 4. 8. Bar Refgio dos Anjos 5. (Ab)usos do meio: experincias online e off-line Captulo 3: Histrias de vida e processos outing 1. Digresses sobre as entrevistas e as/os interlocutoras/es 2. @s interlocutores/as: breve resumo das histrias de vida 2. 1. L. C. 2. 2. P. H. 2. 3. A. 2. 4. D. 2. 5. P. 2. 6. R. 2. 7. DE. 3. Dialogando com o armrio

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Reflexes finais Referncias Apndice

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RESUMO

Na rua, na praa, na boate uma etnografia da sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA

Esta dissertao resultado da etnografia urbana realizada na cidade de Belm, Par, onde propus tensionar os aspectos relacionados s questes de gnero e sexualidade no interior do circuito GLS. A partir da pesquisa de campo na mancha de sociabilidade e lazer, da observao direta e participante nos bares e boates e das entrevistas, com nfase nas histrias de vida das/dos interlocutores/as, destaco os aspectos relacionados s formas de sociabilidade, modos e estilos de vida, modos de viver, (ab)usos do meio, relaes com o armrio e produo de subjetividades. Entendendo que o armrio age com dispositivo na produo desses sujeitos dissidentes, seja na famlia, entre amigos e nos espaos destinados aos momentos de lazer. Tendo em vista essas questes, percebi que na luta por visibilidade, pessoas marcadas pelo estigma das sexualidades e gneros no-(hetero)normativos tendem a manifestar-se atravs do grito/escndalo ou da recluso total manter-se no armrio, na reserva/invisibilidade , que servem como estratgias diferenciadas de proteo e defesa s manifestaes de preconceito, discriminao e homo-lesbo-transfobia. No entanto, existem inmeras maneiras de se construir e vivenciar gneros e sexualidades dissidentes, seja na vida off-line partindo das redes de amizade, das vivncias nos bares e boates, praas ou em qualquer lugar que possibilite a pegao , seja online, atravs da internet.

Palavras-chave: Sociabilidade LGBT, Circuito GLS, Coming out em Belm.

ABSTRACT

In the street, in the park, in the nightclub ethnography of LGBT sociability in gay-friendly circuit of Belem-PA

This thesis is resulted from an urban ethnography carried out in the city of Belem, Par, where I considered tensioning the aspects related to the questions of gender and sexuality in the inner side of the gay-friendly circuit. Departing from the field research in the spot of sociability and leisure, the participative and direct observation in bars and nightclubs and the interviews, with emphasis on stories of the lives of the interlocutors, I highlighted the aspects related to the forms of sociability, ways and styles of live, " ways of living" , (ab)uses of " the environment" , relations with "closet" and production of subjectivities. Understanding that "closet" plays a role as a device in the production of these dissident citizens, either in the family, between friends and in the spaces destined to the leisure moments. In view of these questions, I perceived that in the fight for visibility, people marked with stigma of sexuality and non (hetero) normative genders tend to manifest through shouting /scandals or the total reclusion to maintain themselves in the closet, in the reserve/invisibility -, that serve as differentiated strategies of protection and self-defense to the manifestations of preconception, discrimination and homo-lesbo-transphobia. However, there are innumerable ways of building and living deeply dissident sexualities and genders, either in the off-line life- leaving the nets of friendships, the experiences in bars and nightclubs, parks or any place that makes possible " catching" -, either online, through the Internet.

Keyworks: LGBT sociability, Gay-friendly circuit, Coming out in Belm.

FOTO, IMAGENS E QUADROS

Foto

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Imagem 1 Imagem 2 Imagem 3 Imagem 4 Imagem 5 Imagem 6 Imagem 7 Imagem 8 Imagem 9 Imagem 10 Imagem 11 Imagem 12

42 45 46 49 62 66 70 72 74 76 78 80

Quadro 1 Quadro 2 Quadro 3 Quadro 4

58 60 61 61

INTRODUO

Na rua, na praa, na boate... e na noite

(...) a rua no um lugar assexuado, mas frequentemente considerada um espao heterossexual por excelncia (NUNAN e JABLONSKI, p. 4).

Quando iniciei a pesquisa de campo que resultou nesta dissertao, ainda em 2010, no pensei que reformularia por tantas vezes os destinos deste trabalho, mas j tinha uma convico: este ficaria com a marca de um tempo que ser impossvel reconstruir. Nem quando eu estiver com vrios anos de trabalho de campo e contando com uma excelente memria ser possvel recordar de todas as pessoas com quem conversei, todas as conversas tidas ou todos os caminhos percorridos. Eu no tinha como interesse, fazer uma etnografia do circuito GLS de Belm, mas apenas t-lo como espao onde eu poderia fazer amigos/amigas e arranjar interlocutores para a pesquisa anterior, mas este surgiu como uma possibilidade que abracei. Porm, percebi que, assim como eu consegui ler e dialogar com as poucas fontes sobre homossexualidade em Belm, podia escrever esse trabalho que tambm poder servir para remontar um passado, principalmente um passado ligado vivncia das homossexualidades. Assim, optei por no omitir os nomes dos lugares, apenas fazendo isso com as pessoas entrevistadas, por entender que esse dado no geraria nenhum tipo de nus para os donos ou frequentadores. Tambm marquei nos mapas suas localizaes, por entender que no futuro algum poder ter uma curiosidade capaz de ir atrs dessas casas/edificaes. Ou apenas dos lugares onde elas esto localizadas hoje, haja vista a grande rapidez com que se abrem e fecham lugares comerciais nesta cidade. Passados os sufocos para explicar, quase como um mantra, o porqu de estar desenvolvendo pesquisa em bares e boates, que originou esta dissertao em todos os lugares em que eu estava e era indagado, seja na UFPA, em casa ou at mesmo nos bares e boates , agora hora de marc-la no tempo e no lugar de destino. O tempo: o ano de 2012. O lugar: o Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFPA.

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Pois para cada pergunta sobre o trabalho que desenvolvia, via em retribuio um sorriso malicioso esboado no rosto das pessoas, como se a pesquisa fosse um pretexto para eu cair na noite todos os finais de semana. No sendo possvel que eles mensurassem a dimenso dos conflitos pelos quais eu passava naquele momento, como no fato de consumir ou no bebida alcolica durante o campo ou na delimitao frgil de quando eu estava fazendo pesquisa e quando eu estava me divertindo. Olhando o resultado disso tudo, vejo que fiz os dois, pois ao mesmo tempo em que era observador era participante e vice-versa. Entretanto, quando visualizei o encontro etnogrfico puro e simples nos moldes descritos por Roberto Cardoso de Oliveira (1998) , a partir da relao assimtrica estabelecida entre antroplogo e nativo, me vi em processo de constante reflexo. Pois sendo eu, tambm, nativo nesta relao, podia e tinha como dever estabelecer uma relao de igualdade entre minhas/meus interlocutoras/es e mim. At porque esta relao permeada de cdigos a serem decifrados e um nativo como eu estaria mais apto a horizontalizar a relao, mas sempre lembrando que esta relao no se dar harmonicamente, porque a figura da autoridade, mesmo que o pesquisador seja nativo, farse- presente, como nos lembra James Clifford (1998). Como parte desta reflexo, Eduardo Viveiros de Castro (2002, p. 113-114) diz que o antroplogo algum que discorre sobre o discurso de um nativo e considera como importante que

(...) o discurso do antroplogo (o observador) estabelea uma certa relao com o discurso do nativo (o observado). Essa relao uma relao de sentido (...) uma relao de conhecimento. Mas o conhecimento antropolgico imediatamente uma relao social, pois o efeito das relaes que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece, e a causa de uma transformao (toda relao uma transformao) na constituio relacional de ambos.

No caso desta pesquisa, a transformao que est causando nos interlocutores um pouco difcil de mensurar. No entanto, as possibilidades de reflexo que se tem descortinado fazem com que eu pense nas minhas condies: de pesquisador negro e de pesquisador gay. Sendo que a primeira condio a que me tem feito refletir mais

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detidamente nos ltimos anos, enquanto que a segunda, mesmo com alguns percalos, se mostra mais resolvida, pelo menos atualmente1. Assim sendo, minha presena em campo era ininteligvel, em determinados momentos, para a maioria das pessoas, a partir de minhas observaes: primeiro, por eu ser negro e estar em ambientes de sociabilidade onde h uma predominncia de indivduos brancos; e segundo, por me apresentar[em] como estudante de mestrado, ou seja, em um nvel superior maioria dos frequentadores, que possuem apenas o ensino fundamental ou mdio, graduandos e/ou graduados. Por fim, os aspectos que nos igualam seriam apenas a minha prtica homoertica e o modo de vestir, mas at isso renderia uma srie de consideraes. Refletindo a partir de Foucault, evidencio que

(...) Ns devemos ainda dar um passo adiante, penso eu. Eu acredito que um dos fatores de estabilizao ser a criao de novas formas de vida, de relaes, de amizades nas sociedades, a arte, a cultura de novas formas que se instaurassem por meio de nossas escolhas sexuais, ticas e polticas. Devemos no somente nos defender, mas tambm nos afirmar, e nos afirmar no somente enquanto identidades, mas enquanto fora criativa. (FOUCAULT, 2010, p. 2)

Sobre os captulos

No primeiro captulo, procuro demonstrar o percurso da pesquisa desde o momento da escolha do tema at a escrita desta dissertao. Para isso, estabeleo quais foram os marcos referenciais e tericos que ajudaram na construo do problema de pesquisa, especialmente os trabalhos scio-antropolgicos sobre gnero e sexualidade no Brasil. Por fim, esboo um breve resumo sobre o recorte emprico e as dificuldades e estratgias em campo. No segundo captulo, apresento a cidade de Belm, numa breve reconstruo histrica para apresentar a atual mancha de lazer e sociabilidade, com nfase no circuito GLS. Os dilogos com outros trabalhos serviram de base para que eu pensasse na mediao
1

Chamo ateno para isso, a partir da considerao de Patricia Collins (1990, p. 222) sobre a rejeio de abordagens aditivas da opresso quando afirma que os marcadores sociais da diferena (classe, gnero, sexualidade e raa) so parte de sistemas distintos de opresso e como parte de uma estrutura global de dominao. E em como a aproximao com a teoria feminista negra habilita as pessoas a resistir dominao (p. 227). Ver tambm Anthias (1998) sobre a articulao entre gnero, raa e outros eixos de diferenciao.

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entre mercado e gueto homossexual no Brasil para, ento, articular como isto est posto em Belm. Com isso, apresento o circuito e fao uma descrio dos espaos pesquisados. Finalmente, evidencio os (ab)usos do meio a partir das vivncias online e off-line. No terceiro captulo, apresento o quadro de interlocutoras/es com o objetivo de fornecer um panorama do processo outing. Porm, em primeiro lugar, far-se- necessria uma reflexo sobre a tcnica de histria de vida. Num segundo momento, apresento, a partir de um resumo global, os/as interlocutores/as desta pesquisa. E, finalmente, o processo outing ser objeto de anlise.

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CAPTULO 1

Uma pesquisa dissidente em Belm

Esta dissertao, baseada na etnografia urbana desenvolvida na cidade de Belm, nos anos de 2010 e 2011, insere-se nos atuais estudos de/sobre gnero e sexualidade. O objetivo deste trabalho a sociabilidade estabelecida entre lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no interior do circuito2 GLS (de gays, lsbicas e simpatizantes) da capital paraense. Com questes relativas s construes identitrias, os processos outing e os modos de viver os gneros e sexualidades dissidentes face ao preconceito e discriminao sofridas foram entrevistad@s sete interlocutor@s. O recorte emprico inclui mulheres e homens LGBTs com idades entre 22 e 30 anos e residentes da Regio Metropolitana de Belm. O texto que aqui apresento s foi possvel a partir da experincia de campo, dentro de uma perspectiva etnogrfica, no campo da Antropologia Urbana e nos atuais debates sobre Gnero e Sexualidade, nos espaos de sociabilidade LGBT, com insero principalmente nos bares e boates do circuito GLS da capital paraense. As entrevistas somam um total de sete, distribudas da seguinte maneira: uma mulher transexual, uma mulher lsbica, um homem bissexual e quatro homens gays; com o intuito de abranger a maior diversidade scio-cultural possvel. Estas entrevistas tiveram como foco principal a anlise das histrias de vida, com referncia s trajetrias afetivo-sexuais e os trajetos desenvolvidos no interior do circuito na cidade. Neste captulo, reconstituo o processo de definio do objeto e o desenho metodolgico desta pesquisa, assim como procuro evidenciar as abordagens tericas pelas quais me orientei e refleti sobre o processo da pesquisa de campo. Durante o trabalho de campo e no processo de construo dessa etnografia as dificuldades e as estratgias adotadas foram imprescindveis para pensar a posio deste pesquisador.

Circuito tomado a partir da interveno investigativa do pesquisador e no como uma realidade detentora de um significado lgico preexistente observao. A experincia dos atores no circuito s se torna inteligvel ao tomarmos como parmetro a interveno do pesquisador e sua relao com a vivncia em campo (COSTA, 2009, p. 19).

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1. Observaes sobre a escolha do tema

Uma das propostas deste trabalho tensionar os aspectos relacionados s questes de gnero e sexualidade de Belm do Par, a partir de uma etnografia sobre a sociabilidade de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT3) nos bares e boates no interior do circuito GLS4 da capital paraense. Com isso, pretendo oferecer a oportunidade de que lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais da capital sejam (re)conhecid@s5 a partir de suas prticas dissidentes, que se analisem e sejam difundidas as diversas manifestaes no modo de ser ou mais precisamente nos modos de viver as homossexualidades, as bissexualidades, as heterossexualidades e as diversidades ligadas s identidades de gnero, ou seja, para que se conheam os modos e estilos de vida experimentados pelos sujeitos interlocutores desta pesquisa (Foucault, 2001a). Os espaos de sociabilidades escolhidos para esta pesquisa fazem parte do que considero como sendo o circuito GLS de Belm, tendo em vista a existncia de bares, boates, saunas e cinema concentrados nos bairros centrais da cidade (exemplo do Reduto e Nazar, mas que acabam por se estender em direo aos bairros mais afastados do centro como So Brs, Guam, Cremao e Marambaia). Esses espaos so destinados frequncia do pblico LGBT e serviu como ponto de referncia para a seleo de interlocutores/as desta pesquisa, com a possibilidade de identificar os gostos e estilos de vida determinada parcela da populao LGBT, assim como tentar compreender como eles/elas constroem seus trajetos a partir das possibilidades que se apresentam.

Na plenria final da I Conferncia Nacional LGBT, realizada em junho de 2008, em Braslia-DF, votou-se pela mudana na ordem das iniciais da sigla pela qual o movimento era conhecido GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais) com o propsito de contemplar a questo de gnero, partindo do entendimento de que as lsbicas sofrem uma dupla invisibilidade, por conta de seu gnero e da orientao sexual. 4 De Gay, Lsbica e Simpatizante e refere-se basicamente ao mercado direcionado a esse pblico e difere da sigla LGBT (de Lsbica, Gay, Bissexual, Travesti e Transexual) que caracterstica da comunidade e/ou populao e que tem conotao poltica maior. 5 A utilizao do smbolo @ como desinncia de gnero, em oposio ao binarismo (que privilegia o masculino) presente na norma culta da lngua brasileira, tem como proposta dar visibilidade as categorias de gnero invisibilizadas (de mulheres, travestis, transexuais) histrica e socialmente, pois na tentativa de dar vez e voz @s sujeit@s preferiu-se por esta configurao; pretendida no texto todo.

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A partir do dilogo com as/os interlocutor@s, alm da perspectiva do trnsito destas pessoas pelo circuito GLS de Belm, formando assim os seus prprios trajetos, anseio por analisar o coming out6 desses jovens, entendendo que o armrio age como um dispositivo na produo de sujeitos LGBTs, mesmo entre aqueles/aquelas que se mantm no armrio. Aps os momentos descritos anteriormente, a etnografia do circuito e a anlise das trajetrias e (re)construes das histrias de vida destes objetivando uma reflexo a partir das intersees entre as relaes de gnero e sexualidade. Portanto, ser de extrema necessidade a compreenso das estruturas discursivas que permitem essa sada do armrio, pois a tica do grito e dos bas fonds7, em contraposio tica da reserva e da invisibilidade8, possibilita que esses sujeitos sejam inseridos dentro da heteronormatividade, mas sempre com a possibilidade do escape s convenes estabelecidas para e entre os gneros. Sobre a heteronormatividade, Richard Miskolci e Larissa Pelcio (2008, p. 16) dizem que

Hoje, o conceito de heteronormatividade sintetiza o conjunto de normas prescritas, mesmo que no explicitadas, que marcam toda a ordem social e no apenas no que concerne escolha de parceiro amoroso; alude, tambm, ao conjunto de instituies, estruturais de compreenso e orientao prtica que se apiam na heterossexualidade (...) toda esta ordem social que mostra como no par heterossexualidade/homossexualidade no h simetria, pois engloba dades como norma/desvio, regra/exceo, centro/margem. A heterossexualidade s pode existir fixando o perifrico e, a partir dele, se definindo como central. Assim, os espaos das bordas no poderiam ser linhas de fuga, mas apenas limites fixados pela norma, desqualificando os que ali so alocados.

E tentando driblar essas dades, algumas pessoas com sexualidades e/ou gneros dissidentes agem, como as travestis pesquisadas por Larissa Pelcio (2007) a partir da etnografia das manchas travestis em So Paulo, atravs do grito ou escndalo que servem como estratgia de defesa, pois el@s pretendem estender o espao de sua prpria abjeo queles que comumente as recusam, humilham e oprimem9.

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Expresso anglo-saxnica sinnima da brasileira sair do armrio. cf. Paiva (2007, p. 24). 8 Idem, Ibidem. 9 Implica, em seu desdobramento, no que ela vai chamar de reterritorializao da vergonha que tem um sentido transgressivo, uma vez que a travesti usa o poder de contaminao para implicar o bom cidado supostamente de bem, limpo, msculo (p. 175).

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Na contramo do exposto acima, as pessoas submetidas tica da reserva e da invisibilidade, que continua limitando e silenciando a livre orientao e expresso das sexualidades e gneros dissidentes, numa relao de opresso tambm conferida s mulheres , padecero com os crimes de lesbofobia/transfobia/homofobia10 e exemplificaro a no aceitao das pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais pela sociedade heterocentrada. Pois, de acordo com Miskolci e Pelcio

O negcio do desejo, em terras brasileiras, torna at mesmo os homo-orientados pessoas quase sempre homofbicas diferindo-se apenas pelo grau dessa recusa que no se dirige exatamente homossexualidade, mas antes sua visibilidade. Em suma, a homofobia como dispositivo regulador das relaes erticas tem como alvo qualquer manifestao que ameace a impresso de que a heterossexualidade universal, natural e nica (2008, p. 13-14).

Em vista da breve exposio, esta dissertao tem como proposta no somente descrever, a partir de uma etnografia, o circuito de lazer GLS da cidade Belm, os trajetos, trajetrias e histrias de vida de cada interlocutor/a desta pesquisa. Alm de entender como as performances de gnero e orientaes de sexualidade podem ser fundamentais no estabelecimento de formas de sociabilidades.

2. Sobre o quadro referencial e terico

Para que essa etnografia resultasse num dilogo entre as categorias antropolgicas e nativas fez-se necessrio fundamentar, a partir de uma escolha tericometodolgica, os conceitos/noes e autores balizadores deste trabalho, uma vez que a inteno seja problematizar e desconstruir conceitos estabilizantes, que permitam outros olhares acerca das prticas de sociabilidade homoerticas, isto , um rompimento com as abordagens normativas sobre o ethos LGBT em Belm. Para isso, dividirei as perspectivas terico-conceituais em sesses, a saber:

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Neologismos que significam averso lesbianidade, transexualidade e travestilidade, e homossexualidade, pois no somente contra @s indivdu@s homossexuais que @s homofbic@s se manifestam, mas a tudo que comporta essas orientaes sexuais e performances de gnero: os trejeitos, a fala, o comportamento, etc.

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2.1. Sociabilidade, circuito e projeto

Na discusso sobre sociabilidade LGBT em Belm utilizo a perspectiva de Georg Simmel (1983) que compreende a sociabilidade como forma de sociao, cujo fim a prpria relao, ou seja, os laos estabelecidos entre os indivduos tm uma razo em si mesmos, visto que em suas manifestaes, a sociabilidade no teria propsitos objetivos, contedo ou resultados exteriores. De acordo com ele,

(...) a sociedade propriamente dita o estar com o outro, para um outro, contra um outro que, atravs dos veculos, dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses individuais. As formas nas quais resulta esse processo ganham vida prpria. So liberadas de todos os laos com os contedos; existem por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao desses laos (p. 168).

Seu alvo o sucesso do momento socivel. Ento, Simmel formula o seguinte princpio para a sociabilidade: cada indivduo deve oferecer o mximo de valores sociais (de alegria, de realce, de vivacidade, etc.) compatvel com o mximo de valores que o prprio indivduo recebe (1983, p. 172). Assim, a partir de Simmel (1983), considero que estamos num processo de redefinio das formas de sociabilidade, que se tornaram fludas, abertas e movedias, diferentes das formas tradicionais que eram mais estveis. Sendo que hoje as pessoas vivenciam diversas experincias, podendo pertencer a uma ou mais coletividades, simultaneamente ou no. Onde a vida na metrpole possibilita um afastamento dos indivduos/pessoas, como acentua Simmel (1979), exemplificado na atitude blas, especificando que no podemos interagir emocionalmente com todas as pessoas, caracterizando o que denomino como tica da reserva e da invisibilidade, utilizo a noo simmeliana de reserva psicolgica para caracterizar o ethos relacional homossexual, que Paiva (2007) resume como uma

[...] recusa de evidncia plena, mediante uma rarefao dos regimes de visibilidade do relacionamento e pelo uso de estratgias de restrio de expressividade, que garantem uma margem de reserva/distncia psicolgica, que protegem os

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relacionamentos de uma visibilidade ostensiva e que impem um regime de enunciabilidade bastante favorvel (PAIVA, 2007, p. 24 nota de rodap 1).

No entanto, h o aparecimento, na cena urbana, com suas fronteiras internas bem marcadas, de indivduos que brinquem com o perigo, que utilizem a tica do grito ou do bas fonds e que assumam papis que podem ser alvos de violenta discriminao em certos domnios, mas que encontram situaes e lugares onde possam ser desempenhados com relativa segurana, conforme Gilberto Velho e Luiz Antnio Machado (1977, p. 80). Na etnografia sobre um network homossexual e homossocial carioca, Carmem Dora Guimares (2004) diz assim:
Outra possibilidade oferecida pela metrpole a oferta de espaos sociais legtimos e exclusivos (lugares pblicos, como faixas de praia, bares, saunas, boates) para uma clientela de identidade sociossexual estigmatizada (...) nos quais no h maiores sanes ou proibies (p. 65).

Ou seja, viver uma sexualidade deteriorada na cidade possvel porque existem lugares de segurana, lugares onde essas sexualidades possam ser vividas e visibilizadas sem constrangimentos. E ainda mais, possvel porque existem pessoas que compartilham das mesmas experincias, com relao sexualidade Esses espaos de segurana compem o circuito GLS da cidade, onde englobo tanto os espaos dos bares, boates e afins. Atualmente, o centro do circuito o bairro do Reduto, por que exibe

(...) uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos, e espaos que no mantm entre si uma relao de contigidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais (MAGNANI, 2002, p. 23).

Acreditando, ainda, na distenso do conceito de circuito, destaco a etnografia do circuito bregueiro de Belm produzida por Antnio Maurcio Costa (2009), onde este visualiza, alm do aspecto material do circuito (com as casas de festa e a apresentao das aparelhagens), quando da oferta de um servio fundamentalmente voltado para o lazer, o

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(...) universo de sociabilidade que a festa em si, marcada por cdigos (saber danar, reconhecer as msicas, estar familiarizado com determinada cada de festa, fazer parte de um f-clube de aparelhagem, etc.), encontros e comunicao (p. 18).

E como parte dos deslocamentos dentro do circuito, considero ser importante observar os trajetos constitudos pelos interlocutores desta pesquisa, tendo em vista a escolha que estes sujeitos fazem durante o processo outing de espaos de sociabilidade que possibilitem visibilidade e relativa proteo de suas orientaes de gnero e sexual. Sendo assim, a categoria analtica ser vista sob a perspectiva dos fluxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade e no interior das manchas11 urbanas (MAGNANI, 2002, p. 23). Um passo importante na visualizao das escolhas desses trajetos no interior do circuito GLS, ser dado a partir das (re)construes dos projetos pessoais, que cada um dos interlocutores construiu para si, de acordo com o campo de possibilidades que se apresenta ao longo de suas trajetrias (VELHO, 1989, 2003, 2008), com base na perspectiva metodolgica de (re)construo de histria de vida (BOURDIEU, 1986; DEBERT, 2004 [1986]; PISCITELLI, 1993). A sexualidade e a identidade de gnero no processo outing precisam ser negociadas e/ou agenciadas, seja na casa ou na rua12, no mbito do pblico e do privado, levando em considerao os espaos de interseo entre as duas categorias e os dois conceitos13. Refiro-me a esse aspecto por ter percebido em campo a referncia que se faz ao termo mico meio14, ou seja, pertencer ao meio usufruir do circuito GLS constitudo em Belm. Podendo inferir que as trs categorias/conceitos, casa/privado, rua/pblico e meio, possuem fronteiras fludas e movedias, pois so espaos discursivos,

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No pretendo aqui me exceder na explicao sobre as categorias de anlise proposta pelo Magnani (2002), mas para fins de explicao a mancha sempre aglutinada em torno de um ou mais estabelecimentos, apresenta uma implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio. As atividades que oferece e as prticas que propicia so o resultado de uma multiplicidade de relaes entre equipamentos, edificaes e vias de acesso, o que garante uma maior continuidade, transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios (p. 23). Assim sendo, o trajeto ligaria manchas, por meio dos deslocamentos, nos contextos das cidades. 12 Categorias damattianas amplamente referendadas na constituio dos espaos antagonicamente construdos: pblico e privado; mas que, tambm, j foram amplamente discutidos: o que possibilitou vises acerca da casa como um espao pblico tambm, exemplo disso a sala, espao considerado como o mais pblico dos espaos restantes da casa. 13 Magnani (1998 e 2002) chamou de pedao. 14 Entre os LGBTs comum a referncia ao meio, muito mais do que ao pedao; nas dcadas de 1970 e 1980 o termo gueto assumiu descritivamente os lugares de sociabilidade GLS.

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onde os dispositivos de sexualidade acharo espaos viveis para agir na configurao de uma sociedade disciplinada e regulada (FOUCAULT, 1997). Na anlise que faz de um bairro de Belm, o Jurunas, Carmem Rodrigues (2008b, p. 273) entende que a partir da sociabilidade festiva e do grande mercado de trocas de bens materiais e simblicos, um espao de circulao de pessoas, saberes, ddivas e dvidas, enfim, um espao de circulao de capital social e simblico os sujeitos ribeirinhos (re)criam possibilidades de sobrevivncia e estabelecimento na cidade, assim como da apropriao de um espao prprio, um lugar de sentido e fonte de identidade onde articulam um conjunto de prticas que fazem parte de uma agncia cabocla para conquistar a cidade (RODRIGUES, 2008a, p. 107). Consigo, tendo a viso acima como referncia, perceber que os sujeitos do circuito GLS utilizam de diferentes agncias para a diluio/ruptura do meio utilizando a fronteira como espao de transgresso, de confuso que possibilite a criao, a criatividade15, tornando o indivduo limtrofe em simpatizante para assim torn-lo suspeito, como aponta Joo Silvrio Trevisan (2000). Esse carter ldico e artstico da sociabilidade pode ser encontrado no circuito GLS de Belm.

2.2. Gnero e sexualidade

Ao propor uma desconstruo da categoria gnero, Joan Scott (1990) afirma que o gnero deve ser visto como categoria analtica e que, quando aplicada a qualquer objeto, resulta em uma forma particular de abordagem. Entretanto, existem formas mltiplas de compreenso desta categoria, mas faz-se urgente considerarmos, como horizonte metodolgico, as anlises que implodam as construes hegemnicas, permitindo identificar o sujeito parcialmente, sem categorias estveis e fechadas que no possibilitem a transgresso das construes scio-culturais. Assim, o antroplogo portugus Miguel Vale de Almeida (2000), ao investigar as questes de masculinidade em Portugal, diz que existem modos distintos de produo da identidade masculina e suas relaes entre os gneros. Ele afirma que a partir da
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Um exemplo desta criatividade est no uso e abusos do bajub: gria urbana utilizada pel@s LGBTs no intuito de driblar @s de fora, serve como cdigo lingustico capaz de congregar @s de dentro, ou seja, tod@ e qualquer indivduo dissidente. Sobre o assunto ver Silva Filho (2010).

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classificao a hegemonia masculinista se evidenciar, sendo instrumentalizada a partir do processo ideolgico que legitima a dominao do masculino sobre o feminino. Judith Butler (2003) nos ajuda a compreender o que apontamos aqui como heteronormatividade ao denunciar a fico da binaridade do sexo, macho e fmea, que aponta para um determinismo biolgico (pnis-macho-homem/vagina-fmea-mulher) e o mito da completude dos sexos. Esse mito da completude natural dos sexos masculino e feminino estruturaria como lugares legtimos em nossa sociedade apenas os de homem heterossexual (viril, forte e ativo) e o de mulher heterossexual (delicada, frgil e passiva), numa relao de completude unicamente possvel entre dois sujeitos de sexos diferentes. Sendo assim, a proposta conceitual de performatividade de gnero ser til, visto que prope a fluidez dos jogos de poder que inscrevem, prescrevem e regulam lugares e pretendem a no fixidez de construes identitrias, assim como dos dispositivos de produo de sujeitos LGBT, de acordo com Judith Butler (2003). Assim, as sexualidades (hetero, homo e bi) e as identidades de gnero (mulher, homem, transexual, travesti, etc.) assumem caractersticas diversas, haja vista que nem sempre esto em consonncia com o estabelecido, ou seja, homens e mulheres (heterossexuais ou no) nem sempre so regulados pelos padres ou prescries culturais de gnero (SCOTT, 1990). Fabola Rohden (2003) analisa as perspectivas mdicas que engendraram uma diferenciao entre os sexos, construdas no s com base nas premissas biolgicas, mas como resultado da percepo social sobre as mulheres, principalmente; quando se tratou de uma diferenciao crucial, a reproduo foi destacada como a principal caracterstica; no sculo XIX, os textos aparecem marcando o carter natural como o responsvel pela diferena entre homens e mulheres. Assim, Rohden (2003) define algumas circunstncias que fizeram com que o modelo de sexo nico, atributo dos gregos, fosse renegociado a partir do Renascimento, surgindo da dois sexos distintos; para dar vazo argumentao, diz que os novos contextos sociais e culturais foram determinantes para que a nova viso se estabelecesse, sendo que a cincia (e em particular, a medicina) respaldaria esse vis ideolgico renascentista, mas sem perder de vista o direcionamento moral e valorativo. Porm, outra perspectiva, entre os sculos XVIII e XX, fazia-se presente: a ideia de que nos corpos de cada indivduos estariam, 24

dicotomicamente, presentes traos masculinos (representado pela razo e inteligncia) e femininos (representado pela paixo e emoo). Assim, vrias teorias estariam sendo desenvolvidas a fim de pensar o corpo humano, mas j no sculo XIX as fronteiras deixam de ser to permeveis. Portanto, consideraes acerca do carter constitutivo dos gneros comeariam a ganhar flego, haja vista que faziam parte tanto de uma demanda poltica quanto de uma necessidade de resolver tenses internas s cincias mdicas. Ao concluir, explicita que o debate feito, quela poca, e que permanece latente na atualidade, sobre o par de opostos cultura e natureza, caminhavam como possibilidade, na ideia iluminista de considerar as relaes entre homens e mulheres como algo universal e que, portanto, maquiariam as variaes historicamente construdas. Na tentativa de entender a urgncia dos estudos sobre sexualidade, Marques Filho e Camargo (2008) dizem que foi no final do sculo XIX, *que as+ questes relativas sexualidade passa[ram] a ocupar espao significativo na discusso sobre a constituio do sujeito moderno, especialmente

[...] as questes referentes ao corpo, ao desejo, ao gnero e identidade e, sobretudo, a relao entre gnero e sociedade, de modo a abordar os diversos aspectos, tanto positivos quanto negativos, dessa relao extremamente conflituosa e tensa, na qual verificamos um reflexo de preconceitos enraizados em nossa cultura (MARQUES FILHO e CAMARGO, 2008, p. 79).

E mesmo que, no sculo XX, a provocao estabelecida pelos movimentos de contestao, de liberao sexual, do surgimento de grupos de direitos humanos tenha conduzido ao fortalecimento desses estudos e, por conseguinte, a uma maior visibilidade dos estudos sobre gnero e sexualidade, ampliando, dessa forma, o campo de atuao e de subverso da norma heterossexual vigente (Idem, Ibidem), os homossexuais enfrentam, ainda, uma certa invisibilidade por parte da sociedade heterossexista, que os desloca para a margem, tornando-os vtimas de uma forma particular de dominao simblica, conforme nos demonstra Bourdieu (2007). Guacira Louro (2001, p. 544) assim diz:

O discurso poltico e terico que produz a representao positiva da homossexualidade tambm exerce, claro, um efeito regulador e disciplinador. Ao afirmar uma posio-de-sujeito, supe, necessariamente, o estabelecimento de

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seus contornos, seus limites, suas possibilidades e restries. Nesse discurso, a escolha do objeto amoroso que define a identidade sexual e, sendo assim, a identidade gay ou lsbica assenta-se na preferncia em manter relaes sexuais com algum do mesmo sexo.

Como parte deste conflito, que se desloca da periferia para o centro entendendo aqui a periferia como a parte mais ampla na expresso da sexualidade (ou a parte normativa desta, ou seja, a heterossexualidade compulsria) e o centro como a subjetividade sexual (expressada, tambm, pela orientao sexual) as representaes sociais de senso comum acabam por serem expressas atravs do binarismo: natureza/normalidade em oposio a uma anti-natureza/anormalidade, ou seja, haveria indivduos normais e anormais dentro da norma social vigente, de acordo com as reflexes de Foucault (2001b). Entretanto, as sexualidades desviantes que fogem regra desse tipo de configurao acabam ressignificando e subvertendo lgicas inteligveis de se pensar a sexualidade humana, no armazenando no processo de subjetivao traos de normalidade desligando identidade de gnero de orientao sexual e, estas, da conduta sexual e do objeto de desejo, como diria Butler (2003). Historicamente, preciso reconhecer que a perspectiva da valorizao da diversidade sexual tem sua origem particularmente na dcada de 1960, mais precisamente a partir da consolidao do movimento feminista que promoveu um exame crtico e tomada de posio diante das dissimetrias sociais baseadas na diferenciao sexual e dos movimentos gay e lsbico que, ao lutar por sua visibilidade, exigiram novas reflexes sobre a sexualidade que passou a ser compreendida tambm como campo pblico (ou mais precisamente de polticas pblicas) e como campo do direito. Nas Histrias da Sexualidade 1, 2 e 3, o autor expe o problema da homossexualidade, (re)direcionando o foco, de acordo com os problemas tericos surgidos entre uma obra e outra, para a construo do sujeito homossexual. Em A Vontade de Saber ele aborda, no final do livro, o conceito que o tornar famoso postumamente, o conceito de biopoder; marca das instituies e dos saberes que incidem sobre os corpos e desejos e que fica como caracterstica principal da sociedade de controle, de indivduos e populaes, que a sociedade moderna (sculo XX). Mas antes, ele tenta engendrar um pensamento que o encaminhe para essa concluso, como quando fala sobre o que ele 26

chama de sciencia sexualis, que seria a responsvel por criar o homossexual como espcie, como sujeito a ser estudado, dissecado, analisado (sua passagem mais famosa e mais citada, transcrita acima), em oposio ao que se pensa, Foucault deixa claro que na modernidade, na sociedade capitalista, os sujeitos so incitados a falar de sexo, da sua sexualidade, sendo esta uma prtica que reporta aos sculos anteriores e que ser tema dos outros dois livros. Em O Uso dos Prazeres ele retorna ao problema da homossexualidade na antiguidade grega clssica, e apesar de ser cauteloso quando falar de uma possvel bissexualidade ou homossexualidade entre os gregos, sempre usando esses conceitos entre aspas, afirma que a forma moderna da homossexualidade est longe de ser a vivida entre os clssicos, pois esta seria regida por uma tica e um tipo particular de moral, de conduta e, at mesmo, um tipo particular de diettica. Em O Cuidado de Si ele demonstra como a noo sobre o corpo passou por uma revoluo, investigando de que maneira as reflexes morais sobre o sexo, por conta da moral crist, incidiram sobre o sujeito em relao ao prazer causando alteraes e como isto ganha assento na privao do sexo, quando se restringe seu uso procriao e ao casamento. Levando em considerao a importncia do pensamento de Michel Foucault para a construo dos estudos sobre sexualidade no Brasil, Sergio Carrara e Julio Simes (2007), com a inteno de descrever a maneira como as categorias ou identidades scio-sexuais so tratadas pela academia, desde os anos 1970, referenciam no trabalho de Don Kulick (2008), como este se posicionou, na sua pesquisa com travestis em Salvador, as relaes estabelecidas entre estas e seus namorados, vistas por ele como assimtricas e que levava em considerao os valores em que as travestis e seus namorados foram socializados e aponta que quando se trata do universo das relaes homossexuais ou homoerticas, o Brasil em particular e a Amrica Latina em geral tm sido sistematicamente descritos nesse tipo de literatura como no pertencentes ao mundo ocidental (p. 67-68). Esses autores tambm apontam para o marco que foi/ o texto de Peter Fry (1982) e os sistemas taxonmicos descritos, no qual ele considerava as variaes de classe, assim: o primeiro modelo colocaria em plos opostos as representaes de gnero, onde o masculino teria como caracterstica principal a atividade e o feminino estaria ligado 27

passividade, porm neste modelo as bichas representariam o hbrido composto pelo masculino e o feminino; o segundo modelo ligado perspectiva mdica e psicolgica e colocaria o homem que come na condio de gay, mas onde a oposio se d a partir da referncia anormalidade da conduta homossexual em relao conduta heterossexual encarada como normal; e o terceiro modelo uma variao do segundo e continua mantendo a disjuno entre orientao sexual e de gnero e, ainda, contesta o estigma atribudo homossexualidade. Desta forma, surge o que Fry denominou de modelo hierrquico (explcito no primeiro sistema) em contraposio ao modelo igualitrio (explcito nos outros dois modelos). Na esteira, confrontam o trabalho de Edward MacRae (1990) que fez uma etnografia do Grupo Somos/SP, o primeiro grupo do ento nascituro movimento homossexual brasileiro, e apontam para o problema de se constituir ou no em torno de uma identidade homossexual (p. 73), pois

Havia naquele momento uma grande inquietao quanto possibilidade de essencializao (ou reificao, para usar uma expresso mais comum poca) da oposio hetero/homossexualidade e da conseqente instituio de novas formas de rotulao, estigmatizao e marginalizao (p. 73).

Carrara e Simes (2007) ainda citam que as discusses brasileiras sobre sexualidade j seguiam uma articulao com outros marcadores, isso nos anos 1970, e que hoje fazem parte dos debates ps-estruturalistas, alm de pontuar que as inquietaes contemporneas em relao a processos de naturalizao das diferenas e a fechamentos identitrios (p. 75). E alm da contribuio de Foucault eles acham importantes as contribuies trazidas, como: a de entender o contexto local articulado ao contexto global, na perspectiva de Richard Parker (2002); as evidncias de que no incio do sculo XX as identidades extrapolavam o binrio ativo/passivo na cena urbana brasileira, de acordo com James Green (2000); e apontam que Jeffrey Weeks, historiador social britnico, ressaltou o papel dos discursos cientficos na produo da condio homossexual. Dentro desta perspectiva, Jeffrey Weeks (2000), a construo do sexo em disciplinas como a sexologia, psicologia, biologia, antropologia, etc. aponta para o fato de 28

que estas, no sculo XIX, estavam interessadas em determinar o carter instintivo do sexo. E, para ele, a sexualidade aparece como uma construo social, uma inveno histrica e que, portanto, seriam assentadas nas possibilidades do corpo, sendo que os sentidos e o peso atribudos ao corpo so partes da composio social. No que tange sexualidade, o autor afirma que sua linguagem masculina, que o modelo dominante o masculino: onde os homens aparecem como agentes sexuais ativos e as mulheres, haja vista sua construo corporal altamente sexualizada, eram apenas reativas. Considera o sexo como a diferenciao anatmica entre macho e fmea, construdas scio-historicamente. E o gnero como a diferenciao social entre homem e mulher e sexualidade como as crenas, comportamentos, relaes e identidades construdas e modeladas histrica e socialmente a partir dos usos dos corpos e seus prazeres. Ele afirma a regulao dos corpos femininos, ao mesmo tempo em que se expandia a prostituio; contudo, h uma preocupao exagerada em designar o papel apropriado para homens e mulheres no seio familiar, especialmente para elas. Ele, afirma, ainda, que a homossexualidade existia, antes do sculo XIX, porm o indivduo homossexual no, e que somente a partir do sculo XIX que viria a ser constituda uma categoria homossexual distinta das anteriores e uma identidade baseada nesta distino; categoria construda agora a partir das cincias mdicas, ou seja, como indivduo doente.

2.3. Coming out, Teoria Queer, Homofobia

Para Stuart Hall (2006), as velhas identidades (identidades fixas) esto em declnio, fazendo surgir outras formas de identificao, pautadas na fragmentao do indivduo moderno, sendo que essa crise de identidade um processo amplo de mudanas, que est deslocando as estruturas e processos centrais da sociedade moderna. E dentro deste processo de ressignificao da poltica identitria encontramos na Teoria Queer16, um desdobramento. Pois a teoria queer tem o intuito de complicar a questo da identidade sexual e, indiretamente, tambm a questo da identidade cultural e social. Atravs da estranheza,
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Teoria que surge nos pases anglo-saxnicos, como uma espcie de unificao dos estudos gays e lsbicos, porm o termo significa, tambm, de forma no necessariamente relacionada s suas conotaes sexuais, estranho, esquisito, incomum, fora do normal, excntrico (cf. SILVA, 1999, p. 105).

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quer-se perturbar a tranqilidade da normalidade, de acordo com Tomaz Silva (1999, p. 105). Para isso, o indivduo queer no aspira o centro, nem o quer como referncia, mas utiliza de sua fragmentao identitria para jogar o jogo do desconforto, da ambigidade, pois ele um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina, assim coloca Guacira Louro (2004, p. 8). O olhar queer de Butler (2003) sobre a experincia de sujeitos que desafiam as convenes sociais de gnero nos faz compreender como esses arranjos so possveis e por meio do seu olhar entendemos como o senso comum constri uma ideia de sujeito inteligvel, quando so associadas trs categorias para servirem como forma de identificao scio-cultural: sexo biolgico, performance de gnero e orientao sexual. Ela critica a lgica do sujeito cognoscvel, que tem por base a estrutura binria, principalmente, no que diz respeito aos trs pilares aqui expostos, que no possibilitaria outras vivncias e/ou experincias, como no caso das drag-queens, travestis e transexuais, que so os exemplos de rompimento com as estruturas (hetero)normatizantes. No que diz respeito sexualidade, Butler contribui de forma singular para pensarmos como a heterossexualidade, que se firma como padro social a ser seguido, uma criao histrica e culturalmente engendrada assim como a homossexualidade, sendo esta muito mais antiga que a outra. Aproprio-me destas consideraes para pensar sobre a constituio d@s sujeit@s interlocutor@s desta pesquisa, pois essa forma de fazer-se ganhou importncia acentuada na sociedade moderna e ao tornar-se referncia na identificao dos sujeitos, de acordo com Foucault (1997), tenho que consider-la como perturbadora da norma vigente, muito mais do que o ato sexual em si mesmo, pois dela surge um modo de vida homossexual, que no est enquadrado em lei e nem mesmo pertence natureza e que pode criar outras formas de relacionamento, ou seja, estabelecer um novo paradigma afetivo (FOUCAULT, 1981). Eve Sedgwick (2007) afirma que o problema do armrio ou regime do segredo aberto um problema associado no somente homossexualidade, expondo que outros marcadores sociais, tambm, podem criar armrios, pois este est ligado s estruturas de poder-saber vigentes na sociedade ocidental moderna, que de certa forma estariam atadas a determinados valores, principalmente morais e religiosos, que acabariam por borrar a fronteira entre o pblico e o privado. 30

E quaisquer divergncias em relao a essas combinaes impostas como naturalmente determinadas colocam os sujeitos que a expressam em lugar de desvantagem social. Fry e MacRae (1983) afirmam que a homossexualidade uma construo cultural, onde cada sociedade arruma de maneira satisfatria os seus desviantes, algumas, como a sociedade ocidental, no to satisfatoriamente assim, haja vista o forte preconceito e discriminao sofrida pelas pessoas homossexuais, apontando que as convenes de gnero associadas homossexualidade, que apontam a bicha como a representao da identidade deteriorada, pois ela estaria ligada ao feminino e que, por isso, seria alvo de discriminao. Nessa direo, Oscar Guasch (2007) define homofobia como um dispositivo de controle social que marca os limites de gnero prescritos, e que estigmatiza a quem no os alcana e tambm os que os quebram. Assim, a homofobia atinge tambm aos homens e mulheres de orientao heterossexual, ao estabelecer padres rgidos de comportamentos, gostos, pensamentos e at sentimentos legtimos para cada uma das duas categorias afirmadas como as nicas possveis: homem ou mulher. Warren Blumenfeld (1992) compreende a homofobia como mecanismo que prende as pessoas s normas de gnero. Segundo este autor, a homofobia encadeia todas as pessoas nas rgidas normas de gnero, inibindo a criatividade e a autoexpressividade. Ento, a homofobia aparece como uma das facetas do sexismo, que aponta para a (di)viso do mundo entre o plo masculino e feminino, fundamental para o estabelecimento das desigualdades que se constitui como base para violncia e discriminaes, baseadas no gnero, constituindo assento na ordem masculinista. Por conta da causao17, da apresentao e da intensificao da afirmao das identidades LGBTs, promovidas atravs da expanso das Paradas do Orgulho LGBT pelas cidades brasileiras e da presena cada vez maior de pessoas Festa da Chiquita em Belm, assim como a frequncia cada vez mais tolerada e permitida em boates, bares, saunas, cinemas, clubes e festas e do fortalecimento dos contatos e redes sociais (online ou off-line), h uma intensa manifestao em sentido inverso, tambm, com o famigerado bu18, operado por indivduos contrrios s manifestaes homoerticas.
17

Ressiginificao do termo fechao, agora expandido ao nicho hetero, e que tem ampla repercusso em cidades do sul do Brasil, como So Paulo. 18 Expresso nativa entendida pel@s homossexuais como uma expresso depreciativa de sua condio, num

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No meio deste jogo do armrio o processo criativo fica por conta do estabelecimento de uma linguagem cmica, jocosa e debochada capaz de envolver performances e ritualizaes e que age como um cdigo lingstico capaz de proteger os que dele se apropriam, permitindo que haja uma identificao entre os falantes, mesmo que vrias pessoas do meio o utilizem e no se identifiquem como LGBTs, porm, podemos observar o carter transgressor do uso de uma linguagem marginal, como o caso do bajub19 (SOUZA, 1997, p. 231). Com isso, as formas como as sexualidades so vivenciadas no espao urbano belenense, as maneiras das pessoas se sociabilizarem nos espaos de pegao GLS e as formas como as pessoas com gnero e sexualidades dissidentes se percebem/veem e vivem, em contraposio s teorias cientficas que tentam esquadrinhar/taxonomizar a diversidade que o processo de subjetivao, sero o foco desta pesquisa. Assim, na luta por visibilidade, pessoas marcadas pelo estigma das sexualidades e gneros dissidentes tendem a manifestar-se atravs do grito/escndalo ou da recluso total (manter-se no armrio, na reserva), que servem como estratgias diferenciadas de proteo e defesa s manifestaes de preconceito e discriminao, porm existem inmeras maneiras de se construir e vivenciar esses gneros e as sexualidades seja na vida off-line, nos bares e boates, banheiros pblicos, praas ou em qualquer lugar que possibilite a pegao, seja online, atravs da internet. Ento, a partir das discusses tericas, podemos questionar se existe um modo de viver especfico presente nos espaos de sociabilidade destinados ao pblico LGBT que ajudam na formao de uma identidade diversa da hegemonicamente heterocentrada? E de que forma esses aspectos proporcionam o estabelecimento de outros ethos LGBT? Na tentativa de responder s questes acima estabeleci como objetivo geral: observar como na cidade de Belm os sujeitos de interlocuo desta pesquisa e mais especificamente os que participam do circuito GLS configuram as intensas prticas coletivas que se efetuam a partir de conjuntos de trocas, de arranjos, onde os smbolos e seus significados sero considerados, e cuja disposio pode vir a ser percebida ou (re)arranjada com a finalidade de manter uma sociabilidade entre pessoas LGBT.
sentido mais amplo age de acordo com o caoar mas que ressignificado atravs do cmico. 19 Gria urbana ligada comunidade LGBT, uns dizem que nasceu entre @s travestis, porm esta tambm recebe o nome de pajub ou batep; sofre grande influncia de palavras do Iorub-Nag, entretanto, h palavras que pertencem lngua francesa e/ou inglesa.

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Os diferentes processos de subjetivao, a priori, devero pautar as relaes interpessoais nesses ambientes provocadores de performances, sentidos, gostos, hbitos e gestos diversificados. E como especficos: a) estabelecer como a sociabilidade entre LGBTs na cidade de Belm ajudam na sada do armrio, tendo como principal foco as redes estabelecidas no circuito GLS, uma vez que as mesmas diferenciam-se dos discursos militantes e criam outras formas de ser/estar e vivenciar o homoerotismo 20; b) analisar os determinantes do processo de (re)construo das trajetrias e projetos de vida dos sujeitos de interlocuo selecionados para esta pesquisa e os diferentes sentidos que estes processos assumem, atentando para a referncia que o sujeito faz de si mesmo na construo de sua histria de vida; e c) compreender quais tipos de experincias so vivenciadas pelos indivduos que esto no processo outing, as dificuldades e responsabilidades advindas deste coming out, as esferas em que esse gnero e/ou sexualidade dissidente podem ser vivenciados, ainda com a presena de discriminao e preconceito e o uso de estratgias criativas, evidenciando o uso do bajub, como um momento de transgresso/ruptura com a heteronormatividade, com base nos relatos dos/das interlocutores/as.

3. Do trabalho de campo e recorte emprico

Aps um levantamento da literatura produzida sobre as sexualidades no contexto paraense, particularmente a produo acadmica da Universidade Federal do Par, que vem sendo efetuada h mais de trs anos, percebi que Belm assume determinada centralidade por abrigar a maior universidade pblica da regio Norte. Para isso, venho mapeando as produes acadmicas (artigos, TCCs, monografias, dissertaes e teses) que

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Utilizo esta categoria como sinnima de homossexualidade, mesmo sabendo que ambas se configuraram epistemologicamente em contextos e pocas diferentes. Mas cabe aqui uma reflexo de Jurandir Freire Costa (1992), pois este autor prope uma substituio dos termos homossexual e homossexualidade por homoerotismo. Ele prope este termo como uma forma de resistncia cincia e cultura que engendram nos sujeitos que desejam algum do mesmo sexo uma carga negativa, que designa os sujeitos por parte de sua existncia, de sua privacidade. Chegando at mesmo a afirmar que: Continuar discutindo homossexualidade, partindo da premissa de que todos somos por natureza heterossexuais, bissexuais e homossexuais, significa tornar-se cmplice de um jogo de linguagem que mostrou-se violento, discriminador, preconceituoso e intolerante, pois levou-nos a crer que pessoas humanas como ns so moralmente inferiores s pelo fato de sentirem atrao por outras do mesmo sexo biolgico (COSTA, 1994, p 121).

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tenham as homossexualidades femininas ou masculinas, o movimento LGBT paraense, as identidades travestis e/ou transexuais e as bissexualidades como tema de pesquisa. Essa reviso evidencia a escassez de pesquisas acerca do tema fora do eixo SulSudeste e expe um campo rico e complexo em que pouc@s pesquisador@s se debruaram. De maneira a contribuir com o campo de pesquisa e estudos sobre/de gnero e sexualidade na Amaznia, esta dissertao visa abordar aspectos singulares do circuito GLS de Belm, em particular os bares e boates. E na garantia dos direitos sexuais da populao LGBT no Par, urge que a produo de informaes possam subsidiar a formulao, implementao, monitoramento e avaliao de polticas pblicas segmentadas aos LGBTs, levando em considerao a diversidade sexual existente e que se faz presente nos espaos de sociabilidade pblica, como as Paradas do Orgulho e a Festa da Chiquita, e nos espaos de sociabilidade mediados pelo mercado, como bares, boates, saunas e cinemas, ainda pouco investigados na Amaznia e no Brasil; ainda que pouco compreendidos e abordados no mbito acadmico como espaos de resistncia, de reivindicao poltica. Pois, desde o final da dcada de 1960 a sociedade vem sendo marcada pela expanso dos movimentos sociais, como exemplo temos o movimento feminista e de mulheres, o movimento negro, o movimento ecolgico, o movimento LGBT, etc. As lutas, que ganham fora a partir desse momento histrico, constroem-se aos poucos; em um primeiro instante, surgem movimentos que pretendem banir as desigualdades entre mulheres e homens. O desconforto com a populao LGBT torna-se fato, atravs da discriminao e do preconceito, manifestados de diversas formas, mais comumente pela agresso fsica, moral ou psicolgica. Visto que a uma parcela da populao so negados direitos, reconhecimento, e em contrapartida, restringem-se os pensamentos da sociedade, valorizando seus ideais binrios de gnero e a lgica heteronormatizadora do comportamento ertico-sexual. A importncia de pesquisar o tema na cidade de Belm est no hiato que se formou desde a pesquisa realizada por Peter Fry (1982), nos idos de 1974, quando veio pesquisar a participao expressiva de homossexuais nos cultos afro-religiosos em Belm21,
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Essa pesquisa deu origem a dois artigos do livro Para Ingls Ver (1982): Homossexualidade masculina e

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at o trabalho de concluso de curso de Telma Gonalves (1989) defendido no curso de Cincias Sociais, na rea de Antropologia, da UFPA. Com essa etnografia, Fry (1982) construiu um marco nos estudos sobre a homossexualidade masculina no Brasil, no qual foi seguido depois por vrios autores, dentre eles: James Green (2000), que fez um resgate do homoerotismo na sociedade brasileira; Joo Silvrio Trevisan (2000), que historicizou as facetas do homoerotismo desde o Brasil colonial at a contemporaneidade; Don Kulick (2008), que fez uma anlise da situao de mulheres travestis em Salvador; Carmem Dora Guimares (2004), que contextualizou as redes homossociais de jovens homossexuais na cidade do Rio de Janeiro; Maria Luiza Heilborn (2004) que discutiu a noo de igualdade em parcerias homossexuais. Isso sem esquecer os estudos pioneiros de Jos Fbio Silva (1959), que lanou mo do arcabouo da Escola Sociolgica de Chicago, principalmente da noo de regio moral, para escrever o primeiro artigo sobre a temtica nas Cincias Sociais brasileira. Alm dos supracitados, no encontramos referncias a trabalhos que analisem antropologicamente as relaes intrnsecas s sexualidades oriundos, principalmente, da Universidade Federal do Par, visto que esta a referncia na produo acadmico-cientfica no norte do pas. Em outras plataformas de pesquisa, como a Plataforma Lattes do CNPq e o Scielo, assim como outras fontes de pesquisa on-line, como Google Acadmico, as referncias tambm no foram muitas, e para ser mais exato, quando o foram era quase inexistente a produo nortista a respeito da temtica. Considerando esses aspectos vislumbramos a riqueza e fartura das relaes sociais estabelecidas na cidade de Belm, com suas boates, bares, saunas, cinema e outros lugares de freqncia LGBT, como a Praa da Repblica, por exemplo, nos quais se pretende enfocar um cenrio de formas especficas de expresso das relaes contidas tanto na esfera pblica quanto na esfera privada. As produes amaznicas sobre relaes de gnero e sexualidades so partes de uma interpretao dos/das autores/autoras, levadas a cabo pelos entusiasmos dos pesquisadores com o tema e no devido referncia de produes acadmicas que tornem os pesquisadores da Amaznia referncias nos debates nacionais.

cultos afro-brasileiros e Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil.

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Portanto, se alguns de seus aspectos j foram submetidos a anlises em outros campos de conhecimento (psicologia, direito e educao), os estudos antropolgicos sobre sexualidades na Amaznia so escassos, e quando estes aparecem nas intersees de pesquisas maiores. Esta proposta de trabalho objetiva um olha crtico sobre o discurso dominante nos estudos sobre sexualidades e relaes de gnero, que veem a Amaznia paraense de forma idlica e idealizada, como bero do tradicionalismo e do atraso, que de alguma forma o trabalho de Fry (1982) ajudou a reforar. Valendo-me de um carter etnogrfico para esse intento, procuro (re)(des)construir categorias analticas atravs da pesquisa de campo e do dilogo com a literatura pertinente, para que o resultado deste trabalho possa servir a uma anlise comparativa das vivncias homossexuais em outras cidades brasileiras. Para exemplificar que esse quadro ainda no satisfatrio, quando comparado produo de ncleos referncias nos temas relativos s (homo)sexualidades, e que faz com que a produo de pesquisas sobre essa temtica na Amaznia ganhe, algumas vezes, um ar de excepcionalidade, desenvolvi os quadros22 presentes no apndice desta dissertao como forma de documentar a pesquisa que venho realizando, h pelo menos trs anos. interessante frisar que de todos os trabalhos catalogados no apndice23 nenhum se props a analisar o circuito GLS belemense, mesmo que em algumas pesquisas o recrutamento dos interlocutores tenha sido feito nesses espaos de sociabilidade; assim como, somente em trs casos o tema do coming out foi objeto de estudo, a partir de perspectivas diferentes: Telma Amaral Gonalves (Quadro 1), Maria das Graas dos Santos Brito (Quadro 1) e o meu trabalho de concluso de curso (Quadro 2); e, finalmente, exceto os trabalhos de Izabela Jatene de Souza, Rubens da Silva Ferreira (ambos no Quadro 6) e Alan Michel Santiago Nina (Quadro 3), nenhum ainda se props a dialogar com o circuito GLS da cidade, seja ele de sociabilidade ou prostituio, tendo em vista a dinmica das relaes de gnero e marcadores sociais da diferena na construo de cidadania.

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bvio que existem mais produes, porm a dificuldade de acesso nas Faculdades e a desatualizao da plataforma de busca da Biblioteca Central dificultam o meu trabalho, mas soube de mais dois trabalhos desenvolvidos sobre a temtica: um na Faculdade de Histria e outro na Faculdade de Turismo. 23 Dos trabalhos catalogados nos quadros so poucos os que eu no possua cpia e alguns dos mais atuais, mesmo no possuindo cpia, participei como ouvinte da defesa e at daqueles que no vi a defesa e nem possuo cpia consegui em algum momento desta pesquisa l-los, seja na Biblioteca Central, no Laboratrio da Faculdade de Cincias Sociais ou atravs de contatos com @s autor@s e/ou com amig@s destes.

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No Estado do Par, a partir das tenses provocadas pelo Movimento LGBT 24, foram implementadas algumas aes no combate homofobia e na promoo de dignidade diversidade sexual, tanto no mbito de projetos e programas governamentais, como: a criao da Coordenadoria de Proteo Livre Orientao Sexual, na Secretaria de Justia e Direitos Humanos do Estado do Par, tendo como primeiro coordenador Yvon Cardoso e, em 2011, tendo assumido Samuel Sardinha, ambos membros da militncia LGBT do Estado; as Sesses Especiais nas Casas Legislativas, como a Sesso Especial em homenagem ao Dia de Combate Homofobia (17 de maio), institudo por lei no estado, anualmente celebrado na Assemblia Legislativa paraense; a Sesso Especial em homenagem ao Dia do Orgulho Gay, institudo por lei no municpio de Belm, e que acontece na Cmara dos Vereadores de Belm, na qual eu participei, em 2008, como membro do Grupo Orqudeas. Na rea da educao, o governo petista ganhou notoriedade por atender a demanda das travestis e dos/das transexuais com relao sua cidadania, tendo sido editada a Portaria n 016/2008 da Secretaria de Educao que estabeleceu a obrigatoriedade do registro do nome social de travestis e transexuais no ato da matrcula em todas as unidades escolares da rede pblica estadual, ao em que foi pioneira no pas. Com o mesmo objetivo seguiu-se a edio do Decreto Estadual 1.675/2009, determinando aos rgos da Administrao Direta e Indireta do Estado do Par o respeito ao nome pblico de transexuais e travestis; alm da regulamentao das visitas ntimas nos estabelecimentos prisionais para as pessoas detentas que mantenham relao homoafetiva, via Portaria n 1.242/2009 da Superintendncia do Sistema Penitencirio (SUSIPE). Estes marcos regulatrios no Estado do Par devem ser embasados com mais pesquisas acadmicas direcionadas comunidade LGBT e que manifestem os anseios desta, partindo de uma perspectiva no-essencialista e de combate a quaisquer forma de opresso e subalternizao. A partir do exposto, compreendo que a importncia deste trabalho visa, alm da etnografia sobre a sociabilidade LGBT no interior do circuito GLS em Belm e da possibilidade de comparao com outras realidade brasileiras, a visibilidade de sujeitos sociais construdos historicamente margem da sociedade belemense e que, tanto
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O Movimento LGBT paraense conta, na capital, com: Grupo Homossexual do Par (GHP), Grupo Apollo, Grupo COR, Grupo de Resistncia de Travestis da Transamaznica (GRETTA), o Movimento Homossexual de Belm, dentre outros. O Grupo Orqudeas, do qual fao parte, no filiado ao Movimento, pois no uma ONG.

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influenciam na dinmica da cidade, a partir da criao de territorialidades, espacialidades e sociabilidades fludas, quanto ainda so alvos de violncias simblicas e fsicas por se construrem luz da heteronormatividade.

4. Das dificuldades e estratgias em campo

A construo e delimitao do objeto da pesquisa que originou essa dissertao e a anlise subsequente fundamentaram-se em pressupostos de pesquisa qualitativa desenvolvidas luz da antropologia social clssica, onde a proposta investigativa baseou-se na pesquisa de campo etnogrfica e em entrevistas e conversas informais, com a construo da histria de vida como perspectiva metodolgica de compreenso do problema deste trabalho. O intento deste trabalho possibilitar que as entrevistas desenvolvidas atravs das histrias de vida dos sujeitos de interlocuo, com temticas que privilegiem os inmeros aspectos do processo outing relacionados aos trajetos que mantm nos espaos de sociabilidade LGBT em Belm, componentes do circuito GLS, sejam evidenciadas nos relatos etnogrficos. Na seleo das/dos interlocutoras/es, aps um contato prvio, contei com a indicao de amigos/as e conhecidos/as que se fazem presentes no circuito GLS em Belm, para que de alguma forma eu conseguisse estabelecer as interseces das redes de amizade presentes nos espaos de sociabilidade, objetivando visualizar os cdigos sociais e valores de mundo (re)(des)construdos nas diferentes narrativas ou nos diferentes momentos da mesma narrativa e os espaos e formas de sociabilidade ligados aos modos de viver, estilos de vida, projetos e trajetrias de vida. Do resultado desses depoimentos, de entrevistas com perguntas abertas e fechadas e de conversas informais, proponho um questionamento dos modelos de coming out vivenciados pelos interlocutores, com base na anlise das histrias de vidas, onde o texto ser apresentado no feitio de um dilogo com as fontes levantadas em campo, de modo a oferecer, tambm, uma viso crtica acerca das prprias percepes e concluses construdas.25
25

Cf. Costa, 2009, p.19.

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Assim, reiniciei a pesquisa26 , ainda em 2010, quando do incio das aulas no curso de mestrado. Porm, no havia estabelecido um cronograma que orientasse minha entrada em campo, mas privilegiei os bares e boates por fazerem parte da rotina de lazer que mantenho com amig@s durante os finais de semana. importante ressaltar que o retorno ao campo e a continuao da pesquisa de mestrado aconteceu com a presena de outro pesquisador, Ramon Reis, que desenvolveu investigao tendo em vista a comparao entre os tipos de relacionamentos homossexuais em duas boates do circuito GLS de Belm. Com isso, pude compartilhar, ainda em campo, de impresses, piscadelas e curiosidades etnogrficas pela quais fomos assolados constantemente. Estabeleci uma abordagem diferenciada na seleo dos sujeitos de interlocuo, pois antes de abord-los e assim convid-los a fazerem parte desta pesquisa, queria ser reconhecido no circuito, fazer parte dos de dentro. Portanto, fiz-me presente em perodos alternados a todos os finais de semana nas boates do Reduto, principalmente. Depois de algum tempo, percebi o quanto era difcil contatar os interlocutores, que no acreditavam ser possvel desenvolver uma pesquisa nas/sobre boates, que era o modo como a maioria compreendia a minha pesquisa, ento, apelei para a minha rede de amizades. Aps alguns contatos ou foram-me indicando amigos ou se disponibilizando para participar da pesquisa. A frequncia em todos os espaos se mostrou impossvel desde o comeo, uma vez que alguns espaos, como saunas e o cinema, configuram-se de forma diferente dos bares e boates, mantendo outros cdigos, sendo aqueles espaos voltados prioritariamente para estabelecimento de relaes sexuais, de acordo com as conversas mantidas. No que nas boates no aconteam tais relaes, pois uma caracterstica das boates GLS em Belm possuir o famigerado dark room27, lugar escuro que propicia contatos sexuais annimos. Ento, os locais em que fiz campo foram os bares e boates do Reduto, So Brs, Marambaia, Guam, Cremao, Campina e Nova Marambaia. A ida a campo se dava a partir do deslocamento da minha e casa at as boates e bares, de nibus, onde conseguia durante o trajeto, identificar algumas pessoas que se direcionam aos lugares do circuito, algumas vezes chegando a encontr-las nas boates ou
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Digo reiniciei, pois j havia selecionado, no circuito GLS de Belm, @s interlocutor@s da pesquisa que desenvolvi para o TCC. 27 A antroploga colombiana Mara Elvira Daz-Bentez (2007) escreveu um artigo no qual descreve os percalos de se fazer uma etnogafia no dark room e como teve que utilizar os outros sentidos para captar os movimentos dentro deste ambiente.

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bares. Chegando ao local, geralmente, aguardava 30 minutos antes de entrar, com a inteno de ouvir sobre quais assuntos se conversava e de tentar tornar-me visvel. Esse momento de chegada era imprescindvel, pois determinava o tipo de abordagem que seria feito, com vista seleo dos interlocutores ou de possveis conversas que servissem de pistas, pois dependendo da rede de amizades, que se formava antes de entrar, j se conseguia perceber se seria mais fcil ou mais complicada a abordagem e/ou as conversas dentro da boate. Uma ttica bastante utilizada era pedir a um amigo que conhecia algum fora da minha rede de amizades que nos apresentasse. Nesse primeiro momento eu no me apresentava como pesquisador, a no ser que meu amigo j tivesse feito, e assim poderia discorrer sobre vrios assuntos sem que parecesse que eu estivesse interrogando-o. As tcnicas empregadas para o desenvolvimento desta pesquisa, objetivando o no constrangimento das pessoas que quiserem participar voluntariamente, foram: a) conversas informais que marcaram a incluso ou excluso dos interlocutores na pesquisa; b) sete entrevistas temticas com (re)construo da histria de vida dos interlocutores at o processo outing e a frequentao nos espaos de sociabilidade direcionados a LGBTs, com pessoas de diferentes faixas etrias e diferentes grupos tnico-raciais, abordados em diferentes estabecimentos do circuito GLS de Belm; e c) Descrio etnogrfica do circuito GLS de Belm, em caderno de campo, nos moldes da antropologia social clssica. E o instrumento foi um roteiro composto de questes abertas e fechadas.

***

No captulo que segue exponho um pouco da histria da cidade de Belm para, em seguida, trazer um pouco do panorama atual da mancha de lazer e sociabilidade na capital, especialmente da ligada ao GLS, descrevendo etnograficamente os atuais redutos e mostrando um pouco do (ab)usos encontrados durante a pesquisa.

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CAPTULO 2

Sexualidades dissidentes sob o signo da noite

Neste captulo objetivo inserir o leitor numa breve histria da cidade de Belm, que possibilite construir um panorama do atual circuito de lazer GLS em Belm, ou seja, com a ajuda da etnografia possibilitar uma visualizao dos espaos de lazer e sociabilidade e dos (ab)usos que fazem do meio GLS. Entendendo, para alm de uma categoria mica, o meio como categoria explicativa que possibilite o entendimento das trajetrias que esses sujeitos desenvolvem nas manchas de lazer da cidade de Belm. Portanto, uma breve apresentao da cidade em termos populacionais, faz-se necessria, pois os dados do ltimo censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, em 2010, acerca do total da populao do Estado do Par, afirmou que somos 7.588.078 de habitantes. A grande parte desse nmero reside em reas urbanas, ou seja, 5.197.118 de habitantes em relao aos 2.390.960 que habitam as reas rurais e encontramse divididos, a partir do sexo, em 3.825.245 homens e 3.762.833 mulheres (IBGE, 2010). E a cidade de Belm, capital do Estado, corresponde a uma rea de 1.059 km 2 (Imagem 2) e congrega a maior populao, em relao aos demais municpios, somando um total de 1.392.031 de habitantes; divididos, a partir do sexo, em 658.188 homens e 733.843 mulheres. Sendo que a populao urbana possui um total de 1.380.836 de habitantes, enquanto 11.195 habitantes residem na rea rural da capital paraense (IBGE, 2010). De posse desses dados possvel observar que a populao urbana maior na capital paraense, se compararmos com a presena de pessoas na rea rural, e a proporo , nesta relao, uma das maiores do Estado. Com isso, podemos inferir que a populao urbana da capital paraense est mais prxima dos bens e servios disponveis na metrpole, porm h de se reiterar que nem todos tm acesso aos mesmos, em razo da situao de empobrecimento a que as pessoas esto submetidas. A partir de Heitor Frugoli Jr (2001) podemos dizer que a cidade de Belm adquire caractersticas de centro, dentro da Regio Amaznica e quando comparada s capitais mais ao sul do pas adquire caracterstica de centralidade perifrica o que possibilita

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acesso aos bens e servios disponveis na rea urbana da cidade, respeitando, claro, as situaes de classe vivenciada por cada indivduo.

1. Santa Maria de Belm do Gro-Par: um breve histrico

Imagem 1: Mapa do Estado do Par. Fonte: Google Imagens, 2011.

A cidade de Santa Maria de Belm do Gro-Par foi fundada, em 12 de janeiro de 1616, por Francisco Caldeira Castelo Branco, que erigiu a edificao-marco do desenvolvimento urbano da cidade, o Forte do Prespio Forte do Castelo28 anteriormente , s margens da Baa do Guajar. A escolha para construo deu-se pela localizao privilegiada do terreno, pois este se encontra na foz do Amazonas, ao sul do esturio amaznico e protegido do oceano, este forte contribui para a expanso lusa no norte do Brasil29, ponto estratgico de combate aos ingleses e holandeses30, e que desempenhou um importante papel na ocupao da regio31. Assim,

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Rodrigues (2008, p. 94) afirma que o Forte do Prespio sofreu inmeras intempries sendo reconstrudo e substitudo na primeira metade do sculo XVIII pelo Forte de Castelo do Senhor de Santo Cristo. 29 Cf. Almeida, 2008, p. 53.

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[...] o fato de ter como limite a imensa baa de Guajar, formada pelo rio Par, a vasta rea do alagado conhecida (...) como Pir de Jussara e o igarap (riacho) que ligava esse alagado baa do Guajar fazia com que o forte ficasse ilhado a maior parte do ano, o que, se por um lado foi um fator extremamente positivo no incio da ocupao, pois dificultava o acesso por terra, por outro, tornava-se um empecilho expanso da rea urbana, que aos poucos comeava a se conformar atravs das aglomeraes de colonos, que surgiram em torno do forte (SOUZA, 1997, p. 14).

A autora da citao acima, a antroploga Izabela Jatene de Souza (1997), reflete sobre a construo de Belm tendo em vista o processo de urbanizao pelo qual a cidade passou desde sua criao, levando em considerao o contexto geopoltico que ocasionou a fundao da capital paraense e que serviu como discurso, no sculo XVII, para que ocorressem os fluxos migratrios para a Amaznia. Passando, tambm, pela consolidao e decadncia da economia gomfera, no sculo XIX, que transformou Belm em metrpole da Amaznia (p. 21). Desde essa poca, sculo XVII, Belm j comportava no espao da vila uma multiplicidade de pessoas, com hbitos e costumes bem diferentes, mas foi pela presena indgena que a cidade se cristalizou no consciente regional e nacional.

Desde o incio, ndios e caboclos, mestios e negros constituram a maior parcela de mo-de-obra economicamente ativa da Amaznia, nas vrias atividades agrcolas e extrativas da regio. As diversas misturas etno-raciais, levando a mestiagens progressivas, produziram a feio mestia da populao, na capital e na provncia. Por a passaria a dificuldade dos viajantes em classificar a populao amaznica e paraense, cujas nuanas no correspondiam a categorias etno-raciais bem definidas: mamelucos, tapuias, cafuzos, mulatos, mestios; ndios cafuzos, mulatos atapuiados (RODRIGUES, 2008, p. 96).

Assim, passamos para a histria como uma cidade que constituda essencialmente de gentis indgenas, mas as pesquisas historiogrficas vm apontar uma

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Nos dois eixos de extenso do stio inicial (no sentido do Guajar e no sentido do rio Guam), a expanso se fez tanto por meio de lutas contra os ndios que resistiam ocupao da terra e das guas na ilha grande de Joannes (hoje ilha do Maraj), no Guajar, porta de entrada dos navegadores invasores, assim como nas margens do rio Guam, onde se localizavam, poca, grupos tupinambs, como tambm por meio de acordos de paz, trocas e negociaes com diversos grupos indgenas que se misturaram, desde ento, populao do ncleo que se constitua, como trabalhadores escravizados ou cooptados, ocupando, desde o incio, parte do espao da cidade, especialmente os arrabaldes, que j habitavam antes da chegada dos portugueses. (RODRIGUES, 2008, p. 94-95). 31 Cf. Souza, 1997, p. 14.

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nova organizao social para aquela poca da qual somos descendentes. O historiador Rafael Chambouleyron (2008), a partir de pesquisa sobre a Belm seiscentista, mostra de que forma a cidade era organizada socialmente:

O primeiro era composto pelos moradores portugueses e seus descendentes, que se dividiam entre os cidados, os pees (trabalhadores) e aqueles que eram infames pela raa ou por crimes. O segundo compunha-se dos ndios (cristos e no-cristos) e dos escravos africanos. O terceiro, de sujeitos resultado da mistura de todos os grupos. E, finalmente, o quarto era composto por estrangeiros, que, apesar de viverem sujeitos a leis especiais, confundiam-se com o que este autor [o historiador, poltico e jornalista maranhense Joo Francisco Lisboa] chama de brancos nacionais (o primeiro grupo) (CHAMBOULEYRON, 2008, p. 13).

No pretendo, com essa breve apresentao, fazer uma historiografia da cidade, pois, como antroplogo, possuo alguns limites com relao ao conhecimento micro-histrico da construo e desenvolvimento da cidade de Belm. Mas, a partir de outr@s antroplog@s e historiador@s, consigo apresentar, mesmo que brevemente, o processo pelo qual a cidade passou desde o sculo XVII at o presente momento, com alguns saltos temporais, obviamente. Assim, ainda na poca (sculo XVII) da expanso da cidade e do consequente desenvolvimento urbano, a cidade contava com trs freguesias: S, Campina e Trindade. A primeira era conhecida poca como Cidade, onde hoje o bairro da Cidade Velha. A segunda, na rea imediatamente contgua, onde hoje se encontra o, quase extinto, bairro da Campina. E a terceira nas imediaes do que conhecemos hoje como o bairro do Comrcio. Na virada do sculo XIX para o XX, a cidade agregava mais uma freguesia, a de Nazar onde a referncia hoje em dia a Baslica de Nazar. Assim a cidade crescia em todas as direes. A antroploga Carmem Izabel Rodrigues (2008, p. 98), no texto em que descreve a formao do bairro do Jurunas, seu objeto de anlise, diz que

No incio dos oitocentos, um evento importante marcou a expanso da cidade em direo aos bairros hoje denominados Batista Campos, Jurunas, Condor, Cremao e Guam: o aterramento do igarap do Piry, um brao do rio Guam que desaguava na baa do Guajar; a partir de ento surgiram novas ruas e avenidas, ligando o centro da cidade aos arrabaldes paralelos ao Guam. Com o aterramento, a estrada das Mongubeiras (hoje Almirante Tamandar) ligou o largo do Bag, no Arsenal de Marinha, ao largo da Plvora e estrada de Nazar, que dava acesso ao nico caminho terrestre de sada da cidade.

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Essa expanso da cidade, para o norte, evidencia o crescimento urbanstico de Belm, com inmeras construes sendo erguidas, ruas e bairros sendo criados, estradas sendo alargadas e um processo de saneamento sendo implementado; isso tudo isso ligado economia do ciclo da borracha, do sculo XIX. E, emergem nesse momento, dois importantes pontos atuais de sociabilidade: a Doca, no bairro do Reduto, e a Praa da Repblica.

Imagem 2: Mapa da Regio Metropolitana de Belm. Fonte: Google Mapas, 2011.

De acordo com a historiadora Rosana de Ftima Padilha de Sousa (2009), que teve o Reduto como objeto de estudo, a partir da memria de construo do bairro como eminentemente operrio, diz que

O Reduto, como passou a ser conhecido o bairro onde ficava a referida doca, uma regio contgua ao Centro de Belm, limitada ao norte pelo bairro da Campina, ao sul pelo bairro do Umarizal, a leste pelo bairro de Nazar e a oeste pela baa do Guajar (p. 30).

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O bairro do Reduto formado por trs avenidas: Avenida Visconde de Souza Franco, Avenida Assis de Vasconcelos e Avenida Marechal Hermes; quatro travessas: Quintino Bocaiva, Rui Barbosa, Benjamim Constant e Piedade; sete ruas: Gaspar Viana, 28 de Setembro, Manoel Barata, de Almeida, Aristides Lobo, Tiradentes e Henrique Gurjo e uma praa: a Praa General Magalhes (p. 31).

Atravs do sistema de escoamento dos canais de guas pluviais, havia uma ligao entre o antigo Largo da Plvora atual Praa da Repblica e a Doca do Reduto32 hoje Avenida Visconde de Souza Franco e aps a terraplanagem dessa rea, em meados do sculo XIX, e contando com uma aprazvel localizao e seu dinamismo comercial a cidade ganhou um novo carto-postal (SOUSA, 2009, p. 32-33).

Imagem 3: Doca. Fonte: Google Maps in Sousa, 2009, p. 31.

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A converso de igarap do Reduto se iniciou em 1851, mas somente atingiu uma forma mais regular e duradoura em 1859 quando passou a ser chamada de Doca do Imperador, posteriormente, Doca do Reduto. (SOUSA, 2009, p. 32). A Doca do Reduto recebia as guas pluviais que vinham do antigo Largo da Plvora (atual Praa da Repblica) por meio de esgotos laterais construdos a partir do calamento da Estrada do Paul dgua. A partir dessa obra e do calamento de vrias ruas do Reduto realizados no final do sculo XIX o problema de saneamento das terras baixas predominantes na rea foi sensivelmente reduzido, porm somente na segunda metade do sculo XX que o problema das enchentes no bairro foi parcialmente solucionado, como trataremos mais adiante (SOUSA, 2009, p. 33).

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Com todas essas modificaes ocorrendo na cidade, em finais do sculo XIX e incio do XX, o bairro do Reduto passou a ocupar uma caracterstica interessante, pois sua localizao junto aos terminais de transporte fluvio-martimo favoreceu o surgimento de unidades fabris na rea central ou em reas prximas a esta, como era o caso do Reduto (SOUSA, 2009, p. 67). Com isso, prdios para servirem de fbricas foram construdos e casas para abrigar a mo-de-obra operria tambm foram erguidas.

Algumas ruas do Reduto ficaram marcadas at hoje pela presena de imponentes prdios que abrigaram grandes indstrias, como so os casos da Rua 28 de setembro, da Gaspar Viana e da Municipalidade. Esta ltima, no inicio do sculo XX tornou-se foco de interesse do ento Intendente Antonio Lemos que se referiu em seu relatrio como sendo uma avenida de grande futuro e que ela estaria para a commodidade das classes industriaes e operrias assim como a Avenida Independncia estava para o recreio e a salubridade das classes chamadas liberaes (...). Era a viso economicista da administrao urbana voltada para os interesses capitalistas que se afirmavam cada vez mais naqueles tempos de fausto econmico. Ter um setor destinado atividade industrial implicava na realizao de obras de saneamento e urbanizao que vinham ao encontro das aspiraes cosmopolitas da elite da poca. Essas ruas e suas fbricas fizeram do Reduto um bairro de periferia fabril, caracterstica que vai manter at a segunda metade do sculo XX e que lhe rendeu uma nova classificao: bairro operrio (SOUSA, 2009, p. 69).

A partir deste ponto que pretendo desenvolver algumas das minhas hipteses, pois com o processo de estigmatizao que ligava o Reduto a uma origem operria, este foi, a partir da dcada de 1940, perodo final da pesquisa de Sousa (2009), perdendo terreno no mercado imobilirio, porque no tinha para onde se expandir, sendo deixado de lado em detrimento do bairro vizinho, o Umarizal. Mas esse um tema que merece mais investigao, histrica e antropolgica. Portanto, acredito que muitas das construes residenciais e industriais foram abandonadas, o que pode se observado fazendo-se uma rpida visita pelo bairro e verificando-se o nvel de deteriorao de algumas edificaes, e num momento posterior foram compradas por empresrios que almejavam desenvolver neste bairro um circuito de lazer. Na pesquisa desenvolvida pela antroploga Telma Amaral Gonalves (1989) com homossexuais na cidade de Belm na dcada de 1980, a autora no explicita nenhum lugar dos lugares de interao e sociabilidade entre os LGBTs; a no ser pelo Bar do Parque, na Praa da Repblica, que surge com uma frequncia bem expressiva de homossexuais de 47

ambos os sexos sendo que, particularmente noite, quando o movimento aumenta no local, pode-se observar, alm disso, um nmero razovel de prostitutas e, tambm, de travestis que fazem da prostituio o seu meio de vida. (p. 7-8). Souza (1997), que desenvolveu uma pesquisa sobre as tribos urbanas da capital paraense, no contexto chamado por ela de ps-moderno essa pesquisa inclui, ainda, uma observao sobre a dinmica das drag-queens , evidenciou no trabalho alguns lugares do circuito de sociabilidade juvenil em Belm, na dcada de 1990. Assim, aparecem, na etnografia, as boates Athenas e Zeppelin Club, conhecidos clubes mix33 da capital naquela dcada; assim como a Praa da Repblica, lugar onde ela fez quase todo o campo. Ento, ela ajuda a reconstituir o panorama deste circuito, a saber:

Atualmente, alm dos espaos que anteriormente eram comuns s drags, aps 1995, se configurou na cidade uma espcie de territrio circunscrito, que no se restringia apenas a boates gays. Casas noturnas como o Bar La Nuit (Rua Doutor Moraes, 581), o 407 Night Club (Av. Gentil Bittencourt, 407), o Bar Lual (Trav. Rui Barbosa), a Boate Eqquos (Rua 28 de Setembro) so locais que j existiam como guetos homossexuais e, alm de shows de drags queens, neles apresentavam-se tambm transformistas e travestis. Nesse contexto, at o referido momento podia-se dizer que as drags ficavam muito restritas aos guetos homossexuais, frequentados por iguais ou informados. Outros bares e boates foram inaugurados e abriram suas portas para apresentaes de drag queens, como o atualmente extinto Bar Go Fish (Trav. Rui Barbosa entre Av. Brs de Aguiar e Av. Nazar), a boate Doctor Dance (Rua Boaventura da Silva entre Trav. Quintino Bocaiva e Av. Visconde de Souza Franco), a Boate Mix (Trav. Almirante Wandenkolk entre Rua Antnio Barreto e Rua Diogo Mia). (SOUZA, 1997, p. 153)

De acordo com o exposto at agora, fica evidente que o bairro do Reduto e arredores, assim como a Praa da Repblica (na imagem abaixo), configura[ra][m], pelo menos nos ltimos 20 anos, uma grande mancha de lazer e sociabilidade juvenil.

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Eram clubes que no faziam diferena de pblico, podendo congregar homens e mulheres, homossexuais e heterossexuais, assim como as travestis e transexuais, ou seja, congregavam tambm as sexualidades e gneros dissidentes. Todas as boates descritas acima no existem mais.

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Imagem 4: Praa da Repblica Fonte: Google Earth, 2011.

A Praa da Repblica um logradouro composto por trs reas distintas, localizado no bairro do Centro. Encontra-se limitada pela Av. Presidente Vargas, Av. Assis de Vasconcelos, Travessa Oswaldo Cruz, Av. Nazar e Rua Gama Abreu. Sua implantao acompanhou a evoluo da cidade de Belm. Por volta do sculo XVII, aparecia como uma grande clareira aberta na mata, distanciada do ncleo urbano, limitada por um cemitrio destinado aos escravos e populao de baixa renda. Com o desenvolvimento da cidade, j no sculo XVIII, ocorreu a transferncia de um depsito de plvora para essa rea, o qual ocupava o Largo da Plvora, que serviu de denominao para a antiga clareira. No sculo XIX trs fatos marcantes podem ser citados na histria deste logradouro. Primeiramente, a mudana do depsito blico para outra localidade distante do ncleo urbano, que a esta poca j se estendia at o Largo, o que propiciou a mudana de sua denominao para Praa Pedro II. Nesse momento, Vitorino de Souza Cabral realizou diversos melhoramentos na rea, como o arruamento e ajardinamento do conjunto. Alm, disso, vale citar novamente a construo do Teatro da Paz, inaugurado em 15 de fevereiro de 1878. (...) com a proclamao da Repblica, a praa passou a denominar-se Praa da Repblica, como conhecida atualmente. (SOUZA, 1997, p. 43-45)

Aps esse breve histrico, possvel afirmar que esta praa34 possui coretos, anfiteatro, um pequeno teatro experimental e um amplo gramado que servem de ponto de

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Ainda, de acordo com Souza (1997, p. 45): Deve-se aos intendentes Arthur ndio do Brasil, Baro do Maraj, Dr. Silva Rosado e Antnio Jos de Lemos, as principais reformas e melhoramentos introduzidos no logradouro, como o calamento das ruas que o delimitam, a instalao de diversos equipamentos decorativos, o assentamento de monumentos e coretos, e principalmente a conformao de seu aspecto paisagstico, havendo a delimitao de passeios e jardins internos, fazendo com que a Praa ganhasse, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, os contornos e perfis que hoje a caracterizam. E continua: Dentre os monumentos

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encontros e sociabilidade entre jovens e adultos; abriga ainda, o Bar do Parque, reduto da boemia da capital paraense nas dcadas de 1970 e 1980, e o Teatro da Paz, construo que data de 1878, smbolo do perodo da borracha. Durante muitos anos esta praa recebeu a Parada Militar de 7 de Setembro que acontece agora na Aldeia Cabana e por ela ainda passam a Trasladao e a Procisso do Crio de N. S. de Nazar35, a Parada do Orgulho LGBT, sem falar da Festa da Chiquita. Comumente, o ponto de chegada, nas manhs de domingo dos meses de junho e outubro, do cortejo festivo comandado pelo grupo cultural Arraial do Pavulagem. Ento, por tudo isso, a praa continua sendo um ponto de encontro e localizao na cidade de Belm. Acerca dessa grande mancha, posso afirmar que corresponde ao que Nstor Canclini (2008) chamou de multifocalidade, policentricidade e polissemia caracterstica das grandes cidades, que divide as mesmas em vrias reas, centros e sentidos. Portanto, a praa e o Reduto carregam esses sentidos variados, principalmente para quem usufrui desses espaos e nele inscreve seus prprios fluxos, criando fronteiras simblicas e se mesclando ao hibridismo possibilitado pelas grandes cidades (HANNERZ, 1997). O trecho abaixo capaz de mostrar como essa praa no centro da cidade, pode ser considerada como um lugar de sociabilidade e de significados:

[P. H.] Em 2006, eu comecei a frequentar a Praa da Repblica. Fui levado l por um amigo. Eu nunca tinha ouvido que as pessoas iam l pra paquerar e tal, entendeu?! Foi que ele me contou, mas no tinha visto nada e tal. A, eu fiquei com ele, a primeira vez e tal. A, tem uma parte, l no anfiteatro, sabe, da praa. A, as pessoas ficavam assim [se ajeita na cadeira e posiciona-se como se estivesse flertando+. E eu perguntei: o que ser isso?. Ficava um olhando pro outro. A, foi que eu percebi que as pessoas se conheciam de l e ficavam. Tu conheces o sof da Hebe? Tu j ouviu falar? [Mlton] No. [P. H.] Eu tive um ataque de risos... Tem o anfiteatro, subindo, na praa, no canto tem o anfiteatro. Do teu lado esquerdo ou direito, dependendo da posio que tu est, tem um banco, assim, em meia-lua, a, tem uma passarela no meio e do outro lado tambm tem. Pois , um deles chamado o sof da Hebe <risos>. [Mlton] <risos> Sof da Hebe?! presentes na praa, vale ressaltar o da Repblica, cuja pedra fundamental foi assentada em 15 de novembro de 1890, no governo de Justo Leite Chermont, que desejou comemorar um ano de proclamao da repblica com a instalao do referido monumento, feito pelo escultor genovs Michele Sansebastiano. 35 A procisso do Crio acontece no segundo domingo de outubro, pela manh, e faz o sentido inverso Trasladao. Enquanto que esta leva a imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar at a Catedral Metropolitana de Belm (Igreja da S), no sentido Nazar-Cidade Velha, a primeira faz o contrrio, retornando com a imagem para a Baslica de Nazar, sentido Cidade Velha-Nazar. A Trasladao acontece nas noites do sbado que antecede ao Crio e o prprio Crio acontece aos domingos pela manh, sempre no segundo domingo do ms de outubro.

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[P.H.] Quando eu fiquei sabendo disso eu tive uma crise de risos. [Mlton] O lugar de sentar? [P.H.] Eu fiquei me perguntando: Quem foi o viado que teve essa ideia genial?. Porque no possvel uma coisa dessa. A, t. Com o tempo eu percebi que todos os lugares tinha apelido. Um coreto chamado a casa da Barbie. Uma passarela meio grande, que dava acesso pra esse sof da Hebe chamado passarela do Big Brother. Um castelinho que tem l, esse tu deve saber, n?! [Mlton] Na parte mais alta? [P.H.] um castelinho que fica no canto da Presidente Vargas. [Mlton] Na parte mais alta da praa? [P. H.] Isso, exatamente. chamado de Casa dos artistas. (Trecho da entrevista com P. H., 27 anos, 24/01/2012).

A Praa da Repblica, que ocupa uma posio central na dinmica culturalpoltico-festiva da cidade, pois ladeada pela principal rua do centro econmico da cidade, a Avenida Presidente Vargas, ganhou uma nova dimenso com o trecho acima, pois quem a conhecia somente como um lugar de passagem pelo centro econmico da capital pde perceber a partir da entrevista com P. H. que ela est para alm desse nico referencial. Compreendendo assim, que este recanto de descanso para alguns, de passagem para outros pode tornar-se um ponto de encontro e flerte entre sujeitos dissidentes.

2. Trajetria de pesquisa: da boate academia

Nesta seo proponho descrever as minhas experincias de campo no circuito GLS de Belm a partir da memria da primeira vez em que estive numa boate, observando que a memria sempre algo construdo e que, de acordo com Michael Pollak (1989, p. 3), o que comum a um grupo e o que o diferencia dos outros, fundamenta e refora os sentimentos de pertencimento e as fronteiras scio-culturais. Portanto, a primeira vez que estive numa boate foi no terceiro domingo de julho de 2007, eu tinha nessa poca 23 anos, e entrava tarde no circuito das boates gays, pois a partir de conversas com amigos/amigas e interlocutores descobri que essa entrada se dava muito mais cedo, por volta dos 16 anos. E como Pollak (1989) chama ateno, eu estava comeando a me sentir parte da comunidade LGBT e a partir desse momento comeava a acessar a memria coletiva de grupo de pertencimento. Para exemplificar esse acesso a uma memria, o que mais me recordo nesta primeira ida no das pessoas com quem conversei ou que conheci, bvio que fui com 51

amig@s de quem gosto e conversei com pessoas com as quais mantenho contato, mas o smbolo daquela experincia encontra-se explicitado no smbolo mximo da comunidade LGBT: a bandeira do arco-ris36. A antroploga Isadora Lins Frana (2007a, p. 299) chama ateno para o compartilhamento simblico mantido entre militncia e mercado, justamente no que diz respeito ao uso da bandeira:

Alm das mudanas estruturais em relao ao mercado GLS, h tambm uma transformao considervel na forma como ele se constitui e se apresenta: os espaos de consumo e sociabilidade passam a incorporar, em certa medida, elementos do discurso ativista do orgulho e da visibilidade, explicitando o seu direcionamento a um pblico de orientao sexual determinada e compartilhando alguns smbolos com o movimento GLBT, como o caso da bandeira do arco-ris, que passa a ser comum em lugares GLS e em muitas atividades do movimento.

Em vista do exposto acima, observei que a maioria dos lugares ostentava uma bandeira ou as cores do arco-ris para identificar o lugar como espao GLS37. Aps esse primeiro contato, passei a frequentar as boates GLS com maior intensidade, at porque j havia perdido o medo de ser descoberto, pois nessa primeira ocasio estive na companhia de uma prima. Naquela poca, em 2007, as boates e bares que mais bombavam38 eram: a Lux Club e o Fetiche, no bairro do Reduto; o bar da ngela, no Guam; o bar Veneza, na Cremao; a Vnus, na Marambaia; e a Rainbow, na Rod. Augusto Montenegro. Este ltimo foi o lugar do meu rito de passagem. Dos bares e boates descritos acima, com exceo do Fetiche, que depois de um tempo mudou de nome passando a chamar-se Paparazzo e que durante o perodo de campo estivera aberto, mas logo depois encerrou as atividades , todos os outros continuam

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Na verdade existe uma diferena entre a bandeira do arco-ris, que muit@s insistem em relacionar ao movimento LGBT, e a bandeira da diversidade (essa uma variao do arco-ris). Enquanto a primeira possui 7 cores (vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil e roxo), a segunda possui 6 cores (vermelho, laranja, amarelo, verde, azul e roxo). No entanto, o arco-ris permanece como smbolo do Movimento LGBT no Brasil e no Mundo, tendo sido criado para a Parada Gay da Liberdade de So Francisco, em 1978 (cf. Manual de Comunicao LGBT, 2009). 37 Frana (2007b, p. 238) diz: Com a popularizao da sigla GLS, a distino entre um estabelecimento gay e GLS, se que um dia foi to efetiva quanto gostariam os autores da sigla, perdeu-se bastante, e hoje muito comum a utilizao das duas denominaes como sinnimos. Mesmo espaos nitidamente segmentados, como saunas gays, podem ser definidas como GLS, indicando que o termo passou a ter significados no previstos originalmente e mesmo em oposio aos quais haviam surgido. 38 Termo usual no meio GLS que designa um lugar com muita gente e que, provavelmente, possibilite encontros afetivo-sexuais.

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abertos. No perodo compreendido entre 2007 e 2010, ainda abriram-se outros: o Malcia (que j foi Pub, Gold e agora Hot), o Amnsia Pub (que depois transformou-se no bar lsbico Moulin Rouge), a Sputinik (que hoje d lugar a R4 Point), a Hache; alm de outras que encerraram atividades sem que eu conhecesse. Tendo em vista a dificuldade em determinar o que bar e o que boate, recorro s definies perigosas39 expostas por Carlos Henning (2008), na etnografia dos bares e boates em Florianpolis, para assim classificar os lugares de sociabilidade homoertica em Belm, pois onde aparece o artigo a antes dos lugares objetivo que se leia como boate e quando aparece o artigo o tenciono que se leia bar:

Bar: quando no h pista de dana e a interao no permanece centrada na dana. Haveria uma tendncia das pessoas permanecerem mais sentadas, no consumo de bebidas e conversas entre os presentes. As pessoas viriam mais para conversar, beber e encontrar outras pessoas do que propriamente para danar. Geralmente os bares tm espao fsico mais reduzido que as boates. Boate: quando h pista de dana a interao social est centrada nas relaes que se estabelecem na pista (danas, conversas, exposio, flertes, etc.). As pessoas tambm viriam para conversar, beber, encontrar algum, mas a presena e importncia da pista de dana e o danar em si - seria muito relevante (HENNING, 2008, p. 46).

Ento, hoje, contabilizo na cidade de Belm 6 boates (Malcia, Lux, Hache, Rainbow, Vnus e R4 Point), 2 bares (Bar da ngela e Veneza), 4 saunas (Calypso, Paradise, Reduto e Thermas 21) e 1 cinema (Cine pera), sendo que ainda existem outros pontos de sociabilidade homoertica, como: o Sex Shop Comprinhas Quentes com cabines individuais de projeo e locao de vdeos porns, localizado no Telgrafo; os banheiros dos shopping centers e das grandes lojas de departamentos, localizadas nos mais diferentes bairros da cidade; a Doca; e a no menos observvel Praa da Repblica, tradicional ponto de sociabilidade homoertica, prostituio e michetagem, localizada no centro da cidade, como descrito acima.

3. De bares, boates, saunas e cinema: Belm e o circuito GLS

39

Digo perigosas porque Henning (2008) afirma que existia um descompasso nas consideraes dos proprietrios sobre os lugares, se eram bares ou boates, em contrapartida dos frequentadores dos mesmos.

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Como dito acima, a cidade de Belm comporta inmeros lugares de sociabilidade LGBT onde os indivduos podem compartilhar os cdigos do gueto, como o bajub40, por exemplo, alm de participar do fervo41. Entretanto, mister fazerem-se as ressalvas quando ao estabelecimento de gueto gay no Brasil, pois diferente do que aconteceu nos EUA, aqui no se estabeleceu o que os ltimos escritos e entrevistas de Foucault (2009 e 2010) evocam, quando este percebe a importncia da amizade para a configurao de uma comunidade exclusivamente formada com base na sexualidade. Numa entrevista dada a uma publicao francesa, Foucault (2009), impressionado com a organizao social dos gays na Califrnia, nos Estados Unidos, afirma que este

Um modo de vida [que] pode ser partilhado por indivduos de idade, estatuto e atividade sociais diferentes. Pode dar lugar a relaes intensas que no se paream com nenhuma daquelas que so institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar lugar a uma cultura e a uma tica. Acredito que ser gay no seja se identificar aos traos psicolgicos e s mscaras visveis do homossexual, mas buscar definir e desenvolver um modo de vida. (FOUCAULT, 2009, p. 2-3)

Richard Miskolci (2009), no texto onde faz uma relao entre a vida de Michel Foucault e Oscar Wilde, a partir da esttica da existncia42, afirma que

Os bairros gays norte-americanos no haviam resultado de um projeto nem tiveram em sua origem a inspirao em modelos pr-existentes ou intelectualizados. Estes espaos de resistncia cultural surgiram de prticas fundadas na experincia conjunta do amor por pessoas do mesmo sexo. Eles abriram seu lugar nas cidades em um processo social e poltico de adensamento em torno da vizinhana, constituio de novas sociabilidades e estilos de vida. O contato e a vivncia deste experimento norte-americano levou Foucault a refletir sobre a homossexualidade como uma forma criativa de aceder a um estilo de vida que seria uma reao psicologizao de si mesmo (MISKOLCI, 2009, p. 12).

40 41

Ver Silva Filho (2010). Categoria mica que se refere festa, festejo, mas ao se esgarar o termo podemos lig-lo, tambm, bagaceira. 42 A esttica da existncia consistiria na elaborao de uma relao no-normativa consigo mesmo, a formao de si mesmo como deciso tico-esttica. uma atitude poltica fundada na resistncia s formas impostas de subjetividade, o que Foucault prefigurou na forma como a vida comunitria gay reabilitara a amizade de forma a no a dissociar do sexo. Desde a Antiguidade, a amizade tendia a ser compreendida como uma relao que exclua a sexualidade, mas foi no Cristianismo que sua ambiguidade foi resolvida por Santo Agostinho, o qual substituiu a philia pela gape, ou seja, a amizade pelo amor ao prximo fundado na critas crist. A poltica da amizade proposta por Foucault no reverte apenas esta dessexualizao. Sua proposta de uma ascese e uma forma de vida gay fundadas na amizade tem como objetivo a constituo de uma comunidade em bases no-identitrias (MISKOLCI, 2009, p. 15).

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Enquanto nos EUA desenvolveram-se gays ghettos, nos moldes da escola sociolgica de Chicago, tendo Robert Park (1987) como o grande expoente, no Brasil isso mostrou impossvel, uma vez que no foram desenvolvidos os quatros principais critrios para a configurao do gueto, em seu sentido stricto: concentrao institucional, concentrao por rea de cultura, isolamento social e concentrao residencial (PERLONGHER, 1987, p. 53; FRANA, 2006, p. 32). Portanto, nem as grandes metrpoles brasileiras, como So Paulo, desenvolveram os ditos guetos gays43, no entanto, construram-se grandes manchas de sociabilidade e lazer mediadas pelo mercado44, de prostuio de michs45 e travestis46, de sociabilidade entre mulheres47 e de clubes de sexo masculinos48 na capital paulistana. No Rio de Janeiro, Guimares (2004) esboa o pequeno circuito estabelecido entre os entendidos pela orla de Copacabana. E, em Santa Catarina, Henning (2008) recompe parte da mancha de lazer GLS na ilha de Florianpolis. Esses espaos, no contexto da segmentao de mercado49, comeam a se consolidar nos anos 1990, no Brasil, mas especialmente em So Paulo, pois de acordo com Frana (2007b)

Desde meados da dcada de 1990, o que se conhecia como o gueto homossexual comea a se transformar num mercado mais slido, expandindo-se de uma base territorial mais ou menos definida para uma pluralidade de iniciativas, que no deixam de comportar um circuito de casas noturnas, mas que tambm envolve, hoje, o estabelecimento de uma mdia segmentada, festivais de cinema, agncias de turismo, livrarias, canais de TV a cabo, inmeros sites, lojas de roupas, entre outros. Tal expanso vem acompanhada da proliferao de diversas categorias pautadas 50 51 52 por estilos de vida como as barbies , ursos e coroas e de uma crescente
43

Embora Julio Simes e Isadora Frana (2005, p. 309-310) considerem como gueto homossexual: espaos urbanos pblicos ou comerciais parques, praa, caladas, quarteires, estacionamentos, bares, restaurantes, casas noturnas, saunas , onde as pessoas que compartilham uma vivncia homossexual podem se encontrar. 44 Ver Simes e Frana (2005) e Frana (2006, 2007a, 2007b, 2010). 45 Ver Perlongher (1987 e 2005). 46 Pelcio (2007). 47 Facchini (2008). 48 Braz (2010). 49 Frana (2006). 50 Homens de aparncia viril, que exibem um corpo musculoso e trabalhado fisicamente (nota 6, p. 233). 51 Homens que se identificam com cdigos de masculinidade e valorizam atributos como a gordura e os plos, em contraposio s barbies (nota 7, p. 233). 52 Homens mais velhos, que tambm se identificam como maduros e frequentam espaos destinados a esse pblico, assim como sites de encontros e festas em que so valorizados no mercado afetivo-sexual (nota 8, p.

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segmentao de espaos de consumo destinados a cada uma delas. A segmentao de espaos destinados ao pblico homossexual acontece simultaneamente a um processo de multiplicao de identidades no interior do movimento GLBT: alm das grandes categorias de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais assumidas pelo movimento homossexual, emergem tambm subgrupos, incentivados pela proliferao de fruns e listas de discusso na internet e pertencentes principalmente ao segmento dos gays (grupos de advogados gays, judeus gays, adolescentes gays, surdos gays, etc.) (p. 232). nesse contexto que surge a categoria GLS. Se a ideia norte-americana de friendly refere-se a espaos frequentados predominantemente por heterossexuais, nos quais homossexuais so bem vindos, a ideia brasileira de GLS segue o caminho inverso: o S da sigla indica simpatizante, tendo como ponto de partida espaos frequentados majoritariamente por homossexuais e revelando uma inteno de expandir as fronteiras do gueto, quando prope abarcar tambm consumidores que no se identificam como homossexuais, mas que de alguma forma participam desse universo (p. 235).

E Belm seguiu os padres estabelecidos nas outras capitais brasileiras, onde no existem bairros exclusivamente gays, sendo estes integrados manchas maiores de lazer e sociabilidade, e o mercado no se segmentou a tal ponto, sendo comum encontrarmos no mesmo ambiente: ursos, barbies, coroas, pintosas, travestis, andrginos, lsbicas e sem rtulos. E o circuito GLS est presente dentro da mancha de sociabilidade que existe, principalmente, nos bairros do Reduto e Umarizal atualmente. Assim, com exceo das boates Vnus e Rainbow e do bar da ngela os dois primeiros localizados na sada de Belm, nos bairros da Marambaia e Nova Marambaia e o ltimo no bairro do Guam as boates tendem a ser manter nos arredores de outros circuitos festivos possibilitando um contato de vrias pessoas e segmentos (sexuais, sociais, econmicos). Por exemplo, a boate Lux est, atualmente, prxima a uma das esquinas mais movimentas nos finais de semana, as da Av. Senador Lemos com a Almirante Wandenkolk; sendo que das quatros esquinas, trs so ocupadas por estabelecimentos de lazer. Frana (2007b), ao falar do mercado segmentado paulistano e do salto no nmero de estabelecimentos direcionados LGBTs, expe um receio, haja vista

A identificao dos espaos de consumo ligados ao pblico homossexual como GLS sem dvida impulsionou a expanso desse mercado e possibilitou sua visibilidade para alm do gueto. Esse processo caminhou junto com a incorporao gradativa da categoria GLS ao cenrio de lazer noturno da cidade e GLS passou a ser indicador no mais de uma atitude moderna, perdendo os ares de contestao e novidade que a ela se agregaram logo que surgiu e passando a denominar qualquer 233)

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casa noturna ou iniciativa do mercado dirigida a homossexuais. importante notar que esse novo mercado GLS tambm absorveu os antigos espaos de sociabilidade homossexual de forma diferenciada. O seu desenvolvimento atravessado por relaes de poder que empurram mais gordos, mais velhos, pobres, negros, travestis, michs e efeminados/masculinizadas para os espaos marcados por um menor prestgio social e menos integrao a circuitos globais. Seu carter excludente surge com fora quando olhamos para as pessoas nas pontas mais marginalizadas socialmente, s quais no permitido exercer sequer o papel de consumidoras (p. 237).

Durante o campo, pude perceber que os usos e as utilidades que se do aos espaos de sociabilidade dependem da maneira como cada indivduo constri sua subjetividade, constri uma identidade que o levar a frequentar determinado lugar. Por exemplo, um bar voltado para uma clientela lsbica pode ser um lugar a ser evitado por gays. O contrrio tambm verdadeiro. Ouvi algumas menes a isso, como o fato de alguns gays declararem no gostar do bar Veneza, por exemplo, por ser freqentado quase que exclusivamente por mulheres lsbicas e por tocar determinado tipo de msica, mais lenta que as batidas eletrnicas, em geral MPB. Ou na evitao de algumas lsbicas s boates, por ter um nmero elevado de homens e um som que impediria uma conversa mais prolongada. nesse momento que a sociabilidade aparece como

(...) um dos conceitos que permitem aprofundar a compreenso do modo como se organiza a sociedade atravs de uma associao bsica (...) um tipo ideal entendido como o social puro, forma ldica arquetpica de toda a socializao humana, sem quaisquer propsitos, interesses ou objetivos que a interao em si mesma, vivida em espcies de jogos, nos quais uma das regras implcitas seria atuar como se todos fossem iguais (FRGOLI JUNIOR, 2007, p. 9).

E a sociabilidade entre LGBTs no interior do circuito GLS de Belm adquire em alguns momentos um ar de dja vu por existirem poucos espaos disponveis para o lazer sem coeres, conforme demonstrei em captulo anterior. Durante o campo que realizei em todas as boates e bares reconhecidamente GLS, era comum o sentimento de que as pessoas iam sempre para os mesmos lugares. E muitas vezes fui reconhecido pelos/as frequentadores/as e alguns funcionrios/as, por fazer-me presente em quase todos os finais de semana53.

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A expresso mais comum nesse tipo de situao : Tu j tens a carteirinha daqui, n?.

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Entre os anos de 2010 e 2011, desenvolvi o campo sem qualquer tipo de relao com os proprietrios e gerentes dos lugares pesquisados, sendo que era possvel usufruir dos lugares tanto quanto qualquer cliente, apenas mantendo contatos dentro dos bares e boates com poucos funcionrios, com a finalidade de entender algumas prticas e hbitos de consumo. Outra forma de obter pistas e poder entender o que acontecia nestes ambientes era por meio das conversas54, seja com amigos/as, conhecidos/as de amigos/as e interlocutoras/es. Quase sempre, a partir dessas redes, conseguia-se saber os lugares mais frequentados, os lugares que estavam bombando55, os lugares u56, quai os lugares que as bichas finas57 freqentavam e para onde iam as pererecas58, alm de saber quem eram as cantoras/es que estavam em evidncia nas pistas de dana. E, de acordo com os quadros abaixo, exponho os lugares onde pessoas homo-orientadas costumam se encontrar e se (re)conhecer, a comear pelas boates:

BOATE MALCIA HOT LUX DANCE PUB

DIAS DE FUNCIONAMENTO SEXTA E SBADO SEXTA E SBADO QUINTA, SEXTA E SBADO DOMINGO QUARTA, SEXTA,

PBLICO PREDOMINANTE GAYS E LSBICAS GAYS, TRAVESTIS, TRANSEXUAIS, DRAG QUEENS E LSBICAS GAYS, TRAVESTIS, TRANSEXUAIS, DRAG QUEENS E LSBICAS GAYS, TRAVESTIS, TRANSEXUAIS, DRAG QUEENS E LSBICAS GAYS E LSBICAS

SHOW NO SIM

R4 POINT

SIM

RAINBOW CLUB BOATE VNUS

54

SIM NO

Frgoli Junior (2007) assim descreve esse procedimento metodolgico: Uma distino significativa na obra de Simmel, entre forma e contedo, clarifica-se noutra modalidade bsica de sociabilidade, a conversao (principalmente a despida de fins prticos), cujo contedo no o propsito (embora a conversa no deva ser desinteressante), mas o meio pelo qual o vnculo social se mantm enquanto forma (independente, portanto, das mudanas fceis e rpidas de assunto). Assim, atravs das trocas de palavras, os participantes zelam pela relao em curso, por meio de regras de amabilidade e etiqueta voltadas circunscrio de qualquer exacerbao das individualidades (p. 10). 55 Categoria mica para explicar os lugares mais divertidos, animados, agitados, com maior possibilidade de arranjar um encontro amoroso e/ou sexual, os que tocam as msicas mais recentes e que esto fazendo sucesso, etc. 56 Termo mico, do bajub, sinnimo de algo ruim, mau, podre, etc. 57 Termo mico, do bajub, que qualifica um homossexual de acordo com atributos positivos, sejam eles de raa, classe, performance de gnero, atividade sexual, escolaridade, etc. 58 Termo mico, do bajub, que desqualifica um homossexual, de acordo com atributos negativos, sejam eles de raa, classe, performance de gnero, atividade sexual, escolaridade, etc.

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HACHE CLUB

SBADO E DOMINGO SEXTA E SBADO

GAYS E LSBICAS

NO

Quadro 1: Boates. Fonte: Pesquisa de Campo, 2010 e 2011.

A frequncia de pessoas hetero-orientadas visvel em quase todo o circuito GLS, sendo que a grande maioria composta por mulheres, as fag hags59, acompanhando seus amigos gays, num fenmeno curioso que poderia ser tema de pesquisa, pois muitas dessas mulheres acabam ficando com gays e lsbicas, aps algumas doses extras de bebidas alcolicas, como presenciei algumas vezes. A presena ou no de show, geralmente de drag queens, algumas vezes de go go boys e pouqussimas vezes de go go girls, define a lotao da casa. Por exemplo, em dia de finais de concursos, no estilo concurso de miss ou de beleza, boates como a Lux, Rainbow e R4 Point e Vnus costumam cobrar mais caro e a lotao chega beira do insuportvel, tamanha a quantidade de pessoas que vo torcer para @s candidat@s. Sendo que, a boate Lux a referncia na prtica desses concursos (herdeira da antiga Go!), mantendo no seu calendrio anual alguns bastantes disputados, como: o Beleza Negra, o Top Blond, o Miss Par Gay. Em contraposio, os bares, como no possuem pista de dana, so geralmente compostos por amplos sales com mesas e cadeiras, no entanto, dos dois bares do quadro abaixo, somente o Veneza mantm shows ao vivo de cantores paraenses, variando no estilo conforme o dia da semana, tocando de pagode a ax, passando por MPB e sertanejo. Enquanto, que no Bar da ngela o som operado por uma DJ, que dificilmente toca drag music60, dando preferncia para ritmos locais como tecnobrega e tecnomelody, mas mesclando com ax, samba, pagode e sertanejo. Um dado interessante de pesquisa que a frequncia de mulheres lsbicas nas boates pequena se comparada ao nmero delas nos bares. Nestes lugares, esto quase sempre acompanhadas de suas parceiras e quase nunca so vistas sozinhas. As conversas informais que tive com algumas mulheres lsbicas apontam uma rejeio batida
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Mulheres (que geralmente no se consideravam lsbicas) com laos fortes de amizade com homens gays. Henning (2008, p. 79) dedica algumas pginas a microgenealogia desta categoria e a relao destas no circuito de Florianpolis. 60 Msica eletrnica danante, que possibilite o chamado bate-cabelo, ou seja, uma performance de dana que envolve movimentos corporais enrgicos e frenticos.

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eletrnica, tendncia nas casas noturnas, preferindo um som com mais letra, ou seja, a preferncia por bares explicada pelo fato delas preferirem escutar MPB, samba ou rock nacional cantado por cantoras, de preferncia ao vivo.

BAR

VENEZA

REFGIO DOS ANJOS

DIAS DE FUNCIONAMENTO TERA, QUARTA, QUINTA, SEXTA, SBADO E DOMINGOO BAR EXTERNO: TODOS OS DIAS BAR INTERNO: SBADO E DOMINGO

PBLICO PREDOMINANTE

MSICA AO VIVO

LSBICAS E GAYS

SIM

LSBICAS E GAYS

NO

Quadro 2: Bares. Fonte: Pesquisa de Campo, 2010 e 2011.

Durante a pesquisa, no frequentei as saunas, portanto elas no se encontram na descrio dos lugares que fao na sesso seguinte. Porm, cheguei a visitar uma sex shop anexo a uma delas, no qual conheci, alm do salo com os mais variados brinquedinhos erticos, a videolocadora com filmes porns de todos os gneros. Esta videolocadora mantm ainda pequenas cabines que podem ser alugadas para encontros sexuais fortuitos. Nas entrevistas, pude entender um pouco da dinmica do lugar, assim como das conversas que tive com amigos que as frequentam, e uma caracterstica marcante nas saunas de Belm, principalmente as que fazem parte do circuito GLS, a inexistncia de mulheres (lsbicas, transexuais ou travestis) nos espaos de convivncia interno, exceto pela presena das funcionrias, que mesmo assim, so direcionadas apenas para a recepo. Ento, a presena masculina, como todas as suas variaes, percebida a partir da circulao do contingente de homens gays e homens que fazem sexo com homens 61 entre as cabines, chuveiros, salas de vapor e bar. Dessa forma, as saunas abaixo compem tambm este circuito de sociabilidade:

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Homens que fazem sexo com homens ou HSH um termo utilizado pelo Ministrio da Sade, dentro da poltica de preveno s Infeces Sexualmente Transmissveis e ao HIV-AIDS (ISTs/HIV-AIDS), para caracterizar homens que no se consideram gays mas que mantm prticas homoerticas.

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SAUNA POSSIDON PARADISE REDUTO THERMAS 21

DIAS DE FUNCIONAMENTO TODOS OS DIAS TODOS OS DIAS TODOS OS DIAS TODOS OS DIAS

PBLICO PREDOMINANTE GAYS E HSH GAYS E HSH GAYS E HSH GAYS E HSH

Quadro 3: Saunas. Fonte: Pesquisa de Campo, 2010 e 2011.

Com uma configurao distinta as saunas, temos em Belm um nico cinema de pegao em que os contatos homocorporais so permitidos, pois tambm o nico cinema com exibio de filmes porns HT62 da cidade (quadro abaixo). localizado na Av. Nazar, em frente ao Centro Arquitetnico de Nazar. O CAN, como mais conhecido, uma praa em frente Baslica de Nazar, de onde parte o Crio de Nazar. H alguns anos era avizinhado de outras duas salas de cinema, mas ambas acabaram fechando.

CINEMA PERA

DIAS DE FUNCIONAMENTO TODOS OS DIAS

PBLICO PREDOMINANTE GAYS, HSH e TRAVESTIS

Quadro 4: Cinema. Fonte: Pesquisa de Campo, 2010 e 2011.

O pblico deste lugar composto basicamente por gays, HSH e travestis. Durante as minhas conversas, quase sempre escutava uma meno ao pera, como lugar propcio ao contato sexual, pois a demanda ertico-sexual facilitada pelo clima meia-luz do cinema, sendo referendado como um lugar propcio transa ocasional, pois j foi mais famoso e vistoso na paisagem da cidade, mas que agora retratado como um lugar de decadncia.

4. Descrio dos bares e boates

4.1. Malcia Hot

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De heterossexual e refere-se classificao da indstria de entretenimento adulta, na qual os filmes so classificados de vrias maneiras, mas que para esse momento no importante explicitar.

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a) mapa e localizao

Imagem 5: Boates Lux e Malcia. Fonte: Google Mapas, 2011.

A boate Malcia Hot fica localizada na Rua Rui Barbosa, entre as Ruas Senador Manoel Barata e 28 de Setembro. A maneira mais comum de se chegar nela, para quem no possui carro prprio, descer do nibus na Avenida Visconde de Souza Franco, a Doca, em frente sede do SESC, que fica na esquina Manoel Barata, e descer duas ruas at a Rui Barbosa. Eventualmente, durante o campo, fazia esse trajeto, a no ser quando ia de txi com amigos. b) funcionamento Na sexta e sbado, a partir das 22h at amanhecer. Excepcionalmente, pode ocorrer um evento na quarta-feira. Mas, geralmente, so as noites de sexta e sbado os dias de maior fluxo, sendo as noites de sbado o horrio em que a boate est mais cheia, onde quase impossvel trafegar sem esbarrar em algum. Durante o perodo de campo foi mais frequente a minha presena nas noites de sbado. O preo da entrada varia de r$ 20, a r$ 40,.

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c) descrio do ambiente A fachada da boate mudou desde o incio da pesquisa, em 2010, quando ainda era possvel diferenciar o antigo bar Stand By, contguo boate, da fachada do Malcia que tinha o nome de Malcia Pub, depois mudou para Malcia Gold e agora se chama Malcia Hot mas que mantinha uma separao interna estrutural. Aps uma reforma, o bar de dois pavimentos, onde funcionavam bilhares foi anexado boate e formou-se uma nica fachada. A fachada no diferencia muito das fachadas das outras casas do bairro, a no ser pela intensa circulao de pessoas, nos finais de semana, por um discreto nmero de seguranas porta, e uma bilheteria aberta para rua. E tambm pela placa anunciando que ali uma boate. Ao entrar possvel ver, do lado esquerdo, um bar com dois ou trs atendentes, que fazem o preenchimento da comanda, que no inclui o preo da entrada, dependendo do dia e da atrao. Nesta comanda sero anotados os gastos no interior da boate, seja com bebida e/ou lanches. Do lado direito possvel avistar, por outro ngulo, a bilheteria, que se reserva agora a fazer o papel inverso: o de cobrar a comanda e liberar o passe para sada da boate. Essa primeira parte separada dos ambientes internos por uma porta de vidro e alguns degraus, sendo a porta manuseada por um segurana. Aps a passagem da porta de vidro, possvel visualizar o primeiro ambiente da casa, com um bar esquerda e uma pequena pista de dana, separada por alguns degraus e paredes abertas, dando um clima de uma casa em construo parecido com a arquitetura dA Lca, em So Paulo63 , porm as paredes so pintadas e no deixadas no reboco como na boate paulistana. Esse primeiro ambiente possui trs pequenas pistas, sendo uma do lado direito, acessada por dois degraus abaixo, e uma em frente, que possui a escada que leva aos ambientes superiores e um pequeno palco que serve de sof para os mais cansados ou para os casais. O segundo ambiente do piso trreo acessado direita do primeiro, ultrapassando-se apenas uma porta. L a msica, invariavelmente, outra. Aps a entrada, possvel ver que o ambiente mudou, no por conta apenas da msica, mas porque um ambiente mais escuro que o primeiro. direita da entrada fica uma pista de dana e
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Entre os meses de agosto e setembro de 2011 fui So Paulo e conheci um pouco do circuito GLS da cidade. Conheci as boates A Lca e Blue Space, assim como o shopping Frei Caneca, o bar dA Lca e alguns outros pontos da regio da Paulista.

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esquerda um bar e um corredor. Este corredor tambm liga os dois ambientes, por meio de outro corredor, e d acesso a uma pequena sala em frente a um dos banheiros da casa. Um outro banheiro localizado atrs da pista que contm a escada e o corredor que d acesso a ele tambm da acesso a um jardim de inverno, que d acesso ao dark room. No pavimento superior, assim que se saia das escadas, possvel visualizar o lounge da boate. Uma televiso passa videoclipes durante as horas de funcionamento da boate. Neste lounge existe um grande sof e alguns puffs onde possvel descansar e/ou namorar tranquilamente, pois um ambiente, geralmente com poucas pessoas e tem um ar mais intimista propiciado pela iluminao. esquerda do lounge existe um bar que vende bebidas e lanches. E mais esquerda do bar, a rea aberta do bar. Neste local possvel fumar, o que proibido no resto da boate, e conversar mais vontade, alm de poder se alimentar. Durante o campo, esse lugar servia para repassar as anotaes do dirio e/ou conversar com os amigos sobre as impresses da noite. d) pblico e hbitos de consumo O pblico no Malcia definido como o das bichas-finas64, onde possvel ver uma quantidade grande de pessoas com nvel universitrio em formao ou concludo. Durante o campo, em todas as vezes que estive na boate, reconheci pessoas ou grupos de pessoas que encontrava na universidade durante a semana. Assim, como h uma grande preocupao com a aparncia, evidenciadas nos usos que fazem das marcas e grifes consideradas finas, como Calvin Klein, Colcci, Frum e outras. A percepo desses produtos se faz pela visualizao dos logotipos presentes nas cuecas mostra ou estampados nas camisetas e calas ou pelo uso de perfumes considerados caros. Onde o uniforme para os meninos cala jeans, camiseta/camisa e sapato e para as meninas vestido ou jeans e camisa, todos em consonncia com as ltimas colees das passarelas de moda. Com relao ao consumo de bebidas mais frequente neste espao o uso do ice65 em detrimento cerveja, no que esta ltima seja descartada, at porque a casa proporciona

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Categoria mica encontrada pelo pesquisador e amigo de campo Ramon Reis (2010), que desenvolvia uma pesquisa comparando os tipos de contatos homoerticos masculinos, com perspectiva ou no de namoro, interao ertico-sexual e amizade, que se desenvolviam nas boates Lux e Malcia. 65 Bebida alcolica composta de uma frao pequena de vodka ou cachaa misturada a suco artificial e gasificado.

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uma variedade de drinques, mas porque, como foi dito numa conversa, smbolo da riqueza. A msica apresentada nos ambientes sempre eletrnica, sendo compostas por sucessos atuais e remixes de msica antigas, como o caso da msica Wannabe, sucesso na dcada de 1990, da banda Spice Girls. comum, conforme conversa com produtor e DJ de boates GLS de Belm, os DJs residentes e convidados acessarem sites especializados em msica eletrnica, como o mega Hitz, para estarem atualizados sobre as msicas mais tocadas nas boates do eixo sul-sudeste. Durante a pesquisa, utilizei principalmente o Twitter para me manter conectado a algumas redes de DJs do sul-sudeste, como Katylene e Las Bibas From Vizcaya, a fim de identificar depois em campo os hits da temporada. Esse foi o caso do sucesso Eu sou rica66, que rendia gritos exagerados dos ouvintes nas pistas das boates que frequentei durante o campo. Nesta boate era pouco frequente o trnsito de travestis, transexuais e andrginos67 no interior e arredores da casa. At o trnsito de mulheres era pouco, tendo crescido nos ltimos meses, mas sempre acompanhadas de grupo misto de amigos.

4.2. Lux Dance Pub a) mapa e localizao

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Essa era uma frase da personagem Norma, vivida pela atriz global Carolina Ferraz, na novela Beleza pura. A personagem era rica e mau carter e proferiu a frase num momento em que estava sendo acusada de vrios crimes e que poderia vir a ser presa. A frase inteira : Sabe por que eu no vou acabar presa? Porque eu sou rica, eu sou rica!. 67 o modo como alguns garotos esto sendo chamados. Eles se vestem com roupas femininas e as misturam com peas masculinas, mas no se reconhecem como travestis. Talvez desconheam a categoria cross-dresser. Durante o campo, era muito frequente encontr-los nas muretas da Doca, conversando com amig@s. Depois desse aquecimento, era costumeiro encontr-los na Lux.

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Imagem 6: Boates Lux e Malcia. Fonte: Google Mapas, 2011.

Quando comecei a fazer a pesquisa, a Lux ficava na Rua Rui Barbosa, quase de esquina com a Rua Municipalidade. Em 16 de janeiro de 2011, encerrou suas atividades neste local e mudou-se para o atual endereo: Avenida Senador Lemos, prximo a Avenida Almirante Wandenkolk. Nessa localizao a boate se encontra num dos cruzamentos mais movimentados nos finais de semana, pois em trs das quatro esquinas, esto localizados bares, boates e restaurantes movimentados, como, por exemplo o bar Trnsito, o restaurante Roxy e a boate Woodhouse. A mudana para esse ponto deu uma nova dinmica para os frequentadores, pois no antigo lugar era comum a presena de menores de idade, praticamente, a noite toda em frente casa, pois o lugar era mais escondido, estando num local menos movimentado. Agora, com a nova localizao, pouco frequente a permanncia dos mesmos em frente boate, por ter um fluxo maior de carros, nibus e pessoas, o que pode ocasionar uma descoberta deste freqentador, que s tem duas opes: ou entram com identidades falsas , para manterem seguras suas identidades, ou passam rpido, no mais permanecendo nas imediaes da casa. b) funcionamento 66

Durante o campo, a casa funcionava s sextas e sbados e, excepcionalmente, s quartas, das 21h at o amanhecer. As sextas-feiras so os dias mais movimentados, pois, no incio da pesquisa, havia nesse dia uma temtica particular, que barateava os custos da entrada e fazia promoo de bebidas, ela ficou conhecida como Sexta Bagao. Nesses dias o preo da entrada eram r$ 5,. E os dois ambientes da boate eram tomados por msicas menos consideradas por alguns DJs residentes, mas que faziam sucesso com o pblico, como o tecnobrega, forr, pagode e outros gneros musicais considerados de pssima qualidade. Ento, quando a boate mudou de lugar a festa temtica s sextas-feiras acabou, porm mantiveram os preos baixos e promoes de bebidas. c) descrio do ambiente A antiga boate possua uma fachada na cor preta, com uma placa no alto onde se podia visualizar o nome da boate em letras pretas sobre a bandeira da diversidade sexual, smbolo do movimento LGBT, conforme foto abaixo. A nova boate possui uma fachada semelhante, mas contm uma prgula que, eventualmente, protege os frequentadores das chuvas.

Foto 1: Fachada da Boate Lux. Fonte: Pesquisa de Campo, 2011.

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A antiga boate possua 3 ambientes de pistas, um dark room, alm dos banheiros e do bar. A entrada que dava para a rua possua uma bilheteria direita e a entrada, que era um curto corredor, esquerda. Assim que se entrava, era possvel visualizar, frente e a esquerda, o bar que tomava um tero do espao da parede esquerda, ligando internamente as duas pistas , e direita a bilheteria e o banheiro unissex. Este primeiro ambiente era um lounge, com vrios puffs, onde era possvel sentar e conversar. Mas a msica, j nesse ambiente, era alta. No final e direita deste ambiente estava a entrada para a pista de dana, onde havia a outra metade do bar, um palco grande, onde aconteciam as apresentaes, com um camarim atrs, os banheiros, um mezanino e o dark room. O mezanino, localizado no fundo da pista de dana, tambm era o local do DJ, e possua puffs, onde as pessoas poderiam descansar e namorar olhando a pista. Contava ainda com uma pequena sala, onde existiam sofs e as pessoas poderiam namorar s escondidas. Ocasionalmente, esse espao era reservado para convidados VIPs, quando ocorria uma programao menos usual, como no caso das apresentaes de DJs do eixo sul-sudeste e/ou internacionais ou concursos de beleza, como, por exemplo, o Beleza Negra e Miss Par Gay. Embaixo deste estava o dark room. O palco e camarim eram localizados esquerda da entrada, assim como o acesso ao banheiro. Do lado direito da pista de dana, nos altos estavam localizadas duas pequenas plataformas, que eram acessadas por escadas presas parede, nos quais os frequentadores podiam subir e danar. Ou serviam de palco para os go go boys da boate. A boate nova menor que a primeira e possui apenas uma pista de dana, bar, banheiros e dark room. entrada da boate possvel visualizar a bilheteria esquerda da nica porta de acesso ao interior da casa. Na entrada, eventualmente, h uma hostess recepcionando os frequentadores. Quase sempre uma travesti, mas j houve momentos em que era um dos funcionrios da boate. A partir da porta o acesso se d por um pequeno degrau para baixo. Logo em seguida, uma equipe de seguranas faz a revista. O acesso para a pista pode dar-se pelo lado direito ou esquerdo, no sendo possvel visualiz-la antes de passar pelas cortinas. Esse espao, na parte de cima, ocupado pelo DJ. Assim que se entra possvel ver, do lado esquerdo, um palco que ocupa quase que totalmente a parede. No entanto, diferente do antigo palco, este mais baixo e pode servir como sof, nos 68

momentos em que no h show. No havia mveis, durante o perodo de campo, na pista de dana, sendo possvel acessar apenas o balco do bar para descansar, quando a casa estava cheia. E o balco est localizado aos fundos da pista de dana, sendo necessrio atravess-la toda para poder comprar bebidas. Neste local, ao fundo da boate, esto o dark room e os banheiros, sendo acessados pela entrada direita e passando por uma pia e espelhos, que servem de lavabo. O dark room minsculo, apenas um quadrado, e ponto de encontro de quem sai do banheiro, porque passa por ele tambm. O banheiro possui duas partes e unissex: uma com mictrio e outra com vasos, onde possvel observar movimentos estranhos68 durante a noite. d) pblico e hbitos de consumo A boate ficou conhecida como bagaceira69 pelos freqentadores, pois possua uma festa que assim era denominada, a Sexta Bagao. E a fama pegou. Era frequente, durante o campo, quando pessoas conhecidas no sabiam que eu fazia campo na boate, referirem-se a ela como lugar de gente desqualificada, por comportar pessoas, estilos e corpos mais dissidentes entre os dissidentes. Era comum, por exemplo, ver pessoas de bermuda e chinelos, coisa impensvel no Malcia, por exemplo. Eu mesmo uma vez fui de chinelos e bermuda e no fui alvo de quaisquer olhares ou recriminaes, mesmo havendo um cartaz que proibia a entrada de pessoas nestes trajes. comum o trnsito de travestis e transexuais, assim como dos andrginos. Talvez seja o ambiente em que, durante a pesquisa, eu tenha presenciado o maior trfego dess@s sujeit@s. Ento, como os preos variam entre r$ 5, e r$ 10, sendo possvel ainda entrar de graa, com a aquisio do flyer distribudo ao amanhecer para os que ainda se encontram no interior da boate pode ser a noite mais barata do circuito GLS70, comparvel ao bar da ngela, no Guam, que cobra uma entrada de r$ 5, e onde o preo da cerveja em conta tambm71.

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Como o consumo de drogas, por exemplo. Categoria mica que est ligada a qualquer coisa ou lugar de baixa qualidade ou mal freqentado. comum a referncia a essa boate por comportar os sujeitos mais marginais entre os dissidentes: mais femininos, mais feios, mais gordos, mais magros, mais masculinas, mais pobres, menos escolarizados, etc. Para mais ver Reis (2011). 70 Existe uma promoo de quatro cervejas em lata por r$ 10, o que barateia em muito o consumo de bebidas alcolicas no interior da boate. 71 Em geral, uma cerveja em garrafa de 600ml custa r$ 3,.

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O modo de se vestir no varia muito em comparao com os outros lugares, sendo mais frequente o uso de roupas de departamento, do tipo C&A, Riachuelo e Express. Mas o modo de us-las no se diferencia em nada dos outros lugares. Durante o campo, a modas era, para os meninos, camisetas com gola em v, ento, era comum v-los usando camisetas deste tipo. Mesmo com os baixos recursos de alguns era possvel visualizar uma semelhana com os gostos dos frequentadores do Malcia, por exemplo. As msicas eram as mesmas das outras boates, com nfase na eletrnica, mas como a boate anterior possua dois ambientes, era comum tocarem gneros completamente diferentes nos dois espaos. Mas com a passagem dela para o novo espao, a nfase voltou a ser os sucessos eletrnicos do momento, como Ke$ha, Ketty Perry, Rihanna e outr@s.

4.3. R4 Point a) mapa e localizao

Imagem 7: Boate R4 Point. Fonte: Google Mapas, 2011.

Esta boate fica localizada na Avenida Conselheiro Furtado, no bairro de So Brz, quase na esquina com a Travessa Castelo Branco. Possua outro nome, Sputinik, e ficou 70

famosa nos noticirios locais por abrigar um contingente enorme de menores de idade, que ocasionou uma batida policial e do conselho tutelar, e na apreenso de vrios menores consumindo bebidas alcolicas e drogas. Fechou e depois de alguns meses reabriu com nome novo, R4 Point. Passou a no ser mais alvo da polcia, por fazer uma fiscalizao mais rigorosa dos documentos na entrada. b) funcionamento Com a nova denominao passou a funcionar principalmente nas noites das quintas-feiras, mas abrindo as sextas e aos sbados. Funciona das 22h at o amanhecer. E o preo da entrada varia conforme o dia de r$ 5, a r$ 20, , sendo mais comum cobrarem o preo mais caro s quintas, por ser a nica que abria nestes dias. c) descrio do ambiente A boate resume-se a um pequeno espao, composto por bilheteria, uma pista de dana com um pequeno palco, um pequeno bar, banheiros e a cabine do DJ. A interao maior se dava mesmo na pista de dana, onde era possvel observar, a partir da entrada, ainda da bilheteria, a movimentao d@s freqentador@s. No possua mveis na pista de dana. E as interaes afetivas e erticas se davam com as pessoas encostadas s paredes. Ao entrar, era possvel observar o pequeno palco esquerda, assim como o pequeno bar e os banheiros ao fundo, direita, sendo possvel observar quase que a totalidade do ambiente j porta da boate. O ambiente era pintando em preto e possua uma luminosidade que permitia enxergar a tod@s. Fui pouca vezes a esta boate e nas conversas com as pessoas era comum escutar que o lugar no proporcionava uma maior intimidade, por ser muito pequeno. d) pblico e hbitos de consumo As pessoas vestiam-se como as da Lux. Geralmente, com roupas que revelavam um baixo poder aquisitivo. Invariavelmente, eram pessoas que tambm frequentavam a Lux, o que tornava seus pblicos muito semelhantes com relao aos gostos e estilos. So, em sua maioria, moradores de reas perifricas, assim como os da Lux, que se diferem quase que totalmente dos que frequentam o Malcia ou a Hache. Por se encontrar numa rea de 71

trnsito intenso de linhas de nibus, que ligam o centro da cidade reas mais perifricas, era comum encontrar as mesmas pessoas que via na Lux, na sexta ou no sbado. Dificilmente, encontrava algum da universidade. A cerveja, assim como na Lux, tem um lugar privilegiado, por conta do preo barato. Ali, tambm, era mais comum ver pessoas fumando. E as vestimentas comportavam um estilo parecido ao encontrado na Lux. E a msica eletrnica abria espao para ritmos como o tecnobrega, pagode, forr, ax e outros gneros.

4.4. Vnus a) mapa e localizao

Imagem 8: Boate Vnus. Fonte: Google Mapas, 2011.

A Vnus est localizada na Avenida Pedro lvares Cabral, no bairro da Marambaia. A forma mais comum de se chegar para quem se deslocava de nibus do Guam at l, como eu ir at a Almirante Barroso, descer prximo ao Cidade Folia e percorrer a p o resto do caminho por uma das passagens que ligam a Pedro lvares Cabral e a Almirante Barroso. 72

b) funcionamento Quando comecei a frequentar a boate, em 2007, seu funcionamento era apenas nas noites de quarta. Depois, no perodo do campo, a partir de 2010, ela j abria s quartas, sextas, sbados e domingos. Cobra uma entrada que varia de r$ 5, a r$ 20, de acordo com a atrao e/ou show. c) descrio do ambiente A fachada da boate no a distingue das outras casas da rua, exceto pela grande movimentao de pessoas s noites de funcionamento, sendo visveis os seguranas e hostess da casa, e uma luminosidade diferente que surge de dentro. J na entrada a luz baixa, sendo possvel ver a bilheteria esquerda. A entrada se d pela direita, atravs de uma porta de vidro, para um ambiente refrigerado. Quando comecei a frequentar, ainda em 2007, o ambiente era muito diferente, sendo que a estrutura era de uma casa adaptada para funcionar uma boate. Agora, depois da entrada possvel ver um pequeno palco esquerda e uma pequena pista de dana. Essa parte separada da rea do bar por outra porta de vidro. E o bar localizado na parte de trs da boate de frente para o que seria o quintal da casa, que fora adaptado como um lounge e com um pequeno quiosque, que tambm serve de bar, mas para preparao de drinques. Nesta rea aberta ficam algumas mesas e cadeiras, que permitem um descanso para @s frequentador@s. Existem dois banheiros na boate: um localizado ao lado do bar e outro nos fundos do quintal. No existe dark room. d) pblico e hbitos de consumo O pblico majoritariamente composto por homens. Mas foi perceptvel, durante o campo, um crescente aumento de mulheres, quase sempre acompanhadas por suas parceiras ou por grupos mistos de amig@s. Assim como na Lux e na R4, possvel observar a presena de pessoas com menor poder aquisitivo, que transparecia tanto no que diz respeito a pouca preocupao com as vestimentas, quanto no fluxo intenso de pessoas que freqentavam o local por conta da cerveja, vendida em lata, e que chegava a custar r$ 1, 50 a unidade. Esse fator, dentre outros, como o fato de estar localizada prximo ao Entroncamento, proporciona a frequncia de pessoas mais pobres, que residem nas reas 73

mais distantes do centro da cidade. Dificilmente, encontrava algum da universidade e muitas vezes esse lugar era desconhecido pela rede da qual fao parte e que est ligada universidade. Alm do consumo de cerveja, era muito comum o uso de cigarro, principalmente na rea aberta, destinada a essa prtica. Com relao msica, um ambiente to ecltico quanto a Lux e R4, tocando vrios tipos de gnero musical, dando nfase no tecnobrega e pagode. Os sucessos da msica eletrnica tendem a chegar mais atrasados, pois a preferncia por msicas em que se pode danar a dois.

4. 5. Rainbow Club a) mapa e localizao

Imagem 9: Boate Rainbow. Fonte: Google Mapas, 2011.

A Rainbow est localizada na Rua Carlos Santos, no bairro da Nova Marambaia. O acesso mais comum durante a pesquisa de campo, entre 2010 e 2011, era por meio de nibus at a Rodovia Augusto Montenegro. Existe uma parada de nibus prximo entrada da rua e a boate fica a uns 20 metros da rodovia, do lado direito da rua. 74

b) funcionamento Apenas aos domingos. E excepcionalmente para festas particulares. A entrada varia entre r$ 10, e r$ 20, dependendo da atrao. Conheci ainda em 2007, mas era localizada no terreno frente de onde se encontra agora. E sempre funcionou somente aos domingos. c) descrio do ambiente o maior espao GLS de Belm. Agora a fachada um muro comprido e alto que comporta apenas uma entrada, um amplo porto preto. Na entrada, existe um segurana controlando a entrada e a sada d@s frequentador@s. Aps o porto h uma bilheteria. A entrada se faz pela direita, atravs de uma roleta. A rea de um clube e possui esquerda, logo na entrada, uma quadra e uma piscina e na frente um balano. Dobrando-se a esquerda so visveis os fundos da casa, onde ficam localizados: a pista de dana, ao centro; o palco, esquerda; e o dark room, direita. A ampla rea que vai da quadra e da piscina at a pista de dana aberta. E nessa rea esto distribudas mesas e cadeiras. Os banheiros esto localizados do lado esquerdo, ao lado de um dos bares e de uma pequena lanchonete. Do lado direito, mais um bar e uma churrasqueira. Nestas reas dos bares, tanto direita quanto esquerda, existem telhados que protegem as mesas e cadeiras em caso de chuva. A pista de dana ampla e faz parte do trreo de um prdio de dois pavimentos. A parte de cima deste pavimento no funciona. d) pblico e hbitos de consumo O pblico que frequenta a Rainbow se assemelha em muitos pontos aos frequentadores da Lux, da Vnus e da R4. Por ser um espao localizado fora da rea central da cidade acaba no proporcionando a participao de pessoas que moram em bairros da periferia de Belm, como eu, por concorrer em dia (domingo) com o bar da ngela, que fica no Guam. Acaba agregando pessoas que moram em Marituba, Ananindeua, Icoaraci e bairros mais afastados do centro, por estar na rodovia que liga o centro de Belm a alguns distritos e bairros mais afastados do circuito do Reduto/Umarizal. E o complicador maior, pelo menos para mim, durante campo, era o transporte, uma vez que a casa s funciona aos 75

domingos noite e o acesso torna-se mais difcil. Durante a pesquisa, encontrava pessoas da universidade e do movimento, invariavelmente, e outras que eu avistava nos espaos GLS do centro, o que pode indicar uma heterogeneidade do lugar.

4. 6. Hache Club a) mapa e localizao

Imagem 10: Hache Club. Fonte: Google Mapas, 2011.

A boate fica localizada na Boulevard Castilhos Frana, no bairro da Campina. Est prxima a dois pontos tursticos da cidade: Ver-o-Peso e Estao das Docas. Numa rea pouco movimentada a noite, mas com fluxo intenso de pessoas durante o dia. De fcil acesso, tanto por nibus quanto por carro. b) funcionamento Quando do incio da pesquisa, no incio de 2010, a boate no existia, tendo surgido uns meses mais tarde. Funcionava somente nas sextas e nos sbados. Agora funciona s quartas tambm. O valor do ingresso est em torno de r$ 20, a r$ 40,. 76

c) descrio do ambiente um espao retangular, decorado com muita sofisticao, num estilo pub. Mas possui uma pista de dana e um pequeno palco, alm do bar, banheiros e um espao em lounge. A iluminao baixa, sendo bastante iluminados os espaos prximos s paredes ou onde existem objetos de decorao. Possui alguns espelhos dispostos em lugares estratgicos, por exemplo, prximo entrada, de onde possvel observar o movimento mesmo antes de adentrar por completo o espao. O bar fica esquerda de quem entra, assim como o palco e pista de dana. O pequeno lounge, fica direita. E os banheiros seguem no corredor, tambm direita. d) pblico e hbitos de consumo considerado, atualmente, o que o Malcia foi no passado, ou seja, a boate mais luxuosa e cara do circuito GLS. Pois com preos que variam de r$ 20, a r$ 40, acabam selecionando mais o pblico. E ainda os preos da consumao com bebidas e aperitivos fazem aumentar ainda mais os gastos l dentro. Em uma noite normal no se gasta menos que r$ 50,. Em noites mais badaladas, como na apresentao de um DJ reconhecido no circuito de msica eletrnica nacional e internacionalmente, os gastos podem chegar a r$ 100, facilmente. Ento, apontado como um lugar fino, um lugar de/da elite. Sendo muito comum encontrar pessoas com nvel universitrio, e que so facilmente encontrados nos corredores da universidade, ou profissionais liberais, dentre outros. Os estilos e gostos das pessos que vo Hache assemelham-se com os gostos e estilos d@s frequentador@s do Malcia, onde os usos de marcas famosas, nacional e internacionalmente, so a moda. Calvin Klein, por exemplo, uma constante nas cuecas a mostra dos rapazes que circulam por l. O consumo de cerveja menor, em comparao com boates no padro da Lux, pois alm de ser um demarcador social que estigmatiza quem bebe, est na moda beber destilados, principalmente, usque, como ouvi numa fila, durante o campo. O uso do cigarro pouco usual no interior da boate.

4. 7. Bar Veneza a) mapa e localizao 77

Imagem 11: Bar Veneza. Fonte: Google Mapas, 2011.

O Veneza est localizado na esquina da Rua dos Mundurucus com a Travessa 3 de Maio, no bairro da Cremao. Est num ponto movimentado do bairro, que possui inmeros bares e botecos. S neste cruzamento existem trs bares, um em cada esquina. Em frente ao bar, existe um ponto de nibus e o trfego de veculos intenso, sendo possvel ver quem est no bar de dentro dos automveis. b) funcionamento Com exceo das segundas-feiras funciona diariamente. Nos dias de semana funciona de 18h a 0h, as sextas e domingos at as 2h, nos sbados at as 3h. Durante o campo, utilizava o bar como esquenta72, por comear mais cedo e ser uma possibilidade de conhecer pessoas antes de ir pra boate. c) descrio do ambiente O bar possui dois ambientes, um interno e outro externo e ambos so conectados por portas e janelas de vidro. As mesas e cadeiras tomam as caladas da 3 de
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Termo que significa uma pr-balada ou pr-night, de acordo com Almeida e Tracy (2007).

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Maio e da Mundurucus, na parte externa. Na parte interna, existe um salo tomado por mesas e cadeiras, um pequeno palco, um bar, um balco-caixa no qual so feitos os pagamentos. A localizao se d assim: a partir da entrada, o palco fica de frente para a porta; o bar e o balco esquerda; assim como o corredor que leva aos banheiros, tambm esquerda. O espao interno separado do externo por grandes janelas de vidro, porm o som alcana a rea externa. Os shows so feitos no palco e, geralmente, contam com a presena de uma banda tocando ao vivo. As msicas eletrnicas no tm vez neste lugar, sendo o espao dominado por gneros como mpb, mpp73 e samba. Em geral, quando h shows mais animados, as mesas e cadeiras do ambiente interno so dobradas e afastadas para os lados, e o que antes era um bar ganha ares de pista de dana, mas em vez de msica eletrnica o que se houve samba. Nos intervalos entre as apresentaes ao vivo so exibidos na parede, atravs de um projetor, shows de vrios cantores/cantores de mpb. d) pblico e hbitos de consumo O estilo mais visto entre @s frequentador@s do bar, aproxima-@s d@s que frequentam o Malcia e a Hache. Sendo possvel estabelecer uma conexo entre os freqentador@s dos trs lugares. Durante o campo, era frequente encontrar algum que estava no Veneza e depois encontrar a mesma pessoa no Malcia, mostrando que o bar serve como ponto de encontro e/ou esquenta antes do local principal, a boate. Os homens quase sempre estavam vestindo jeans e camiseta e as mulheres variando entre jeans e camiseta, vestidos e outras roupas, sempre com uma aparncia que conotava uma preocupao com o visual. Nos dias de maior movimento, onde o fluxo na parte interna do bar se torna quase impossvel, a rea prxima ao bar fica abarrotada de gente, o que ocasionalmente torna possvel um contato corporal com outras pessoas, e transforma-se num lugar privilegiado para quem quer encontrar algum. Era frequente encontrar pessoas ou grupos de pessoas que eu encontrava ordinariamente na universidade, sendo mais um marcador que revela uma diferena dos gostos associados ao consumo pelas pessoas frequentadoras desse lugar.

4. 8. Bar Refgio dos Anjos a) mapa e localizao

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Msica Popular Paraense.

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Imagem 12: Bar Refgio dos Anjos (ou Bar da ngela). Fonte: Google Mapas, 2011.

O bar Refgio dos Anjos, ou bar da ngela, como mais conhecido, est localizado na Rua Baro de Igarap-Miri, no bairro do Guam. O ponto de localizao para quem quer chegar at l a nica praa do bairro, a Praa Dalcdio Jurandir, localizada na mesma rua e vizinha ao bar. Existem algumas linhas de nibus que passam pela rua em que fica o bar, no sendo difcil chegar e localizar o estabelecimento, tambm por conta de ficar na rea referente feira do bairro, prxima Avenida Jos Bonifcio. b) funcionamento o espao GLS mais antigo e em atividade da cidade de Belm, contando com mais de 15 anos de funcionamento. composto por duas estruturas: o bar externo, que funciona todos os dias, mas h dias em que aparece fechado, excepcionalmente, dependendo da vontade da dona; e o bar interno, que funciona somente aos sbados e domingos, das 19h s 1h. E o preo cobrado para entrar no bar interno r$ 5,. c) descrio do ambiente

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O bar externo um quadrado, com mesas dispostas pelo salo e um balco aos fundos. No se diferencia em nada de outros bares da periferia de Belm. O bar interno acessado atravs de um porto vermelho do lado esquerdo do bar externo. Assim que se passa pelo porto, existe um corredor no qual ficam uma ou duas pessoas cobrando a entrada, pois no existe bilheteria. Com alguns passos possvel acessar o primeiro ambiente da casa: um lounge direita, que a adaptao dos fundos do bar externo. Essa rea composta por dois grandes espelhos, um do lado esquerdo e outro na parede s costas de quem entra, uma televiso, que exibe videoclipes, alguns puffs, onde possvel sentar, conversar e namorar mais intimamente, dois balces, um do lado direito que vende lanches e um do lado esquerdo que vende somente drinques. No meio deles h um pequeno banheiro, com mictrios e vasos. No corredor que d acesso a esse ao lounge direita, possvel ver alguns puffs disponveis e na parede do lado direito, quase no final do corredor chegando rea aberta, existe um espelho enorme. Saindo do corredor chega-se rea aberta do bar. direita existe um bar e o caixa, nos fundos esquerda outro bar e nos fundos direita um pequeno prdio de dois pavimentos: na parte de baixo funcionam quatro banheiros e na parte de cima a cabine da DJ, acessada por uma escada fixada na parede. A rea aberta ladeada por partes, frente e esquerda de quem entra, cobertas por um pequeno telhado, onde possvel se guardar em dias de chuvas fracas. A maioria das interaes ocorre na parte descoberta, que a prpria pista de dana. Em dias de grande movimento passar de uma extremidade a outra, em qualquer sentido, torna-se uma tarefa inglria. d) pblico e hbitos de consumo o local em que as pessoas vo mais despojadas, sendo comum o uso de bermudas e chinelos entre os frequentadores, no existindo uma preocupao maior com a aparncia, do tipo que encontrei nos espaos GLS do centro. O pblico mais usual composto por pessoas do prprio bairro e, como eu sou morador dele, era comum encontrar algum conhecido por l. Mas tambm era comum encontrar pessoas e/ou grupos de pessoas que encontrava diariamente na universidade ou outros lugares do circuito, pois no domingo comum as boates do centro no abrirem e os bares serem a nica opo.

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O consumo de cerveja destacadamente o maior neste bar, em comparao com outros lugares. Poucas vezes vi algum beber algo diferente. O uso do cigarro tambm uma constante, pelo fato de ser uma rea aberta, apesar das placas indicando a proibio de fumar no lugar, chegando ao cmico caso de estampar em letras luminosas verdes e vermelhas os seguintes dizeres: No fumar74. A nfase dada pela DJ est em tocar os ritmos locais, como tecnobrega, tecnomelody e demais variantes da msica brega. Mas o pagode, o samba, o ax, o funk e a mpb tambm aparecem no repertrio da casa. E uma msica no pode faltar no seu repertrio: a msica Acabou, de Ricardo Chaves; pois com essa msica que a DJ anuncia o trmino da festa na madrugada de segunda.

5. (Ab)usos do meio: experincias online e off-line

Nesta

seo

evidencio

algumas

das

primeiras

experincias

das/dos

interlocutoras/es no circuito GLS, mostrando que fronteiras simblicas erigidas anteriormente no quadro referencial de suas trajetrias foram rompidas e novas identificaes foram constitudas com o meio, no intuito de considerar a proposta de Frana (2007b, p. 252), que enxerga a dimenso de agncia dos sujeitos dada pelo prprio processo de subjetivao e da existncia como potencialidade, mesmo que mais ou menos delimitada por determinadas relaes sociais e pelos constrangimentos da advindos. Isto , identifico que os sujeitos escolhem a partir das possibilidades (im)postas formas de ser/estar e compartilhar experincias com iguais. Como na experincia descrita por P.:

A primeira experincia que eu me lembro... muito interessante porque algo marcante pra mim at hoje. Que foi exatamente nesse momento que eu te falei, com 15 pra 16 anos. Foi onde a maioria das coisas aconteceu. Eu brinco as vezes com esse meu amigo: ah, tudo aconteceu com os 16... os meus 16 anos! E foi, inclusive, com ele. A gente saiu. H muito tempo a gente queria sair e ir pra um lugar GLS. Querendo sair, se sentir mais a vontade, paquerar, ficar com as pessoas e tambm pra se sentir bem, n?! Num ambiente que a gente sabia que as outras pessoas eram iguais a ns. E a gente j tinha sado pra boates hetero, mas a gente queria ir pra uma boate GLS. E a gente ficou sabendo no jornal, uma propagando, algo assim. E a, a gente marcou. Eu e ele. A gente marcou de sair: a gente vai, no sei o qu. Uma semana antes estvamos ansiosos. Foi muito engraado. A, a gente escolheu a melhor roupa e tal. Foi muito engraado. E a, eu lembro que a
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Numa combinao de ingls e portugus que me causaram um acesso de riso na primeira vez que vi.

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gente foi... era, nem existe mais, a Cats. Que era uma boate que tinha ali no Comrcio, dentro do Comrcio, assim. Numa daquelas casas antigas. E a gente chegou e tinha uma fila enorme pra entrar na boate. A gente fez assim: meu deus. No... E a primeira cena assim. A gente chegou, saiu do txi e tinha uma filona, n?! A maioria homens, uma filona e uma drag no meio da rua com um megafone. A gente ficou: ai, no acredito!. E a gente comeou a rir. Ela mexia com todo mundo. Parava os carros, ficava passando. A gente acho aquilo maravilhoso. gua, que isso, sabe?!. Caramba. Tudo que a gente queria. A, a gente foi, entrou. E a, eu lembro tambm... Nossa, a gente ficou... Foi muito... Sei l... Coisinhas pequenas mesmo, sabe?! De coisa de amigo mesmo. Assim... Quando a gente conversava antes sobre o que viu l. Quando a gente tava na entrada da boate, tinha a bandeira do arco-ris. Na entrada da boate tinha a bandeira do arco-ris. E a gente: Oh! muito que hoje a gente lembrando as vezes d vontade de rir. Mas naquele momento foi muito importante. Olha a bandeira, no sei o qu... <risos>. A, dentro era meio escuro, na entrada. A, tinha uma pista de dana. E tinha uma luz de fibra tica. E a gente olhou tambm, era bonito pra caramba. Tinha o bar. Enfim, a gente entrou e foi olhando. Tinha dois andares a boate. A, a gente foi olhando pra todo mundo, andando... quem tava, quem no tava. Tudo era diferente. Qualquer coisa era uma descoberta. Logo que a gente chegou essa drag, teve o momento do show dela. A, ela subiu no balco de bebida do bar e comeou a danar l em cima. Era a Shaula Vegas <risos>. Ela comeou a danar l em cima. El a fez um nmero, n?! Eu no lembro qual era a msica, no lembro. Eu lembro que depois na boate a gente danou Trying my on, no lembro direito. Mas era uma msica que a gente adorava. E a, nossa, quando tocou essa msica foi o pice, assim: Ai, meu deus, eu no acredito que eu t aqui.... maravilhoso. A, eu falava pra ele: que bom que tu t aqui comigo. S sei que ele ficou com um garoto l. A, a gente saiu de manh s. Os dois felizes da vida. Foi timo (P., 23 anos, 31/01/2012).

No entanto, o meio no est restrito apenas aos espaos fsicos, podendo ser acessado tambm no mundo virtual, por meio de salas de bate-papo, sites, blogs, listas de discusses, circuitos de canais a cabo, ou seja, a experincia mostra-se fragmentada, divida e intercambiada entre espaos online e off-line.

[P.H.] Outro ponto importante: site de relacionamentos, sala de bate-papo na internet. Era uma coisa que eu tinha muito medo. Eu particularmente nunca cheia marcar. Eu sempre achei super estranho marcar com algum. Eu no julgo, mas pra mim, particularmente, eu no gosto, comigo. Mas eu conheci um rapaz, entendeu, uma vez, alto... Eu gosto de gente nova, 18, 19 anos. A, foi que eu marquei, conversei e tudo. Fiquei de leva l na Doca e tudo. A, foi que a gente ficou l. [Mlton] Vocs se conheceram antes no bate-papo? [P. H.] A gente se conheceu no bate-papo. Foi que a gente mar marcou de ir na Doca. A, eu apresentei pro pessoal e tal. E realmente ele era muito bonito: alto, branco, sabe?! E tinha aquela questo do fura-olho, sabe?!. Todo mundo tava de olho e queria. E a priori a gente ia l pra se conhecer, pra ficar colega. A gente conversou muito antes deu, digamos assim, socializar ele com todo mundo. S que acabou que eu fiquei com ele. A gente entrou em contato depois pelo MSN. E a gente continuou o contado. S que essa parte eu nunca gostei muito. (Trecho da entrevista com P. H., 27 anos, 24/01/2012)

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Ento, eu lembro, ah, que eu conheci o T. numa sala de bate-papo. Eu entrei com o nick, na poca, de Menino mimado e o T. tava com outro nick e gente tava no mesmo lugar. Ns dois estvamos acessando no Laboratrio de Informtica, nessa poca que ele era estagirio. A, ele viu que eu estava acessando... A, eu lembro que o T. viu que eu tava de frente, assim, pra ele, a ele fechou meu computador. A, quando ele me chamou, foi muito engraado. A, a partir da ficou uma amizade muito bacana. Mas a gente no falava nada de sexual, no. Estvamos s conversando mesmo. E ele perguntou onde eu tava. A, eu falei que tava na UFPA. A, ele ficou assim, ele olhou... mas, enfim. Ento, , ... deixa eu prossegui... Ele comeou a reforma aquilo que eu j tinha descoberto: as salas de bate-papo, na internet, como forma de obter prazer. E com o T., ele meio que me reforou, a eu procurar mais. A, eu comecei a procura mesmo. A, eu tinha contatos pela internet, marcava as relaes por l, n?! E foi, foi, assim: quando eu digo que foi importante porque, a ideia que eu comecei a perceber como as pessoas exigem caractersticas uma das outras (L. C., 30 anos, 23/01/2012).

Esses dois trechos mostram como existe uma intercambialidade entre os mundos online e off-line, uma vez que nas duas entrevistas os contatos saram do virtual para o real. Portanto, as atuais pesquisas sobre sociabilidade e lazer no podem negligenciar as relaes desenvolvidas online, pois essas so constitutivas de novas formas de estar junto, de se fazer presente e se manter contato. E at mesmo de ajudar na construo de si, como a entrevista abaixo deixa claro:

(...) eu criei meu Orkut em 2005, quando foi em 2007, eu entrei numa comunidade que eu descobri, que chamava Frum de hormnios. Tem trs: a primeira era Hormnios para transexuais; a, entrei numa outra chamada Frum de hormnios e mundo trans e a outra Hormnios para transgneros. A Frum de hormnios e mundo trans foi a, a comunidade, assim, que eu via umas indicando medicao pra outras. Mas elas sempre dizendo que deveriam procurar um mdico, no sei o qu. Ento, elas sempre compartilhavam as experincias delas com determinados hormnios pra outras. Ento, nessa, eu comecei a tomar determinados hormnios que eu vi que algumas falavam que no fazia efeito. A, comeou esse processo mesmo, de mudana fsica, n?! No radical, n, claro?! Com a utilizao de hormnios a minha pele ficou acho que mais fina, no sei. A, meus seios cresceram pouco, n?! E foi quando meu lado cerebral, que trans... no sei... enfim. Mas foi o suficiente pra eu comear a me identificar que a orientao, o afeto que eu tinha com as pessoas do mesmo sexo, n?! E... s que a minha identidade, eu me via como uma mulher, como eu me vejo, n?! E, nisso, eu me via como uma travesti. Mas, sei l, eu acho que a diferena entre uma travesti e uma trans to nfima, uma coisa que nem d pra diferenciar, sei l. A, eu digo no, antes de falar travesti, pra todo mundo eu falo que sou trans, n?! A minha identidade feminina, eu me vejo como uma menina, praticamente, como uma garota e... s que gostando de pessoas do mesmo sexo do que eu. Ento, a, pronto, parece uma... Hoje eu me vejo meio que assim: eu parto do pressuposto social, n?! Eu j acabei tendo esse conhecimento que meu gnero feminino e orientao sexual, eu diria, que hetero... (L. C., 30 anos, 23/01/2012).

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A (re)construo do corpo, gnero e sexualidade de L. C. foi mediada por sua vivncia online, onde aprendeu os significados de ser uma mulher transexual, os smbolos e cdigos de conduta que modulam esses sujeitos. O estabelecimento virtual de uma comunidade em que se compartilhem experincias lembra um pouco os primeiros grupos de identificao propostos pelo pioneiro SOMOS, no qual os novos membros tinham um espao para compartilhar experincias de coming out, vivncias no gueto e os medos da violncia75.

***

No captulo seguinte ser feita uma breve discusso acerca da tcnica de pesquisa envolvendo histrias de vida, passando por um perfil global das/dos entrevistadas/os e os dilogos com o armrio.

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Para saber em detalhes como esse grupo era organizado, ver MacRae (1990).

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CAPTULO 3

Histrias de vida e processos outing

Neste captulo apresento o quadro de interlocutoras/es com o objetivo de fornecer um panorama do processo outing. Porm, em primeiro lugar, far-se- necessria uma reflexo sobre a tcnica de histria de vida. Num segundo momento, apresento, a partir de um resumo global, os/as interlocutores/as desta pesquisa. E, finalmente, o processo outing ser objeto de anlise.

1. Digresses sobre as entrevistas e as/os interlocutoras/es

No incio da pesquisa de campo almejava considerar apenas como objeto de estudo o circuito GLS de Belm, porm iria descartar um lado importante da proposta antropolgica, que fazer interpretao das interpretaes de sujeitos que (ab)usam dos equipamentos que compem esta mancha dentro da cidade, os bares e boates GLS, pois uma das preocupaes do fazer antropolgico justamente as representaes sociais. Assim, as entrevistas demonstram como cada indivduo se desloca, perfazendo um trajeto, dentro do meio, a partir de uma condio pessoal, que est relacionada seja orientao sexual e de gnero. Para que fosse possvel enxergar os projetos que esto sendo construdos pelos/pelas interlocutores/as a tcnica das entrevistas com base nas histrias de vida foi crucial, haja vista poder direcionar, de acordo com as temticas a conversa para que se pudesse extrair o mximo de dados. As temticas versaram, basicamente, sobre o perfil scio-econmico, a criao e vida em famlia, auto-definio segundo orientao sexual, vida afetivo-sexual, sociabilidade com nfase no coming out , comportamento nos espaos pblicos, relao com o circuito GLS e os processos de preconceito e discriminao, enfatizando as situaes de homofobia; isso com base no breve roteiro elaborado e presente no apndice deste trabalho. Ento, quando resolvi trabalhar com histrias de vida visualizava poder compreender como as pessoas orientam seus gneros e sexualidades ao longo de suas 86

trajetrias. A inteno era, tambm, compreender como sujeitos dissidentes estabelecem formas de agncias quando esto negociando o armrio em casa, no trabalho, na escola. Driblar perguntas como voc gay? ou voc lsbica? ou o que voc ? sempre foram obstculos a serem ultrapassados, de forma confortvel ou no, por lsbicas e gays ou quaisquer pessoas que mantm uma vida em segredo e no foi/ diferente com as/os entrevistadas/os deste trabalho. Portanto, perguntava-me se era possvel carregar uma nica definio de si para toda a vida e se era possvel tambm utilizar essa dissidncia para causar confuso em quem pergunta. Com essas questes em suspenso fiz entrevistas em que propunha um dilogo com as/os interlocutoras/es. Digo dilogo porque em alguns momentos, principalmente quando as perguntas no estavam claras para elas/eles, eu citava um momento de minha prpria trajetria para ver se elas/eles compreendiam onde eu queria chegar. Por exemplo, quando eu perguntava qual a sensao que elas/eles haviam sentido ao estarem pela primeira vez numa boate, bar ou quaisquer estabelecimentos GLS ou do que se lembrava desse primeiro momento e que algumas vezes no era entendido, eu recorria s lembranas buscando atravs das sensaes das/dos entrevistadas/os, perguntando-lhes se lembravam da msica que tocava, ou do cheiro do ambiente, ou das cores, ou dos toques das pessoas, ou da bebida que haviam tomado. Neste momento tentava explorar quaisquer dos sentidos das/dos interlocutoras/es por entender que cada um guarda na memria aspectos muitos singulares e com isso pude extrair algumas recordaes. Sobre esta tcnica Guita Debert (2004 [1986]) afirma que

(...) a razo alegada para utilizao deste instrumental reside no fato de possibilitar o estabelecimento de uma conversao ou um dialogar entre informante e analista. Quando os autores, neste caso, fazem uma oposio entre falar e conversar ou enfatizam o argumento que a histria de vida possibilita um dialogar com os sujeitos estudados, chamam a ateno para os dois aspectos. Em primeiro lugar, para a violncia implcita no procedimento que envolve a imposio, aos informantes, de categorias que no lhe dizem respeito, vindas de uma teoria exterior a eles ou ao conjunto de valores do prprio pesquisador. Em segundo lugar, para a importncia de darmos condies aos informantes de nos levar a ver outras dimenses e a pensar de maneira mais criativa a problemtica que, atravs deles, nos propomos a analisar (...) No se espera nesse segundo caso, que a histria de vida nos fornea um quadro real e verdadeiro de um passado prximo ou distante. O que se espera que, a partir dela, da experincia concreta de uma vivncia especfica, possamos reformular nossos pressupostos e nossas hipteses sobre um determinado assunto. No primeiro campo, pelo contrrio, a ideia

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preencher um vazio. Espera-se, atravs de uma srie de mecanismos nmero ideal de informantes, escolha de informantes que tomaram posies distintas frente a um determinado acontecimento, contraposio de informaes obtidas a documentos oficiais, etc. exercer um controle maior as variveis que podem interferir num relato. Nesse primeiro campo, com maior ou menor nfase, est sempre presente a ideia de que o objetivo encontrar um quadro, o mais completo e verdadeiro possvel, de um determinado perodo ou acontecimento histrico (p. 142).

Ainda sobre a tcnica, Adriana Piscitelli (1993) diz que

um lugar de privilgio experincia vivida, em sentido longitudinal, e em possibilitar a integrao de percepes individuais e pautas universais de relaes humanas, atravs de articulaes temporais. Neste sentido, o trabalho sobre as experincias dos sujeitos fundamental para a compreenso dos atores a partir de seus prprios pontos de vista e para a compreenso de processos sociais mais amplos que os indivduos (p. 153-154).

Piscitelli (1993) diz que o mtodo possibilita compreender as redes de relaes sociais nas quais os/as interlocutores/as esto inseridos, alm de um acesso a zonas sombreadas, ou seja, possvel encontrar sentidos nos eventos, coisas que sucedem, e nas experincias, coisas que sucedem com pessoas (p. 154-155). E afirma que as trajetrias individuais se desenvolvem e so recriadas em universo codificado pelo gnero (p. 165)76. Mas Pierre Bourdieu (1986) afirma que a tcnica possui algumas armadilhas, pois os indivduos tendem a relatar suas histrias de maneira encadeada, com um incio, meio e fim, onde obedece a uma ordem cronolgica; assim, os acontecimentos e as coisas passam a ter uma origem e sentido na histria de cada indivduo, pois so justificados atravs da narrativa. Ento, os relatos possivelmente mostram os acontecimentos e eventos de maneira ordenada, arrumada, existindo grandes chances dos mesmos terem ocorridos de maneira distinta. Bourdieu evidencia que os indivduos romanceiam seus relatos, sua vivncia. Em alguns momentos, durante as entrevistas, observei a necessidade que os interlocutores/as sentiam em verbalizar os eventos da forma que tinha acontecido, tentando organizar os acontecimentos cronologicamente. Porm, em outros momentos, o
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(...) necessrio pensar no gnero de tal maneira que este seja constitudo pelas categorizaes baseadas no imaginrio sexual. Talvez, maneira de Strathern, como as formas atravs das quais a distino entre caractersticas femininas e masculinas constituem idias concretas acerca das relaes sociais. (PISCITELLI, 1993, p. 165).

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resgate de eventos passados para explicar os eventos atuais pareciam querer justificar as tomadas de deciso. Com relao s entrevistas77, duas aconteceram em novembro de 2011 e as outras no ms de janeiro de 2012. Os lugares das entrevistas variaram: quatro foram realizadas na UFPA, duas na minha casa e uma na casa da amiga de um interlocutor, realizada na companhia do atual namorado. O tempo de durao das entrevistas tambm variou, indo de menos de uma hora a quase duas horas e meia de gravao. Com exceo de dois dos entrevistados, eu mantenho relao de amizade com os/as outros/as cinco entrevistados/as; dos dois entrevistados desconhecidos, um foi apresentado por um amigo em comum e o outro eu conheci na web78. Antes das entrevistas, eu estabeleci contatos via MSN79 com todas/os, tentando saber sobre a rotina e/ou os ltimos acontecimentos. Era comum tambm quererem saber da minha vida e, ainda mais, sobre os motivos que me levaram a fazer uma pesquisa sobre sociabilidade LGBT nos espaos GLS, ao que eu explicava algumas das minhas hipteses e a conversa tendia a progredir. A internet foi um meio eficaz de manter contato com eles/elas, seja tentando saber mais sobre suas vidas, seja tambm porque ela considerada parte do meio GLS tambm. Principalmente, quando se faz uso dela para satisfazer os seus desejos homoerticos, como demonstra Miskolci (2010)

A web estendeu o cdigo-territrio da homossexualidade para mais pessoas nas metrpoles e nos recantos do interior do pas. Nestes locais, a maioria jamais quis (ou pde) se expor de forma a frequentar algum local claramente gay ou lsbico. Estes indivduos, os quais, pelas razes as mais diversas (geogrficas, econmica, puro e simples preconceito), consideram-se fora do meio, encontrou na web uma forma de conhecer parceiros e at fazer amizades sem o nus da exposio de seus interesses erticos no espao pblico (p. 7).

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A inteno inicial era abarcar os vrios segmentos da sopa de letrinhas, ou seja, os/as LGBTs. Porm o medo da entrevista (gravada) fazia com que algumas pessoas desistissem. A ausncia de outras letras deveuse no a falta dessas pessoas no interior do circuito ou de contato, mas por no mostrarem interesse em participar da pesquisa. 78 Quando estava fazendo campo entrei na sala de bate-papo da UOL com a inteno de encontrar algum disposto a ser entrevistado para a pesquisa, mas obtive pouco sucesso, sendo que somente dois aceitaram e eu os adicionei no MSN. Depois, em janeiro de 2012, quando resolvi marcar a entrevista, somente um concedeu, o outro me excluiu da sua lista de contatos. 79 Programa da empresa Windons destinado conversao instantnea online.

89

Para as/os entrevistadas/os, a rede tambm apareceu como forma de manter contato com a subcultura homossexual80, a partir do uso de redes sociais online voltadas para essa populao, como o Gaykut, Leskut, blogs e sites, que os mantm conectados com as antigas e novas demandas da comunidade, sejam elas referentes ao lazer ou a poltica. Alm do MSN, mantive contato com quase todas/os atravs do perfil que mantenho no Facebook81, assim podia acompanhar um pouco as atividades dirias ou semanais, atravs do computador, tendo adicionado dois deles aps as entrevistas. Esta ferramenta serviu tambm para que eu visualizasse os gostos e estilos de vida mantidos por elas/eles atualmente. Desta forma, nas entrevistas j tinha um breve histrico, concedido atravs das conversas pelo MSN ou Facebook, e que poderia manter um dilogo horizontal, tentando evitar que do encontro etnogrfico surgissem interpretaes etnocntricas da minha parte. Da o adiamento das entrevistas para que pudesse entender ao mnimo a realidade de quem ia entrevistar. A antroploga Alba Zaluar (2004), assim define o encontro assimtrico entre antroplogo/pesquisador e o nativo/pesquisado

Pois se encontro de subjetividades, a pesquisa antropolgica, nesta linha terica, no coloca um e outro sujeitos na mesma posio, ou seja, as duas subjetividades no tem o mesmo estatuto. Um, o nativo, o observado, uma estranha subjetividade sem sujeito, deixa-se pensar pela lgica simblica de seus mitos e de sua linguagem. o esprito humano, por assim dizer, que pensa por ele. Sem histria, sem reflexo, sem crtica, sem criao, um homem consensual, conformista e tradicional, um prisioneiro da rigidez da lngua, o nativo no tem nada a ver com a nossa teoria do sujeito. Um homem nu, porque despido de toda a variedade da histria, apenas repete um nico mito: o do logos, que desconhece, mas que o comanda de dentro, desde seu inconsciente. O outro, observador absoluto que decifrou o enigma dos cdigos, um ser histrico, crtico, que acumula conhecimentos e que os discute, analise e supera. Desde um lugar onde lhe est garantida a objetividade, este observador um sujeito que domina o logos e pode us-lo em sua estratgia de obter novos conhecimentos e decifrar mistrios. Estranhamente, porm, s o faz encontrando pares de opostos por toda parte e cumprindo ele mesmo a profecia que proferiu sobre o pensamento humano (p. 109).

80

Nunan e Jablonski (2002, p. 2) dizem que a subcultura homossexual pode ser entendida como uma forma de resistncia na qual contradies e objees ideologia dominante so simbolicamente representadas atravs de um determinado estilo de vida ou uso de objetos materiais. Cria-se um espao para a livre expresso sexual mesmo em face de discriminao e violncia. 81 Rede social online. Surgida nos EUA, a histria de seu surgimento foi contada no filme A rede social, de 2010.

90

Desde o incio da pesquisa, ainda em 2010, questionava-me sobre o tipo de entrevista e de entrevistados que necessitava. Se elas/eles serviriam apenas para corroborar(em) os dados de campo, recortando suas falas, ou se preferiria manter um dilogo com elas/eles em busca no de respostas ou explicaes para determinados fenmenos, mas de reflexes que elucidassem seus prprios caminhos e os meus, pessoais e relacionados pesquisa82. Assim, durante as entrevistas comportei-me como um amigo, com quem elas/eles pudessem desabafar, contando suas angstias, mgoas e surpresas. Eu tambm desabafei, mas na medida em que o meu desabafo pudesse faz-los entender o sentido da minha pergunta83. Mas nem todos agiram da mesma forma. Muito menos quando viram que o gravador estava ligado. Pessoas com quem eu j havia travado longas discusses ou compartilhado experincias, simplesmente travaram. Mas tiveram as/os que se soltaram. Dessa forma, o tempo da conversa gravada variou. Mas mantive como hbito, antes das entrevistas, explicar o carter acadmico e tico da pesquisa que estava sendo realizada, dizendo-lhes que caso quisessem uma declarao ou termo de consentimento, que ficassem livres para pedir. E quase sempre comeava explicando as minhas hipteses e perguntava como estavam, para s ento comear a entrevista de fato. E no final, perguntava se elas/eles queriam falar algo sobre a conduo da entrevista para que, de forma mais informal e com o gravador j desligado, elas/eles pudessem expor mais sua intimidade. Essas tticas obtiveram sucesso em todas as sete entrevistas. E as curiosidades com relao s suas histrias de vida vinham atravs da seguinte indagao: Quero s ver o que vais escrever sobre mim!. No que eu respondia apenas com um sorriso tmido84. Tendo em vista refletir sobre o processo da produo textual em etnografia, o antroplogo Vagner Gonalves da Silva (2006, p. 118) assim escreve:

82

(...) nas conversas informais e nas entrevistas, o nativo explica a sua linguagem, justifica ou tenta entender as suas e as aes dos outros nativos ou mesmo revela segredos mantidos velados a outros estranhos (ZALUAR, 2004, p. 123). 83 Nesse jogo de representaes, presente no dilogo etnogrfico, as perguntas e respostas sempre podem ser refeitas quando os participantes vo colocando novas cartas na mesa e desenhando novos rumos e estratgias para a conversao (SILVA, 2006, p. 51-52). 84 Ruth Cardoso (2004, p. 101-102) assim diz: E no se trata do subjetivismo descontrolado invadindo o campo da reflexo racional, mas sim da natureza intersubjetiva da relao entre o pesquisador e seu informante. Uma entrevista, enquanto est sendo realizada, uma forma de comunicao entre duas pessoas que esto procurando entendimento. Ambos aprendem, se aborrecem, se divertem e o discurso modulado por isso tudo.

91

O texto etnogrfico em geral uma reduo brutal das inmeras possibilidades de interpretao da experincia de campo e do difcil exerccio de alteridade realizado entre o antroplogo e seus interlocutores. Primeiro, porque o texto etnogrfico, como qualquer forma escrita de representao, j em si mesmo uma adequao ou transformao da realidade que pretende inscrever, descrever, interpretar, compreender, explicar, etc. Segundo, porque, devido prpria natureza multifacetada e dinmica da realidade social, no possvel conceber uma representao etnogrfica que a reproduza integralmente, ainda que julguemos 85 poder abord-la em termos de instituies ou fatos totalizantes , tal como prescrevia Marcel Mauss (1974).

Visto que as etnografias produzidas atualmente tendem a refletir sobre a condio do pesquisador em campo, a maneira como os dados so coletados e a forma como esses dados so reconstrudos no texto antropolgico eram motivos de apreenso pra mim. Da mesma forma como a minha insero em campo e a aceitao pela comunidade precisavam ser negociadas, evidenciada no fato de eu tentar me tornar algum com carteirinha nas boates, as entrevistas no poderiam sofrer apenas um recorte e serem adequadas ao meu texto. Era preciso refletir sobre a relao entre a realidade apresentada e as prprias condies de produo das representaes e sua natureza (SILVA, 2006, p. 119), uma vez que

No caso do texto etnogrfico, essa crtica torna-se central, pois, sendo a escrita uma aquisio cultural, a etnografia, como um projeto de produo de conhecimentos sobre grupos sociais e suas culturas, possui tambm sua prpria forma de conhecer. Ou seja, especular sobre os conhecimentos de qualquer comunidade, sem questionar o prprio modo como se apreende esse conhecimento, realizar apenas uma parte dos objetivos da etnografia. A frequente eliminao, no texto etnogrfico, dos andaimes que permitem a sua construo, anula tambm as possibilidades de se olhar atravs da organizao da narrativa as mltiplas veredas que lhe do origem (SILVA, 2006, p. 119).

Observando os questionamentos e as imbricaes da relao entre eu/pesquisador e o outro/pesquisado apontados acima, desenvolvi as entrevistas, a partir da disponibilidade de cada um e da minha prpria, sem nenhum tipo de constrangimento que

85

Eunice Durham (2004, p. 21) entende que: A anlise antropolgica consiste em construir sistemas a partir de uma realidade que aparece, de incio, como fragmentada. A aparncia fragmentada e destituda de significao decorre da exterioridade do observador e a construo de sistemas coerentes pela antropologia deve corresponder a uma integrao real, constantemente realizada pelos membros da sociedade portadores da cultura, atravs de processos que so, o mais das vezes, inconscientes. Esse tipo de investigao pressupe uma noo de totalidade integrada cuja reconstruo o objetivo ltimo do pesquisador.

92

impossibilitasse a continuao das mesmas86. Creio que os resultados foram satisfatrios e sero apresentados a seguir.

2. @s interlocutoras/es: um breve resumo das histrias de vida

2. 1. L. C. L. C. uma mulher transexual, 30 anos, parda, estudante de Psicologia. Mora na periferia de Belm, no bairro da Terra-Firme, tendo recentemente retornado casa da me. Passou um perodo de quase quatro anos morando em um pensionato, no centro da cidade. L se descobriu como mulher transexual. Superou algumas fases difceis como a falta de apoio da famlia, que foi a responsvel pela sua sada de casa. Passou ilesa frente aos preconceitos demonstrados por amig@s e colegas de turma, ainda poca da escola. Mas depois que entrou na universidade descobriu os prazeres e as dores de ter uma performance de gnero dissonante de seu sexo biolgico. Nesta passagem pela universidade, em processo de finalizao, e por vrios lugares de sociabilidade GLS contraiu o vrus do HIV/AIDS. Isso tudo com ajuda de amig@s que apresentaram, ainda na adolescncia, os bares onde se podia viver essa ruptura com os laos familiares. Dois eventos importantes marcaram sua trajetria: primeiro, conhecer o cinema de pegao de Belm, o Cine pera; e segundo, os sites, as redes sociais e salas de bate-papo online. A entrevista ocorreu na Federal87, de manh, numa sala em que estvamos somente ela e eu. Fomos interrompidos uma nica vez, mas esse fato no foi responsvel pela perda de coerncia na narrativa que ela estava construindo para mim. Estava vestida de jeans e camiseta e possua uma mochila, ao modo das mulheres de sua idade. E sempre referia-se a si mesma utilizando o artigo no feminino, correspondendo a isso o uso dos pronomes, adjetivos e quaisquer palavras que denotassem uma desinncia de gnero. Exceto por uma vez, quando me contava um caso que acontecera ainda na infncia: o fato

86

Silva (2006, p. 41) assim define os resultados das pesquisas: (...) as elaboraes antropolgicas resultam, entre outras coisas, dos constrangimentos da insero do antroplogo no campo e do encontro com determinados tipos de informantes ou interlocutores. 87 Modo como a Universidade Federal do Par, ou somente UFPA, tambm conhecida, principalmente entre @s que (con)vivem nela.

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de no ter sofrido (ou sentido) preconceito com relao sua orientao sexual no ambiente escolar, tendo passado ileso pela famlia tambm. A entrevista foi calma, apesar dos momentos de tenso, que se faziam visveis enquanto ela me contava aspectos de sua vida que eu desconhecia, como nos casos de desavenas entre ela e a me, pois mesmo fazendo quase cinco anos que nos conhecemos, no sabia de muitos dos acontecimentos narrados. Rimos juntos em vrios momentos, principalmente nos relacionados aos aprendizados sobre o flerte, ou nos relacionados s vivncias pr-transformao, como no caso a seguir. Eu perguntava a ela como fora sua criao88, a relao com a famlia e com @s amig@s, no qual ela me contou um fato da poca da escola, da qual saram para passear de nibus:

Ento, a gente pegou um nibus, sentamos atrs e comeamos a cantar alto. A eu via que as pessoas ficavam olhando... Era na poca que cantava aquela msica da 89 barata da vizinha <risos> <tosse>. A, depois, a, o E. cantava... S lembro que a gente estava sentada na mesma linha e eu era a ltima, a depois tinha uma moa chamada Z., hoje ela formada em Biblioteconomia, n, trabalha at aqui na Federal, trabalhando aqui. A, o E. l do canto: diz a Z. o que c vai fazer?. Ela: vou comprar um dedo pra me defender!... Eu vou dar uma dedada na barata dela... <risos> (L. C., 30 anos, 23/01/2012).

Neste momento da narrativa ela comea a expor os primeiros contatos com uma turma de amig@s que tambm compartilhava de experincias dissidentes, sendo que os dois personagens principais dessa histria, um amigo gay e uma amiga masculinizada, apresentaram o circuito GLS, a comear pelo cinema. Essa passagem, de um momento ileso para uma experimentao dos desejos homoerticos, importante porque marcam a passagem para experincias futuras, como no caso da transgeneridade vivenciada hoje. Assim, importante mostrar uma parte da entrevista:

[Eu] Mas at ento, neste perodo j de adolescncia mesmo, primeiro, segundo, terceiro ano. Tu j tinhas 15, 16, 17? [L. C.] Aham, sim. [Eu] E, sei l, j frequentava ou como que isso tava na tua vida? J tinha ampliado o leque de amigos ou no? E j frequentavas algum lugar ou no? Como isso se dava pra ti?
88

Falar sobre criao em Belm est relacionado s origens familiares e os modos como as transmisses scio-culturais so repassadas em ambiente familiar. Ento, ao invs de se perguntar sobre a trajetria familiar preferi optar por perguntar sobre a criao, sabendo que seria compreendido. At mesmo na entrevista realizada com a nica pessoa que no natural do Par a pergunta foi bem compreendida. 89 Os nomes foram abreviados para manter os personagens em sigilo.

94

[L. C.] Na sexta [srie] ainda, no apogeu, eu diria, da minha adolescncia... [Eu] Que tu foi pro pera? [L. C.] Sim. Foi que eu fui pro pera com o E. e a R.. , eu no lembro como foi que eu consegui entrar com 13 anos, naquele cinema, n, proibido. Mas entrei, foi uma coisa, assim, estranha, sabe?! Eu no sei te explicar! Ao mesmo tempo me deu desejo, me deu medo, me deu tudo, n?! E o E. e a R. naturalmente, como se j tivesse a carteirinha dali, n?! E eu no, sabe?! <tosse> Eu nunca nem tinha entrado num cinema, na verdade. E depois desse momento, a R. me... , ... no horrio, 19h, a R. me levava aos barzinhos. Alguns, assim, onde tivesse bilhar, essas coisas...

A partir da as crises na famlia comearam a aparecer, pois L. C. na companhia dess@s amig@s acabava chegando tarde em casa e por parte da me havia reclamaes, principalmente com relao s companhias, pois a amiga R. era acusada pela me de L. C. de ser sapato. Porm, por um breve perodo essa experincia pode ser vivida, mas a desmotivao para continuar se relacionando com o meio veio com o rompimento desse lao de amizade e a constituio de novos, mas num espao pouco aderente s relaes homocorporais90. Este perodo foi durante o ensino mdio e depois se estendeu durante os quatro anos de cursinho. E foi s quando entrou na universidade que as coisas ressurgiram.

, n?! A, a no ser no [cursinho] da Federal, que eu fiz em 2002, era mais assim: meu entrosamento era inteiramente voltado pra casa. Eu lembro que, no perodo em que eu terminei o segundo grau, no [ensino] mdio e o perodo de cursinho foi que eu voltei a me fechar, voltei a focar nos estudos. No saia, e quando eu saia que eu fui, de novo, voltei naquele cinema. E naquele cinema eu tive uma relao sexual, foi uma relao oral. Mas foi o suficiente pra eu voltar pra casa, com medo. E eu prometia, at me ajoelhei pra pedir a Deus, pra pedir desculpas, que no era aquilo, n?! Mas que depois que eu entrei na universidade que eu conheci, por exemplo, o T., n?! O T. foi, eu diria, um demarcador muito, muito importante, porque o T. fez eu me lembrar do E., n?! Por que eu falo deles? Porque foi a primeira imagem que veio de novo daquele E.. E o T. na poca que eu conheci era aquele comportamento assumido! Ele era, a comear pela sobrancelha, pelo modo de falar, o jeito, a extravagncia, que me dava uma certa segurana, n?! Ento, ele que comeou a resgatar de novo a linguagem, as cenas, as questes de... como eu vou te falar? De aes relacionadas ao fundo sexual que eu havia reprimido dali... Ento, foi a partir dele que eu fui conhecendo as demais pessoas, vocs [refere-se 91 ao Grupo Orqudeas ]. Eu diria que foi um demarcador muito grande, a eu comecei a entender, eu comecei a entrar no universo LGBT, nas suas mltiplas formas. Foi a partir daqui [ da UFPA], eu diria, em 2006, um ano antes da nossa ida a Gois, que o T. comeou a me levar pra certos locais, tipo, a Lux que eu no tinha ido... me levar no, me indicou. A, eu comecei a ir Lux, a freqentar espaos
90

Esta categoria analtica foi utilizada pela antroploga Maria Luiza Heilborn (2004) na pesquisa desenvolvida entre casais homossexuais masculinos e femininos e casais heterossexuais da classe mdia carioca para entender em quais desses arranjos conjugais e familiares o paradigma da modernidade, ilustrada a partir do modelo igualitrio, proposto por Fry (1983 e 1984), se mostrava mais presente. Ela utilizava essa denominao em contraposio ao uso do termo homossexual, entendido por ela como estigmatizado. 91 Grupo de diversidade sexual, do qual sou membro.

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LGBTs que eu sabia que poderia no ficar parada, que at se eu desmunhecasse ningum ia reparar. E foi a partir da que comeou a me aflorar, em 2006, a eu j tava aqui [na UFPA]. E comeou a aflorar uma feminilidade em mim, que eu no sei te explicar. Uma coisa assim que... A, j comeou um turbilho de dvidas. Eu me via j numa fase que eu me via gostando de pessoas do mesmo sexo e eu ainda me identificando com o gnero que eu sempre tive na vida, num tive problemas. Mas com o passar do tempo, eu j fui vendo. Quando ns fomos Goinia, eu j fui com uma certa dvida, que eu na conseguia me identificar com os outros rapazes, com o gnero. O fator feminino sempre me chamou ateno, sabe?! O comportamento das meninas, como elas se vestiam. , sei l, eu acho que eu me identificava nessa forma de ser, com elas. No com eles [os meninos]. Eu no consegui me ver um menino recatado. Eu at conseguia me ver uma menina recatada. Ento, isso, foi de fundamental importncia pra eu comear a fazer um processo, eu diria, de autoavaliao, no sei. A, eu disse, falei pra mim mesma: e se eu me aventurar nesse feminino, pra saber como que , um pouquinho, pra saber o peso?. At porque eu no tinha dimenso de que seria to discriminada assim, j aqui dentro [da UFPA], n?! Foi a que eu enveredei pro universo feminino, aos pouquinhos. Foi assim, eu acho. Tu deve at ter acompanhado um pouco desse processo: deixei o cabelo crescer, chanelzinho, de vez em quando passava lpis no olho... (L. C., 30 anos, 23/01/2012).

A mudana de ambiente e nas relaes de amizade foram atributos levantados no trecho acima para uma mudana de comportamento, pois possibilitou o convvio com pessoas que manifestavam afetos e desejos por pessoas do mesmo sexo. Assim, um sentimento de compartilhamento de experincias, o confronto com comportamentos socialmente construdos como masculinos, aliado amizade com uma pessoa que ensina os caminhos do ser gay92, fizeram com que ela se interessasse mais: num primeiro momento, com os hbitos e costumes homossexuais, dentro de uma vivncia gay; e no segundo momento, como modos mais femininos. Ou seja, antes ou depois do processo de transgeneridade ela passou a vivenciar, no momento em que conheceu e comeou a frequentar os espaos GLS, um novo estilo de vida93. Pierre Bourdieu (1983, p. 83-84), define assim a noo de estilo de vida

O gosto, propenso e aptido apropriao (material e/ou simblica) de uma determinada categoria de objetos e prticas classificadas e classificadoras, a frmula generativa que est no princpio do estilo de vida. O estilo de vida um
92

A partir de uma viso culturalista, Pollak (1986, p. 58) afirma que se aprende a ser homossexual, que esta condio no dada pela natureza, sendo construda scio-culturalmente. Portanto, no deixa de ser artificial, assim como a heterossexualidade (Butler, 2003). 93 Maria da Graa Setton (2000-2001, p. 50), no interessante artigo em que aproxima a categoria estilo de vida na obras de Georg Simmel e Pierre Bourdieu, diz que *em Simmel+ o estilo de vida *+ uma estratgia de diferenciao individual frente variedade das presses homogeneizadoras do social e, [para] Bourdieu, salientando o estilo de vida como uma forma de expressar as diferenas de recursos e poderes materiais e simblicos entre os grupos e indivduos.

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conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo que se entrega diretamente intuio e que a anlise destri ao recort-lo em universos separados.

No pretendo, com esta pequena passagem, exaurir todas as possibilidades que a noo bourdieusiana de estilo de vida traz consigo, mas apenas lig-la ao momento descrito acima pela entrevistada94. Pois, se as novas amizades e o acesso a uma modalidade da vida gay resgatou o sentimento de pertencimento ao mundo LGBT ou GLS, como foi dito em outro trecho, este trouxe implicaes prticas (como o deixar o cabelo crescer e usar lpis de olho, alm de circular nos espaos de sociabilidade, como a Lux ou o pera) e simblicas (como o resgate da linguagem at a comparao com os padres de gnero, resolvendo se aventurar entre eles primeiro, para ento se fixar95 no universo feminino).

2. 2. P.H.

P. H. um homem homossexual, 27 anos, branco, estudante de Jornalismo. Mora com a famlia (av materna, me, irm e ele), no bairro do Jurunas. O primeiro relato foi com relao ao seu ncleo familiar e fez questo de enfatizar na narrativa seu nascimento, pois disse que se tivesse nascido menina sua me biolgica o teria dado para adoo, de acordo com as conversas ventiladas em sua casa. No o fizeram porque ele nasceu menino, por conta da interveno da av materna, e que legalmente filho de uma tia materna, que durante grande parte de sua vida foi responsvel por ajud-lo financeiramente. Durante o processo narrativo aponta que percebia muitas carncias durante sua criao, mas em nenhum momento ligou o fato de ser homossexual a uma carncia da figura paterna. Tem um relacionamento complicado com a irm, diz que por falta de interesses em comum e v a sua famlia como de poucas palavras, onde no se conversa muito.
94

Setton (2000-2001, p. 50) diz que a noo de estilo de vida aponta para um dilogo constante e relacional entre os estmulos de um conjuntura e o comportamento simblico dos indivduos. 95 No entendo as orientaes de gnero e sexualidade como categorias estanques, muito pelo contrrio, mas tambm no as entendo como lquidas ao ponto de consider-las inexistentes. Costumo refletir sobre as possibilidades de se mostrarem fixas e fluidas ao mesmo tempo, dependendo do contexto e da situao, algo prximo ao que Miguel Vale de Almeida (2010) chama de essencialismo estratgico.

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Sua curiosidade pelo universo GLS comeou ainda com 17 anos quando relata:

No ensino mdio, quando eu tava com 17 pra 18 anos, eu pegava um nibus da linha Tamoios Quando eu voltava do NPI, eu passava pela Jos Malcher com a Piedade. Nesse perodo, eu fiquei sabendo da existncia da boate Go!. Eu fiquei super curioso pra saber como era e tal. O qu que as pessoas fazem l?, como que ? e quanto paga pra entrar?. E eu queria muito ir, mas eu no sabia como. Uma coisa que parece... uma logstica, assim, que parecia impossvel naquele momento.

Essa curiosidade foi atiada ainda mais quando uma amiga disse que a boate Ritmus havia mudado e que agora era um lugar de viado e sapato. A boate Ritmus deu lugar antiga boate Go!, uma das poucas boates GLS no incio da dcada de 2000 em Belm. Ele disse: Antes l, era um lugar chamado Ritmus, eram um lugar hetero, digamos assim e Eu fiquei interessado em saber, mas no podia mostrar tanto interesse para essa amiga porque ainda estava no processo outing e no queria ser questionado com relao a sua sexualidade. Nesta poca, tinha uma convivncia maior com amigos fora do gueto, amigos heterossexuais, com os quais fazia programas normais, como ir pizzaria e lugares que no destoavam da vivncia comum. Mas, a partir de uma curiosidade em querer conhecer mais esse mundo, lia aos domingos, na casa de uma amiga, a coluna dedicada amizade nos classificados dos jornais. Depois de alguns contatos, um rapaz, que cobrava por servios sexuais, tocou no nome da boate. Ento, ele perguntou sobre preo e localizao e que havia decidido que a minha chance agora. A desculpa que utilizou para driblar a superviso em casa foi dizer que iria para o aniversrio de um amigo e que seria complicado voltar para casa, por conta do nibus. Era um fuzu danado frente da boate. E assim descreve a sua chegada:

Antes de entrar foi um choque. Conheces a Glenda (quila)? At ento eu no conhecia ela por esse nome. Ela apareceu com um salto deste tamanho <e faz com os dedos uma altura por volta de 10 centmetros>, imenso assim. No comeo, eu odiei ela. Achei aquilo feio, desnecessrio, extravagante. E ela saia, fazia um escndalo, assim, um escarcu na frente da boate. Sendo que a frente da boate era uma boate. Porque enchia de gente. Pessoas conversavam.

Ele foi sozinho. Mas havia combinado de ir com um rapaz que havia conhecido nos classificados dos jornais. Afirma que a sensao de ter ido s foi responsvel por Uma das minhas primeiras crises, todo mundo se conhecia, sabe?! Chegavam, oi fulano, beijos, 98

abraos. E eu: o que isso?, estou fazendo o qu aqui sozinho?. Esse sentimento foi intensificado pelo medo de ser descoberto, principalmente por uma travesti que morava e conhecia seus amigos heterossexuais. Mas, ainda na entrada, encontrou-a. O sentimento de novidade exposto na frase: Aquilo era um mistura de coisas to nova, que eu tinha medo de me afogar, no sabe nadar muito bem, no sabe muito o que fazer, n?!. Durante a entrevista, percebi que ele se sentia muito confortvel em relatar esses fatos. Era uma espcie de desabafo. Ns j havamos teclado96 algumas vezes e as lembranas dele surgiam feito cascatas. Assim como a curiosidade em saber como a entrevista seria direcionada. Eu havia explicado que a minha inteno era saber um pouco da histria de vida dele e que as perguntas seriam relacionadas s suas lembranas dos momentos de sociabilidade no circuito GLS. Ele mostrou-se, desde o incio, interessado em participar da pesquisa ao ponto de me contar uma de suas maiores recordaes: o momento em que ele ficou pela primeira vez com outro homem. Me contou online e depois repetiu a histria off-line. Disse que sua perna tremeu e que ficou meio chocado!. Uma coisa recorrente durante a entrevista era a sua fascinao por datas, tanto que afirmou que a primeira vez em que foi a uma boate foi no dia 11 de abril de 2004. Mas, para alm da preciso com datas, ele mostrou-se desconfortvel com a impreciso dos relacionamentos na boate, chegando a questionar-se: Ser que assim? As pessoas se beijam e depois vai cada um pro seu lado?. Depois desse primeiro contato, ele chegou a ir pela segunda vez, mostrando-me mais uma data, o dia 12 de junho de 2004, na mesma boate e depois passou a conhecer outros lugares com o avanar dos anos, de acordo com esse trecho:

A, foi que, em 2006, eu fui pela primeira vez na Parada Gay. A, foi que eu encontrei com esse meu amigo [da poca de escola], com a namorada dele e cumprimentei, sabe?! Foi natural, assim. A gente tava numa festa... A, eu conheci outras boates. E a partir de 2005 eu conheci outros lugares. Eu continuei indo na Go! A, foi quando eu conheci a Rainbow. Eu fui na Submarine, eu acho que nem funciona mais, l perto da Doca. Eu fui num bar chamado Conection, perto da Doca. A, avanando... Em 2007, eu fui na Vnus, fui na ngela. Fui na boate do Caveira, que era uma coisa bem ecltica. A, foi que, em 2007, eu fui na Chiquita. Eu fui conhecendo tudo que eu podia, sabe?!

96

Uma expresso do universo virtual e que corresponde a conversar, mas sem a oralidade.

99

A partir dessas experincias, em particular do estopim que foi o primeiro contato, ele foi adentrando no universo GLS da cidade. Aos poucos foi conhecendo outros pontos de sociabilidade juvenil, como a Praa da Repblica e a Doca, assim como os sites e salas de bate-papo da UOL. Depois de conhecer muitas pessoas e muitos lugares, ele comeou a se sentir saturado e as coisas foram perdendo o frescor, a graa. Mas essa fase foi a responsvel por mostrar a ele que: no faz parte do meu mundo, do meu projeto de vida. Pois, de acordo com ele, hoje eu no me considero fazendo parte do mundo GLS, pois os planos que vem traando incluem uma ps-graduao, porm prev que este plano pode ser um drama na famlia por estar adiando a sua entrada no mercado de trabalho. A partir das situaes colocadas pelo interlocutor considero que a noo de projeto, desenvolvida por Gilberto Velho (1981, 2003, 2006 e 2008), a partir da obra de Alfred Schutz, fundamental para considerar as situaes que se desenvolveram ao longo de sua trajetria, em particular do momento em que se desvincula do circuito para focar numa vida acadmica, exemplificado no desejo de cursar um mestrado. Considerando a noo de projeto, importante situar que este existe a partir de um campo de possibilidades, que existe dentro de um contexto scio-cultural. Velho (2008), define assim a noo de projeto:

(...) o projeto no um fenmeno puramente interno, subjetivo. Formula-se e elaborado dentro de um campo de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes. Em qualquer cultura h um repertrio limitado de preocupaes e problemas centrais ou dominantes (p. 29).

O projeto d nfase dimenso mais consciente da ao social. Implica algum tipo de avaliao, uma estratgia, um plano para realizar certas metas, uma noo de tempo com etapas se encadeando. O projeto individual propriamente dito constri-se atravs de uma idia mais ou menos elaborada de biografia, de uma histria de vida (p. 72).

(...) a noo de projeto procura dar conta da margem relativa de escolha que indivduos e grupos tm em determinado momento histrico de uma sociedade. Por outro lado, procurava ver a escolha individual no mais apenas como uma categoria residual da explicao sociolgica mas sim como elemento decisivo para a compreenso de processos globais de transformao da sociedade. Visa tambm focalizar os aspectos dinmicos da cultura, preocupando-se com produo cultural enquanto expresso de atualizao de cdigos em permanente mudana. Ou seja, os smbolos e os cdigos no so apenas usados: so tambm transformados e reinventados, com novas combinaes e significados (p. 110).

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Algumas caractersticas so prprias da noo de projeto, como algo que pode ser comunicado, que para existir precisa expressar-se atravs de uma linguagem que visa o outro, potencialmente pblico. E outra idia importante a de que os projetos mudam, um pode ser substitudo por outro, podem-se transformar. Portanto, como analisa o autor, o mundo dos projetos essencialmente dinmico, na medida em que os atores tm uma biografia, isto , vivem no tempo e na sociedade, ou seja, sujeitos ao de outros atores e s mudanas scio-histricas (VELHO, 2008, p. 29). E, ainda, a noo de projeto (...) enfatiza a margem de manobra existente na sociedade para opes e alternativas. De alguma forma, um sujeito decide e escolhe um caminho especfico (p. 44). Sobre a noo de campo de possibilidades, assim define Velho: (...) trata do que dado com as alternativas construdas do processo scio-histrico e com o potencial interpretativo do mundo simblico e da cultura (2003, p. 28). E (...) a noo de campo de possibilidades como dimenso sociocultural, espao para formulao e implementao de projetos (p. 40). E considera tambm que enxerga na

(...) noo de campo de possibilidades, a existncia de alternativas e de margem de escolha e manobra, em termos de maior peso ou impulso no s em uma das duas direes mas tambm a viabilidade de encontrar caminhos e solues que no possam ser encaixados em um dos plos mencionados (VELHO, 2008, p. 79).

Portanto, o projeto de P. H. resume-se em terminar a graduao para entrar no mestrado e desfrutar de uma vida acadmica. Aliado a isso, est investindo na carreira, fazendo estgio e aulas de ingls, rotina que mantm atualmente. Este exemplo mostra que o acesso universidade e outros crculos de sociabilidade foram responsveis pela reestruturao do seu projeto de vida, aberto pela possibilidade de investimento na sua formao, que incluem um estgio e aulas de ingls.

2. 3. A.

A. um homem homossexual, 27 anos, pardo, engenheiro florestal. Mora, atualmente, com dois irmos (uma irm mais nova e um irmo mais velho) no bairro da Cidade Velha. natural do Distrito Federal, mas passou a infncia em Paragominas, no 101

interior do Par. De todos os entrevistados foi o mais lacnico. As respostas no demoravam muito e eu tive que, por vrias vezes, exemplificar com a minha trajetria de vida para que o dilogo pudesse render. Ns nos conhecemos pessoalmente no dia do meu aniversrio de 28 anos, em 11 de janeiro de 2012, no cinema da Estao das Docas. Mas antes fomos apresentados por um amigo em comum, quando eu procurava por interlocutor@s para a pesquisa, numa rpida conversa por telefone onde tentamos marcar um dia para a entrevista. E antes que a entrevista de fato acontecesse, ns compartilhamos de uma experincia em comum. Poucos dias depois do primeiro encontro, no dia 16 de janeiro, fomos ao Cine pera, junto desse amigo que nos apresentou. Seria a sua primeira vez no cinema, a minha segunda e a do amigo a terceira. Aps esse momento, ainda na sada resolvemos marcar a entrevista, que s iria acontecer depois de uma semana. A entrevista foi realizada numa sala na Federal. Ele estava voltando da universidade onde est terminando uma especializao. Quando comeamos a entrevista ele mostrou-se tenso. Eu j tinha avisado que usaria um gravador, mas ele se espantou quando eu alertei de que o mesmo estava ligado, o que parece te feito com que ele travasse ainda mais. A palavra que mais ouvi, durante a nossa conversa, foi normal. Com isso, explicava que sua infncia, por exemplo, tinha sido como a de qualquer criana, como nas frases: fui criado normal, na rua ou tinha uma convivncia normal com vizinhos, amigos. O esforo que apliquei para que ele conseguisse explicitar mais aspectos de sua criao surtiram pouco efeito. Resolvi mant-lo no rol de entrevistados por ter sido a experincia mais embaraosa durante o campo, principalmente no que concerne s entrevistas. Afirmou que durante a sua infncia fez coisas como qualquer menino: jogava vlei, tomava banho em igarap e que via o sexo como coisa sem importncia. E que, principalmente, em sua casa no se falava sobre o assunto. Tentei saber um pouco mais sobre a sua trajetria afetivo-sexual, tendo ele me respondido: sempre fui na minha; mas que durante a adolescncia namorou meninas e meninos, mas que para as relaes se desenvolverem elas deveriam se dar com intimidade. Observei perodos longos de silncio, no qual ele, creio eu, tentava reconstruir uma memria, mas em nenhum momento ele quis abandonar a entrevista ou pediu para que eu desligasse o gravador. As perguntas eram as mesmas que eu havia feito para as/os

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outros entrevistados, com a mesma intensidade, sem presses. E reservando o mesmo tempo para as respostas. Mas respostas sempre vinham em companhia de silncio. Quando eu perguntei se se sentia diferente dos outros meninos, a resposta veio com a afirmao: no me sentia diferente por essa condio. No qual ele emendou: eu sabia que no era certo, mas fazia escondido. Na famlia a coisa acontece tal qual na entrevista, de maneira lacnica. Ningum pergunta e ningum responde, como ele pode deixar claro: sabia que eles nunca iam aceitar e eles tambm nunca me perguntaram. Sendo que o silncio com relao sua orientao sexual s foi quebrado na famlia pelos irmos que convivem com ele em Belm, mas principalmente pela irm. Pois quando eu perguntei se ele chegou a apresentar o atual namorado para os irmos, ele disse que: s pra minha irm, mas ela agia normalmente. Ou como no trecho:

[Mlton] E tu no tinha nenhum tipo de preocupao com relao a apresentar (o namorado)? [A.] No. At porque ela me falou que se era uma pessoa tranquila, que no representasse nenhum risco, podendo fazer alguma coisa, ela encararia de boa.

O perigo representado pela sexualidade dissidente do irmo mostra-se claramente na fala da irm de A., uma vez que o irmo fugiu dos padres estabelecidos pela heteronormatividade. Ou seja, ao direcionar seu desejos ertico-afetivos para algum do mesmo sexo, este s poderia sofrer com as consequncias, manifestada pela preocupao com que a pessoa que ele viesse a se relacionar fosse tranquila e no representar nenhum risco. O irmo, por outro lado, no nem comunicado, at porque eu sei que ele no vai agir normalmente com a pessoa. Com base nisso, observo que algumas situaes de conflitos (como a descrita acima) e a partir das outras entrevistas e conversas durante o campo, quase sempre, questes sobre preconceito, discriminao e homofobia eram retratadas. Seja por parte de desconhecidos ou da famlia, evidente que todas/os as/os interlocutoras/es da pesquisa j haviam passado por algum constrangimento relacionado sua sexualidade. Foucault (2009, p. 2), ao falar da amizade, diz que

(...) isto o que torna pertubadora a homossexualidade: o modo de vida homossexual muito mais que o ato sexual mesmo. Imaginar um ato sexual que no esteja conforme a lei ou a natureza, no isso que inquieta as pessoas. Mas que

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indivduos comecem a se amar, e a est o problema. A instituio sacudida, intensidades afetivas a atravessam, ao mesmo tempo, a dominam e pertubam. (...) Estas relaes instauram um curto-circuito e introduzem o amor onde deveria haver a lei, a regra ou o hbito.

Com isso, as ordens sociais e morais so desestabilizadas, necessria uma nova ordem, outro ordenamento. E com isso o preconceito, a discriminao e a homofobia configuram-se, pois, alm da nova relao que se instaura, os modelos hegemnicos relativos ao gnero so desconstrudos, uma vez que

(...) a masculinidade hegemnica um modelo cultural ideal que, no sendo atingvel por praticamente nenhum homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da incorporao, da ritualizao das prticas da sociabilidade quotidiana e de uma discursividade que exclui todo um campo emotivo considerado feminino; e que a masculinidade no simtrica da feminilidade, na medida em que as duas se relacionam de forma assimtrica, por vezes hierrquica e desigual. A masculinidade um processo construdo, frgil, vigiado, como forma de ascendncia social que pretende ser (VALE DE ALMEIDA, 2000, p. 17).

A citao acima faz parte da etnografia do antroplogo portugus Miguel Vale de Almeida (2000), onde este procurou desvendar os meandros da masculinidade entre moradores de uma pequena cidade portuguesa. Uma das constataes foi a oposio entre os plos masculino e feminino, no qual um se dava em relao ao outro, dentro de um sistema de contrastes e oposies. E dentro de uma posio que os afastassem da homossexualidade tambm, esta entendida como parte do feminino.

A masculinidade frgil, em termos sexuais nada se pode mostrar de concreto (de visvel, de mais observvel que o discurso verbal), pelo que tanto medo como a forma de agresso mais comum se fazem na linguagem da homossexualidade, enquanto categoria passiva, simbolizada na imagem da penetrao anal, feminizando assim o homem. Este recurso retrico usado em todas as relaes competitivas e conflituosas entre homens, seja no trabalho, nos negcios ou no jogo. Por sua vez, a homofobia situa e exorciza o perigo homossexual da homossocialidade. Nunca demais referir que uma das caractersticas centrais da masculinidade hegemnica, para alm da inferioridade das mulheres, a 97 homofobia (p. 68-69) .
97

Miguel Vale de Almeida (2000, p. 69, nota de rodap 19) assim define a homofobia: A expresso homofobia tornou-se comum no vocabulrio quer das Cincias Sociais quer do activismo poltico-sexual, a partir da sua introduo por pensadores do movimento gay. Significa o medo da homossexualidade, dos homossexuais e da prpria homossexualidade latente, medos esses exorcizados em formas de aco social que excluem, discriminam (e at atacam, fisicamente) aqueles homossexuais que exibem os sinais culturalmente estereotipados como reveladores da sua orientao sexual (efeminao, travestismo, militantismo).

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Assim, A. termina a entrevista dizendo que hoje uma pessoa que sabe o que quer porque antes eu estava em dvida. E continua, ao falar sobre a sua sexualidade: Porque eu acho que no valia a pena me comportar da forma como as pessoas queriam. Era condenado por desejar pessoas do mesmo sexo, pois na poca ouvia que as pessoas que faziam iam para o inferno. Mas que a partir do amadurecimento, ele agora se julgar se capaz de compreender que a sua orientao sexual no antinatural.

2. 4. D.

D. um homem bissexual, 23 anos, pardo, ensino mdio incompleto. Mora com a famlia, no bairro da Marambaia. Foi criado num lar evanglico, mas agora praticante da wicca98. Nos conhecemos pela web, atravs da sala de bate-papo da UOL, na poca em que procurava interlocutor para a pesquisa. Mantivemos contato pelo MSN durante longo perodo, no qual eu procurava sondar sobre a sua histria de vida, at que eu perguntei se ele gostaria de me conceder uma entrevista e ele aceitou. Do aceite at a entrevista foram quase dois meses, pois como ele trabalha durante a semana, das 7h at 18h, e reserva as noites para estar com o namorado, s nos sobrava os finais de semana. Porm, ele concorre a uma escala de servio e nem todos os finais de semana ele est livre. Ento, o momento oportuno surgiu quando uma amiga deixou a casa para que ele tomasse conta. E no sbado, 28 de janeiro, fizemos a entrevista. Estava ansioso pelo encontro. Havamos marcado o encontro em frente parada de nibus do conjunto habitacional Jardim Sevilla, localizado na rodovia Augusto Montenegro, no qual a casa da amiga est localizada. Ele j tinha sinalizado que o namorado estaria junto. E assim aconteceu. Eles chegaram juntos para me buscar na parada. Durante o trajeto, at a residncia, fui conversando com eles sobre as hipteses da pesquisa, sobre os meus dados de campo, relativos principalmente frequncia diminuta de casais nos espaos GLS, no que eles afirmaram que tambm preferem no ir muito s boates. Tinha levado, alm do gravador, uma verso da minha dissertao para que eles pudessem ler, caso quisessem. Depois, j na casa, os dois folhearam mas no se detiveram na leitura.
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Tipo de bruxaria moderna.

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A entrevista comeou contando, alm dele e de mim, com mais duas pessoas: o namorado e um amigo. Mas depois de um breve perodo, por volta de cinco minutos do comeo da entrevista, o amigo se retirou, ficando apenas eu, D. e seu namorado. Estvamos na cama, eles deitados e eu sentado. Depois de um longo perodo, e percebendo o meu desconforto com a posio, o namorado colocou as pernas s minhas costas e disse que eu poderia apoiar-me nelas com o auxlio de um travesseiro, no que eu relaxei a posio. A conversa foi agradvel e sofrendo interferncias do namorado. Essas, quase sempre, diziam respeito ao tipo de comportamento que o D. tinha antes de se conhecerem. Chegando at mesmo a dizer que no confiava no D. por conta de seu passado, mas que fazia um esforo para que continuassem juntos. Quando falvamos sobre sua famlia, disse-me que adotado e quem em razo disso teve uma criao com mais ateno que os outros filhos. Na parte referente criao, e por conta da famlia evanglica, disse que nunca conversou com sua me sobre sua sexualidade, pois para sua me: homem pra mulher, mulher pra homem. No momento em que me referir, ao namorado e relao com a famlia, ele disse:

[D.] Comecei a levar agora. Ele foi o primeiro que conheceu minha famlia. E eles tratam normal. [Mlton] Os irmos? [D.] Sim, os irmos. [Mlton] Mas tu acha que tua me desconfia? [D.] Tenho certeza que ela desconfia porque eu sou muito assim, sabe?! Mas ela fica na dela. Porque tudo que acontece ela sabe. O pessoal falava: O D. no sei o qu. E os meus irmos: No me, t na moda essa roupa assim. Eles sempre contornavam as coisas. E a mame: Ah, t certo, t timo.

Ele esconde da me a sua sexualidade, mas os irmos compartilham deste segredo. Pois, afirma que quer poupar a me. Mas esse segredo compartilhado foi descoberto fora, por uma das irms, como o trecho abaixo deixa claro:

[D.] Eu no cheguei a falar. Ela descobriu e insistiu, insistiu. [Mlton] Mas como ela descobriu? *D.+ Ela deduzia. Ela foi chutando, chutando. At que eu disse: verdade, verdade. A, todo mundo ficou sabendo. Todos os irmos ficaram de mal. Depois foram se acostumando. Tanto que hoje eles falam: faz o que tu quiser, mas fica na tua, no fica se expondo, nem dando motivo pra ficarem falando de ti.

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A revelao forada para a irm e o monitoramento exercido pelos outros irmos agem como um dispositivo de controle e cerceamento da sexualidade dissidente de D., exercidos atravs dos avisos e pela ateno que ele deveria ter. Exemplificados, a partir do alerta para no ficar se expondo e nem dando motivo pra ficarem falando de ti. Dessa situao, principalmente relacionada sexualidade, pode ser inferido que o medo derivava das expectativas frustradas pela nova condio, tanto com relao sexualidade quanto ao gnero, que se apresentava por D.. Compartilhando do que diz Vale de Almeida (2000) com relao masculinidade:

O modelo da masculinidade competitivo e hierarquizante, incluindo por isso o espectro da feminilidade nas disputas pela masculinidade. Tenta-se, na competio, feminilizar os outros: pelos gestos de convite sexual que transformam a vtima em mulher simblica, pelas brincadeiras que envolvem o apalpar dos traseiros, ou mesmo pela competio monetria, j que a capacidade econmica se associa ao lugar na hierarquia social e esta socorre-se da metfora da dicotomia masculino/feminino e activo/passivo. Em todo caso, o recurso ao tropo da homossexualidade recorrente. Esta sempre entendida como desempenho de um papel passivo, penetrado, numa relao sexual fantasiosa, em que o activo e penetrador no perde, pelo facto, masculinidade (p. 189).

E mesmo para D. frustrar essas expectativas, relacionadas ao gnero e consequentemente em relao sua sexualidade , era complicado, pois ele mesmo ainda no entendia sua bissexualidade, pois as experincias ertico-afetivas surgiram ainda na adolescncia, num contexto de brincadeira.

Eu comecei a ter mais vontade foi por volta dos 15, 16 anos. Eu nunca tive certeza. Os meus amigos eram todos do mesmo jeito. Parecia que eu tinha um chama. A, depois, foi a primeira vez. A, eu gostei. [pesquisador: e a primeira vez com algum do mesmo sexo?+ Foi com 16 anos. Foi numa brincadeira de verdade ou desafio [pesquisador: mas isso num grupo s de meninos ou s de meninas?] No. Eu tava afim de uma menina e um amigo tava afim de outra menina. A, eu disse: vamos, eu, tu e elas brincar?. Ele disse: bora. Tinha um plano de cada um ficar com uma. A, na brincadeira uma dela disse: eu desafio os dois se beijar. A, um olhou pro outro e eu disse: caramba. Eu disse: no. E ele disse: no. E eu: cara, no acredito, quero ficar com essa menina. A, foi, foi, foi. Mas eu disse: morre aqui. A, foi e a gente se beijou. Mas a gente se beijou e eu me sa. S que ele ainda foi. Mas a eu t, t, t.

E o desejo que antes era apenas heterossexual passou a se mostrar tambm homossexual porque depois disso ele passou a ter dvidas com relao sua 107

heterossexualidade. Depois desse primeiro contato, o menino a quem ele tinha beijado revelou que estava gostando dele. Com esta revelao ele sentiu que estava em dvida tambm. E encontrou num amigo algum com quem pudesse compartilhar o seu segredo:

No comeo eu no queria falar nada pra ningum porque nem eu sabia o que queria na verdade. A, ser que estou curtindo?. A, foi quando eu conheci o J. A menina que trabalhava na casa dele j desconfiava dele, sempre desconfiou dele. Ser que ele ?. Eu fiquei com medo de contar, mas um dia cheguei e disse: Eu t ficando com um cara, assim, assim, assim. A, a partir dali eu tive uma pessoa com quem eu podia falar. Pelo menos pra saber se eu ia continua assim ou no. A, eu gostei. No comeo eu estava meio receoso porque a minha me no sabe de mim, mas ele tem dvida? Ela tem.

Assim, a amizade com J. foi responsvel por um sentimento de identificao, pois J. tambm estava descobrindo sua sexualidade99. Ambos compartilhavam do mesmo segredo, que os tornam iguais por esconderem. E considerando que o processo de identificao envolvendo questo de amizade nas grandes cidades j foi tema de alguns trabalhos, reporto-me s consideraes de Velho (2006, p. 35) para refletir, pois assim ele diz:

A rede de amigos e a sociabilidade por ela permitida fornecem outras alternativas que, no quadro da grande metrpole, associadas s opes de espaos e contextos diferenciados, possibilitam um campo de manobra maior e mais rico do que em sociedades de pequena escala ou em cidades do interior. Os projetos individuais se viabilizam atravs de formas de reciprocidade regidas por normas talvez mais ambguas, mas com um variado leque de alternativas. Existem amizades duradouras mas o importante que se podem fazer e desfazer. Ou seja, se os laos entre amigos no obedecem a padres rigidamente definidos de trocas e obrigaes, h maiores possibilidades de se estabelecer novas relaes que substituam, completem ou ampliem as tradicionalmente dadas pelo universo da famlia e do parentesco em geral, onde o cdigo de aliana se expressaria com maior nitidez. A amizade no pode ser definida negativamente ou como complementar aos laos de parentesco. Trata-se de um tipo de sociabilidade especfica, caracterizada pela grande nfase da liberdade de escolha individual. evidente que h uma relao entre a possibilidade de separar-se e a mobilidade e plasticidade do domnio da amizade.

A afirmao acima est ligada s possibilidades dadas pela metrpole, pela efemeridade das relaes na modernidade, pela possibilidade de se viver vrios papis sociais, pela fragmentao nas construes identitrias, pela possibilidade de se fazer,

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Neste caso, uma homossexualidade. J. era o amigo que estava presente no incio da entrevista.

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desfazer e refazer laos de amizade. Assim, a sexualidade d a possibilidade de viver uma experincia especfica na cidade, ainda mais porque esta conta com equipamentos que possibilitam essa vivncia sem escrpulos e medo de represlias. Na etnografia sobre um network homossexual e homossocial carioca, Carmem Dora Guimares (2004) diz assim:

Apesar de estes relatos refletirem experincias pessoais distintas, configuram na sua essncia um processo social comum. O indivduo de identidade homossexual estabelece, na descoberta de outros semelhantes, uma primeira ruptura com a condio de estigmatizado. Tal descoberta representa, tambm, a primeira etapa na passagem para a identidade homossexual positiva (GUIMARES, 2004, p. 5556, grifos meus).

As consideraes de Velho (2006) e de Guimares (2004) so pertinentes ao passo em que os laos com pessoas que compartilhem do mesmo estilo de vida, ou da mesma condio dissidente, seja pela sexualidade e/ou orientaes de gnero, geram um sentimento de identificao com o meio, com a comunidade e os espaos. E foi assim com D. tambm, pois J. o iniciou no mundo mostrando como a internet poderia ser tambm uma aliada na entrada nesse novo universo (e que na outra seo ser melhor exposto).

2. 5. P. P. uma mulher lsbica, 23 anos, preta, estudante de Psicologia. Atualmente, mora com a me, no bairro da Pedreira. Foi criada pela me junto com uma irm mais nova. Os pais se separaram quando ela tinha por volta dos 5 anos e diz ter tido a sorte de encontrar um pai adotivo, que me adotou como filha. Disse ter uma relao distante com o pai e que a me sempre trabalhou bastante, como auxiliar de enfermagem, para sustentar as duas filhas; assim pode estudar em colgio particular durante todo o ensino bsico. A entrevista foi feita numa sala da Federal. Estvamos sozinhos. E fomos interrompidos logo no incio da entrevista, mas no ocasionou transtorno para a continuao da mesma. Nos conhecemos h quase cinco anos. J samos juntos por vrias vezes. Nossa relao de amizade muito prxima, mas alguns aspectos relacionados sua famlia eram por mim desconhecidos. Exceto por um acidente ocorrido em sua casa, que 109

sofreu um incndio, e o nascimento do sobrinho, poucos aspectos de sua vida em famlia eram conhecidos por mim. Esta entrevista serviu tambm para estreitarmos os laos de nossa amizade. Por conta de certa intimidade, fiz as perguntas sem receio. Mas respeitando, obviamente, os limites dela tanto quanto respeitei das/dos outras/os entrevistadas/os. Nossa conversa transcorreu tranquilamente, e em nenhum momento ela se recusou a responder ou ficou constrangida com as perguntas. Como quando, por exemplo, eu perguntei sobre a sua orientao sexual, ela foi categrica: eu digo que eu sou lsbica. E continuou: eu no gosto muito de usar a palavra homossexual, embora em certos momentos caiba. E, assim se define: eu gosto de acentuar, por eu ser mulher, de acentuar isso: eu sou lsbica. E continua: tambm tem a ver com uma ao poltica, com uma questo de afirmao dessa identidade. Quando eu questionava sobre sua criao e se se falava sobre sexo na famlia ela pontou que

No acontecia. Que eu me lembre, assim... tinha... era meio que um assunto que tu sabias pelo fato de no ser falado <risos>. Percebe a existncia pela ausncia. Por saber desde muito cedo, assim, acho que j percebia, assim, o meu desejo por pessoas do mesmo sexo, desde os oito... Eu acho que com 11 anos eu j tinha certeza que gostava de mulheres. Ento, por conta disso eu nunca me aproximei pra falar com a minha me sobre isso. E eu sei que com a minha irm... por a minha irm se aproximar dela, fazer perguntas e enfim. Ela j conversava um pouco mais sobre isso, mas a minha irm heterossexual. E eu no via abertura pra falar sobre isso. Ento, eu sabia que de vez em quando ela falava umas coisas assim ... superficialmente, tipo: olha, toma cuidado. Quando a gente foi ficando com 15, 16 anos: olha, toma cuidado. Quando eu comecei a sair mais: v l o que tu vai fazer, no sei o qu... essas coisas assim. Mas nunca chegar pra conversar mesmo.

E nessa relao do no-dito que ela foi construindo a sua sexualidade. Formou um grupo de amigas e um amigo, j na adolescncia, com quem pde vivenciar e compartilhar suas primeiras experincias com pessoas do mesmo sexo; assim como comeou a frequentar espaos de sociabilidade juvenil na cidade. O trecho a seguir expe um pouco desse momento:

Foi um momento bem marcado na minha histria de vida... Foi num momento que eu, com 15 anos, que eu conheci um grupo de amigas e um amigo. E foi a que a gente comeou a ficar bem prximos. Eu acho que, eu tinha os meus amigos da rua mas eu no era to prxima deles como eu me tornei nesse momento. Ento, eu

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diria que dos 11 at mais ou menos os 15, mesmo eu sabendo que gostava de mulheres mas eu no tinha falado pra ningum ainda. Eu guardava isso pra mim e era um sofrimento muito grande no ter com quem dividir, no ter com quem falar. A, quando eu encontrei com esse grupo de amigas que eu me senti com liberdade pra falar isso. E a foi que j tinham... a maioria era de amigas e tinha um menino no nosso grupo de amizades. E a, foi que ele tambm falou que tambm gostava de homens. E a, acabou que a gente se uniu bastante. E a, uma outra amiga nossa tambm falou que ficava. E meio que sem saber a gente acabou se unindo num grupo de iguais entre aspas. E a, foi muito bom. Porque eu lembro que dos 15 pros 16 foi quando eu tive, eu acho, a iniciao de boa parte... tanto da minha vida sexual, mas da sexualidade de uma forma geral. De conversar sobre isso, de saber, de frequentar lugares... de dividir um pouco essas coisas, sabe?! Das dvidas que a gente tem, muitas. Do medo de que os outros saibam, todas essas coisas. Tanto que esse meu amigo at hoje um dos meus melhores amigos. Mora prximo de casa e sempre que eu posso saio, vou na casa dele.

O grupo de iguais estava relacionado s prticas homoerticas desenvolvidas por seus membros. Essa prtica foi a responsvel pela unio do grupo, onde se podia compartilhar experincias prximas, onde era permitido vivenciar esse desvio. Com isso, reporto-me s consideraes feitas por Jos Fbio Barbosa da Silva (1959), em artigo pioneiro no campo das cincias sociais brasileiras ao analisar sociologicamente a homossexualidade homossexualismo poca encontra j naqueles anos perfis grupais muito prximos ao que se visualiza hodiernamente, haja vista que

O grupo homossexual tem um grande poder sobre o comportamento dos seus membros. Parece-nos que isso se deve, essencialmente posio peculiar do grupo, de ser o nico cenrio possvel para efetivao do tipo de vida compatvel com os anseios e necessidades do homossexual. S dentro do seu grupo encontra aprovao e as possibilidades de agir, sem as sanes ou barreiras existentes fora do grupo. No seu meio, os indivduos se sentem em contato com pessoas que so capazes de compreend-los e de incentiv-los; os demais grupos da comunidade, ao contrrio, tendem a refrear os aspectos da personalidade homossexual, valorizados negativamente em nossa cultura. O grupo homossexual d ao seu componente a mxima liberdade de auto-realizao e de manifestao nesse sentido, pois essa sua funo principal (...) Outra funo importante, preenchida por esse grupo a socializadora: os novos membros realizam e completam, nele, a formao e o desenvolvimento da personalidade homossexual. Alm dos pares de confidncia, so no grupo aprendidas, ensinadas ou relatadas, novas formas e tcnicas de prazer sexual, estabelecem-se contactos com heterossexuais conhecidos ou no, padres de homossexualismo so aprendidos, discute-se sobre modas, carnaval, festas homossexuais, etc. no grupo que os homossexuais se iniciam e so classificados, perdem as suas inibies de viver e mostrar-se como homossexuais, aprendem a desfilar, usar roupas femininas e meios de atrao e defesa do parceiro sexual. Em suma: ele representa para o homossexual, um ponto de apoio psicossocial e moral; oferece-lhe segurana, maior conforto, perspectivas de ter uma vida organizada com centros de interesses e valores prprios. Se ele no explica, totalmente, a diferenciao da personalidade do homossexual no plano biopsicolgico, a agncia scio-cultural, por excelncia, que seleciona,

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regula e orienta os ideais de vida do homossexual passivo (SILVA, 1959, p. 359360).

Entretanto, mesmo que o grupo de P. fosse composto basicamente de mulheres, sendo um nico homem membro dele, no nos afasta da perspectiva de Silva (1959), exposta acima, pois a partir desse encontro como indivduos iguais, que compartilhem de experincias semelhantes, faz com que os laos e at mesmo a identificao com o meio aumente. E foi assim com P., como poder ser visto na seo seguinte.

2. 6. R.

R. um homem gay, 30 anos, negro, ensino mdio completo. Mora no bairro da Cremao com os pais. Durante a entrevista, explicitou por inmeras vezes a admirao que sente principalmente pela me, de quem afirma vir seu temperamento explosivo. Afirmou que durante a infncia j percebia que no era como os outros meninos. Por inmeras vezes referenciou o carter normal de sua criao, dizendo que em nada se diferenciava do que via na casa de amigos, mas que: eu sabia que era diferente. A entrevista aconteceu na minha casa, durante a tarde. Conheci R. por meio de uma prima, na poca em que ele trabalhava na casa dela, mas j o enxergava h bastante tempo. Porm, ele mais conhecido por um apelido. Nem sabia de seu verdadeiro nome at ser revelado na entrevista. Jamais refere-se a partir de seu nome de batismo. Quando cita a frase de algum sobre si, sempre faz chamando-se por esse apelido. Antes da entrevista, eu estava tenso. Pois no sabia como ele iria receber as perguntas, embora no tivesse nenhuma pergunta que fosse ofend-lo. Mas naquele momento eu estava bastante inquieto. Fui cham-lo na casa da minha prima, na hora marcada, e ele acompanhou-me at em casa. A distncia que separa a minha casa da dela no chega a 50 metros, ento fui busc-lo e voltei rpido para casa com ele. Ficamos sozinhos durante toda a entrevista e no fomos interrompidos uma nica vez. Ele no se mostrou desconfortvel com as perguntas, nem com o ambiente. Ele estava sentado no sof e eu em uma cadeira perto. Ele falava olhando para mim. E eu correspondia olhando-o de volta. Penso que com isso ele se sentiu mais confortvel para responder a todas as perguntas, tanto que ao final ele disse: mas s isso?. E eu respondi: sim, esperavas 112

mais?. E ele: esperava perguntas mais fortes. No que eu ri. Com ele, fiz os mesmos rituais de entrevista: inicialmente, ao contat-lo expliquei os motivos e inquietaes da pesquisa; antes da entrevista gravada, conversamos sobre alguns dados da pesquisa, na tentativa de faz-lo falar; e, ao final, emendamos uma conversa sobre as boates e impresses dos lugares que ele costuma frequentar. Da conversa final, por exemplo, consegui extrair que ele gosta de homens mais novos que ele, de preferncia brancos. Assim, soube um pouco de como foi sua iniciao sexual e em que situao se deu. Ele disse-me que fora com um vizinho seu, quando tinha por volta dos 13 anos, e que o rapaz tinha a mesma idade. Eles esperaram o momento em que a me de R. fora ao supermercado para fazerem sexo. Disse que gostou muito porque gostava muito dele. Mas que depois de algum tempo este rapaz se mudou e eles no se viram mais. Afirmou que ningum soube desse seu primeiro encontro sexual. Mas que os posteriores no se deram to em segredo assim. Entretanto, afirmou que nunca transou com mulher. Uma das caractersticas mais interessantes de R. que ele, apesar de se considerar gay, no tem restries em usar roupas femininas. Recordo de t-lo visto, vestido com roupas e acessrios femininos, no rveillon de 2011, onde ele surgiu com uma sandlia de salto alto, um short jeans curto e uma blusa feminina amarela, alm de estar com os longos cabelos naturais, quase na altura da cintura, bem alisados. No dia da entrevista se vestia semelhante, mas sem tanto glamour. Mesmo assim, afirmou que no se considera uma travesti. Sobre o processo de aceitao da famlia, disse que foi normal, que desde cedo eles sabiam que eu iria pra esse lado, porque eu j demonstrava o que seria e que a situao no tomou maiores propores. No citou nenhum caso de desrespeito ou desprezo da famlia nuclear com relao a sua orientao sexual e de gnero. E assim relatou como foi sua criao:

Eu acho que meus pais sempre souberam. Tanto que quando cheguei na adolescncia eles no me perguntaram nada. E eu j tinha ficado com homem e tudo mais. J tinha feito sexo. Mas eles nunca tocaram no assunto. Nem quando eu comecei a usar salto, nem quando eu deixei meu cabelo crescer <risos>. Acho que s uma vez a minha me falou alguma coisa, mas do tipo... Ela perguntou se eu me sentia bem. Eu disse que sim. E ela no falou mais nada. Eu pensava que meu pai ia me expulsar, bater... pensei que ele ia me matar. Mas quando. No fez nada. Nem

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brigar, nem nada. Me dou bem com os dois. Saio direto, trabalho muito e no dou chance deles me criticarem.

O aprendizado de gnero se d em vrias dimenses100, assim como na questo relativa sexualidade, pois esto imersos numa normatividade que circunscreve aes apropriadas (funo prescritivas) e controla e inibe aes no apropriadas (funo proscritiva)101. E para a filsofa Judith Butler (2003)

O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo que a natureza sexuada ou ainda um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (...) Na conjuntura atual, j est claro que colocar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria do sexo so eficazmente asseguradas (p. 25).

Ento, no caso de gneros e sexualidades que fujam ao pr-estabelecido, que escapem s normas culturalmente sancionadas, os/as sujeitos/as padecero justamente por seu carter abjeto e sero postos margem, sendo configurados a partir do etnocentrismo contido na relao, pois de acordo com Guacira Louro (2001)

A afirmao de identidade implica sempre a demarcao e a negao do seu oposto, que constitudo como sua diferena. Esse outro permanece, contudo, indispensvel. A identidade negada constitutiva do sujeito, fornece-lhe o limite e a coerncia e, ao mesmo tempo, assombra-o com a instabilidade. Numa tica desconstrutiva, seria demonstrada a mtua implicao/constituio dos opostos e se passaria a questionar os processos pelos quais uma forma de sexualidade (a heterossexualidade) acabou por se tornar a norma, ou, mais do que isso, passou a ser concebida como natural (p. 549).

E com base na heterossexualidade como norma, como conduta moral, como dado natural que a relao com o outro homossexual se transformar em preconceito, pela falta de compreenso deste estilo de vida alternativo e com isso visualizar distores
100

Em relao ao gnero, na famlia que a prtica da imitao treina o corpo para ser culturalmente masculino, o pensamento e a palavra para pensarem certas coisas e no outras sobre o que so homens e mulheres. No grupo de crianas, esse conhecimento testado, avaliando os outros, os desvios censurados; e na escola, recebendo-se uma doutrina escrita sobre elementos da histria e da vida em sociedade que vm sempre marcados com o carimbo do gnero (VALE DE ALMEIDA, 2000, p. 237). 101 Cf. Guimares (2004, p. 47).

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nestes tipos de vivncias e discriminao, por negar acesso e direitos aos marginais, pelo simples fato de no os/as considerarem normais ou dignos de desfrutar os mesmos direitos constitucionais. Deste modo a homofobia ganha corpo. O trecho transcrito da entrevista de R. demonstra mais uma vez o processo de silenciamento da famlia com relao ao processo outing das/dos filhas/os. E destoa um pouco da realidade vivida por grande parte dos homens que comeam a incorporar elementos do gnero feminino, principalmente com relao s vestimentas. Esses tendem a ser expulsos de suas casas, pois mancharam a honra da famlia. No caso descrito acima, a famlia no expulsou o filho, mas mantm uma convivncia cordial. O silncio foi quase quebrado na atitude da me, quando esta perguntou se o filho se sentia bem. Neste caso, se se sentia bem para quebrar com as regras/normas de gnero. No que o filho assentiu afirmativamente. Os poucos momentos de conflito entre R. e os pais se davam por conta, quando este ainda era adolescente, das amizades. Ele disse que comeou a sair muito com amigos e que todos eram gays. Iam para as festas de aparelhagem e foi nesse momento que diz ter tomado gosto pela coisa. Sair para festa, estar com os amigos e arranjar homem eram algumas das atividades desse grupo, ao ponto dele afirmar:

Eu estava numa onda de sair direto, principalmente quando eu conheci um grupo de amigos que eram gays tambm. Eu morava na Cremao e eles eram do Jurunas, Canudos, Guam... mas nos encontrvamos no colgio. Isso por volta dos 17, 18 anos, quando eu fazia o antigo segundo grau. Andava muita bicha comigo. Eles iam l em casa direto e a mame comeou a reclamar, mas eu disse que no ia levar mais ningum l e ela se aquietou. Mas no adiantava. Eles sempre iam l em casa. Passavam na rua, faziam aquela confuso quando chegavam perto de casa. Gritando bem alto. Acho que era pra mame ouvir porque eu tinha comentado com eles. Mas tu sabe como bicha, n?! Elas querem afrontar, parece. A, gritavam pra me chamar l em casa. E eu ia l pra frente falar com eles e a mame reclamava depois. Mas nesse momento eu j nem ligava pra ela. Gostava de estar com eles. Da gente sair.

Esse momento de identificao com os pares foi para ele muito importante. Pois, no decorrer da entrevista, ele afirmou que foi com esses amigos que aprendeu tudo o que ele sabe hoje em dia. E foram eles que apresentaram as boates GLS. Ele disse, tambm, que j foi em muitas boates, mas que hoje s vai se algum amigo estiver competindo em algum dos concursos de drag ou quando est a fim de sair do circuito de festas de aparelhagem.

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2. 7. DE.

DE um homem gay, 25 anos, branco, ensino mdio incompleto. Atualmente, mora no bairro do Guam com a famlia (pai, irmo, irm e sobrinhos). Durante a entrevista, falou pouco sobre sua me, sendo que sua referncia de famlia sempre passa pelo pai. Disse-me que o pai sempre teve que trabalhar muito para sustentar sete filhos (cinco mulheres e dois homens, sendo estes dois mais novos) de mes diferentes. Depois de um perodo conturbado na famlia, com vrias das irms saindo de casa e formando suas prprias famlias, ele, o irmo e o pai acabaram se unindo mais. Depois que uma irm se separou foi morar com eles. Passou um tempo longe de casa (tempo que no soube precisar), por volta dos 17 anos, e morou na casa de amigos. Estes amigos foram os responsveis por inseri-lo no meio GLS. Com esses amigos, aprendeu tambm a ser cabeleireiro, ofcio que mantm hoje como fonte de renda. Nesse perodo abandonou a escola, por sentir que sofria hostilidades por parte dos colegas, e nunca mais voltou a estudar. A entrevista aconteceu na minha casa, porm, no contato inicial ele disse-me que poderia ser em sua casa. Devido a alguns contratempos, pedi a ele que fosse a minha casa. Nesta entrevista, estava tranquilo. Quando ele chegou passamos um pouco mais de meia-hora conversando sobre vrios assuntos, e um se mostrou importante: por que eu estudava esse assunto?. Ele me fez a pergunta e eu comecei explicando algumas das minhas hipteses. Ele disse que no entendia. E eu tentei simplificar. Disse que havia encontrado com ele por vrias vezes na ngela102 e que ele quase sempre estava com o mesmo grupo de amigos, assim como eu, que ia quase sempre com as mesmas pessoas. A partir dessa exposio perguntei a ele se era por acaso, falta de escolha ou porque ele gostava de estar com os amigos. No que ele respondeu que era por conta da companhia dos amigos tambm, alm de gostar do ambiente, de ser perto de onde ele mora. Eu respondi com as mesmas questes e acrescentei que gostava de estar ali porque as pessoas eram como eu, partilhvamos do mesmo segredo. Ele disse um sonoro ah. E eu ri, afirmando com a cabea.

102

No bar da ngela.

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Ao comear a entrevista, uma das primeiras coisas que ele me disse foi que: desde pequeno eu j sabia que gostava de homem. Nunca escondi de ningum. E continuou dizendo que:

Quando eu era menor tinha uma vila do lado do bar que o meu pai tinha. Eu ia l porque tinha um banheiro que todo mundo usava. Era de madeira e dava pra ver as pessoas l dentro. Eu aproveitava pra ver os meninos nus <risos>. Tanto que eu fui ficando grande e sempre ia l, at todo mundo te banheiro dentro das casas. Ia l tambm porque tinha um menino, o C., que vivia se mostrando pra mim. Ele no ia fazer nada no banheiro. Sabia que eu tava andando por l e ia correndo pro banheiro. E eu ia atrs. Ficava olhando ele l. Mas quando foi um dia uma vizinha me viu e contou pro meu pai. Teve um escndalo em casa, mas ele no me bateu. Mas falou durante semanas e no me deixava ir pra vila. Depois num sei o que foi que aconteceu que ele esqueceu, n?! A, eu aproveitava e encontrava com o C. escondido. At que um dia a gente resolveu fazer [sexo]. Nem foi legal. Mas acho que algum viu porque no outro dia todo mundo da vila sabia. E meu pai acabou sabendo tambm. Dessa vez ele me bateu. E eu nem sabia por que tava apanhando <risos>.

Com seu segredo revelado DE. teve que arcar com as consequncias, o boato e a surra do pai. Mas essas formas de censura sobre a sua sexualidade no foram suficientes para que ele voltasse atrs, tanto que depois de alguns anos resolveu sair de casa para vivenciar uma sexualidade mais livre de represlias. Mas voltou porque no tinha os mesmos privilgios que tinha na casa do pai. O fato de ter que trabalhar para sobreviver e ajudar na casa onde morava no lhe agradou, tanto que resolveu voltar a viver com a famlia. Assim, ele diz:

O perodo que fiquei fora de casa serviu pra que eu refletisse sobre quem eu era. Mas eu me via cercado de amigos, mas tendo que me virar pra conseguir dinheiro pra comer. Seno eu ficava com fome. Em casa no. Tinha sempre o que comer e eu no pagava aluguel. Eu gostava muito de ficar na casa do F. porque a gente fazia festa, a gente dormia tarde, acordava tarde, tinha um monte de gente na casa, mas s vezes na geladeira s tinha gua <risos>. Ento, eu resolvi voltar pra casa. Se bem que eu nunca tinha sado de fato, ainda tinha coisa minha l... roupa. Depois dessa poca, eu tinha 16, 17, eu ainda andei na casa dos meninos. Dormia l quando voltava da festa. Mas depois foi cada um pro seu canto. Ainda falo com eles, mas no vou mais na casa deles.

Esse momento longe de casa e perto de amigos gays foi responsvel por formar uma identificao com esse meio. Pois eles saiam, iam s boates, falavam sobre o que acontecia no circuito, sobre as pessoas que participavam desse circuito. Afirma ter conhecido muita gente atravs dessa rede de amizades e da frequncia nos bares e boates. 117

Ia quase todo fim de semana, todo domingo eu tava l, na ngela principalmente. Essas rede de amizades e o coming out sero abordados na sesso seguinte.

3. Dialogando com o armrio As entrevistas desenvolvidas a partir das histrias de vida descritas acima serviro para balizar as discusses que se seguiro, pois as reflexes sero feitas a partir do processo outing das/dos interlocutoras/es deste trabalho. Durante as entrevistas, abordava essa questo perguntando para elas/eles como havia sido esse processo, se elas/eles j tinham contado para as famlias, para os amigos, vizinhos, enfim, com quem elas/eles haviam compartilhado esse segredo. Assim, como tambm tentava faz-los relembrar do impacto dessa revelao. Durante o perodo de campo, que compreendeu os anos de 2010 e 2011, percebi que as redes de amizades so fundamentais para o processo de construo de subjetividades dos sujeitos dissidentes, isto , as construes das identidades pessoais so realizadas a partir do contato com sujeitos iguais. Seja porque serve de apoio emocional, seja porque essa rede que vai possibilitar uma insero no interior do circuito, pois comum algum com mais experincia103 ensinar a ser homossexual104, apresentar os lugares de pegao da cidade, aprender o bajub, entre outras coisas105. Em antolgico artigo, Michel Pollak (1986, p. 54) inicia escrevendo que a homossexualidade saiu das sombras do domnio do no-dito por conta dos processos de liberalizao sexual, devido principalmente s iniciativas dos militantes homossexuais nos EUA e Europa. Entretanto, o autor est interessado em discutir o processo de construo da homossexualidade, basicamente o processo de aprendizagem da homossexualidade. Este aprendizado se d durante toda a existncia, pois os cdigos e as condutas so alterados de acordo com as situaes histricas, temporais e culturais. O mesmo acontecendo com a heterossexualidade. Esta aprendizagem assume ares harmnicos ou desarmnicos de acordo com cada sujeito.
103

Guimares (2004, p. 54) diz: Outro aspecto importante nesta vivncia em grupo a transmisso do saber/prazer homossexual (...) ao novo membro por aqueles mais entendidos. 104 Trevisan (2000), Green (2000) e MacRae (1990) demonstram as discusses dos primeiros grupos homossexuais que mostravam-se contrrios a determinao da homossexualidade como condio inata, negando essa condio essencialista. 105 J demonstrei isso em outra pesquisa, ver Silva Filho (2010).

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Portanto, Pollak (1986, p. 58) afirma que: No se nasce homossexual, aprendese a s-lo. A carreira do homossexual comea pelo reconhecimento de desejos sexuais especficos e pelo aprendizado dos lugares e dos modos de encontrar parceiros. E curioso o relato a seguir, da entrevista com D.:

[D.] Inicialmente, logo quando eu estava indeciso, 16, 17 anos, eu entrei no chat do Blah. A, t. Conversei, conversei at que eu conheci algum interessante, o M.. Todo mundo era afim dele. E eu ficava na minha. A, ele mandou foto por email e eu mandei pra ele. Ele gostou de mim e eu gostei dele. Ai, bora se conhecer?. Bora. A, na vspera de conhecer ele, eu ia fazer 18 anos, antes de ir l. S antes de chegar l ele disse assim: no pode entrar quem no tem 18 anos ainda, s quando tu fizer 18, pode, mas quem ainda no completou, no pode. Isso na antiga Lux, que hoje t fechada. [Mlton] A Lux l no Reduto, l na Rui Barbosa? [D.] Sim. [Mlton] Em que ano mais ou menos? 2007, 2008. [Mlton] Quantos anos tu tinha na poca? [D.] Eu tenho 22. Na poca eu tinha 17, tava fazendo 18 anos. [Mlton] Ah, t. Ento? 2008, 2007, mais ou menos. A, s que assim, antes de ir ele disse assim: bor l D.?. Eu disse: no sei. A gente no tinha namorado. S depois eu comecei a namorar com ele. Eu disse: , mas no pode entrar e eu vou ser barrado. A, ele fez uma [carteira de identidade falsa] eu completando 19 anos. A, a gente foi. Eu disse: como que l?. A, ele disse: tu nunca foi?. Tem um monte de travesti, de gay, muita gente, tocando msica direto; todo mundo danando, bebendo. Eu pensei: eu acho que no vou gostar. Mas eu fique na minha. Pra mim eu no ia gostar de ver um monte de macho se beijando, eu ia ficar meio tenso. A, chegando l um monte de gente olhando, olhando. Porque assim: tu vai em boate... com o decorrer, tu vais toda vez, toda vez, quando chega algum novo todo mundo fica olhando. E como ele no era de sair. Ento, eram dois novatos chegando. A, todo mundo ficava olhando, todo mundo comentando. E eu: no gostei daqui. Ele disse: calma, a gente ainda nem entrou. Eu disse: mas t todo mundo olhando a gente. Ele: olha pra ti, olha pra mim, tu j veio aqui?. Eu disse: no. A, ele foi explicar essa parte. Com tu no vem e eu tambm, todo j mundo se conhece. E eu disse: Ah, t. Quando chegou um travesti l na frente, eu disse: a gente vai entrar mesmo?. Ele disse: tu no t gostando no?. E eu disse: no. Ele: eu te trouxe aqui s pra ti conhecer, se tu no gostar a gente vai embora. A gente entrou, a, eu escutei a msica. A, eu gostei da msica, alta. A, ele: tu quer beber?. Eu: ... pode ser. Ele pegou uma bebida e comecei beber. A, msica, beber, msica. Msica, uma melhor do que a outra. A, eu: eu no sabia que eu gostava desse tipo de msica. Da, eu fiquei: meu deus, muito legal. A, a gente parado e ele: dana!. E eu: eu no sei danar. E ele: Ah, eu no sei tambm, mas copia a, se mexe. Porque a luz dava um efeito. Eu comecei a me mexer e achei legal. Pra ti ver s como que , n?! Ele foi pra dentro e disse: vem uma vez s pra ti ver como que . Eu vi show de drag, gostei. No sei o qu, performance, caramba a quatro. Cai, joga o cabelo. Resumindo, eu fui com tudo que no ia gostar. Era uma coisa totalmente diferente na minha cabea. E eu nunca tinha visto como que era. A, quando vi, passei a gostar. A, eu j empentelhava ele: sim, M., quando a gente vai na Lux?. Ele: no era tu que no gostava?. Eu: , n, eu no sabia como que era, acabei gostando.

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Ento, de acordo com D. foi a partir de um conhecido, que mais tarde se tornou namorado, que ele teve acesso pela primeira vez ao gueto GLS, ao meio. Gostar da msica, da performance drag, da bebida, de danar, no estavam nos seus planos. Sentia medo do contato, mas foi convencido e descobriu que mais gente compartilha dessas experincias. No relato posterior a esse trecho ele disse-me que ficava olhando para todo mundo para ter certeza de que no tinha nenhum conhecido que pudesse t-lo nas mos, ou seja, chantage-lo posteriormente pelo fato dele estar numa boate GLS. Eve Sedgwick (2007, p. 38) quando aborda a questo acima diz que

O confiante senso de controle dela sobre o conhecimento das outras pessoas a seu respeito oferece um contraste radical incerteza que os gays no armrio costumam sentir em relao queles que tm informaes sobre sua identidade sexual. Isso tem algo a ver com um realismo sobre segredos que maior na vida da maioria das pessoas do que nas estrias bblicas [esta situao retratada em comparao aos riscos e restries assumida pela personagem bblica Esther, com qual Sedgwick faz a maior parte das analogias neste artigo]; mas tem muito mais a ver com complicaes na noo de identidade gay, de tal modo que nenhuma pessoa pode assumir o controle sobre todos os cdigos mltiplos e muitas vezes contraditrios pelos quais a informao sobre a identidade e atividade sexuais pode parecer ser transmitida. Em muitas relaes, seno na maioria delas, assumirse uma questo de intuies ou convices que se cristalizam, que j estavam no ar por algum tempo e que j tinham estabelecido seus circuitos de fora de silencioso desprezo, de silenciosa chantagem, de silencioso deslumbramento, de silenciosa cumplicidade. Afinal, a posio daqueles que pensam que sabem algo sobre algum que pode no sab-lo uma posio excitada e de poder seja que o que pensem que esse algum no saiba que homossexual, ou meramente que conheam o suposto segredo desse algum. O armrio de vidro pode autorizar o insulto (jamais teria dito essas coisas se soubesse que voc era gay sim, com certeza); pode tambm levar a relaes mais afetuosas, mas relaes cuja utilidade faz parte da tica do assimtrico, do especular e do no explcito.

Na ltima sentena Sedgwick (2007) refere-se descoberta, por algum, da sexualidade do outro, resultando em insulto ou em relao mais afetuosa, mas sempre moldadas pela assimetria. Ento, podemos afirmar que este algum sempre deter certo poder sobre a sexualidade do outro, podendo partir do insulto, mas tambm da manipulao desse segredo, a partir de brincadeiras que visem uma sada ostensiva e forada desse armrio. P. H. descreve um momento que passou:

O que aconteceu com os meus amigos? Assim, quando eu fiz convnio, eu tinha trs grandes amigos. A gente ia pro shopping juntos, fazia muitas coisas juntos, sabe?! Gostava muito de estar com eles, me sentia bem. S que tinha esse

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problema. Por falta de maturidade e de preconceito tambm. Eles percebiam que eu era ou que eu parecia ser. E eles querendo saber. E jogavam indiretas, brincadeiras. Algumas, assim, bem acintosas, bem pesadas e que me colocavam l pra baixo. S que eu percebia que eles gostavam de verdade de mim, mas eles se sentiam no direito, por serem heteros, de me avacalhar, entendeu?! E aquilo me incomodava muito! Eu no sabia o que fazer. Eu no tinha naquele momento estrutura emocional pra falar pra ningum. Era todo mundo muito imaturo, eu tambm era imaturo.

Portanto, o avacalhar e a brincadeira aparecem como necessidade de revelar P. H. e marc-lo com o estigma da homossexualidade, haja vista ele estar construindo sua identidade como homossexual. E P. H. acaba justificando a atitude dos amigos, frente slida relao de amizade mantida entre eles, atravs da falta de maturidade; marcada pela adolescncia. Em vista deste segredo ainda no revelado, os amigos se sentiam no direito de question-lo por conta de sua sexualidade e ele, em contrapartida, no assumia; o que aconteceu anos mais tarde, de forma natural, de acordo com P. H.. Porm, antes da assuno natural para os amigos, P. H. ainda teve que enfrentar uma situao conflituosa com os mesmos. O trecho a seguir mostra o resultado da primeira vez de P. H. numa boate gay, quando encontrou uma travesti que morava prximo casa de um dos amigos. Posteriormente, esta situao culminou na frase dita por um dos amigos numa festa de aniversrio em que estavam vrios amigos presentes, totalmente fora de contexto: C. encontra P. H. na Go106!; marcando a o coming out forado a que P. H. foi submetido.

[P. H.] Eu estava na rua de um desses meus amigos. Porque [na rua de] um desses meus amigos era o ponto de concentrao, onde todo mundo ia pra conversar. Eu ia da minha casa, esse meu amigo que eu gostava, que eu era apaixonado, ele ia da dele, tipo, conversava l, que era justamente onde a travesti morava, era numa vila bem no canto. A, teve um dia que eu tava l, a peguei a bicicleta dele pra compra chopp pra todo mundo. A, eu fui. A, eu passei por ela e por uma prima desse meu amigo da rua, que inclusive lsbica. Sabe quando uma coisa te diz: gua, hoje que ela vai contar? E a desgraada vai e conta. [Mlton] Ela estava no grupo de amigos? [P. H.] No ela prximo. Ela tava conversando com essa prima do meu amigo que lsbica. Um pouco prximo. A, eu passei por ela. A, eu cumprimentei: oi, C., no sei o qu. A, quando eu voltei... Sabe quando uma coisa te diz? Uma coisa impressionante, assim: ela deve t falando, tenho certeza. Eu fiquei na minha, n?! At porque no tinha como eu no ir pra l pra rua. Ou eu parava de ir, cortava relaes pra ningum me ver, pra ela no me ver. Ou... No tinha como no ir pra l, ficar me escondendo, no tinha condies.

106

Antiga boate do circuito GLS de Belm.

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E foi assim que, aps passar por situaes coercitivas, ele resolveu assumir tambm para a famlia, durante um processo no menos traumtico. Essa situao, de revelar-se para a famlia, aparece abaixo na fala de P.H.:

Em 2009, eu tive uma necessidade imensa de contar pra minha famlia. Eu j no aguentava mais, tinha 25 anos. Achei que era o meu momento de contar, julgava que era o meu momento. A, em abril daquele ano, eu resolvi contar, mas eu no tive coragem. S fui contar em outubro. A, eu chamei minha irm. Tava chorando j. Ela disse que no era pra eu fazer isso. Eu falei que no aguentava mais, enfim. A, eu chamei ela, a minha me, a minha tia que me ajudou e a minha av. E eu abri o jogo. A minha av ficou muito triste, ficou calada o tempo todo. A, a minha irm falou, a minha tia, enfim. Disse que j desconfiava, todo mundo j desconfiava, mas era algo que eles evitavam na famlia. A, a minha tia: agora tem que dar a volta por cima, tem que cuidar da tua vida, no sei o qu e tudo mais. A, no se tocou mais nesse assunto, assim, ao meu respeito, em nenhum momento. E nem se toca. A minha tia que uma vez comentou alguma coisa e tal, mas... enfim. Muito difcil.

Mas tambm foi vivida por P., que revelou numa conversa com a me o seu desejo por meninas, mas no sem conflitos, conforme o trecho a seguir:

Pra minha me eu contei h uns dois anos atrs. E foi bem difcil, bem difcil. At hoje no muito fcil. Inicialmente, a gente teve uma conversa bem dura. E ela no aceitou. A gente no brigou. Mas ela falou algumas coisas. Que no esperava isso de mim. Ela tinha outros planos pra minha vida. Essas coisas... Que isso no era coisa de deus. A, pra melhorar a situao eu fui dizer que no acreditava em deus <risos> (...). Ela ficou um pouco estranha assim comigo. De no falar direito durante um tempo. De me tratar um pouco rude. Mas eu continuei tratando ela do mesmo jeito. No levava muito em considerao porque no deve ser nada fcil pra ela. Mas eu tambm no achava que eu devia me diminuir por causa disso. Independente de no ser nada fcil pra voc, mas eu tambm no vou deixar de ser quem eu sou porque voc se sente mal comigo. E at hoje. Nesse tempo, que eu contei pra ela... Quando eu contei, eu no tava namorando. E h muito tempo que eu tinha vontade de contar. Depois eu voltei a namorar. E a, ela j sabia. Antes dela saber, ela tratada a minha namorada super bem. Ela ia l em casa: oi, tudo bom?. A, depois que ela ficou sabendo, ela j: essa menina, no sei o qu. De implicncia, sabe?! No sei o qu, no gosto dela. Essa menina que levou minha filha pro mau caminho <risos>. A, eu: me, ningum precisou me levar pra lugar nenhum. Eu fui sozinha. A, quando eu falo essas coisas assim, ela se cala. Mas uma coisa que a gente no toca no assunto. Quer dizer, ela no toca. Eu? Por mim tanto fez como tanto faz. Mas ela? Ela faz questo de no tocar. Ela no fala. Ela sabe perfeitamente que eu sou lsbica. Mas ela no aceita. (...) Quando eu falei, ela tentou se fazer de desentendida, sabe?!. Eu falei: ah, se sabe a minha exnamorada?. Pois .... No, na verdade, eu falei o nome dela, n?! Ah, a gente no s amiga. A gente bem mais que amiga. E ela: como assim? <risos>. Pois , somos namoradas. E ela: qu?. Ficou calada e no falou, sabe?! A, eu tive que: Pois , ns ramos namorada, no sei o qu. E ela: que isso j?. A, eu: sim, me, eu sou.... Ela: no estou entendendo. E eu: sim, me, eu sou lsbica. Eu gosto de mulheres <risos>. Fiz questo de deixar bem claro. At hoje,

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ela sabe e j tem um pouquinho menos, assim... Hoje ela me trata normalmente. No tem nenhuma diferenciao. Com uma filha normal. Mas esse um assunto que quando entra em questo no d muito certo porque a gente acaba brigando. Ento, pra evitar brigas, ela no fala, no toca... Eu no tenho receio. Mas ela sabe, se ela falar, eu no vou baixar a cabea. Eu no vou dizer que eu estou errada. Eu no acho que estou errada. Ento, pra ela no escutar as minhas verdades. Ela prefere no tocar no assunto.

As situaes descritas at agora marcam os conflitos envolvendo a negociao das sexualidades dissidentes, tensionando os laos familiares. Esses embates sero, para alguns, definidores no processo de identificao desses sujeitos com a sociedade mais ampla, neste caso, uma identificao com a comunidade LGBT. Em vista os conflitos com a famlia, esses sujeitos encontraro no circuito, com pares de iguais, a vlvula de escape necessria para vivenciar essa sexualidade no-heterossexual. Porm, convm lembrar que mesmo nesses espaos de segurana elas/eles tero que enfrentar situaes de desconfortos e sentimentos de inadequao, pois, de acordo com Frana (2009, p. 398)

Assim, constroem-se alguns consensos do que mais valorizado em termos de estilos relacionados homossexualidade, que se materializam nos espaos de lazer noturno relacionados homossexualidade e que incluem de roupas a tipos de psicoativos, articulando tambm contedos relacionados a marcadores tais como classe, idade, raa, gnero e sexualidade. Tais consensos muitas vezes so tomados como expresso nica de um amplo leque de estilos relacionados homossexualidade. Esses aspectos tendem a se relativizar quando observamos alguns possveis cruzamentos entre diferentes espaos de lazer noturno e sociabilidade na cidade e os variados pertencimentos dos sujeitos nessa trama.

*** A seguir ponho em evidencia os desdobramentos na trajetria da pesquisa, que resultou nesta dissertao, assim como as reflexes que surgiram durante o campo e na fase final de anlise.

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REFLEXES FINAIS

Recuperando momentos do dirio de campo

Nestas consideraes apresento alguns momentos da pesquisa anotados no dirio de campo. As descries a seguir so interpretaes dos momentos vivenciados em campo e serviro de base para que eu possa pensar e direcionar minhas ltimas observaes e do leitor acerca da temtica at aqui privilegiada e dos rumos da pesquisa.

Ontem durante o campo estava na companhia de amigos na Lux boate do circuito GLS de Belm. Esta h pouco tempo mudou de lugar, saiu da Rui Barbosa e estabeleceu-se na Senador Lemos. considerada como uma boate bagaceira. Esta categoria ilustrativa da presena de determinadas tipos de pessoas, geralmente, mais pobres, com menos escolarizao, mais racialmente marcados, mais femininos. Em suma, mais marcados pelos estigmas que a maioria da populao LGBT de Belm. Sem contar que nesta boate, possvel encontrar os/as mais jovens LGBTs da regio metropolitana. Ento, este lugar conhecido por alguns como creche ou identificado por aqueles que gostam de fazer a linha Xuxa, ou seja, que gostam dos baixinhos, das crianas, dos mais jovens. Nesta noite, como havia dito, estava na companhia de um grupo de amigos/as (cinco pessoas no total, sendo quatro gays e uma mulher transexual) tod@s com mdia de 25 anos. Prximo do nosso grupo, encontrava-se outro com a mesma quantidade de pessoas ou mais, porm com idade visivelmente menor, variando em torno dos 18 anos, no mximo. Cabe ressaltar que, comum a presena de menores de idade neste local, porm de algum modo, que no investiguei a fundo, eles/elas conseguiam driblar a segurana, seja atravs de documentao falsificadas ou de relacionamento pessoal com algum empregado da boate, seja ele/ela hostess, segurana, barman, entre outros. No grupo mais jovem havia um garoto que se destacava por danar muito e fazer muitas performances durante as msicas. Ele parecia ter por volta de 16 anos, era magro, branco, com cabelos aloirados, vestia cala jeans e camiseta apertadas, no estilo dos outros meninos de seu grupo, mas possua uma performance mais prxima do feminino. Esse ltimo critrio era utilizado para identific-lo quando queramos nos referir a ele, com frases que iam do aquela feminina a ela uma mulher!. Em dado momento, ele sem querer esbarrou num amigo meu que manifestando visvel desconforto com a situao, se sentiu a vontade para disputar o posto de mais caralhenta da noite. Assim, encampou uma longa batalha, ao som das divas do pop, na tentativa de defender a honra que estava em jogo. Mas no era somente a questo da honra no sentido lato do termo, mas uma honra que se atrelava aos marcadores sociais da diferena, principalmente os de classe e gerao, pois naquele momento ambos eram referenciais opostos naquele jogo, uma vez que aquele menino era mais novo e visivelmente mais pobre que meu amigo, que est na casa dos 25 anos e possui emprego e renda prpria. A disputa chegou perto de um confronto fsico, pois os esbarres eram permanentes e os cares acionados a todo instante, numa declarao de que nenhuma das partes deitaria para a outra. Num certo momento, foi necessria a interveno d@s amig@s, no qual eu estava includo, para que a tenso no se transformasse em confuso generalizada, haja vista o grupo deles somar algumas pessoas a mais, e o nosso, com uma ligeira

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desvantagem, j estarmos prontos para a confuso prevista. Mas a noite encerrouse sem confuso e aps os comentrios e risadas dadas, na lanchonete de um supermercado da capital, comecei a pensar naquilo como uma espcie de luta por distines, no que aquele menino queria ser considerado capaz por seus pares, assim como o meu amigo que evitou deitar pra algum mais novo (Dirio de campo, 08/04/2011).

Reproduzo esse momento, o maior do dirio de campo talvez, como forma de explicitar as tenses advindas de um mercado pouco segmentado, como o caso de Belm. Devido os problemas de tempo, pois a durao da pesquisa deveria ser no mnimo o dobro, no tive tempo para investigar mais profundamente outros aspectos visveis na pesquisa de campo. Limitei-me apenas nos bares e boates e na sociabilidade permitida por estes espaos. Mas de certa forma, no pude negligenciar dados novos, como a relao das/dos interlocutoras/es com a rede mundial de computadores, por exemplo. Os outros espaos de sociabilidade, como as saunas e cinema, que tm como perspectiva o estabelecimento de interaes ertico-sexuais entre homens, homossexuais ou no, exigem uma pesquisa ou vrias para que se compreendam todos os significados e cdigos componentes nesta forma particular de sociabilidade, que envolve sexo e segredo. Estes so mais fludos, no sendo configurados essencialmente por redes de amizades, mas mediados pelo encontro em potencial de parceiros sexuais. Entretanto, nas boates tambm existem intercursos sexuais, pois h nelas os famigerados dark rooms quartos escuros destinados a encontros sexuais, fortuitos ou no , mas, como disse, exigiria maior tempo ou uma pesquisa parte. De maneira geral, os bares e boates do circuito GLS no se diferenciam em nada dos outros bares e boates da cidade, ou do circuito hetero como queiram , com a exceo de que nas boates GLS possvel de se encontrar um dark room, enquanto que em boates HT mais raro. Outra particularidade, so os shows de drag queens, que raramente habitam casas noturnas hetero, e a presena de go go boys seminus circulando no salo. Como os espaos ainda so compostos majoritariamente por homens gays, ainda rara a presena de go go girls. Quanto msica, os hits do momento servem para embalar a noite, ento se ouve desde os clssicos do house, das grandes divas do dance e do pop dos anos 1980 (Madonna, Whitney Houston, Mariah Carey, Kiley Minogue e outras), do pop dos anos 1990 (Britney Spears, Cristina Aguilera, Spice Girls e outras) e as que se lanaram dos anos 2000

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em diante (Rihanna, Beyonc, Katy Perry e outras). Todos devidamente remixados e em alto volume. Com relao ao consumo dentro das boates e bares, as bebidas alcolicas so o carro-chefe, acompanhadas vez ou outra por um cigarro, principalmente nos bares, uma vez que as boates, em sua maioria, possuem sistemas de refrigerao, no permitindo que se fume dentro dos ambientes fechados. Acompanhado dos cigarros e das bebidas h um consumo de drogas ilcitas, principalmente, da cocana que, por ser fcil de ser escondida, consumida nos banheiros, em geral por homens, como pude presenciar inmeras vezes nos banheiros masculinos. Eu mesmo, por duas vezes fui abordado por frequentadores destas casas perguntando se eu vendia ou se sabia de algum que vendia a droga. Como este no era o objetivo da pesquisa, no se transformou num campo de reflexo, mas mostra-se como um dado que merece maiores problematizaes, assim, fao uma chamada para que outr@s pesquisador@s se interessem por este fato, que est presente no s no circuito GLS, mas no circuito hetero tambm. Portanto, podemos pensar assim a diferena107 que marca a sociabilidade no interior do circuito GLS, se costurarmos as anlises aos sistemas de classificao, pois como deixou claro Simes, Frana e Macedo (2010)

Os eixos classificatrios relacionados sexualidade tendem a apresentar uma crescente complexidade terminolgica. A hierarquia de gnero, articulada a partir da oposio masculinidade/atividade sexual versus feminilidade/passividade sexual, que englobaria de forma sistemtica todas as identidades sexuais em termos de oposies bipolares entre machos e fmeas, homens e bichas, ou sapates e mulheres, tem convivido com uma proliferao de categorias e identidades sexuais tais como entendidos, gays, homossexuais, travestis, transexuais, queers, sem rtulos , cada qual acompanhada de modulaes de performances de gnero (p. 41).

Com isso, mesmo entre os sujeitos dissidentes no raro encontrar situaes em que o mercado age como eixo articulador dessa diferena. Por exemplo, enquanto que na Lux, Rainbow, Vnus, R4 e ngela constante a presena de pessoas mais pobres, mais escuras, mais femininas, menos escolarizadas e vindas de locais mais perifricos da cidade, por outro lado encontramos no Malcia, na Hache e Veneza pessoas diametralmente
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A marcao da diferena um componente-chave de qualquer sistema classificatrio. Desse modo, pessoas, objetos e comportamentos ganham sentido vale dizer, so socialmente produzidos por meio da atribuio de diferentes posies em um sistema classificatrio (SIMES, FRANA e MACEDO, 2010, p. 40).

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opostas; claro que essa anlise no fechada, pois possvel visualizar o intercmbio de pessoas e marcadores, num circuito pequeno como o de Belm, de forma mais acentuada. Isso se deve tambm ao fato de nos bares e boates tidos como bagaceiros, os preos de entrada, bebidas e demais itens de consumo serem menores, alm de cortesias serem distribudas com mais frequncia, enquanto que, nas boates e bares tidos como finos rara a presena de cortesia e mesmo quando h exigida uma taxa de consumao, que fixada no valor mnimo de r$ 20, por exemplo. Portanto, o mercado age como articulador de padres de consumo, fixando quem tem maior valor de consumo em determinados lugares e quem tem menor valor em outros, ou seja, segmentando no apenas por caractersticas relacionadas sexualidade, mas por possibilidades de consumo. E o bajub, onde est?
O bajub eu conheci na praa. Mas eu j conhecia alguns clssicos, como elza, n?! <risos> Mas com o tempo eu fui conhecer. Pesquisei na internet, uma lista. Eu decorei. Equ e cheguei a conhecer uns bem exticos como fazer a egpcia. Eu fui conhecendo aos poucos e durante muito tempo eu usei naqueles momentos de sociabilidade na praa, de boates. At porque naquele momento era pertinente. Bora dar um close em tal lugar, enfim, entendeu?! No sei o qu... alaissime, acaissime. Mas depois eu percebi que no dia a dia no me contaminou de uma forma que eu tava usando, entendeu?! Eu no achava mais necessrio usar. Dificilmente, eu uso. No curso mesmo, at as meninas brincam e tal, mas eu uso pouco porque no se impregnou, no se passou a ser to parte da minha vida. Durante um tempo sim. Tem umas que so bem divertidas, como Cludia. Tu sabe o que Cludia, n?! Quando eu descobri, eu morri de rir. Mas hoje em dia, eu dificilmente uso (P. H., 27 anos, 24/01/2012).

Desde o incio da pesquisa, percebi que o bajub, alm de fazer uma mediao entre a identificao subjetiva e a identificao coletiva, ajudava a entender um pouco das relaes de poder existentes entre LGBT, pois as formas de apropriao e de classificao presentes neste lxico marginal so parte de uma cosmologia, de um conjunto de significados, de um conjunto de representaes, e por que no dizer, de explicaes dos preconceitos e discriminaes por parte de quem fala, do sujeito falante, pois mesmo que, inadvertidamente, se aproprie de nichos dessa linguagem, acaba levando consigo os traos das relaes de poder emanadas pelo constructo semntico pautadas pela

heterossexualidade. Portanto, posso dizer que o bajub aparece como um suporte para a construes de algumas identidades LGBTs. Assim, ele acaba encontrando possibilidade na difuso que 127

acontece nos espaos e pedaos gays: onde o cdigo, que deveria ser restrito somente queles que vivenciam a homossexualidade e/ou transbordam as identidades de gnero ou queles que esto inseridos no gueto gay, o grande responsvel pelo carter ldico da sociabilidade e do lazer, pela possibilidade de encontrar amigos, pela pegao (que neste caso acontecer, por vezes, preferencialmente, com quem no fala o bajub108), pelo processo criativo mediado pela agncia dos sujeitos. A linguagem como forma de (re)(de)marcar o no-lugar ou o des-lugar do sujeito, de contextualizar o estranhamento gerado pelo sujeito abjeto, marcado pelo estigma, de cercar o forasteiro, o estrangeiro e o outsider, como se esse estivesse fora da cosmologia, da maneira pela qual o mundo pode ser explicado e classificado, faz com que os agentes expandam a abjeo para o operador do processo discriminatrio, mantendo o carter escrachado, debochado e desbocado que o bajub tende a assumir. Ento, este processo criativo estabelece novas linguagens e novas performances e, por que no dizer, de um outro ethos, este ligado a uma performance desafiadora, que cada vez mais ajudar a desconstruir convenes, rompendo os contornos da norma, da estigmatizao, e criando sujeitos polticos, de fato.

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Isso acontece devido o entendimento, por parte da comunidade, de que quem fala o bajub bicha, no homem de verdade.

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APNDICES

APNDICE A

QUADROS COM OS TRABALHOS NA REA DE SEXUALIDADE NA REGIO METROPOLITANA DE BELM

TTULO DO TCC Homossexualidade representaes, preconceito e discriminao em Belm Algumas contribuies educacionais da homossexualidade sobre o carter psico-social Homossexualidade: histria, vida e luta A homossexualidade em Santarm: contexto histrico, cultural e relaes entre famlias e indivduos Desmistificando os balaios de gatos: a heterogeneidade homossexual O movimento homossexual em Belm do Par: uma aproximao luz da experincia do Grupo Homossexual do Par O que ainda precisa ser dito: um "mergulho" nas histrias de vida de parceiros homossexuais de Belm do Par

AUTOR(A) Telma Amaral Gonalves

NFASE Antropologia

ANO DE DEFESA 1989

Laodicia Corra Pinto M das Graas dos Santos Brito Jasson Iran Monteiro da Cruz Fabrcio Rodrigo Silva de Arajo M Jeane da Silva Cavalcante

Sociologia

1995

Antropologia

2000

Antropologia

2002

Antropologia

2004

Cincia Poltica

2005

Elayne de Nazar Almeida dos Santos

Antropologia

2010

Quadro 1: TCCs da Faculdade de Cincias Sociais da UFPA. Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

TTULO DO TCC Criminalizao de prticas discriminatrias: respeito aos direitos fundamentais no combate homofobia Gnero e homossexualidade: compreenso a partir dos discursos de enfermeiros(as) docentes das instituies

AUTOR(A)

LOCAL Faculdade de Direito

ANO DE DEFESA 2008

Samuel Luiz de Souza Junior

Osmar de Souza Reis Junior

Faculdade de Enfermagem

2009

pblicas de ensino superior de Belm As experincias das mulheres que perpassam suas prticas sexuais pela homossexualidade frente existncia ou no de preconceito por parte de profissionais da rea da sade Transexualidade e Direito: rediscutindo gnero pela perspectiva dos Direitos Humanos Autopercepo em travestis da cidade de Belm Conjugalidades homossexuais na mdia televisiva: o discurso miditico pautando as relaes homoconjugais expostas no seriado Queer as Folk Digresses homossociais: a (micro)poltica do armrio ajudando a construir um ethos LGBT Brasil e Portugal: o reconhecimento da homoconjugalidade O prazer de estar-juntas: uma anlise sobre os espaos de sociabilidade (entre mulheres) em Belm

Francielle da Silva Quaresma

Faculdade de Enfermagem

2009

Diogo Souza Monteiro

Faculdade de Direito Faculdade de Psicologia Faculdade de Cincias Sociais Faculdade de Cincias Sociais Faculdade de Cincias Sociais Faculdade de Cincias Sociais

2009

Warlington Luz Lobo

2009

Ramon Pereira dos Reis

2010

Mlton Ribeiro da Silva Filho

2010

Elane de Farias Pantoja

2010

Alan Michel Santiago Nina

2010

Quadro 2: TCCs dos membros do Grupo Orqudeas. Fonte: Pesquisa de campo, 2009 e 2010.

TTULO DO TCC Unio homoafetiva: um voto para o reconhecimento O crepsculo dominical na Praa da Repblia: um ensaio etnogrfico sobre jovens homossexuais que frequentam o coreto circular
Quadro 3: TCCs de outras universidades. Fonte: Pesquisa de campo, 2011.

AUTOR(A) Glaucia Fernanda Oliveira Martins Batalha Elias do Carmo Santos, Jessica Simone Costa da Silva e Leandro Oliveira Ferreira

LOCAL Faculdade de Direito (CESUPA) Faculdade de Comunicao (UNAMA)

ANO DE DEFESA 2005

2010

TTULO DO TCC Abordagem Estatstica dos Participantes da VI Parada do Orgulho GLBT, Realizada no Municpio de Belm, no Ano de 2007, Via Anlise de Correspondncia
Quadro 4: TCCs de outras faculdades da UFPA. Fonte: Pesquisa de campo, 2011.

AUTOR(A)

LOCAL

ANO DE DEFESA

Monique Kelly Tavares Gomes

Faculdade de Estatstica

2007

TTULO DA MONOGRAFIA DE ESPECIALIZAO Perl Estatstico dos Participantes da VIII Parada do Orgulho LGBT, no Ano de 2009, no Municpio de Belm

AUTOR(A)

LOCAL Programa de Ps-Graduao em Segurana Pblica e Gesto da Informao

ANO DE DEFESA

Monique Kelly Tavares Gomes

2009

Quadro 5: Monografias de outros programas de ps-graduao da UFPA. Fonte: Pesquisa de campo, 2011.

TTULO DA DISSERTAO Tribos Urbanas em Belm: Drag Queens rainhas ou drages? As bonecas da pista no horizonte da cidadania: uma jornada no cotidiano travesti A anlise da investigao dos determinantes do comportamento homossexual humano A escola faz diferena? a produo discursiva das homossexualidades por professores do ensino mdio em Belm Demandas homoerticas e adoo em Belm

AUTOR(A)

LOCAL Programa de Ps-Graduao em Antropologia Ncleo de Altos Estudos Amaznicos Programa de Ps-Graduao de Teoria e Pesquisa do Comportamento Programa de Ps-Graduao em Educao Programa de Ps-Graduao em Servio

ANO DE DEFESA 1997

Izabela Jatene de Souza

Rubens da Silva Ferreira

2003

Aline Beckman Menezes

2005

Carlos Alberto Amorim Caldas

2006

Eli do Socorro Pinheiro Teixeira

2007

Sexualidade, gnero e direitos humanos: um estudo do caso Eulina O pote de ouro ao fim do arco-ris: o reconhecimento da cidadania de idosos homossexuais Homossexualidade e discriminao no mercado de trabalho "Entre o laico e o religioso: as injunes do discurso sobre gnero e sexualidade em um dispositivo curricular de normalizao para aspectos da vida cidad" "Critrios utilizados na seleo de parceiras amorosas em relacionamentos de curto e longo prazo entre mulheres de orientao homossexual em idade reprodutiva" Sim, quero ser pai! Significados da paternidade para homossexuais de Ulianpolis/PA
Quadro 6: DISSERTAES da UFPA. Fonte: Pesquisa de campo, 2009, 2010 e 2011.

Ruy Telles de Borborema Neto Anna Cruz de Arajo Ferreira da Silva Glaucia Fernanda Oliveira Martins Batalha

Social Programa de Ps-Graduao em Direito Programa de Ps-Graduao em Direito Programa de Ps-Graduao em Direito Programa de Ps-Graduao em Educao Programa de Ps-Graduao em Teoria e Pesquisa do Comportamento Programa de Ps-Graduao em Psicologia

2007

2009

2010

Vilma Nonato de Brcio

2010

Hellen Vivianni Veloso Corra

2011

Evanildo Lopes Monteiro

2011

APNDICE B

GUIA DE ENTREVISTA

1. Perfil scio-econmico Nome Grau de instruo Ocupao e atividade remunerada Religio Cor/Raa Idade Bairro

2. Histria de vida Sobre a famlia e a criao Sobre os primeiros indcios dos desejos homoerticos Sobre a auto-definio Sobre as relaes afetivo-sexuais

3. Sociabilidade Sobre o processo outing Sobre a relao com o circuito GLS

APNDICE C

QUADRO DOS ENTREVISTADOS

nome

idade

L. C. P. H. A. D. P. R. DE.

30 anos 27 anos 27 anos 22 anos 23 anos 30 anos 25 anos

orientao sexual ou de gnero (auto-atribuda) mulher transexual homossexual homossexual bissexual lbica gay gay

escolaridade

ens. superior incompleto ens. superior incompleto ens. superior completo ens. mdio incompleto ensino superior incompleto ensino mdio completo ensino mdio incompleto

cor/raa (autoatribuda) parda branco pardo pardo preta negro branco

bairro de Belm onde mora Terra-Firme Jurunas Cidade Velha Marambaia Pedreira Cremao Guam