060 Hebreos 20111

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.
Claudia MENDOZA
CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011
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6. La llamada
Carta a los Hebreos
Se trata de un escrito apasionante que prcticamente se ocupa de un nico tema: Cristo como el
Sumo Sacerdote verdadero. Desde lo pastoral, es un magnfico ejemplo de predicacin cristiana
al servicio de una impresionante profundizacin del misterio de Cristo, contribuyendo as al
crecimiento y al fervor de la vida cristiana.
No es fcil situar la Carta a los Hebreos en la historia de los orgenes cristianos. No sabemos
con precisin quin la escribi, ni a quin le fue enviado el escrito, ni cundo ni dnde se
compuso. El texto como tal slo contiene el nombre de una persona de aquel tiempo Timoteo
(13,23) y una sola indicacin geogrfica los de Italia (13,26).
El Autor: Pablo?
Si bien la tradicin de la Iglesia en general ha transmitido a Hebreos en el
marco del corpus paulinim, en la actualidad prcticamente nadie sostiene que
esta obra la haya sido escrita por Pablo.
Rara vez se impugn su canonicidad, pero su pertenencia al corpus paulinum
si ha sido puesta en duda. La iglesia de occidente se neg a considerarla paulina
hasta fines del siglo IV. En Oriente, si bien se acept su presunto origen
paulino, no fue sin reservas respecto de su forma literaria.
En ningn momento el autor se presenta como Pablo (por lo tanto, no expresa la
intencin de que se la considere dentro del corpus).
No hay saludo inicial ni prembulo, como en las cartas paulinas.
El estilo literario y el lenguaje empleados son de una elegancia y pulcritud que
se distancian del estilo impetuoso y espontneo de Pablo. Es una de las mejores
obras literarias del Nuevo Testamento en cuanto al estilo.
No es del estilo de Pablo la forma de citar el Antiguo Testamento.
El horizonte teolgico
Un texto paulino?
Varios testimonios antiguos afirman el origen paulino de esta obra, aunque sin
pretender que hubiese sido escrita por Pablo mismo. Sin embargo, cabe
reconocer que algunos autores han negado incluso el origen paulino de este
texto, an en sentido amplio. Pero la mencin de Timoteo al final sugiere que el
entorno del que compuso el texto habra sido paulino.
Para muchos exgetas Hebreos se asemeja a las cartas de Pablo en puntos muy
significativos:
- La CRTICA A LA LEY se expresa con un vigor extremo (cf. Hebreos
7,12.18-19; 10,1.8-9), no menos intenso que Glatas y Romanos.
- El tema paulino de la OBEDIENCIA REDENTORA de Cristo (Rom 5,19; Flp
2,8) aparece en Hebreos 5,8.
- La PRESENTACIN SACRIFICIAL DE LA PASIN DE CRISTO (Hebreos 9,14;
10,10) encuentra apoyo en varios textos de Pablo (1 Cor 5,7; Rom 3,25;
Efesios 5,2).
Por eso no faltan exgetas que consideran que Hebreos tiene origen paulino y
que su autor formaba parte de un grupo apostlico paulino.
INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
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En la poca patrstica se sugirieron diversos nombres al momento de identificar
al presunto autor de esta obra annima: Lucas, Clemente Romano, Bernab. En
la poca moderna se han agregado ms candidatos: Felipe, Judas, Silas, Prisca y
Apolo entre otros
1
.
Los Destinatarios
La nica indicacin que aparece es demasiado vaga (13,24) como para sacar
conclusiones acerca de los destinatarios.
Del ttulo tradicional A los hebreos tampoco surge nada firme, ya que el
cuerpo de la carta no confirma esta atribucin. El autor no habla nunca de
hebreos, ni de judos, ni de gentiles. Se dirige a cristianos, sin caracterizar su
origen.
No son recin conversos sino que son cristianos hace mucho tiempo (5,12).
No conocieron directamente al Seor (2,3) lo que desaconseja atribuirles un
origen palestinense.
En los primeros tiempos de su conversin sufrieron persecuciones (10,32-34);
ahora, ante nuevas dificultades, corren el riesgo de ceder ante el desaliento
(12,1-3). Pero no es mucho ms lo que se pueda decir acerca de su
identificacin.
Fecha de composicin
Tampoco hay certeza a propsito de la fecha de composicin. Las propuestas
oscilan desde el ao 52 hasta el 115.
El desarrollo de la cristologa constatable en la carta hace improbable una fecha
muy temprana. La utilizacin de la carta hecha por Clemente Romano (hacia
el 95?) desaconseja adoptar una fecha muy tarda.
Y con relacin a la destruccin del Templo de Jerusaln, los autores no se
ponen de acuerdo: para unos, debi de haber sido escrita antes de la
destruccin, dada la manera en que el autor habla de los sacrificios ofrecidos
continuamente por los sacerdotes judos; para otros, las referencias dependen
ms de la letra de la Tor que de la realidad perceptible de los ritos celebrados
en el Templo.

Gnero literario
una carta?
Las primeras y las ltimas frases del escrito (Hebreos 1,1-4 y 13,22-25)
permiten constatar lo siguiente:
1. Que la primera frase no se parece en nada a un comienzo de carta no da
el nombre del autor ni de los destinatarios y no contiene saludo alguno.
No es un comienzo de carta. Se parece ms bien a un exordio de un
sermn.

1
De todos estos, el candidato ms adecuado parece ser Apolo, debido a su origen judeo-alejandrino, a su
conocimiento de las escrituras, a su formacin literaria (cf. Hechos 18,24-28) y sus vnculos con Pablo (1
Corintios 1,12; 3,4-9; 16,12; Tito 3,13). Pero la ausencia de todo testimonio antiguo en favor de esta
atribucin no permite afirmarlo con algn grado significativo de certeza.
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2. Los ltimos versculos por el contrario, s se parecen a los versculos
finales de las cartas y concretamente, de las cartas paulinas: contienen
algunas noticias, saludos que se han de transmitir y termina deseando la
gracia (cf. Romanos 16,20; 1 Corintios 16,23, etc.).
Entre el comienzo del texto y el final epistolar, cul es el gnero literario del
escrito?
Segn la mayora de los especialistas, el cuerpo del escrito pertenece al gnero
oratorio. Da la impresin que el texto ha sido escrito para ser recitado en voz
alta. En griego posee una hermosa resonancia.
Y cuando hace referencia a algo antes mencionado, no dice lo escrito o lo
ledo sino lo que hablamos, lo que venimos diciendo o lo odo:
Hebreos 2,1.5 Por tanto, es preciso que prestemos mayor atencin a lo que
hemos odo, para que no nos extraviemos. [...] v5 En efecto, Dios no someti a
los ngeles el mundo venidero del cual estamos habland.
Hebreos 5,11 Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque
difciles de explicar, porque os habis hecho tardos de entendimiento.
Hebreos 6,9 Pero de vosotros, queridos, aunque hablemos as, esperamos
cosas mejores y conducentes a la salvacin.
Hebreos 8,1 Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos
un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos...
Hebreos 9,5 Encima del arca, los querubines de gloria que cubran con su
sombra el propiciatorio. Mas no es ste el momento de hablar de todo ello en
detalle....
Es en los versculos finales donde por primera vez se refiere a que est
escribiendo:
Hebreos 13,22 Os ruego, hermanos, que aceptis estas palabras de
exhortacin, pues os he escrito brevemente. v23 Sabed que nuestro hermano
Timoteo ha sido liberado. Si viene pronto, ir con l a veros. v24 Saludad a
todos vuestros dirigentes y a todos los santos. Os saludan los de Italia. v25 La
gracia sea con vosotros.
Parece como si estas ltimas lneas fueran una breve esquela, que acompaa el
envo del escrito mayor.
Segn VANHOYE
2
se trata de un bello sermn cristiano, que fue compuesto por
un apstol itinerante en Hebreos 13,17-18 se ve que no se sita entre los
dirigentes de la comunidad a la que escribe y que fue enviado a unos
cristianos alejados. Con esta ocasin se aadieron algunas frases epistolares al
final. La primera de esas frases (Hebreos 13,22) parece confirmar que todo lo
anterior es un sermn, puesto que ruega a los hermanos que acepten esta
exhortacin.
El texto es considerado hoy da por un largo sermn seguido por una breve
esquela de envo.

2
Albert VANHOYE, Hebreos, en: W. FARMER et al. (edts.), Comentario Bblico Internacional, Navarra
(Verbo Divino 1999), 1608.
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El manejo de la Escritura
Hebreos revela una manera muy peculiar de manejar los textos bblicos.
Se caracteriza por realizar un tipo de exgesis erudita, tpica de los ambientes
cultos alejandrinos.
Sin llegar a una estricta exgesis alegrica, al estilo de Filn de Alejandra
3
, al
menos se observa claramente un trasfondo de pensamiento y de argumentacin,
que se sirve de determinados esquemas filosficos en concreto, del
platonismo, aunque ms no sea en una forma popular para leer los textos del
Antiguo Testamento como figuras (o tipos) de una realidad verdadera,
nica que se da en Cristo.
Veamos algunos ejemplos:
O SANTUARIO VERDADERO / SOMBRA Y FIGURAS TERRENAS
(Interpretacin de xodo 25,40 Fjate para que lo hagas segn los
modelos que te han sido mostrados en el monte):
Hebreos 8,1-5 Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que
tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos, v2 al servicio del santuario y de la Tienda
verdadera (1q oxqvq 1q oIq0tvq ), erigida por el Seor, no por un
hombre. v3 Porque todo Sumo Sacerdote est instituido para ofrecer
dones y sacrificios: de ah que necesariamente tambin l tuviera que
ofrecer algo. v4 Pues si estuviera en la tierra, ni siquiera sera
sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan dones segn la Ley. v5 Estos
dan culto en lo que es sombra y figura (nootto1t xot oxtq ) de
realidades celestiales, segn le fue revelado a Moiss al emprender la
construccin de la Tienda. Pues dice: Mira, hars todo conforme al
modelo (xo1o 1ov 1nov) que te ha sido mostrado en el monte.

O SACRIFICIO NICO / SACRIFICIOS REITERADOS
(Reinterpretacin del rito del Yom Kippur: Lev 16)
Hebreos 9,1-8 Tambin la primera Alianza tena sus ritos litrgicos y su
santuario terreno. v2 Porque se prepar la parte anterior de la Tienda,
donde se hallaban el candelabro y la mesa con los panes de la presencia,
que se llama Santo. v3 Detrs del segundo velo se hallaba la parte de la

3
La interpretacin alegrica considera que el relato, en realidad quiere decir otra cosa diferente de la que
dice, y es necesario traducirlo, sobre la base de ciertos cdigos que el intrprete conoce y que le permiten
leer de otra manera y as traducir la intencin oculta del autor, intencin que normalmente, se traduce en
trminos filosficos.
Por ejemplo, FILN comenta el pasaje de la emigracin de Abraham de Gnesis 12,1 de la siguiente
manera:
El Seor dijo a Abraham: Sal de la tierra, de la parentela, de la habitacin de tu padre... de la
siguiente manera: Dios quiere purificar el alma humana. Empieza por darle un impulso hacia el
camino de la perfecta salvacin; es preciso que deje los tres terrenos, el del cuerpo, el de la sensacin, el
de la palabra expresada. Porque la tierra debe tomarse como smbolo del cuerpo, la parentela como
smbolo de la sensacin, la habitacin del padre como smbolo de la palabra....
(J. CAZEAUX, Filn de Alejandra, Navarra [Verbo Divino, Doc. ent. a la Bib. 9 1984], 21-22).
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Tienda llamada Santo de los Santos, v4 que contena el altar de oro para
el incienso, el arca de la [...] Preparadas as estas cosas, los sacerdotes
entran siempre en la primera parte de la Tienda para desempear las
funciones del culto. v7 Pero en la segunda parte entra una vez al ao, y
solo, el Sumo Sacerdote, y no sin sangre que ofrecer por s mismo y por
los pecados del pueblo. v8 De esa manera daba a entender el Espritu
Santo que an no estaba abierto el camino del santuario mientras
subsistiera la primera Tienda.
Hebreos 9,9-13 Todo ello es una figura del tiempo presente (q1t
nogopoIq tt 1ov xotgov 1ov tvto1qxo1o), en cuanto que all se ofrecen
dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al
adorador, v10 y slo son prescripciones carnales, que versan sobre
comidas y bebidas y sobre abluciones de todo gnero, impuestas hasta el
tiempo de la reforma. v11 Pero presentse Cristo como Sumo Sacerdote
de los bienes futuros, a travs de una Tienda mayor y ms perfecta, no
fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo. v12 Y
penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos
cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una
redencin eterna. v13 Pues si la sangre de machos cabros y de toros y
la ceniza de vaca santifica con su aspersin a los contaminados, en
orden a la purificacin de la carne, v14 cunto ms la sangre de Cristo,
que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios,
purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a
Dios vivo!
Hebreos 9,24-28 Pues no penetr Cristo en un santuario hecho por
mano de hombre (ttgonotq1o), en una reproduccin del verdadero
(ov1t1no 1u v oIq0tvu v), sino en el mismo cielo, para presentarse
ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro, v25 y no para
ofrecerse a s mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote
entra cada ao en el santuario con sangre ajena. v26 Para ello habra
tenido que sufrir muchas veces desde la creacin del mundo. Sino que se
ha manifestado ahora una sola vez (ono), en la plenitud de los tiempos,
para la destruccin del pecado mediante su sacrificio. v27 Y del mismo
modo que est establecido que los hombres mueran una sola vez (ono
ono0ovtt v), y luego el juicio, v28 as tambin Cristo, despus de haberse
ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud (ono
ngootvt0tt tt 1o noIIu v ovtvtxtt v oog1to), se aparecer por
segunda vez sin relacin ya con el pecado a los que le esperan para su
salvacin.
O REPETICIN DE SACRIFICIOS INEFICACES / NICO SACRIFICIO DE CRISTO:
Hebreos 10,1-4 No conteniendo, en efecto, la Ley ms que una sombra
de los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca,
mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao,
dar la perfeccin a los que se acercan. v2 De otro modo, no habran
cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los que
ofrecen ese culto, una vez purificados? v3 Al contrario, con ellos se
renueva cada ao el recuerdo de los pecados, v4 pues es imposible que
sangre de toros y machos cabros borre pecados.
Hebreos 10,12-14 l, por el contrario, habiendo ofrecido por los
pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre,
v13 esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por
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escabel de sus pies. v14 En efecto, mediante una sola oblacin ha
llevado a la perfeccin para siempre a los santificados.
Hay un nico Sumo Sacerdote verdadero que entra en el nico Santuario
verdadero, donde est el verdadero Santo de los Santos, con su propia sangre, y
consigue la remisin de los pecados mediante un nico sacrificio, hecho una
vez y para siempre.
Tambin se encuentran meditaciones considerablemente largas sobre textos o figuras bblicas:
El midra$ de Hebreos 3,7-4,11 sobre el Salmo 95 sobre el pueblo de Dios
peregrinante.
Hebreos 11, donde aparece un catlogo de figuras del Antiguo Testamento, en
su mayora orientado a ilustrar lo que significa la fe y que comienzo en el v1
con una verdadera definicin del tema clave de esta seccin.

EL SACERDOCIO DE CRISTO
Si bien para nosotros hoy da, pensar en el sacerdocio de Cristo no ofrece
dificultad alguna, en el siglo I y en el mbito judo el tema no era tan sencillo:
1. Porque el sacerdote cumpla una funcin muy especfica en el mundo
judo de la poca de Jess: realizar los sacrificios en el Templo, cosa que
Cristo nunca hizo.
2. Porque slo podan ser sacerdotes los miembros de determinadas
familias, descendientes de la tribu de Lev, y Cristo era de la tribu de
Jud, como era manifiesto para todos, y tambin para el autor de
Hebreos
4
.
Cmo plantear en ese mbito cultural concreto, sobre la base de las Escrituras,
el tema del sacerdocio en general tema de enorme importancia en todo el
Antiguo Testamento
5
puesto que se trata de la relacin del pueblo con Dios y
del sacerdocio de Cristo en particular?
Que relacin hay entre la institucin sacerdotal y el misterio de Cristo?
El autor de Hebreos est convencido de que Cristo es el nico sacerdote
perfecto, y se hace cargo del desafo teolgico de demostrarlo. Slo que Cristo
es sacerdote de una manera imprevista, desconcertante, innovadora.
La primera vez que el autor de Hebreos habla del sacerdocio de Cristo es al
final del captulo 2, un texto bisagra entre la primera parte de la carta
(Hebreos 1,5-2,18, de cristologa general) y a la segunda parte (Hebreos 3,1-
5,10, de cristologa sacerdotal):

4
Hebreos 7,13 Pues aquel de quien se dicen estas cosas, perteneca a otra tribu, de la cual nadie sirvi
al altar. v14 Y es bien manifiesto que nuestro Seor proceda de Jud, y a esa tribu para nada se refiri
Moiss al hablar del sacerdocio.
5
Incluso en el mbito de las expectativas mesinicas. Los hebreos no esperaban para los ltimos
tiempos slo a un Mesas davdico sino que haba textos que anunciaban tambin a el Profeta (el
anunciado en Deuteronomio 18,15-19) y al Sacerdote Ungido (Jeremas 33,18.21; Zacaras 6,1), espera
explcitamente testimoniada en los textos de Qumrn.
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Hebreos 2,17-18 [pisto.j = digno de fe] Por eso tuvo que asemejarse en
todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que
toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. v18 Pues, habiendo sido
probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados.
El autor introduce dos innovaciones que es preciso considerar:
Aplica a Cristo el ttulo de Sumo Sacerdote
Elabora un nuevo concepto de sacerdote
Ningn texto del Nuevo Testamento fuera de Hebreos le aplica a Cristo el
ttulo de Sacerdote o de Sumo Sacerdote. Y esto es comprensible: a primera
vista no se perciba ninguna relacin entre la existencia de Jess y la institucin
sacerdotal tal como se la entenda en el Antiguo Testamento:
Ni persona de Jess se present con carcter sacerdotal ni su ministerio fue de
ndole sacerdotal. Ms bien, y en consonancia con la predicacin de los
profetas, Jess se mostr muy crtico con relacin a una concepcin ritualista
de la existencia (cf. Marcos 7,14-23; Mateo 9,13; 12,7).
NI SIQUIERA LA MUERTE DE JESS TUVO EL ASPECTO DE UN SACRIFICIO RITUAL.
No estuvo rodeado de ceremonias sagradas sino que fue lisa y llanamente una
ejecucin. Jess fue sentenciado a muerte y ajusticiado entre ladrones fuera de
la ciudad santa.
Ahora bien, para poder aplicarle a Cristo el ttulo de Sumo Sacerdote haba que
transformar el concepto de sacerdocio
UN NUEVO CONCEPTO DE SACERDOTE
Cercana, compasin, credibilidad

Jesucristo, cercano a los hombres
... tena que hacerse en todo semejante a sus hermanos (Hebreos 2,17)
Como condicin para llegar al Sumo Sacerdocio se exige de Cristo una total
asimilacin a los dems hombres. Ni la tradicin bblica antigua ni la historia
ms cercana del pueblo de Dios educaba las mentes hacia una exigencia de ese
tipo. Lejos de hablar de semejanza o de asimilacin, los textos del Antiguo
Testamento subrayan ms bien la necesidad de una distincin y separacin.
Para entrar en contacto con las realidades sagradas los levitas estn
puestos aparte: ellos no tienen heredad propia entre los hijos de Israel
(Nmeros 18,23); el censo de ellos es hecho por separado (Nmeros
3,15; 26,62).
Para Aarn y sus hijos la separacin aparece todava ms remarcada, ms
insistente, mediante ritos de purificacin, de consagracin (cf. por
ejemplo, xodo 28,29; 40,13-15; Levtico 8).
Mantener la santidad del sacerdocio implicaba velar por el mantenimiento de
las separaciones entre los sacerdotes y el mundo profano. Exigir del Sumo
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Sacerdote una total identificacin y semejanza con los dems miembros del
pueblo resultaba incompatible con la idea de la justa dignidad del sacerdocio
6
.
Ms bien los sacerdotes aparecan elevados, superiores, por encima de
los dems (cf. Sircida 45,6: Dios exalt a Aarn). El sacerdocio los
converta en diferentes a todos los hombres, no se mezclaban con las
otras tribus, vestan diferente, con pompa y esplendor (cf. Sircida 45,7-
13; 50,5-11). Para avanzar hacia el santuario deban hacerlo solos
(Levtico 16,17; Hebreos 9,7).
No slo la santidad del sacerdocio se expresaba por medio de la
separacin entre familias sacerdotales y no sacerdotales sino que la
santificacin misma se entenda como algo a lograr por medio de
distancias y separaciones.
Cristo recorre su camino en direccin diametralmente opuesta, renunciando a
todo privilegio y en la humillacin ms extrema de su muerte en cruz. Haciendo
suya hasta el fondo la condicin de hombre, aceptando la plena comunin de
destino con sus hermanos realiz lo que los ritos antiguos buscaban intilmente
obtener mediante las separaciones rituales: la elevacin del hombre hasta Dios
(Hebreos 2,9).
Las separaciones rituales han sido sustituidas por el sufrimiento redentor del
Hijo preexistente, que venci el pecado y derrib as las barreras que separaban
a los hombres de Dios (Hebreos 10,19-20).

Jesucristo, digno de fe: Hebreos 3,1-4,14
...Sumo Sacerdote fiel [pisto.j = digno de fe] en lo que toca a Dios (Hebreos 2,17)
Se refiere a la autoridad de su palabra, y es uno de los aspectos especficos del
sacerdocio antiguo: el deber de hablar en nombre de Dios, su funcin de
ensear. El sacerdote deba hablar en nombre de Dios, deba ensear, es decir,
deba indicar a los fieles la voluntad de Dios, responder con autoridad divina a
quien iba a consultar a Dios, a quien quisiera conocer los caminos del Seor
7
.
No comprender esta dimensin del sacerdocio produce un concepto defectuoso
de la funcin sacerdotal.
El autor de Hebreos invita a considerar a Jess... que es digno de fe, como
Moiss en toda su casa (Hebreos 3,2). El tema de la autoridad de la Palabra
y el de la posicin en la casa pertenecen ambos al esquema de mediacin
sacerdotal.

6
El fin principal del sacerdocio ha sido siempre la funcin mediadora entre Dios y los hombres. Esa
mediacin requiere de parte del (sumo) sacerdote una doble relacin; con Dios y con los hombres. En el
sacerdocio antiguo la relacin con los hombres no era ningn problema, dado que el (sumo) sacerdote era
hombre como todos los dems, con sus mismas debilidades y problemas. Por eso, la atencin no recaa en
esta segunda relacin sino que la atencin estaba puesta por completo en la primera, que se pretenda
establecer y mantener. Las ceremonias rituales se practicaban con este fin: poner al (sumo) sacerdote en
relacin con Dios, elevarlo hasta Dios, hacerlo agradable a Dios. No se poda concebir el acercamiento a
Dios sin la separacin de las cosas terrestres, de lo no-Dios.
7
Cf. Deuteronomio 33,9-13.8-10; Malaquas 2,7. Este aspecto era muy importante en el AT: los profetas
reprendan a los sacerdotes cuando no cumplan ese deber (cf. Malaquas, Oseas).
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El sacerdote es un hombre que, gracias a los sacrificios, puede entrar en la casa
de Dios, tiene un lugar privilegiado en la casa de Dios, y puede por tanto
escuchar a Dios y llevar despus la Palabra de Dios, la respuesta de Dios a un
pueblo que no est en situacin de entrar en el corazn del Templo ni de or la
Palabra de Dios directamente.
Moiss es digno de fe en toda su casa como servidor, mientras que Cristo lo es
como Hijo, constituido con poder sobre su casa. Y esa casa somos nosotros...
(Hebreos 3,6).

Jesucristo misericordioso: Hebreos 4,15-5,10
8

...para ser misericordioso... (Hebreos 2,17)
En este punto es donde se hace ms evidente el contraste entre Cristo y el
sacerdocio del Antiguo Testamento. Se puede ver con claridad en varios textos
del Antiguo Testamento que se exige como fundamento del sacerdocio posturas
de extrema severidad, mostrando coraje al alzarse contra los pecadores, y no de
misericordia:
1. Cuando el pueblo en el desierto se fabric el becerro de oro, Moiss
ordena a los levitas que se haban agrupado en torno a l atacar sin
piedad y matar a hermanos, amigos y parientes:
xodo 32,25-27 Vio Moiss al pueblo desenfrenado pues Aarn les
haba permitido entregarse a la idolatra en medio de sus adversarios
v26 y se puso Moiss a la puerta del campamento, y exclam: A m los
de Yahveh! y se le unieron todos los hijos de Lev. v27 El les dijo: As
dice Yahveh, el Dios de Israel: Case cada uno su espada al costado;
pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada
uno a su hermano, a su amigo y a su pariente.
Tan pronto como la orden fue cumplida (xodo 32,28), Moiss les dice:
Hoy habis recibido la investidura como sacerdotes de Yahveh, cada
uno a costa de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que l os d hoy
la bendicin (xodo 32,29).
2. Promediando la travesa por el desierto, el pueblo, arrastrado por las hijas
de Moab, se adhiri a Baal en Peor. El Seor ordena acabar con los jefes
del pueblo y con todos los que adhirieron a Baal. En ese momento un
israelita presenta en el campamento a una mujer moabita:
Nmeros 25,7-9 Al verlos Pinjs, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote
Aarn, se levant de entre la comunidad, lanza en mano, v8 entr tras el
hombre a la alcoba y los atraves a los dos, al israelita y a la mujer, por
el bajo vientre...
Inmediatamente tras su enrgica intervencin, Pinjs recibe la dignidad
sacerdotal:
Nmeros 25,10-13 Yahveh habl a Moiss y le dijo: v11 PINJS, hijo
de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha aplacado mi furor contra los
israelitas, porque l ha sido, de entre vosotros, el que ha sentido celo

8
Cf. A. VANHOYE, La Cristologa sacerdotal de la carta a los Hebreos, Buenos Aires (Conferencia
Episcopal Argentina 1997), 59-83.
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por m; por eso no he acabado con los israelitas a impulso de mis celos.
v12 Por eso digo: Le concedo a l mi alianza de paz. v13 Habr para l
y para su descendencia despus de l una alianza de sacerdocio
perpetuo. En recompensa de haber sentido celo por su Dios, celebrar el
rito de expiacin sobre los israelitas
9
.
3. La bendicin ofrecida a la tribu de Lev confirma esta perspectiva:
Deuteronomio 33,8-11 Para Lev dijo: Dale a Lev tus Urim y tus
Tummim al hombre de tu agrado, a quien probaste en Mass, con quien
querellaste en las aguas de Merib, v9 el que dijo de su padre y de su
madre: No los he visto. El que no reconoce a sus hermanos y a sus
hijos ignora. Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan. v10 Ellos
ensean tus normas a Jacob y tu Ley a Israel; ofrecen incienso ante tu
rostro, y perfecto sacrificio en tu altar. v11 Bendice, Yahveh, su vigor, y
acepta la obra de sus manos. Rompe los lomos a sus adversarios y a sus
enemigos, que no se levanten.
El sacerdocio antiguo lleva consigo la ruptura de todos los vnculos
familiares. Se pone de relieve una total adhesin a Dios y parece que esa
adhesin lleva consigo excluir toda piedad hacia los dems.
Pero con Cristo todo cambia...
No llega al sacerdocio descargando la clera contra nosotros sino asociando de
la manera ms estrecha posible su suerte a la nuestra. La obediencia de Cristo
al Padre lejos de exigir la ruptura de toda unin con los hombres lo va
conduciendo por el camino de la misericordia. Cristo alcanz su posicin
gloriosa no slo sin necesidad de separarse de los dems hombres sino ms an,
forzando hasta el mximo su solidaridad con ellos. El don de s, llevado al
extremo, ha sustituido a todos los dems sacrificios rituales.
Los sacerdotes antiguos slo podan expiar los pecados cometidos por
ignorancia:
Nmeros 15,22-31 Cuando por inadvertencia no cumplis alguno de estos
preceptos que Yahveh ha comunicado a Moiss, v23 algo de lo que os ha
mandado Yahveh por medio de Moiss, desde que Yahveh lo orden en
adelante, por todas vuestras generaciones, v24 en el caso de que la
inadvertencia se haya cometido por descuido de la comunidad, toda la
comunidad ofrecer un novillo en holocausto, como calmante aroma para
Yahveh, con su correspondiente oblacin y libacin segn costumbre, y un
macho cabro en sacrificio por el pecado. v25 El sacerdote expiar por toda la
comunidad de los israelitas, y se les perdonar, porque ha sido un descuido.
[...] v30 Pero el que obra con descaro, sea ciudadano o forastero, ultraja a
Yahveh. Tal individuo ser extirpado de su pueblo, v31 por haber despreciado
la palabra de Yahveh, quebrantado su mandato. Ser exterminado tal
individuo: su pecado pesa sobre l.
El Antiguo Testamento distingue entre pecados por ignorancia y pecados a
mano alzada, esto es, transgresiones totalmente voluntarias. La expiacin

9
Sircida 45,23-24 Pinjs, hijo de Eleazar, tercero en gloria, porque fue celoso del temor del Seor, y
se mantuvo firme en la revuelta del pueblo por la energa de su alma resuelta, y obtuvo as el perdn
para Israel. v24 Por eso se hizo con l una alianza de paz, de presidir el santuario y a su pueblo, para
que le tocara a l y a su linaje la dignidad del sumo sacerdocio por los siglos.
198
198
sacrificial no poda hacerse por estas segundas. El rebelde deba morir
(Nmeros 15,30-31).
Hebreos 5,1-4 Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y
est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer
dones y sacrificios por los pecados; v2 y puede sentir compasin (t1gtono0ttv
ovotvo)
10

hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto
en flaqueza (tntt xot o1o ntgtxtt1ot oo0tvttov). v3 Y a causa de esa misma
(flaqueza) debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo
11

v4 Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que
Aarn
(Cf. xodo 28,1; cf. Nmeros 16,5-7s, la rebelin de Cor).
En el Antiguo Testamento, los sacerdotes son pecadores, pero, a pesar de ello,
no tienen compasin con los pecadores. Cristo, por el contrario, no tiene
pecado, pero est lleno de misericordia para con los pecadores.
Cristo no se apropi de la gloria del sacerdocio (no se glorific a as mismo)
sino el que le dijo: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy , tambin en
otro lugar dice: T eres sacerdote segn el orden de Melquisedek (Hebreos
5,5-6; cf. 7,17).
El orden de Melquisedek
Para afirmar el carcter mesinico de Cristo, el Nuevo Testamento recurre
numerosas veces al Salmo 110
12
: El autor de Hebreos slo ley el vs. 4 del
salmo:
Salmo 110,1 Orculo de Yahveh a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que
yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. v2 El cetro de tu poder lo

10
t1gtono0ttv ovotvo = ser capaz de poner medida a su pasin. A. VANHOYE La cristologa
sacerdotal de la Carta a los Hebreos, 66 afirma claramente que Hebreos 5,1-4 define el sacerdocio,
apuntando a su plena realizacin en Cristo: El recurso lleno de confianza a Cristo sumo sacerdote (4,16)
viene justificado por una reflexin entorno al sacerdocio y a su actualizacin en Cristo. La exposicin se
divide claramente en dos partes: 1. Definicin de sumo sacerdote (5,1-4). 2. Aplicacin a Cristo (5,5-10).
Nuestra sugerencia consiste en considerar la posibilidad de que el prrafo 5,5-10 quiera destacar en
realidad que Cristo no es como los sacerdotes antiguos descriptos en 5,1-4.
11
Cf. las leyes que prescriben ofrecer sacrificios por los propios pecados de los sacerdotes:
La ley de la consagracin de Aarn:
Levtico 9,7 Despus Moiss dijo a Aarn: Acrcate al altar, ofrece tu sacrificio por el pecado y tu
holocausto, y haz la expiacin por ti mismo y por tu casa; presenta tambin la ofrenda del pueblo y haz
la expiacin por ellos, como Yahveh lo ha prescrito.
En la ceremonia del Kippur, el primer sacrificio prescripto es para expiar el pecado del sumo sacerdote:
Levtico 16,6.11 Despus de ofrecer su novillo por el pecado como expiacin por s mismo y por su
casa, v7 tomar Aarn los dos machos cabros y los presentar ante Yahveh, a la entrada de la Tienda
del Encuentro... 16,11 Entonces ofrecer Aarn su novillo por el pecado para hacer expiacin por s
mismo y por su casa, y lo inmolar.
Si el sacerdote peca:
Levtico 4,3-12 Si el que peca es el sacerdote ungido, haciendo culpable al pueblo, entonces ofrecer a
Yahveh por el pecado que ha cometido un novillo sin defecto, como sacrificio por el pecado. v4 Llevar
el novillo a la entrada de la tienda del Encuentro ante Yahveh, impondr la mano sobre la cabeza del
novillo y lo inmolar ante Yahveh. [...] v12 ...lo sacar fuera del campamento, a un lugar puro, al
vertedero de las cenizas. Lo quemar con fuego de lea; ser quemado en el vertedero de las cenizas.
12
Mt 22, 41-46; Mt 26, 64; Hech 2, 34-35; Rom 8, 34; 1 Cor 15, 25-26; Ef 1, 20; Col 3, 1; 1 Pe 3, 22.
199
199
extender Yahveh desde Sin: domina en medio de tus enemigos! v3 Para ti el
principado el da de tu nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desde
la aurora de tu juventud. v4 Lo ha jurado Yahveh y no ha de retractarse: T
eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec.
Todo el captulo 7 de Hebreos es un comentario al vs. 4 del Salmo 110, en base
a Gnesis 14 (cf. Hebreos 7, 1-10). Melquisedek es un sacerdote al que
Abraham mismo y, en l, en cierta forma, tambin Lev pag el diezmo:
Hebreos 7,9-10 Y, en cierto modo, hasta el mismo Lev, que percibe los
diezmos, los pag por medio de Abraham, v10 pues ya estaba en las entraas
de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.
Un sacerdocio sin genealoga, ni comienzo ni fin de das, un sacerdocio
perpetuo:
Hebreos 7,3 ...sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni fin
de vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.
Hebreos 7,23-25 Adems, aquellos sacerdotes fueron muchos, porque la
muerte les impeda perdurar. v24 Pero ste posee un sacerdocio perpetuo
porque permanece para siempre. v25 De ah que pueda tambin salvar
perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para
interceder en su favor.
Un sacerdocio otorgado por un juramento de Dios:
Hebreos 7,20-22 Y por cuanto no fue sin juramento - pues los otros fueron
hechos sacerdotes sin juramento, v21 mientras ste lo fue bajo juramento por
Aquel que le dijo: Jur el Seor y no se arrepentir: T eres sacerdote para
siempre - v22 por eso, de una mejor Alianza result fiador Jess.

El pecado despus del bautismo
Junto a esta magnfica presentacin de la dimensin sacerdotal de la redencin
de Cristo, Hebreos presenta algunos prrafos que, sacados de contexto y ledas
en forma aislada, fueron utilizados para sostener una hereja de tipo
extremadamente rigorista, que negaban todo tipo de posibilidad de penitencia y
perdn una vez recibido el bautismo. El que peca (gravemente) despus de
haber recibido el bautismo, queda condenado. As, por ejemplo:
NOVACIANO, quien, hacia el 250 d.C., tras romper la comunin con la Iglesia,
busc justificar su rotura mediante un concepto de Iglesia segn el cual, en una
Iglesia de los santos, no hay ni puede haber lugar para quien peca gravemente,
por muy dispuesto que est a la expiacin y a la penitencia. l y sus seguidores
se consideraban a s mismos como la Iglesia de los puros.
Lo mismo TERTULIANO, en su etapa montanista, niega a la Iglesia el poder de
perdonar los pecados:
Ese sumo pontfice, ese obispo de obispos (el papa Ceferino o Calixto),
promulga ahora un edicto: Yo absuelvo los pecados de adulterio y de
fornicacin a todos los que hayan hecho penitencia. Qu edicto! No se podr
inscribir en l: Para vuestro bien! Y dnde se pondr este regalo? Pienso
que en las puertas de los lupanares, debajo de los letreros de las casas de
libertinaje! Este jaez de penitencia debiera proclamarse en el mismo lugar
200
200
en que se comete el pecado. Este perdn debiera estar a la vista en los lugares
a los que los hombres entrarn con la esperanza de obtenerlo. Ms no! Este
edicto es ledo en las iglesias, es pronunciado en la Iglesia, en la Iglesia que es
virgen. Ojal que esta proclamacin est bien alejada de la que es esposa de
Cristo...
13

Hay ciertos pecados cotidianos en los que todos caemos. Quin puede
escapar a pecados como un movimiento de ira irrazonable... o un acto de
violencia fsica, o una calumnia impensada, o una blasfemia inconsciente, un
faltar a lo prometido o una mentira proferida por vergenza o compulsin? En
nuestros negocios, en el trabajo de cada da, en aquello con que ganamos
nuestro sustento, en lo que vemos u omos, nos encontramos con poderosas
tentaciones. Si no hubiera perdn para ese gnero de faltas, nadie alcanzara
la salvacin. Estas faltas sern perdonadas por la intercesin de Cristo ante el
Padre. Pero hay otros pecados de naturaleza muy distinta, demasiado graves y
demasiado perniciosos para que puedan ser perdonados. Tales son el asesinato
y la idolatra, el fraude, el renegar de la fe, la blasfemia y, naturalmente, el
adulterio y la fornicacin y cualquier gnero de violacin del templo de
Dios. Cristo ya no interceder por estos pecados: el que ha nacido de Dios no
los cometer jams, y si los ha cometido, no ser un hijo de Dios
14
.
Cules son las afirmaciones de Hebreos que parecen apoyar esta postura?
Hebreos 6,4-6 Porque es imposible que cuantos fueron una vez iluminados,
gustaron el don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, v5
saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, v6 y a
pesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues
crucifican por su parte de nuevo
15
al Hijo de Dios y le exponen a pblica
infamia.
Hebreos 10,26-29 Porque si voluntariamente pecamos despus de haber
recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los
pecados, v27 sino la terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto a
devorar a los rebeldes. v28 Si alguno viola la Ley de Moiss es condenado a
muerte sin compasin, por la declaracin de dos o tres testigos. v29 Cunto
ms grave castigo pensis que merecer el que pisote al Hijo de Dios, y tuvo
como profana la sangre de la Alianza que le santific, y ultraj al Espritu de
la gracia?
Cmo hay que entender estos pasajes? Tienen razn los que niegan la
posibilidad de la penitencia y el perdn a los que pecan gravemente despus del
bautismo
16
?

13
TERTULIANO, De Pudicitia 1 (citado por Jos VIVES, Los Padres de la Iglesia, Barcelona, 1971, 408-
409).
14
TERTULIANO, De Pudicitia, 19 (citado por Jos VIVES, ibid.).
15
Hebreos 6,6 noItv ovoxotvtttv tt t1ovotov, , , , ovoo1ogo v1o to1ot 1ov tov 1o 0to
xot nogootto1tov1o
Dnde va la coma? Si no ponemos la coma despus de tt t1ovotov sino antes, cambia el sentido, y la
frase se puede entender en este sentido: no pueden renovarse volviendo a crucificar para la conversin de
ellos mismos al Hijo de Dios, no pueden volver a hacer otro sacrificio.
16
En general, la postura de los textos neotestamentarios con relacin a los que pecan gravemente dentro
de la comunidad es muy dura; cf. 1 Juan 5,16-17 Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no
es de muerte, pida y le dar vida a los que cometan pecados que no son de muerte pues hay un pecado
201
201
- Hay que tener en cuenta en primer lugar la forma en que lee el AT: as
como Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote, en contraposicin a los
sacerdotes antiguos, as tambin la muerte de Cristo es el nico sacrificio
vlido para la remisin de los pecados, en contraposicin a todo el culto
sacrificial y las ofrendas ineficaces de la Antigua Alianza.
- Adems, hay que tener en cuenta el contexto general de los destinatarios:
al leer la obra, se nota que el autor se dirige a una comunidad que, desde
hace tiempo, est sufriendo persecuciones y luchas, sobre todo, por los
apremiantes llamamientos que hace a mantener una fe inquebrantable, y
est a punto de ser vencida por el cansancio y el desgaste de los
sufrimientos:
Hebreos 10,32-39 Traed a la memoria los das pasados, en que despus
de ser iluminados, hubisteis de soportar un duro y doloroso combate,
v33 unas veces expuestos pblicamente a ultrajes y tribulaciones; otras,
hacindoos solidarios de los que as eran tratados. v34 Pues
compartisteis los sufrimientos de los encarcelados; y os dejasteis
despojar con alegra de vuestros bienes, conscientes de que poseais una
riqueza mejor y ms duradera. v35 No perdis ahora vuestra confianza,
que lleva consigo una gran recompensa. v36 Necesitis paciencia en el
sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo
prometido. v37 Pues todava un poco, muy poco tiempo; y el que ha de
venir vendr sin tardanza. v38 Mi justo vivir por la fe; mas si es
cobarde, mi alma no se complacer en l. v39 Pero nosotros no somos
cobardes para perdicin, sino creyentes para salvacin del alma.
En este contexto, el autor tiene en la mira el grave peligro de que muchos en la
comunidad caigan en la apostasa. El pecado al que se refiere es
concretamente ese, y por eso, lo califica como irreparable: el apstata es el que
rechaza a Cristo y, con ello, a su sacrificio redentor:
Hebreos 10, 26 Porque si voluntariamente pecamos (= apostatamos) despus
de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio
por los pecados porque el nico sacrificio eficaz para la remisin de los
pecados, es el sacrificio de Cristo. Cristo y su obra redentora son los nicos
medios de salvacin:
Hebreos 10,1-2 No conteniendo, en efecto, la Ley ms que una sombra de los
bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unos
mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao, dar la perfeccin a
los que se acercan. v2 De otro modo, no habran cesado de ofrecerlos...?
Entonces, lo que quiere decir es que nadie puede renovarse mediante la
conversin, mediante la penitencia si rechaza a Cristo, si apostata.

Datos de la tradicin acerca
de su eventual autor y de su aceptacin
La discusin acerca del autor y de la aceptacin de este texto es muy antigua:

que es de muerte, por el cual no digo que pida. v17 Toda iniquidad es pecado, pero hay pecado que no es
de muerte.
202
202
La primera vez que se la menciona es hacia el ao 200, en el texto de
TERTULIANO antes citado: De Pudicitia 20. All, la atribuye a Bernab:
Dice Bernab en la carta a los Hebreos...
No figura en el Canon de Muratori. Si la encontramos en el P
66

Eusebio de Cesarea comenta respecto a Hebreos:
HE III, 3, 5 Pero las catorce Epstolas son claras y evidentemente de
Pablo, aunque no sera justo olvidar que algunos no han aceptado la
Epstola a los Hebreos arguyendo que la iglesia de Roma niega que sea
de Pablo. En el momento conveniente explicar lo que comentaron
acerca de esta epstola los autores anteriores a nosotros [...].
En HE III, 38 comenta Acerca de la carta de Clemente Romano y de los
textos que se le atribuyen falsamente:
1. [...] Clemente, en la carta que todos admiten, la cual redact en
representacin de la iglesia de Roma a la de Corinto. En esta
carta expone muchos conceptos de la Epstola a los Hebreos y
hasta hace uso de citas textuales, demostrando con ello
claramente que se no se trata de un escrito reciente.
2. Por esta causa pareci lgico catalogarlo junto con los otros
escritos del apstol. Pues Pablo tuvo contacto por escrito con los
hebreos por medio de su lengua patria. Unos afirman que este
texto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros dicen que
fue el mismo Clemente.
3. Esto ltimo tal vez fuere ms cierto, ya que la Carta de Clemente y
la Epstola a los Hebreos mantienen un estilo parecido, y que los
conceptos que exponen ambos escritos no se alejan mucho uno de
los otros.
EUSEBIO, pues:
- Quiere demostrar que no es un escrito tan reciente.
- Deja suponer que habra existido un original hebreo del texto
(raro, porque el autor cita el AT en la versin de los LXX).
- Que ese original habra sido traducido por Lucas o por el mismo
Clemente (opinin por la que se inclina Eusebio).
En HE VI, 25, 11-14 transmite la opinin de ORGENES:

11. Adems de esto, Orgenes explica acerca de la Carta a los
Hebreos, en sus Homilas sobre la misma, lo siguiente: que el
carcter de la diccin de la carta titulada A los Hebreos no tiene
aquella rudeza de la lengua del Apstol, quien confiesa ser rudo
de palabra
17
esto es, en el estilo, sino que la carta es bastante ms
griega por la composicin de su diccin; todo el que sepa
discernir las diferencias de estilo podr reconocerlo.
12. Y an ms, que los pensamientos de la epstola son admirables y
no inferiores a los de las cartas que se admiten ser del Apstol,

17
Cf. 2 Corintios 11,6.
203
203
quienquiera que se aplique a la lectura del Apstol, dir con
nosotros que tambin esto es verdad.
13. Despus de estas cosas, aade: Por mi parte, si he de dar mi
opinin, yo dira que los pensamientos son del apstol, pero el
estilo y la composicin son de alguien que evocaba de memoria
las enseanzas del apstol, como un alumno que anota por escrito
las cosas que su maestro dijo. Por consiguiente, si alguna iglesia
tiene esta epstola como de Pablo, que tambin por esto se la
estime, pues no sin motivo los antiguos varones la han transmitido
como de Pablo.
14. Pero, quin escribi la epstola? Dios, ciertamente, sabe la
verdad, pero hasta nosotros ha llegado el relato de algunos que
afirman que la epstola la escribi Clemente, quien fue obispo de
los romanos; y otros que fue Lucas el que escribi El Evangelio y
los Hechos. Pero esto quede as.

060 Hebreos 20111

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