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Os cristos e a questo partidria

Clodovis Boff Aconteceu numa Igreja, nalgum lugar do pas. Frente s eleies para Constituinte, os cristos das comunidades estavam perplexos e mesmos paralisados. A disputa eleitoral estava solta na rua. Certo partido que no passado, com o apoio de gente das comunidades, tinha tido um significativo desempenho poltico, estava monopolizado (e esvaziado) nas mos das tendncias. O povo de base tinha-se afastado do partido, como, alis, de outros, porque nele j no se sentia em casa. Enquanto isso, vrios jovens deixam os grupos de parquia e passam a militar no quadro dos distintos partidos. Frente a essa situao de embananamento geral, um padre, mais afinado com a questo poltica, comea por reunir meia dzia de militantes cristos populares que teimas em lutar no partido e ao mesmo tempo em permanecer ligados s comunidades, assim que se juntam simplesmente para trocar idias e pensar no que fazer. De repente, chamam outros companheiros para refletir a situao e tomar algumas decises comuns. Discutem questes de partido: o que fazer diante das eleies, etc.; e questes de Igreja: qual a posio dos cristos diante das ideologias e sistemas vigentes, como aprofundar a f na luta etc. Propostas concretas vo saindo: vamos fechar em torno de um nome para o Congresso. Ser o tal. Mas preciso antes recuperar o diretrio do partido. Como? O fato que no passaram trs meses e o diretrio volta s mos de um grupo mais independente e mais da base e o nome do candidato escolhido acaba aprovado. E o bispo? O bispo tem seus grilos com o grupo, mas respeita. Pede apenas que na fale e nem se apresente em nome da Igreja. Porque a Igreja apartidria: no pode ter partido, explica. No mais, a pedido do grupo, permite que o padre e mais um irmo, dem assessoramento ao grupo, mas um assessoramento estritamente pastoral e no mais. Hoje o grupo conta com mais de vinte militantes cristos, pertencentes s vrias parquias. Fazem uma reunio semanal, onde se discutem desde propostas concretas em torno da campanha (no que a assessoria pastoral do padre e da freira mais discreta, quando no ausente) at o aprofundamento de uma espiritualidade de, luta passando pelo estudo das correntes ideolgicas existentes. Eis a uma ilustrao entre outras do que est se passando em alguns lugares pelo Brasil afora. Os cristos que militam no campo partidrio esto procurando se articular de forma autnoma e fim de reforar a organizao partidria do povo e tambm para reforar a prpria f neste novo campo de luta. E a Igreja institucional? Sem se comprometer com questes concretas, digamos tcnicas, de partido, ela se pergunta se no deve das um acompanhamento pastoral a esses militantes (que, alis, o solicitam) para que possam permanecer fiis opo de f e s suas exigncias (ticas e sacramentais). Tal a problemtica concreta que vai emergindo lentamente e que preciso aprofundar. Ela envolve inmeros problemas, muito, mas que os problemas que o caso acima efetivamente coloca. O presente texto no entende apresentar nenhuma posio fechada. Pretende apenas abrir a discusso em torno do assunto: a posio atual dos cristos frente questo dos partidos de hoje. Por isso mesmo, a esse texto segue-se alguns comentrios que mostram crticas, objees e questionamentos diversos s colocaes aqui expressas. apenas para comear em debate, que dever ser levado adiante, desde as cpulas at s bases,

para que juntos os cristos encontrem os caminhos do Esprito para a Igreja de Deus na histria. A questo aqui enfrentada uma questo real e no acadmica. E tambm uma questo urgente, pois as eleies esto a. Ademais, uma questo importante pelas implicaes prticas que traz em nvel de Igreja e tambm de sociedade. De fato, no est na hora de discutir seriamente a questo de partido? No o interesse popular que o exige? A importncia da discusso sobre o partido do ponto de vista do povo se impe a vrios ttulos. Primeiro, porque se toma cada vez mais conscincias de que a desejada transformao de sistema social passa pela questo do partido. Em particular, se percebe hoje que para unificar e direcionar politicamente as vrias formas do movimento popular exige-se a formao de um conduto poltico adequado. Segundo: tudo indica que o povo est hoje vivendo uma chance histrica indita e dando um salto qualitativo relevante: o de. Aps mais de 400 anos de dependncia poltica, poder gerar e gerir um conduto poltico autnomo. Terceiro: se a Igreja quer acompanhar o povo em sua caminhada, no dever, ela tambm, dar um novo passo pastoral, um passo em frente junto com o povo? o que est de fato fermentando e mais precisamente nas bases. No sos as reflexes teolgica e o acompanhamento pastoral que esto atrasados. Para no complicar demais a discusso, no refletimos aqui como a problemtica partidria vivida no interior das outras diversas igrejas crists. Este um assunto digno de toda ateno e que mereceria um estudo parte. Por isso, quando falamos aqui em Igreja, entendemos a Igreja Catlica (por comodidade e sem outras intenes). Contudo, podemos afirmar de antemo que a questo partidria pode muito bem vir a ser um novo espao para construo de um ecumenismo concreto o ecumenismo da libertao. O presente texto modesta contribuio ao debate tem duas partes principais. A primeira crtica: mostram-se as aporias ou estrangulamentos a que leva a atual pastoral da Igreja (sua teologia subjacente) diante da quento partidria. A segunda parte mais construtiva: a partir das tentativas existentes, estuda uma sada concreta a esta questo e sua correspondente justificao teolgica. PRIMEIRA PARTE (CRTICA) Modelo do passo individualIgreja/Partido Iniciemos o debate com um pequeno caso, expressivo entre tantos: Regina, 18 anos, chega reunio da comunidade. Discuti-se a cartilha pastoral sobre as prximas eleies. Fala-se em conscientizao, justia, libertao e nova sociedade. A certa altura, a jovem explode: sempre a mesma coisa. Que significam em concreto todas essas belas palavras? A gente nunca fecha com nada. Sempre fica no geral. Vocs me desculpem, mas no volto mais para a reunio. Um ms depois, encontrou-a na praa. Traz um bon, ostentando o smbolo de um partido poltico de esquerda. Como?, lhe pergunto, voc entrou nesse partido? e apontou para o bon. , respondeu-me estava querendo qualquer coisa de mais concreto e que tivesse resultado. Estou achando. Na Igreja a gente nunca chegava a nada. Frente aos problemas poltico-partidrios qual tem sido nos ltimos anos a atuao da Igreja? Podemos dizer que foi uma pastoral de iniciao poltica. Tratava-se de despertar as comunidades, de sensibiliz-las para o compromisso libertador. Para tanto, a Igreja fornecia princpios, critrios e diretrizes de ao, em suma: orientaes gerais. Era, pois,

uma formao geral poltica, formao essa que se expressava nas cartilhas que saam regularmente nas pocas de eleio. E quanto parte prtica, concretizao dessas orientaes gerais? Afinal, em que partido votar? Em torno de que nomes fechar? A a deciso ficava por conta no da comunidade (esta se considerava, com razo, apartidria), mas de cada um, individualmente. Assim, para a deciso concreta e final, a pessoa da base no tinha a ajuda de qualquer mediao poltico-pastoral adequada, tal um grupo, uma organizao ou um movimento especfico. Contudo, no faltavam nas cartilhas os mais veementes apelos para o concreto. Eram conclamatrias para entrar firmemente na campanha partidria com toda a garra crist. E acrescentava-se com no menos veemncia que os militantes cristos que tinha, entrado na luta partidria no deveriam por isso deixar sua comunidade ao contrrio. Ainda mais: recomendava-se insistementemte s comunidades para acompanhar esses irmos lutadores. Apesar de tudo, ficava sempre fazendo falta um mecanismo pastoral concreto que desse corpo a esses apelos sem o que no iriam passar de pios desejos. Recomendava-se tambm vivamente que os cristos deveriam se comprometer a fundo nas organizaes populares, levando a a fora do fermento evanglico. Mas a tambm ficava fazendo falta um instrumento adequado que operacionalizasse essas perspectivas. Neste caso, a relao entre a esfera eclesial e a esfera poltica, vivida em termos de uma pastoral da iniciao poltica, configura um modelo que poderamos chamas de modelo de passo individual. A cada um, devidamente orientado na comunidade, faz sua escolha partidria por conta prpria. Pode-se representar este modelo assim:

Esfera eclesial

esfera poltica

Modelo do passo individual Resultados da opo poltica individual

Quais so os frutos dessa pastoral geral ao discernimento poltico? Hoje esses frutos esto cada vez mais evidentes e so, sobretudo dois: mo nvel pastoral, deslocamento dos militantes se suas bases eclesiais; e no nvel poltico, ineficcia dos cristos dentro do partido. Vamos examin-los um a um. 1. Deslocamento eclesial dos militantes Esse um fenmeno central de toda a Amrica Latina, o xodo dos cristos para os partido e outras organizaes de luta particularmente agudo na Amrica Central, no Chile e naqueles lugares onde a luta poltica est mais acirrada. E em parte natural. No Brasil, o problema est emergindo com fora a partir de vrios focos, de norte a sul do pas. Entre os muitos problemas pastorais que as diferentes igrejas colocam para a discusso, encontram-se freqentemente este: por que os membros das comunidade que se envolvem com a militncia social(sindical, partidria ou de

associao) se afastam da comunidade e no voltam mais? E o que fazer diante desse fenmeno? Esse processo de hemorragia das comunidades para as organizaes populares sente-se particularmente entre jovens. Dependendo das circunstncias histrias (eleio, campanhas diversas, etc.), o grau de conscincia nos grupos jovens cresce cada vez mais at se colocarem questes concretas de mudana social, projeto histrico e estratgia poltica. Quando trs ou quatro jovens mais conscientizados levantam essas questes concretas, relembra-se quase sempre a advertncia fatal: aqui no lugar para se discutir partido, mas somente para se aprofundar no Evangelho e duas aplicaes gerais. A, aqueles trs ou quatro jovens, frustrados em sua busca, vo se afastando da comunidade, que j no lhes sacia a fome. Meses depois voc encontra em deles na rua e pergunta: Jorge, como ? Vice no aparece mais nas reunies do grupo? Olha, responde, agora estou numa outra. Estou trabalhando no PT do bairro com o pessoal do PCR. Estou gostando porque l se luta em cima e um programa bem concreto, ao contrrio dos grupos da Igreja. Na hora de assumir mesmo, a Igreja sempre tira o tapete e a gente fica no ar. Isso cansou. As razes do deslocamento dos ativistas cristos de suas bases so muitas. Examinemos aqui trs principais: Absoro do ativismo poltico. Sem dvida, a atividade poltica, particularmente a partidria, muito envolvente. Para os militantes a tempo pleno, ela chega a se tornar um vcio: passam o tempo todo se ocupando com poltica, e isso de modo quase obsessivo. claro ento que entre a dinmica mais violenta da atividade partidria, esta acaba levando a melhor. Alis, o terreno poltico como se sabe particularmente permevel s absolutizaes de toda sorte: passionalismo, fanatismo, sectarismo, dogmatismo, etc. Por isso, Rgis Debray, que sabia muito bem do que estava falando, mostrou em sua Crtica da Razo Poltica (1981) que o segredo da poltica a religio e que a sua essncia teologia. E arrematava: o homo politicus um homo credens. E isso tanto mais verdade quanto mais o compromisso poltico profundo como no caso dos movimentos revolucionrios (Nicargua, El Salvador, etc.). A a absoro do cristo na militncia poltica aparece como uma tentao quase irresistvel. Ento passar da Igreja para o partido corresponde, praticamente, a passar de uma religio para outro. Deixar o cristianismo pelo marxismo significa s vezes substituir uma ortodoxia por outra. Enquadramento ideolgico. Por falta de uma adequada preparao poltica e de uma posio ideolgica definida, o pessoal da Igreja que passa a militar no movimento popular acaba alinhando s tendncias a presentes e que disputam aquele espao poltico. A participao dos cristos at dentro se torna ento uma participao dependente e subalterna. Desse modo, a Igreja, sem querer, acaba exercendo o papel de fornecedora gratuita no s de uma boa base, mas tambm de ativistas e quadros para as esquerdas, as quais s tm mesmo que agradecer penhoradas.

Uma vez enquadrados ideolgica e politicamente, os militantes provindos das matrizes eclesiais dificilmente voltam depois para as mesmas. Por que? Porque a ideologia clssica das esquerdas no de feitio a favorecer a vinculao dos cristos com f a f. Apesar da evoluo havida, existem ainda tendncias que continuam a colocar o dilema rgido: ou partido ou Igreja. Isso seja dito no tanto contra as esquerdas quanto contra o despreparo dos cristos em saber lidar corretamente com elas, seja em termos de aliana poltica como de reserva crtica. Entretanto, o enquadramento se d tambm a partir do prprio sistema. Seria melhor aqui falar em cooptao. quando os militantes passam a ocupar certos cargos dentro do sistema cargos oferecidos ou conquistados. Aqui tambm, a mentalidade e a dinmica do sistema, por serem distintas e at contrrias com relao s da comunidade de base, favorecem o distanciamento crescente do militante frente s suas bases populares. E se as esquerdas dogmticas tendem a atirar o sal da f pela janela, as direitas se contentam em tirar-lhes a fora. Seja como for, o efeito sempre p mesmo: neutralizar a energia radicalmente libertadora do Evangelho. Falta de acompanhamento pastoral da Igreja. O desenraizamento das bases religiosas se deve tambm e, sobretudo prpria Igreja. Em primeiro lugar, porque esta no favorece concretamente uma tomada de que posio poltica mais definida. Fica sempre nas orientaes ticas e religiosas, sem nunca, passar para o concreto. No que a Igreja institucional deva ter uma opo polticopartidria determinada (o que no seria de sua competncia), nas que tenha uma pastoral mais definida em face da poltica partidria (e isso seu dever). Dizia um jovem: A Igreja me deu o ideal da libertao, mas o partido me ofereceu o suporte organizativo para a encarnao deste ideal. No freqento mais a Igreja, mas sou grato a ela pelo ideal de justia que despertou em mim. A situao se torna pior ainda quando a Igreja no s no ajuda na concretizao poltica das orientaes evanglica, mas at desestima esse esforo. a velha contradio da doutrina da Igreja: forte no nvel das utopias (ideais) e fraca no nvel das mediaes (aplicaes). o que acontece, por exemplo, quando se obriga um candidato cristo, quase por castigo, as renunciar sua funo de agente dentro da comunidade; ou, pior ainda, quando a comunidade de onde saiu o militante no s no o acompanha, mas o abandona sua luta e at cria em torno dela toda uma atmosfera de frieza, desconfiana e suspeita. Tudo evidentemente no ajuda e de modo algum o militante a permanecer na comunidade. Leva-o antes a se afastar dela para no voltas mais. E ainda se o militante se afastasse da comunidade sem se afastar do povo. Mas o que ocorre muitas vezes que ao desenraizamento da comunidade se segue o desenraizamento do povo. De fato, a comunidade de base, por sua composio popular e por sua dinmica

participatria, constitui uma mediao particularmente firme que mantm o agente inserido no cho do povo. Ora, p desenraizamento popular se d, sobretudo quando o militante envolvido por uma cpula elitista e vanguardeia, seja de direita como de esquerda, que obriga o militante a no fazer outra coisa seno correr de uma reunio para outra a fim de discutir idias e elaborar propostas (tudo naturalmente em favor do povo) ficando o trabalho de base, tal a formao de grupos e comunidades populares, entregues s urtigas (isto , Igreja, que sabe fazer muito bem esse servio menor...) 2. Ineficcia poltica dos cristos Esse o segundo resultado negativo do modelo do passo individual Igreja/Partido. lgico: se a opo dos cristos dentro das organizaes populares fica atomizada, dispersa e perdida, no tem o peso prprio de uma fora articulada (no se fala aqui em tendncias). Ao contrrio: vai na onda dos grupos organizados, pois cinco organizados levam cinqenta desorganizados. Sem dvida, a Igreja desperta o povo para o compromisso, cria conscincia poltica, d apoio s organizaes existentes, fornece dirigentes, ajuda q formar novas organizaes populares, mas no vai at formao de quadros prprios, de programas e estratgias definidas. a que entram na direita e a esquerda, que sabem o que querem, e levam. Ns preparamos a noiva e so eles que casam com ela dizia um militante sindical das CEBs. A Igreja semeia, mas no colhe o que espera. Em muitos movimentos populares boas partes que compe a base provm dos meios de Igreja. E, no entanto, as cpulas j so de outra extrao ideolgica como tambm social. Estranhamente, a Igreja fornece a base, mas no a direo. Mas estar ela preparando crists para a direo? No est a uma das razes de sua ineficincia? A Igreja est com a faca e o queijo na mo, diz um agente, mas parece que no est querendo usar a faca... preciso por fim se perguntar se o fraco peso que jogou o voto das CEBs nas eleies passadas, apesar da superestimao de sua fora, segundo previses de direita e de esquerda, no se deveu tambm e sobretudo falta de uma articulao poltica que conferisse clareza e unidade ao voto das bases populares crists. Na verdade, por razes histrico-culturais, o destino das organizaes populares na Amrica Latina est em boa medida nas mos da Igreja. Donde sua particular responsabilidade histrica frente quelas organizaes. Teologia subjacente atuao individual dos cristos na esfera poltica

A prtica individualista da deciso e ao poltico-partidria proposta pela pastoral vigente tem sua teologia de sustentao. Essa teologia superou naturalmente a idia da Igreja-na-sacristia. Superou igualmente a idia de uma Igreja de cristandade, ou melhor, de neocristandade, isto , de uma Igreja que tem um projeto histrico prprio, com suas foras polticas organizadas e sai estratgia particular, tudo isso parte e mesmo contra as alternativas histricas existentes, mas qual a preposta dessa nova teologia? Nenhuma, ou melhor: a de atuar dentro das propostas populares que vo emergindo. Da o passo

individual da f para a poltica. Eis aqui as linhas teolgicas de base que fundamentam esta prtica: Teologia da Igreja em dispora. Os cristos devem agir disperso no meio da sociedade e do povo. So como o fermento: invisveis, mas presentes e atuantes. Portanto, nada de movimentos cristos mo plano social. Mais: os cristos na luta popular no buscam poder, mas servio. Tal sua misso dentro de um mundo pluralista e secular. Teologia do Reino ab-soluto. O que importa no Igreja, mas sim o Reino, a justia e no a religio. Assim quem est do lado dos pobres um cristo. O Reino ab-soluto, isto , independente da Igreja. Esta apenas, seu instrumento, e um instrumento a rigor no necessrio. Teologia da f-motivao para a poltica. A f no vale sem compromisso poltico. Agora, o compromisso poltico pode valer sem a f. Pois a poltica uma atividade autnoma. Ela se legitima por si mesma, no necessitando que qualquer justificao teolgica ulterior. A f s faz motivar a prtica poltica com razes suplementares, mas que no seriam no fundo indispensveis para uma poltica justa. Que dizer dessa concepo teolgica? Ela concede, sim um lugar para a f, mas esse lugar no decisivo para a poltica. Por isso, pode-se dizer que essa viso teolgica cede a uma certa idia secularista da poltica. Ela acabava praticamente no que chamaremos de neosecularismo. De fato, o neo secularismo diz: a f til e boa, mas no s necessria porque ela gratuita (como se a graa por ser graa no fosse necessria). No se trata aqui de uma teologia decidida, articulada. Trata-se antes de uma teologia indecisa, mais vivida que pensada e acaba favorecendo uma pastoral igualmente indecisa e ambgua. A nosso ver, ela no consegue dar uma reposta convincente pergunta: uma vez comprometido, porque o cristo deve ainda manter a f e a ligao com a comunidade? Que a f tenha sua utilidade no h dvida. Mas ainda necessria? Surge ento o perigo de a f significar apenas a escola primeira da poltica ou uma simples ideologia auxiliar da mesma. Essa viso teolgica-poltica mobiliza, sim, os cristos, mas tambm os desenraiza. Ela ajuda certamente a superar a crise da relevncia, mas para empurrar na crise de identidade (J. Moltmann). Essa teologia tem alguma utilidade para os cristos adormecidos, mas j curte para os cristos acordados. Ora, essa teologia nos parece em boa parte furada. Por isso est hoje fazendo gua por todos os lados, seja na prtica (deslocamento eclesial e ineficcia poltica dos cristos, como vimos) seja na teoria (no faz plena justia ao papel da f na poltica). No ser preciso superar o modelo do passo individual e sua teologia correspondente e buscar um outro? o que discutiremos na parte se segue. SEGUNDA PARTE (CONSTRUTIVA) Modelo da passagem conjunta Igreja/Partido As sadas concretas que esto emergindo para a problemtica que analisamos apontam na direo da articulao poltica dos militantes cristos. O modelo alternativo de

relao entre eclesial e esfera poltica no seria mais o do passo individual mas o da passagem conjunta. Esse novo modelo poderia ser assim representado:

Esfera eclesial

esfera poltica

Modelo da passagem conjunta Repetimos: esta no apenas uma proposta terica. Representa antes tentativas reais j em curso aqui e a ali. Trata-se apenas aqui se retomar essas tentativas, discuti-las, aprofund-las, e, se possvel, ampli-las no crculo maior da Igreja. Desde 1979, em plena efervescncia da reforma partidria, havia gente que discutia a posio dos cristos frente s novas propostas de partido. Queria-se fugir aos dois extremos: seja o desconstruir um partido prrpio (modelo de neocristandade), seja o de levar os cristos a se posicionarem cada um por si. Falava-se ento no encaminhamento prprio dos cristos de base com relao s propostas partidrias. Mas tal encaminhamento prprio ficou no nvel da educao geral para a escolha partidria individual, sem tem-se concretizado numa iniciativa especfica para uma formao adotada (passo individual) nunca satisfez plenamente. Sempre houve tentativas de superar essa prtica que ia-se mostrando cada vez mais curta. Hoje j existem em vrios lugares grupos de cristos militantes que se renem mais ou menos informalmente para discutir poltica e tomar posies concretas, em particular na proximidade das eleies. So grupos constitudos, sobretudo de jovens e agentes de pastoral mais amadurecidos, o que os congrega so os prprios desafios reais. Assim j vo dando a resposta certa problemtica que examinamos. Na verdade, essas novas experincias de relao f/poltica sugerem o modelo da passagem conjunta que formulamos. Trata-se a se construir uma mediao concreta, uma espcie de corredor para ir e vir entre a f e a poltica. Quando dizemos passagem conjunta, tomamos passagem em deu duplo sentido: no s como ato de passar, mas tambm como lugar de passar (por exemplo, uma ponte). De fato, esses grupos novos constituem em espao especfico onde se discutem problemas especficos, isto , os problemas que sentem precisamente os militantes de partido. A questo , pois, de estabelecer uma espcie de posto de reabastecimento com dupla funo: favorecer uma f politicamente definida e uma poltica animada pela f. A forma concreta dessa mediao operativa s pode mesmo ser definida no processo de seu amadurecimento. Inicialmente ela toma de um simples espao informal onde alguns cristos que tm a mesma afinidade poltica e sentem os mesmos problemas de militncia se renem para conversar e tomar algumas decises. Portanto, quando se fala aqui em articulao no ce no sentido de instituio como algo de estruturado, mas antes de movimento como algo de processual. O importante que esse grupo tenha uma insero: um p na esfera poltica, discutindo questes concretas de propostas, estratgicas, nomes, etc.; e outro p na esfera eclesial, aprofundando as motivaes teolgicas de seu compromisso. H, pois, a ima dupla inviscerao ( o termo certo): uma poltica e outra eclesial Mas o que significa em termos concretos?

Implicaes organizativas da opo poltica conjunta de cristos

O modelo de passagem conjunta supe em termos organizativos o que poderamos chamar de duas cabeas-de-ponte: na margem poltica, a prpria articulao poltica dos militantes cristos; e na margem eclesial, uma assessoria pastoral simples que d apoio a esses militantes a pastoral de acompanhamento dos militantes. Vamos explicitar estas duas exigncias. 1. Articulao dos militantes cristos (do lado poltico) Trata-se de mostrar uma articulao flexvel que integre os cristos que tenham exeram o carisma poltico no campo partidrio. Mas que perfil h de ter essa articulao? Tentemos definir o quanto possvel a identidade desse grupo ou movimento. Tal identidade h der ser formar naturalmente no processo das prprias prticas. Contudo, possvel aqui levantar algumas colocaes para fazer luz em torno dessa difcil questo. A nosso ver, a identidade dos grupos de militantes cristos se d em dois nveis: frente esfera eclesial (CEBs) e frente a esfera poltica (partido). Frente esfera eclesial. Se comparamos esses grupos emergentes com as experincias passadas (partidos catlicos, Ao Catlica especializada, cristos para socialismo, etc.), percebemos aqui duas novidades principais: Trata-se de grupos de leigos autnomos relativamente instituio eclesial como tal. Com efeito, tem-se a a ver com grupos de cristos e no com grupos de Igreja como instituio. Agem em nome da f, no em nome da Igreja institucional. Aqui desapareceu o antigo mandato, sinal de tutela eclesistica: nem a Igreja hierrquica os compromete numa determinada opo partidria e nem eles comprometem a Igreja hierrquica com sua posio poltica. Continua, sim, a haver comunho de f, mas no dependncia institucional (pelo menos no que toca as escolhas polticas concretas). Por outro lado, tais grupos no deixam de ser Igreja no sentido teolgico (comunidade dos fiis). Entretanto, eles no detm a representao oficial da Igreja (funo da hierarquia), mas sim uma possvel representao moral (como grupos de Igreja, enquanto nascidos da comunidade eclesial e ela ligados). O ensino do Vaticano II nesse campo este: Claramente se distinga entre as atividades que os fiis, isoladamente ou em grupos, guiados pela conscincia crist, executem em seu nome como cidados e as que realizam em nome da Igreja juntamente com is pastores (GS 76,1; cf. 43,3 e AA 24,3). So grupos que se colocam na tica do oprimido e de sua libertao. A opo de classe aqui decididamente popular e a perspectiva a transformao do sistema social vigente. No se trata, pois, aqui de grupos majoritariamente classe-mdia, com tica pequeno-burguesa e propostas meramente reformistas diramos que os militantes cristos articulados entre si se colocam na perspectiva da atual Teologia da Libertao.

evidente que essa experincia-proposta s pode funcionas satisfatoriamente sobre o no cho eclesiolgico que uma Igreja tipo CEBs. Um tipo de Igreja no popular, como o das parquias tradicionais ou apenas modernizadas (de classe-mdia), no pedira um outro tipo de resposta poltica, respectivamente a dos antigos partidos catlicos e a da Ao Catlica especializada? claro tambm que esses grupos de cristos militantes no constituem, como tais, CEBs especiais. Com efeito, eles no so clulas de Igreja mas apenas mediaes polticos-pastorais autnomas que os cristos podem utilizar livremente para encarnar os valores ticos da f no terreno poltico. O estatuto teolgico das CEBs e o desses mecanismos operativos so completamente distintos muito embora complementares. 2. Frente esfera poltica. Como se apresentam cristos articulados face s organizaes populares, particularmente face a um partido popular? Eis uma questo extremamente difcil, mas que preciso abordar. Antes da mais nada deve ficar claro que a articulao poltica do cristo objetiva nenhum tipo de colateralismo no sentido de se criarem organismos populares paralelos aos j existentes. No, trata-se decididamente de reforar a organizao popular em curso. Profundamente inviscerados no movimento popular, os cristos militantes no constituem um bloco fechado, mas sim uma fora aberta, que se coloca, sem equvocas possveis, em favor do fortalecimento do movimento popular, no caso, do conduto poltico popular. No se trata aqui em absoluto de criar uma nova tendncia dentro do partido a dos igrejeiros. A articulao dos cristos enquanto tais s pode se dar no dentro, mas fora do partido. Dentro dos partidos os cristos agem juntos com todos os que tm a mesma proposta e a mesma prtica libertadoras, tenham, ou na a mesma opo partidria. Portanto, no seio do partido, os cristos na fazem necessariamente bloco. Adotam antes um legtimo pluralismo, e no somente com relao s propostas feitas dentro do mesmo partido, mas tambm, em principio, com respeito ao prprio leque partidrio (GS 43,3; AO 50). A articulao poltica dos cristos se justifica apenas como instncia especfica que ajuda os militantes a fazer com que a unidade da f coincida, o quanto possvel, com a unidade poltico-partidria (embora tal coincidncia nunca possa se total). Talvez se possa dizer que a relao do grupo dos cristos com o partido de deva fazer nos termos em que se colocava no mbito da Ao Catlica especializada (JUC, JOC, etc.): discernimento conjunto do grupo cristo e opo pessoal (no individual) dentro do partido. Nota-se, contudo, que a experincia mostrou e continua mostrando que o discernimento conjunto s pode favorecer concretamente uma atuao partidria igualmente conjunta (sem, por isso, deixar de ser estritamente pessoal, isto , assumida na plena responsabilidade). Mas as CEBs j no realizam essa funo (de discernimento coletivo para uma escolha pessoal)? Sim, as CEBs j realizam um primeiro discernimento comunitrio frente aos partidos. Contudo, por ss limites internos, tal discernimento permanece precisamente no nvel d iniciao poltico-partidria.

Para que o discernimento chegue a um grau de concretude maior, ou seja, justamente ao nvel da militncia partidria, preciso instaurar uma mediao ulterior especfica, que precisamente a que est sendo aqui discutida. Ademais, a articulao poltica-pastoral dos militantes que tambm significar que os cristos no podem aceitas exercer, no processo popular, um papel meramente subalterno. Eles tambm so chamados a influir de modo decidido sobre o movimente popular, se, excluir a busca da hegemonia ou direo no seu interior. Pois, por que ttulos estariam os cristos excludos de procurar exercer o poder poltico? Argumentar, como se faz muitas vezes, que os cristos buscam apenas o servio e no o poder um blefe que s pode favorecer ao carreirismo dos ambiciosos que j no precisam mais sentir-se ameaados por uma nova raa de concorrentes polticos. A questo no opor, sem discernimento, servio e poder, mas distinguir entre um poder-servio e um poder dominao. Finalmente hoje sociedade no seria talvez a busca e a instaurao precisamente do poderservio? E por isso no se sentem os cristos especialmente convocados em nome da prpria f? Ma nem por isso tudo a presena articulada dos cristos com relao a um partido popular dever significar a confessionalizao, no caso a cristianizao, do partido, esteve deve ser sempre estritamente aconfessional e deliberadamente laico. Isso, contudo no impede os cristos de lutarem dentro do partido no sentido de que se elaborem um projeto histrico e uma estratgia poltica que estejam de acordo com os grandes valores humanos do Evangelho, permanecendo por ouro lado catolicamente abertos a uma ciso pluralista do mundo. Efetivamente, o Evangelho no serve apenas para organizar a vida da Igreja (essa seria uma viso clerical do Evangelho), mas tambm para estrutural a vida em sociedade. Afinal, Cristo no s dos cristos. Por isso mesmo, importa aos cristos hoje ter a coragem de ideologia, isto , a audcia de encarnar os grandes ideais ticos da f em termos de um projeto social vivel. O desafio projetar concretamente na poltica o ncleo de valores prprio (no exclusivo) da comunidade eclesial: preferncia pelos oprimidos, fome e sede de justia, participao de todos na vida social, igualdade fraterna, doao da vida pelos irmos, reconciliao como o s adversrios, etc. embora s a f os capte em toda sua profundidade, esses valores tm um cerne racional, porque essencialmente humanos e ticos. Gravar a lei divina na vida da cidade terrestre, eis como o Vaticano II formula a misso dos cristos leigos do mundo (GS 43). para isso que os cristos devem entrar no movimento popular bem preparados e a lutar de olhos abertos; entrar, porm, unidos e atuar unidos a todos os que, cristos ou no, partilham e praticam os mesmos valores de base. Algo disso j emergiu, por exemplo, em nvel da Pastoral Operria. Mas preciso dar mais clareza, consistncia e amplitude a esse processo, envolvendo mais as comunidades de base e o povo de Deus em geral. 3. Pastoral de acompanhamento dos militantes (lado eclesial) Trata-se aqui de a Igreja abrir com firmeza e inteligncia uma nova frente pastoral a pastoral de acompanhamento dos militantes. J no basta a pastoral da iniciao poltica essa pastoral geral do compromisso poltico que se passa ao nvel das comunidades e que se exprime particularmente na cartilhas polticas. Essa pastoral deve naturalmente continuar. Mas preciso dar um passo em frente

na direo de uma pastoral especfica do compromisso cristo no mundo, mais simplesmente uma pastoral da militncia. O prprio Vaticano II advertiu esses dois nveis: com empenho se deve cuidar da educao e poltica, hoje muito necessria tanto para o povo como, sobretudo a juventude afim de todos os cidados possam desempenhar o seu papel na vida da comunidade poltica. Os que so idneos ou possam tornar-se para exercer a difcil e ao mesmo tempo nobilssima arte poltica, preparem-se para ela... (GS 75 a segunda parte da recomendao conciliar parece no ter encontrado ainda em nossa Igreja seu caminho pastoral concreto e institudo. Com efeito, podem os lulas cristos que surgem nas comunidades continuar alimentando sua f, desafiada de todas as formas no campo da militncia (questes ideolgicas, propostas programticas, etc.), contentando-se em participar das reunies tais cimo se do geralmente nas bases, com seu discurso pouco elaborado e bastante genrico? Pode-se exigir sensatamente deles essa fidelidade? A experincia mostra, como vimos, que muitos militantes no voltam mais a Igreja. Acham o curso da comunidade por demais estreito, indefinido, repititivo e manjado, como dizem. A culpa no deles que no voltam Igreja, mas antes da Igreja que no vai at eles, que no leva a comunidade l onde esto, asseverava um padre da Pastoral Operria. Pode servir aqui de ilustrao, embora em nvel de poltica radical a da luta revolucionria a proposta de d. Romero, de El Salvador, de abrir o que ele chamou de pastoral de fronteira. Tratava-se de dar assistncia pastoral s regies controladas pela guerrilha e aos prprios cristos combatendo nas montanhas. Pois, como exigir que os combatentes participem da vida normal da comunidade se eles levam uma vida completamente parte? No tanto a ovelha que deve procurar o pastor, quanto o pastor ovelha. Da a responsabilidade estritamente pastoral da Igreja institucional, em termos de diaconia poltica, no sentido se ajudar os militantes a viverem seu difcil compromisso numa perspectiva de f. Tal a pastoral de apoio aos militantes. A nosso ver, esta se d em dois momentos: Incentivar o surgimento de militantes que manifestam, dentro das lutas, um particular carisma poltico, reunindo-os em grupos especficos; Acompanhar esses grupos em sua caminhada, formando-os numa f libertadora e na competncia poltica como explicaremos logo abaixo. No que a Igreja como tal deva agora enquadrar institucionalmente esses grupos, como se devessem ser um movimento especfico de Igreja. No. Eles devem manter ciosamente sua autonomia e laicidade. O que a Igreja tem a lhes oferecer preciosamente uma assessoria pastoral a ttulo de diaconia poltica uma assessoria estruturada de modo simples, mas eficaz, que desperte, anime e acompanhe os cristos militantes na tica da f. Tal parece ser a obrigao da Igreja, sob pena de ver esses cristos recuperados pelo sistema dominante, absorvidos pelas atividades partidrias ou ento cooptados pelas tendncias de todos os modos, perdidos para a Igreja quando no para o prprio povo.

Essa assessoria pastoral discreta, integrada possivelmente por dois ou trs membros da Igreja local, ter duas funes principais funes essas relativas s suas inseres ou cabeas-de-ponte da organizao poltica dos militantes: a formao da f libertadora (do lado eclesial) e a formao da competncia poltica (do lado poltico). Vejamos esses dois planos de servio: A formao da f. A tarefa aqui desenvolver uma f adequada ao compromisso poltico. Poderamos tambm falar numa espiritualidade de luta ou de militncia. Para isso no basta mais o discurso espontneo da teologia da libertao popular, tal como nasce do confronto Evangelho/vida no nvel das CEBs. preciso antes um discurso mais elaborado e robusto, que agente o confronto com is problemas candentes que pe a luta partidria, como a questo das ideologias (liberalismo, marxismo, etc.) dos sistemas scioeconmicos (capitalismo e socialismo), os grandes problemas nacionais (medidas econmicas, dvida externa, reforma agrria, etc.). Para tanto insuficiente num discurso religioso genrico: precisa-se de teologia, tal a teologia da libertao profissional. Assim tambm no mais suficiente uma espiritualidade intuitiva; importa produzir uma mais madura. S assim se formam militantes e dirigentes realmente convertidos ao Evangelho, firmemente convencidos de sua f e profundamente enraizados na comunidade eclesial. De fato, importa muito, inclusive para a prtica partidria, que esses militantes permaneam ligados s bases eclesiais e continuem e participar da vida das CEBs, sem deixar de dar a a sua colaborao. Por que um dirigente poltico no pode ser colaborador pastoral? E vice-versa: por que um dirigente pastoral no pode ser um colaborador poltico? Nisso preciso respeitar o carisma de cada um (construo da Igreja ou servio ao mundo), porm longe de toda viso rgida do trabalho, antes numa linha de integrao mtua. Na sua comunidade de base, o militante nutrir o esprito do poderservio, a metodologia da participao, o senso da independncia, a conscincia crtica, a coragem da denncia proftica, a pulso utpica, o amor aos simples, etc. Pois assim que j se est gestando o novo militante cristo e certamente o novo poltico popular, de corte evanglico. claro que tanto como o ritmo do militante com relao comunidade de base h de seguir uma dinmica prpria. De todos os modos, certa regularidade e, sobretudo a participaro nos momentos da vida da comunidade poderiam por acaso faltar? A formao poltica. Tem-se aqui em vista preparao especfica, em nvel terico e prtico, para o trabalho poltico. A Igreja h de ajudar os militantes e quadros a ter uma boa formao ideolgica, sobretudo scio-analtica. Como enfrentar as correntes liberais e se relacionar com os grupos marxistas em um bom nvel terico, eles es elas freqentemente to bem preparados? Depois, necessrio analisar junto com os militantes e dirigentes questes relativas ao projeto

histrico e s estratgias polticas. Para a Igreja institucional trata-se aqui no tanto de ensinar poltica de dar espao e orientar evangelicamente. preciso reconhecer que a formao da competncia poltica pela Igreja institucional levanta vrios problemas cuja soluo depende em boa parte das experincias concretas e que aqui podemos apenas encaminhar. Assim, por exemplo: Seria competncia prpria da Igreja formar a competncia poltico-partidria? Podemos responder dizendo que isso pertence missa supletiva da Igreja, particularmente na Amrica Latina. Se a Igreja forma de fato para as atividades sociais, para as associaes populares e para sindicatos, por que no pode formar para a atuao partidria? Se os cristos se organizam por afinidade partidria e se a Igreja deve acompanhar pastoralmente esses grupos, no estaria ela se alinhando a um partido? A resposta deve ser negativa. A Igreja hierrquica, com sua assessoria pastoral, no trata diretamente das decises polticas concretas., essas ho de ser assumidas, com plena autonomia e responsabilidade, pelos leigos. O servio poltico-pastoral da Igreja se d plenamente da linha da assessoria (e no da deciso) e da assessoria pastoral (e no tcnico-partidria). Por isso mesmo h momentos em que o assessor pastoral no precisa intervir ou mesmo estar presente, devendo deixar os militantes decidir por sua conta. Sem dvida, a delimitao da competncia no simples, mas a clareza surgir da prtica e da reflexo sobre a prtica. Seria a organizao poltica dos militantes pluripartidria? Em teoria, sim. No impensvel uma assessoria da Igreja a grupos de militantes de vrios partidos. Evidentemente, no se trata e usar a Igreja e seus servios como retaguarda poltica ou como cobertura ideolgica do prprio partido, mas exatamente de se confrontar com as exigncias profticas do Evangelho. E a agente o partido que agentar! Na prtica, contudo, no devem ser muitos os partidos (ao contrrio) que estejam interessados numa assessoria crtica da Igreja. Embora esta deva de manter sempre aberta em linha de catolicidade, o fato que o problema da articulao poltica dos militantes se coloca concretamente, no no nvel da Igreja em geral, mas no nvel do novo processo eclesial que a Igreja dos pobres. Ora, quais so do partidos que se afinam realmente com esses novo processo eclesial? Da que o pluralismo partidrio fique extremamente reduzido na prtica. Agora, para justificar melhor a dupla funo da Igreja com relao formao dos leigos, muito oportuno lembrar aqui as pertinentes recomendaes do Papa Joo Paulo II dirigidas aos bispos do Brasil em sua carta de 9 de abril de 1986. diz

o Papa que funo dos leigos a especfica vocao e carisma nas tarefas temporais, mas funo dos pastores serem formadores dos leigos para as suas tarefas (n 2). Mais adiante volta o Papa sobre essa questo e diz: uma prioridade importante e inadivel na ao dos Senhores (bispos) ser a da formar leigos (o Papa sublinha)... Formar leigos (idem) significa (1) favorecer-lhes uma aquisio de verdadeira competncia e habilitao no campo em que devem atuar; mas significa sobretudo (2) educ-los na f e no conhecimento da doutrina da Igreja naquele mesmo campo (n 3, eu numero e sublinho). evidente que a formao dos leigos pela hierarquia no pode sedar em termos bancrios, mas sim dilogos e de apoio efetivo. igualmente oportuno relembrar aqui o apelo do recente documento da CNBB, Por uma Nova Ordem Constitucional (abril 1986), no sentido de que cristos vocacionados para a ao poltica se apresente, como os candidatos Constituinte (n 33). Em seguida, recomendam os bispos que devem os cristos apoiar eficazmente os irmos que, por coerncia com sua vocao se dispuserem a entrar na ao poltico-partidria. O apoio eficaz implica num acompanhamento fraterno que os mantenha integrados comunidade eclesial e na abertura de espaos adequados para que possam avaliar e aprofundar sua f em sua nova misso crist (n 34, eu sublinho). Finalmente, poder-se-ia prever o efeito de irradiao positiva que podem ter grupos organizados nas mais diversas reas: Nas reas das comunidades crists, h o enriquecimento que tais grupos podem trazer s bases, partilhando com elas as prprias experincias polticas, sensibilizando-as para o compromisso nesse campo e, sobretudo oferecendo-lhes um espao organizado que as ajude a passar,m sem rupturas, para a sai comunidade crist. Em particular, esses cristos organizados ajudariam as comunidades a discernirem entre partidos e a se posicionar corretamente em termos eleitorais: a posio concreta desses cristos militantes poderia lhes servir de indicador bastante sugestivo. Na rea da Igreja institucional, esses grupos confeririam Igrejapovo de Deus um perfil menos clerical (particularmente menos episcopal) e mais leigo, pois seriam eles que, em prprio nome, mas sempre guiados pela conscincia crist (GS 76), poderiam tomar posies concretas frente aos grandes problemas da nao e do povo, sem haver mais necessidade de interveno supletiva, como em grande parte at hoje. Enfim, na rea mesma do movimento popular, esses militantes organizados contribuiriam quem sabe decisivamente, para manter a autenticidade do estofo popular e o esprito democrtico das organizaes nascida do povo, especialmente de seu conduto poltico, no dando espao para que tendncias dogmticas e autoritrias deformem o que o povo mesmo gerou e deve gerir. Teologia subjacente atuao articulada dos cristos na esfera poltica

Para justificar a necessidade de uma articulao poltica dos cristos bastaria partir dos resultados concretos a que chegou a prtica poltico-pastoral anterior, isto , a do passo individual. Esses resultados j foram vistos: a ineficcia poltica, donde a necessidade da articulao da ao dos cristos na esfera poltico-partidria; e o deslocamento dos militantes de suas bases, donde a exigncia de um pastoral especfica para os militantes e quadros dirigentes. Mas aqui no bastam razes prticas. So necessrias razes teolgicas. Para fundar a atuao organizada dos militantes cristos e a pastoral de militncia correspondente, preciso atacar de frente a teologia do neo-secularismo que diz: a histria pode tocar em frente sem f religiosa alguma; a f no finalmente decisiva para a poltica; esta possui sua autonomia especfica e se auto-funda por si mesma, sem precisar de uma legitimao teologia qualquer. Importa mostrar antes que a poltica precisa, sim, de um horizonte de transcendncia, sob pena de se degradar. Que a poltica deva ser aconfessional e decididamente laica, isso est fora de discusso e idia de um neocristandade est definitivamente superada. Mas concluir da que a questo da f pode ter sua utilidade, mas perfeitamente dispensvel j cair no outro extremo que estamos aqui criticando: o neo-secularismo. Ora, contra essa nova ideologia levanta-se mltiplas razes, que aqui apenas referimos por falta de espao: 1. Razes teolgicas. Que a poltica precisa de f uma antiga (na velha) convico dos cristos: se a revelao e a graa, o homem no consegue instaurar uma ordem social justa e duradoura. Todo ensino social da Igreja afirmou que, sem o fermento da f evanglica, a sociedade se degrada. A Evangelli Nuntiandi de Paulo VI (1967) formula assim essa convico teolgica: Toda libertao poltica... encerra em si mesma o germe de sua prpria negao... na medida em que... no te, dimenso verdadeiramente espiritual e a sua ltima finalidade na salvao e a beatitude em Deus (n 35). 2. Razes antropolgicas. Porque de carter filosfico, a Igreja as acolhe, e assim vm expressas, de modo lapidar, na Populorum Progressio do esmo Paulo VI (1967): O homem pode organizar a terra sem Deus, mas sem Deus s a pode organizar contra o homem. Humanismo exclusivo humanismo desumano. No h, portanto, verdadeiro humanismo, seno o aberto ao Absoluto (n 42). Essa verdade atravessa de ponta-a-ponta o ltimo documento romano sobre a Teologia da Libertao. a se afirma que fora do horizonte do transcendente o homem longe de se libertar se aliena. , de reste, de tal modo irreprimvel a necessidade humana de uma perspectiva transcendente de sentido que, quando ela falta ou negada, coloca-se sem seu lugar qualquer substituto, como se v no caso do marxismo clssico e histrico, com a sua cosmoviso materialista. No h alternativa: ou o transcende ou o fetiche! Por tudo isso, a autonomia da poltica no absoluta, mas relativa. Sua legitimao radical e ltima est no horizonte do Absoluto, como, alis, afirma o Vaticano II (GS 36,3; LG 36,4; AA 7) 3. Razes histrico-culturais de hoje. O pressuposto da razo moderna da perfeita laicidade do Estado e da inutilidade da f est fazendo gua por todos os lados. As sociedades modernas esto sentindo a necessidade crescente de achar um fundamento tico-religioso estrutura poltica. Por ocasio do

encontro internacional sobre Religio e Poltica nos anos 80, realizado em Bolonha, em 8 e 9 de dezembro de 1984, chegou-se a lanar o slogan sintomtico embora criticvel: Constantino volta a bater s portas da Igreja. A experincia do socialismo real mostra que o marxismo resolve os problemas nos primeiros 20 anos, aps os quais as questes do sentido radical voltam a se levantar com fora, para o que nem a poltica e nem a medicina punitiva constituem sequer aparncia de resposta. Por isso que hoje, por interesses contrrio, verdade, regimes de direita (Reagan) como de esquerda (Fidel) tentam ocupar a trincheira teolgica, percebendo que a tambm est se jogando o destino da poltica. H, por fim, na Amrica Latina, razes histrico-culturais. Que est se tornando cada dia mais claro, tambm para as esquerdas que impossvel mobilizar as massas do continente, ao mesmo tempo crists e oprimidas, sem fazer apelo aos seus grandes smbolos religiosos: Deus, Cristo, a Virgem, os Santos, o Papa etc. Che tinha-se dado conta disso quando afirmou: A revoluo latino-americana ser invencvel no dia em que os cristos entrarem nela em massa. Algo disso se realizou na insurreio nicaragense. Fidel teve a mesma clarividncia quando ponderou: Hoje am dia na Amrica Latina mais revolucionrio espalhar livros de Teologia da Libertao do que livros de Karl Marx. Ele teve com efeito duas vezes razo: primeiro, porque a Teologia da Libertao tem uma ressonncia privilegiada entre as massas crists do continente; segundo porque a Teologia da Libertao incorpora o que h de melhor no pensamento marxista. A partir disso tudo, voltar a defender a posio neo-secularista de que se possa fazer uma boa poltica prescindindo do horizonte religioso, tomar uma postura abstrata e j anacrnica, que os prprios pagos modernos esto abandonando. Se , portanto, incontestvel que o espao da f (religiosa) condio sine qua non de sade e libertao da poltica (e tal a experincia quotidiana de tantos cristos), como que essa convico opera na concreto? Como encarnar historicamente essa abertura e essa exigncia da poltica com relao f? No passado, foi na forma de cristandade (clerical). Depois foi ma na neocristandade(leiga). Vimos que atualmente no pode ser de modo puramente individual e disperso, pois assim a f corre o risco de perder sua substncia e sua eficcia no terreno poltico. Tem de ser de modo autnomo com relao instituio eclesial e ao mesmo tempo agindo como fora articulada frente ao movimento popular. Est fora de cogitao preciso ainda repeti-lo? que as organizaes no devam ser confessionais. Exige-se apenas que estejam abertas questo religiosa (respeito liberdade de conscincia e de religio). Talvez se possa mesmo esperar que valorizem positivamente a fora transformadora e humanizadora da f, como fizeram recentemente vrios movimentos polticos e revolucionrios (Frente Sandinista, PC italiano, PC basco, etc.). Exige-se, dos cristos, por sua parte, que, no seio dessa abertura, se articulem como fora especfica, a fim de fazer beneficiar todo o movimento popular dos grandes valores ticos e humanos do Evangelho valores cujo ncleo racional e por isso mesmo perfeitamente universalizvel. Resumindo a proposta concreta aqui discutida: o que impede os cristos das comunidades, preocupados com a questo dos partidos e interessados nas eleies, de se reunirem entre eles (e mesmo com outras pessoas afins) com objetivo de tratarem de problemas concretos como: Em quem votar? Ou mesmo: quem apresentar como candidato? Que propostas concretas apoiar? Ou at: Que propostas levar para o partido? Etc. e o que

impedem um bispo ou um padre de fornecer a esses cristos um acompanhamento pastoral nas questes que dizem respeito f e s suas exigncias naquele campo? Agora, que desdobramentos concretos tais iniciativas embrionrias e informais possam ter, isso s se poder decidir no seio do processo real e a partir da inteligncia histrica que os filhos da luz so chamados a adquirir (Cf. Lc 16,8).