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PARDI, M. L. F. A importncia da arquitetura pr-histrica e indgena como referncia dentro de um processo integrado de resgate cultural. Revista de Arqueologia.

So Paulo, 7:87-97, 1993.

A IMPORTANCIA DA ARQUITETURA PR-HISTRICA E INDIGENA COMO REFERENCIA DENTRO DE UM PROCESSO INTEGRADO DE RESGATE CULTURAL. Maria Lcia Franco Pardi1

RESUMO: Este artigo visa estimular trabalhos mais interdisciplinares e que geram conhecimento sobre o tema enfocando, a partir da constatao da exigidade de abordagens conjuntas, sendo a maioria voltadas para a Arqueologia Histrica e ligadas ao aparelho pblico. D seu depoimento sobre a demanda existente da rea atravs de exemplos vividos em trs grupos indgenas: Bororo, Xavante e Bakair. Cita outros autores que discutem a vivenda indgena, a funo scio-poltica da maloca, sua relao com os cosmos, a maloca como calendrio solar, etc. Discute o potencial do trabalho conjunto e do campo da arqueologia pr-histrica brasileira. Legitima as relaes citadas, atravs da viso de antroplogos, indicando como prioridade a Etnoarqueologia, que obteve os melhores resultados at o momento.

Consideramos bastante providencial o tema desta mesa-redonda, sobre arquitetura indgena, da pr-histria aos dias atuais, entretanto, elaborar um ensaio sobre arquitetura pr-histrica brasileira, para debater, seguramente nos exigiria mais tempo do que nos foi dado. Mas, devido demanda que percebemos na rea e a liberdade de no sermos arquitetos, sentimo-nos vontade para discorrer impunemente sobre questes que vivenciamos e observamos, atestando a importncia da arquitetura como instrumento de trabalho integrado e relacionando-as ao nosso campo mais especfico de atividades, a arqueologia. A primeira referncia ao tema, passa, sem dvida alguma, pela obra j bastante divulgada Habitaes Indgenas organizada por Silvia Caybi Novaes (Nobel/Edusp 83). Conhecemos ainda uma boa abordagem da Arquitetura Nhambiquara em trabalhos da arquiteta Maria Clara Miglicio.2 Entretanto, desconhecemos exemplos de atuao conjunta de antroplogos, arquitetos e arquelogos. Estes dois ltimos, arquelogos e arquitetos, comearam, h alguns anos, a atuar conjuntamente, na esfera, Arqueologia Histrica. Ainda assim, a atuao integrada se restringe ao aparelho pblico, em instituies como o IBPC (Casa da Fundio do Ouro de Gois, Pao Imperial...) CONDEPHAAT (Runas do Abarebeb...) ou DPH/PMSP (Casa da Marquesa de Santos...) respectivamente, instncias federal, estadual e municipal. O trabalho se restringe ao patrimnio edificado dos ltimos sculos, no se tendo notcias de atuao em stios pr-histricos ou etnoarqueolgicos, sociedades de pequena escala em geral.

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IBPC -Instituto Brasileiro de Patrimnio Cultural (antiga SPHAN-FNPM). Arquiteta do IBPC 19 SRII-MT - TGI-FAU-USP, 1981 e relatrios FAPESP I e II 81/82 (manuscrito).

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Quando nos referimos existncia da demanda que sentimos na rea, estamos nos reportando a trs experincias que tivemos com grupos indgenas que nos mostraram a importncia da arquitetura neste processo. Freqentando esporadicamente a aldeia Bororo do Meruri-MT pudemos perceber que os mais jovens no tm muita preocupao ou conhecimento, sobre as questes referentes aos mais antigos (e sua respectiva genealogia). Os mais velhos por sua vez, os que detm a memria, quando falam dos antigos, gesticulam mostrando no espao, um local que se relaciona ao nome citado. Este fato se d devido interveno sofrida em 1935 ou 36 quando a Misso Salesiana substituiu as malocas tradicionais por casas de alvenaria, mudando inclusive o prprio formato circular da aldeia por uma formao em "L". No espao central, onde ficava a Casa dos Homens, foi instalado um posto meteorolgico. Basicamente, o espao vazio apontado, correspondia ao local da antiga maloca daquela famlia, atesta o significado da distribuio espacial das aldeias de determinados grupos que funcionam como indicadores de genealogia, ou melhor, referenciais concretas para manuteno de memria e identidade. Assim como o conhecimento nos nossos livros, ao serem destrudos, se diluem com o passar do tempo, a mudana de local fsico das malocas j provocou perda de referncia nas geraes mais jovens. O segundo caso, serve de exemplo de uma interveno mais recente ocorrida na aldeia Dom Bosco - Sangradouro (MT), com os Xavantes. Est sendo implantado pela Misso Salesiana, um projeto italiano, que substitui as ocas de palha por outras com paredes de alvenaria. Basicamente se criou uma distino entre parede e teto, um piso rgido, estruturas divisrias internas, janelas grandes e fixas. Alterando assim as caractersticas fundamentais, que influenciam em questes, desde a higiene ligando at os aspectos social e ambiental. O formato tradicional apresentava-se em semicrculo, mas atualmente observa-se um crculo completo. Este crculo, projetado maior do que as dimenses originais sugeriam auxiliadas pelo terreno acidentado, fez com que uma oca perdesse o acesso visual s outras do outro lado da aldeia, o que tem acarretado muitas queixas. Outro motivo de grande insatisfao, relativo construo das paredes a alterao do hbito difundido, de se deitar longas horas em esteiras [eles no usam redes] abrindo pequenas aberturas na palha, para observao do movimento da aldeia. Esta integrao visual, obstruda tambm internamente pelas divisrias, no foi recuperada pelas janelas, no s devido posio de observao diferente que exigida para estarem voltadas para as laterais da casa. Novamente so os velhos os mais inconformados e os jovens os mais adaptados, [uma das malocas jovens tem at mezanino de hspedes]. A abertura das janelas, o grande aumento do tamanho da porta original e a alvenaria de forma geral alteraram o micro-clima original do interior da maloca. O piso de cimento altera e desestimula o uso das fogueiras internas, agravando o problema. Em suma, nas novas casas, o vero mais quente e o frio, que chega a 5 C, acentuado, isto se reflete na sade dos ndios com aumento de casos de resfriados, artrites e reumatismos.

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Estes aspectos que acabamos de comentar, so os imediatamente percebidos pela comunidade, visto que o projeto recente, impunha-se a necessidade de procurar novas solues, considerando a dificuldade de acesso s antigas matrias-primas agora distantes e em terras particulares, do crescimento demogrfico, do sedentarismo... O terceiro caso a experincia que mais nos marcou, foi um trabalho conjunto com os Bakair da aldeia Pakueram, visando a idealizao e construo do Museu Oficina Kuikare3. Enquanto responsveis pela representao da FNPM/SPHAN no Mato Grosso, realizamos uma vistoria sobre edificao de estilo alemo, que estava sendo restaurada, pedido dos prprios Bakair, fato que muito nos intriga. O galpo era smbolo vivo da enorme represso que haviam sofrido com o SPI (antiga FUNAI) ao implantar um posto indgena piloto. Ao entrar em contato direto com a comunidade, compreendi que justamente era importante para eles no deixar que fosse perdida a lembrana do processo de violentao cultural que haviam sofrido e resistido, como etnia. Tinham ainda enorme desejo de resgatar sua arquitetura tradicional, seus costumes e sua cultura material. Tratava-se de uma questo emergencial, na medida em que as crianas questionavam a inexistncia dos artefatos tradicionais, em detrimento da panela de ferro, sacola de plstico, etc... Havia dois ancies que ainda dominavam algumas tcnicas antigas. Face dificuldade de se recuperar toda a aldeia, de aspecto e arquitetura nitidamente cabocla, sugerimos que restritos essncia do problema, se resgatasse inicialmente uma oca, que seria de uso coletivo e servisse de espao para transmisso de conhecimento tradicional. Ao mesmo tempo, poderia ser criada uma entidade jurdica, que serviria de ligao com a sociedade nacional envolvente, no sentido de credencialos junto aos organismos, inclusive oficiais, para apresentao de projetos que viabilizassem o processo integrado de resgate cultural, no qual estavam extraoficialmente engajados. Da mesma forma, poderia constituir um grupo, que, profissionalmente se apresentasse em eventos, para divulgar a cultura Bakair. O projeto inicial foi aprovado pelo antigo Sistema Nacional de Museus (SPHAN) e contou tambm com o apoio da FUNAI. A comunidade iniciou seu trabalho pela construo da oca ou maloca como chamam. A partir da dedicaram-se a buscar suas fotos, fitas cassetes e artefatos, que estavam sob a guarda de alguns museus tradicionais e passaram a re-aprender e ensinar as tcnicas tradicionais, inaugurando um museu atpico, cuja tnica no o acervo, mas as atividades, com o pblico-alvo basicamente composto pelos prprios Bakair. Aos poucos, recuperaram suas roupas de palha e mscaras para a dana do KAPA e outros costumes, que por serem retomados, auxiliaram at a fixar mais os jovens na aldeia, assim como est influenciando uma srie de outros aspectos. Freqentemente temos notcias de suas atividades. Nesse caso especfico com segurana, podemos dizer que foi a arquitetura, na materializao da maloca tradicional, que serviu de estmulo para o incio da concretizao deste processo, latente por diversos anos. Certamente o resgate de sua arquitetura original a maloca (o grande artefato) teve uma funo primordial no processo de resgate e manuteno da memria e identidade tnica.
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Museu Oficina Kuikare - Processo Integrado de Resgate Cultural Bakairi Fundao Nacional PrMemria/SPHAN-MinC, 1989.

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Alm desses testemunhos, conhecemos da bibliografia os trabalhos de Reichel Dolmatoff e Martin von Hildebbrand, e antroplogos que atuam na Amaznia Colombiana e tem diversos artigos sobre a vivenda indgena, a funo scio-poltica da maloca, notas etnogrficas sobre cosmos Ufaina e sua relao com a maloca, entre outros. Nos dois primeiros trabalhos citados se descreve a construo de uma maloca pelo grupo que nela reside, sob a direo de seu dono ou chefe. um tipo de vivenda de curta durao e que reflete o conhecimento e habilidade do grupo Ufaina em adaptar-se ao frgil e complexo ecossistema amaznico. Apesar de serem consideradas como sociedades igualitrias, apenas determinadas pessoas renem as caractersticas para serem chefes de uma maloca, podendo construlas. Isto implica em amenizar os conflitos sociais, administrar o uso dos recursos naturais e mediar a comunidade meio natural e sobrenatural. Na atualidade a construo da maloca recorre utilizao de um mito, como guia mnemotcnico, para recordar as tcnicas de construo, medidas, assim como para relembrar a dimenso csmica de uma estrutura que vai ser habitada, a cada vez, por diferentes grupos domsticos, apenas por uns dez anos. Este perodo de dez anos corresponde aproximadamente capacidade de suprimento fornecido pela explorao do ambiente por um grupo aproximado de 80 pessoas. Depois disto, os locais de cultivo devem ser deixados para a regenerao da floresta, e comea a escassear pesca e caa. Sua subsistncia depende de manejo ordenado do meio natural, para evitar que se rompa o equilbrio ecolgico. Desta forma, a comunidade adstrita maloca continua sempre sendo economicamente autosuficiente. A diviso de atividades, da maioria dos indgenas do Amazonas inclusive, se baseia conforme o sexo; ali a comunidade trabalha, dorme, medita, come, analisa o cosmos, ensina a tradio, morre e enterrada. Desta forma a diviso espacial da maloca, espelha estas funes, apesar de no existir nenhuma diviso interna fsica, (como paredes ou quartos) uma srie de divises simblicas so reconhecidas, dando base utilizao do espao. O centro a rea sagrada, circundada por 2 crculos concntricos que so de uso comunitrio, como rea ritual principal e secundria, sendo o restante, espao domstico. O acesso e uso destes locais tambm so subdivididos e pr-determinados. A rea sagrada restrita aos homens, assim como a parte dianteira, voltada para o oriente, a oeste; a parte de trs de uso feminino, existem tambm espaos flexveis etc... A maloca se divide ainda por especializaes, responsabilidades scio-polticas e alianas. Esta ltima separao de espao refora a funo da maloca como calendrio solar. O solstcio de dezembro, por exemplo, uma poca considerada feminina (quando os raio solares iluminam o lado feminino, perodo de cultivar). A observao do movimento do sol visto em seu percurso invertido, no interior da maloca, associado aos ritmos sazonais da selva, o regime de chuvas, o nvel do rio, fornece informaes para a organizao adequada das atividades do grupo. A maloca funciona como uma mquina do tempo, teoria e prtica do calendrio. Ela usada ainda como relgio solar, ou seja, um instrumento para observar o passar do tempo e segmenta-lo de forma sistemtica e predizvel.

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Por fim, o grupo relaciona ainda seu complexo modelo csmico (cone espiral com trs plataformas circulares superpostas, representando diversos estgios do caminho do pensamento) com os elementos arquitetnicos da maloca "Paralos Ufaina construir una maloca, s crear um modelo del cosmos que les permita relacionar-se en forma inteligible con el tiempo y el espacio definidos por su cultura". As estruturas do teto simbolizam os cus, o pice do cone csmico onde esto os quatro heris imortais petrificados (as quatro vigas mestras). Sua projeo sobre o solo (desocupado de artefatos) que delimita o espao sagrado, de onde se controla a energia vital e se est protegido de todos os males, inclusive do mito que lhes amedronta, sobre a perda de sua cultura. H ainda uma relao entre proteo e sombras que se projetam atravs do teto e das clarabias. O modelo por demais detalhado para ser alvo de um breve resumo, apenas citamos alguns aspectos para se sentir o nvel de sofisticao e complexidade da questo. Como exemplo de atuao brasileira referente a este tipo de preocupao sobre a interpretao simblica do espao, conhecemos apenas os estudos de Campos sobre o caso Kaiap. Estes, ao chegarem em uma aldeia desconhecida, identificam o local da maloca de sua famlia, atravs da orientao da trave da Casa dos Guerreiros (com pessoal). Existe tambm a publicao de Campos & Franchetto - "Kuikuro": integrao cu e terra na economia e no ritual. (1) Essas abordagens, entretanto, embora pioneiras so incipientes em relao demanda latente. Em verdade, sinto que sua grande funo de abrir caminhos para a observao e, sobretudo avaliar o conhecimento de aspectos da problemtica a ser resgatada. A complexidade dos trabalhos citados nos remetem limitao dos trabalhos de arqueologia, sobretudo os de alguns anos atrs, que se restringem a uma superespecializada anlise de alguns traos da cultura material dos grupos prhistricos. Remete-nos ainda ao imenso potencial que a arquitetura, sensibilizada para essas questes, teria, ao se associar mais intimamente a outras cincias como a arqueologia, antropologia, geomorfologia, astronomia, etc... A busca pelo conforto pela beleza plstica, em seus mais diversos padres, pode ser nitidamente percebida, desde a pr-histria, como no caso de Serranpolis (2), por exemplo, uma regio com grande nmero de abrigos, grutas e cavernas, onde se constatou ocupao humana naqueles que estavam voltados para leste e que reuniam condies de habitabilidade (umidade, insolao, ventilao, facilidade de acesso, proximidade a gua demais recursos alimentares, domnio visual para fins de defesa, etc.). Muitos dos stios arqueolgicos de Serranpolis foram ocupados simultaneamente, atravs de vrios perodos cronolgicos como demonstra, por exemplo, o GO-JA-01. Este stio, em 40 m2 de escavao, continha 90 kilos de restos sseos e malacolgicos e 100.000 restos lticos, vestgios que, associados a outros, sugerem uma expressiva densidade populacional. No Brasil existem diversos centros semelhantes como que atestando a existncia de verdadeiros conjuntos habitacionais pr-histricos. Sem excesso, todos os locais habitados continham pinturas rupestres, como que expressando uma necessidade de decorao, individualizao e humanizao ou qualquer outro motivo. Mas, por mais forte que fosse o condicionamento geogrfico, que atuasse sobre as opes de assentamento humano, a atividade cultural conseguiu

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transformar o meio, marcar o espao de concentrao das populaes, e registrar com smbolos, aspectos da histria do grupo. Uma boa abordagem, superficial, mas abrangente, nos dada por Prous (3) em obra recente, de sntese sobre a arqueologia brasileira. Discorre brevemente sobre a escolha da moradia, as matrias-primas das culturas pr-artesanais etc... Esta sntese nos mostra, pela escassez de dados o quo incipiente est no Brasil a construo de conhecimento ou mesmo a recuperao sobre habitao e apropriao do espao por grupos pr-histricos, em amplo aspecto. Questiona-se mesmo o fato de nunca ter sentido uma preocupao sobre o tema ou se efetivamente as equipes nacionais conseguem reunir condies e apoio para abordagens mais abrangentes. um tema a ser explorado. fato que na Europa, em que se pese as diferenas de contexto, este tipo de abordagem comum. Reconstrues arquitetnicas de habitaes pr-histricas causam grande efeito junto pessoas, como pode ser observado no Museu Terra Amata, o modelo de cabana Acheuleana que foi pesquisada dentro da Grota de Lazaret (Frana). Outros exemplos tambm so difundidos pela literatura (4), como a primeira tenda Magdaleniana de Pincevent ou de Plateau Parain, ou ainda a tenda do stio siberiano de Malta e a tenda dupla dos caadores hamburgianos de Boneck (Alemanha), cabana munsteriana de Maladova (Ucrnia), cabana redonda Pavloviana e diversas outras... No Brasil, nos remetemos ainda, ao pouco que sabemos sobre as casas-poo ou casas subterrneas do planalto meridional, as galerias de Santa Catarina, os cerritos do Grande do Sul, etc... Estes cerritos, por exemplo, com certeza tambm so uma grande obra de engenharia, assim como os aterros do pantanal e demonstram inclusive um conhecimento profundo para adaptao a estes complexos sistemas ambientais. Se, semelhana de alguns fazendeiros no-pantaneiros, estes grupos tivessem feito diques, ou agrupamentos e estruturas que assim funcionassem, eles teriam alterado todo o regime hdrico da regio. Existe uma inclinao aproximada de l cm a cada km, que o suficiente para inviabilizar a ocupao das terras mais baixas. H uma grande densidade de stios na rea (visitamos algumas fazendas com mais de 40 aterros), que aumenta conforme a declividade. Devido a este fato, pensamos se sua forma, tamanho e implantao no relevo, no seria esta tambm, uma questo de proto-urbanismo? Sempre que passamos por algum belo exemplar da arquitetura moderna, nos lembramos do contraste como os primeiros assentamentos e a admirao se inverte, ao vermos conjuntos habitacionais contemporneos e favelas, nos recordando que no tempo dos "primitivos", (como o leigo sempre se refere) a maioria da comunidade tinha acesso satisfao de suas necessidades bsicas. Atualmente, o condicionamento econmico, faz com que a grande maioria da populao no tenha formas de alterar o meio e veja seguidamente se degradar, seu conceito de beleza plstica, conforto e espao vital... Os antroplogos, preocupados com a organizao social, tm ps quisado atravs das formas de apropriao do espao habitado, e detectaram de forma geral, a ntima relao da estrutura da aldeia com a prpria concepo de identidade (Novaes, p. 3-8). Cristina S, arquiteta e arqueloga, observa em suas pesquisas (5) que "... a organizao do espao se evidencia como muito mais resistente mudana do que a forma ou a tecnologia construtiva, quer se trate do espao da unidade e habitao ou do conjunto de habitaes... ", e conclui que Alm isso, parece bastante provvel que a

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organizao do espao seja no somente reproduo simblica, mas tambm um agente ativo, capaz de agir sobre cada um desses todos culturais, modificando-o ou revitalizando-o atuando como referncia de comportamento e constituindo-se m sistema simblico no verbal de informao. (p. 143). Neste sentido, os melhores resultados que temos na arqueologia Brasileira no nosso entender, esto ligados Etnoarqueologia, onde Wust, no trabalho acurado de sua tese de doutorado (6) conseguiu resgatar a organizao espacial de 12 aldeias. So plantas de formato anelar com tamanho e disposio original das malocas, incluindo a ocupao central, outras estruturas, com diferenas de atividades especficas e indicaes de organizao scio-econmica. Assim, pensamos que a parte que toca a ns arquelogos, nesta questo de arquitetura pr-histrica e indgena brasileira, seria a de reavaliar a temtica a nvel da produo e da demanda nacional e sobretudo, seria a de lutar pela execuo de trabalhos cada vez mais interdisciplinares e integrados, direcionados Etnoarqueologia de salvamento. Esta, realizada de forma mais intensiva, no visando apenas os grupos mais conhecidos, mas principalmente os de contato recente. Com certeza, esta prioridade prefervel ao conhecimento produzido sobre registros fragmentrios ou apenas parcialmente apreendidos e pesquisados. Desta forma, teramos melhores condies de relacionar os grupos histricos aos pr-histricos e elaborar modelos que tentariam resgatar realidades culturais mais complexas e sistmicas.
ABSTRACT: The importance of pre-history and indigenous architecture as reference within an integrated process of cultural rescue. This paper aims to stimulated more interdisciplinary works, which could bring about knowledge on this matter, since its know, most of them are about "Historic Archaeology and connected to public institutions. At first, it gives a report about the needs in the area through real examples experienced in three different indigenous groups: Bororo, Xavante and Bakairi. Secondly it mentions other writers who discuss the indigenous house and the social political function of the "maloca its relationship whit the cosmos and the "maloca" as a solar calendar and so on. Finally it shows the potential of group work in the pre-historical Brazilian Archaeology. It legitimates the relations above through an anthropological point of view, indicating as priority the Etnoarchaeology, which has been giving the best results up to now.

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Notas Bibliogrficas 1. Etnoastrnomos americanos - Universidad Nacional de Colombia - Editores de Grace e Heigel, 1987. 2. Arqueologia nos Cerrados do Brasil Central. - Serranpolis I. Pesquisas - (p. 18, 19 e 137) - Antropologia n 44 - 1989. 3. Andr Prous. Arqueologia Brasileira. Ed. UnB. 1992. 4. The Pictorial Encyclopedia of the Evolution of Mam J. Jelinek. Hamlynn. p. 211-74, 1975. 5. "Observaes sobre a Habitao em Trs Grupos Indgenas Brasileiros". Habitaes Indgenas. 1983. 6. "Continuidade e Mudana - Para uma Interpretao dos Grupos Ceramistas PrColoniais da Bacia do Rio Vermelho, MT". Irmihild Wust, So Paulo-Gois, 1990.