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Se por dinheiro ($)1

no por amor2
Paulo Mrcio Anton Gabrieli
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Inicio esse trabalho, destacando essa vrgula antes do no - que a se encontra no meio desse ttulo. ela que vai dar o sentido do que vou tentar articular hoje, nessa jornada. A proposta de uma frase como essa no se sustentar numa verdade ou numa razo, mas nas conseqncias que isso trar quele que trabalha com a psicanlise na clnica. O dinheiro assim como o amor, so temas que merecem ser pensados quando nos voltamos s questes da formao do analista ou, como vejo, s questes concernentes ao lugar do dinheiro em uma psicanlise. Por isso, tentarei articular alguns temas centrais que possam abordar essa temtica do dinheiro, questo na qual tomei como direo.

Anlise do ego
Abordar a formao do analista hoje, nos remete sempre crtica feita por Lacan, na dcada de 50, aos ps-freudianos que sustentavam suas anlises no reforo do ego. Lacan ia de encontro a esse tipo de tratamento que se pautava na anlise do ego ou anlise das resistncias, pois ele entendia que no manejo dessas anlises, a interveno que era feita pelos ps-freudianos apenas apontava a resistncia do paciente frente s suas interpretaes. Quer dizer, eles atribuam ao paciente a responsabilidade por no aceitar a cura que lhe era proposta, ou porque no dizer, em se tratando de egos, da cura que lhe era imposta. Lacan, na medida em que ia analisando essas intervenes, apontava o erro dessa tcnica, que descaracterizava a grande descoberta freudiana. Sua nova idia na poca era de que a resistncia est do lado do analista, que ao se colocar como
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O Dicionrio Miniaurlio: o dicionrio da lngua portuguesa (2005) define cifro como sendo o smbolo ($) que expressa as unidades monetrias de muitos pases. Nesse texto, tambm, atribumos o smbolo - $ - ao sujeito do inconsciente. 2 Trabalho apresentado na III Jornada da Associao de Psicanlise da Bahia: o mal-estar na contemporaneidade: entre neo-sujeitos, em 27 de novembro de 2010. 3 Psiclogo, membro postulante da Associao de Psicanlise da Bahia.

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um objeto de contemplao do sujeito, o prendia numa objetivao alienante. Dessa forma, o ego do analista quem determinava o ego a que o paciente, em sua enfermidade, deveria alcanar. Uma boa anlise, nesses tempos, era tomada como uma identificao ao analista. Assim, a noo de resistncia, segundo Lacan, traz a tona o lugar do eu na cena analtica, propondo aos jovens analistas e aos interessados pela psicanlise, de que o desvio que se fazia nesse tipo de tratamento a anlise do ego tinha que ser colocado no seu devido lugar, que no plano do imaginrio. Mas como entender esse imaginrio em se tratando de uma prtica que se fundamentava em princpios?

O nascimento do [eu]
Antes dos seus seminrios, ainda compondo a Sociedade Psicanaltica de Paris, Lacan escreve em 1936 uma obra fundamental que base para todo pensamento lacaniano: o estdio do espelho. Treze anos aps esse trabalho ter sido apresentado, Lacan o retoma, num congresso de Zurich, em 1949, acrescentando alguns elementos, e com o seguinte ttulo agora: Estdio do espelho como formador da funo do [eu]. Nele, Lacan (1998) mostra como o infans, ainda sem um corpo contornado, assume diante do espelho, ou melhor, do outro, uma imagem. Dali em diante, ele toma para si essa imagem, a incorpora, e diramos que a se encontra o ideal do eu, que a partir do eu, ser eternamente buscado, num formato agora de eu ideal. Safouan (1968, p. 58) vai afirmar que [...] todas as identificaes especulares que atuam na linha do eu ideal e que fazem o sujeito ir de captura em captura, esto inteiramente sujeitas a outra identificao, reprimida, simblica, no especular, a que constitutiva do ideal do eu [...] Ento, diz ele, a identificao especular (eu ideal) uma projeo e a identificao simblica (ideal do eu) uma introjeo. Ns entendemos que esse ideal marca o sujeito, pois o que ele incorpora dessa imagem a sua perfeio, que embora seja virtual est completa no espelho. Dizemos que um objeto para sempre perdido, segundo Lacan, pois ele nunca existiu. Logo, o sujeito antecipa um corpo no qual se sustenta, de forma alienada, num corpo imaginrio, que sofrer as marcas do simblico.
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Linguagem, fala e sujeito


O plano de fundo dessa trama, se estrutura a partir da linguagem, condio nica e fundamental para o nascimento do sujeito. A linguagem, enquanto corpo prprio de signos e smbolos antecede o aparecimento do sujeito, prepara o terreno e o marca para todo o sempre. O sujeito, banhado nessa linguagem a tem como limite e como instrumento da sua prpria existncia. Porm, o sujeito na medida em que uma funo, uma falha no discurso do eu, s evanesce no tropeo, numa formao do inconsciente. Ele no tem substncia, no pode ser nomeado e acima de tudo, ele no objeto. O eu objeto, a partir do momento da sua nomeao. Na temtica que venho propor a vocs, que a de tratar sobre a questo do dinheiro, temos que considerar essas diferenas: do eu, do sujeito, da linguagem e da fala. Vamos inserir, com a fala, a noo do significante que algo que vai ajudar a entender esse sujeito descentrado do eu. O significante uma imagem acstica, que tem a fala como suporte e que sempre remete algo a alguma outra coisa. O sujeito, com isso, no campo da linguagem, com os processos da metfora e da metonmia, rastreado e nunca encontrado, mas rastreado por esse significante que o marca, que o traz ao registro da fala. Diria com Leila Longo (2006, pp. 45-46): O significante grafado com maiscula porque sua presena na fala prevalente: o falante desliza de significante em significante sem conseguir entender o que fala, alienado que est do sentido daquilo que diz. Safouan (1968, p. 32) completaria esse enunciado dizendo que o sujeito no pode ao mesmo tempo significar-se e significar eficazmente a prpria ao de significao. O que esses autores nos mostram que o nico meio que o sujeito tem para surgir e ser inferido na fala, e essa a direo que a psicanlise toma ao permitir o sujeito buscar o sentido daquilo que disse. O dinheiro, se tomado dentro do campo da linguagem e se mergulhado na funo da fala, pode ser tomado no registro do desejo e no como uma mercadoria, objeto, valor, smbolo, mas como um significante. Essa a minha proposta a vocs: as conseqncias e limites que essa noo comporta.

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O dinheiro e seu uso como amor


Trago agora a questo do ttulo, dessa vez, questionando-o: e se por dinheiro, no por amor? A psicanlise usa o dinheiro como amor? O que distingue a psicanlise das prticas humanitrias, filantrpicas? Essas reas tambm mexem com dinheiro, pois mesmo uma ONG, por exemplo, para existir, necessrio o dinheiro para mant-la. O dinheiro entra em qualquer prtica social, pelo menos para garantir a sobrevivncia da mesma, porque requer gastos. Ento qual a diferena entre a prtica dita humanitria da prtica analtica? Aponto uma, que a relao com o saber. E nesse quesito entra o amor. Por qu? Quando uma prtica humanitria, de ajuda ao prximo feita, pensamos logo, isso da amor. So prticas que sabem o que o outro precisa, sabem aonde querem chegar e a quantos querem atingir com o seu bem. A psicanlise no trabalha assim, o amor para ela importante, mas de outra ordem. O saber tambm importante mas tem outro lugar. Primeiro, o saber inconsciente nem o analista nem o sujeito o tm. Ele est l, inconsciente porque est sob a barra no discurso do analista. Ento podemos dizer: e o analista no sabe lidar com quem sofre? No, nunca sabe e nem bom saber. Lacan (1985, p. 115) dizia a seus supervisandos: [...] cuidem principalmente de no compreender o doente, no h nada como isso que os possa pr a perder [...]. A psicanlise no lida com pessoas, e sim com sujeito que algo que vai na contramo do saber ou da compreenso. O amor existe e sem ele a psicanlise no funciona, mas do amor do analisando para o analista, porque se o analista ama seu analisando ele ama a se prprio. Em que medida? Se for para am-lo porque ele sofre ou porque o quer curar, o analista se coloca na posio de saber sobre a falta do seu paciente, e isso no psicanlise. A transferncia existe mas assim como ela um meio de trabalho ela pode vir como resistncia ao trabalho de elaborao, segundo Freud. A gratuidade dessas aes filantrpicas, a prtica despojada de intenes, no algo bem visto pela psicanlise. O amor a que so alegados essas prticas, tende ao
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com Lacan, de que o eu o outro, com o estdio do espelho vamos ver que o eu se constitui no outro, em sua imagem.

bem do outro e no do sujeito. Quer dizer, ao bem de si mesmos. Se considerarmos,

O dinheiro como S1
E se o dinheiro no tomado pelo vis do amor, da caridade, do bem, como abord-lo? Qual o lugar do dinheiro e qual a sua funo na psicanlise? A condio do dinheiro no mundo, criao simblica do homem, sustentada pela linguagem. Ento dizemos que o lugar do dinheiro est situado na linguagem, no discurso do Outro. E a sua funo? Num mundo de smbolos, diramos que o dinheiro tem a sua funo, mas que ela singular a cada sujeito e a cada aparecimento dele na fala. O lao social inventado por Freud, entre analista e analisando, tem como mediador o dinheiro. E o dinheiro dentro da cadeia associativa do sujeito pode tomar diferentes sentidos e disso que a psicanlise trabalha. O dinheiro aqui tomado como um significante, um significante da falta. Quer dizer, o dinheiro pode representar qualquer coisa e no uma coisa qualquer - para aquele que fala. Kaufmann (1994, pg. 389) faz uma pergunta importante: Que tipo de troca se d com o analista, no momento do pagamento? Vamos alongar essa pergunta para: que mensagem vem junto com o dinheiro no ato de pagar? Pierre Martin (1997, pg. 1) vai afirmar [...] que o deslocamento do significante determina os sujeitos em seus atos, em seu destino, em suas recusas, em suas cegueiras [...]. O autor nos mostra que para alm do valor impresso na nota que se situa o dinheiro e sim na trama impressa no papel que diz respeito a cada sujeito, na sua histria em ato.

As questes do atendimento aos sbados


Levo esse tema do dinheiro ao projeto clnico que est sendo ofertado pela Clnica LUGAR4, do qual participo, e que chamado de atendimento aos sbados. O projeto comeou em julho deste ano. Lembro que a questo de sada para o projeto foi: Como vamos ofert-lo? Precisamos de um nome e de um nome que no o caracterize com um vis humanitrio, filantropo, assistencialista. Ficamos com esse, sugerido pelo Dr. Euvaldo atendimento aos sbados, livre de esteretipos funcionais como, por exemplo, o nome - servio. No prestamos um servio, porque esse projeto como uma oferta de espao, e um espao que algum, seja l de qual
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Centro de Estudos Interdisciplinares e Atendimento Clnico

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no estamos vinculados ao discurso do SUS ou do humanitarismo, porm, tomamos

classe social for, ter para falar. Outras questes foram surgindo: quem deve receber o dinheiro, a secretria ou o profissional? Como deve ser pago? Quanto se deve cobrar?

tica da psicanlise
Na medida em que discutamos os casos, articulvamos algumas posies: a primeira foi: vamos cobrar a cada sesso, pois acreditamos ser uma boa maneira do cliente no se endividar com o profissional. O sujeito voltar no por dvida, mas por desejo. E quem deve receber o dinheiro ao trmino de uma sesso? a secretria ou o analista? A transferncia um fator importante no quesito desse lao social, porque se transfere mais do que dinheiro, transferem-se palavras. E isso nos leva a crer que uma secretria poder receber qualquer mensagem alm do dinheiro vindo do paciente, e uma mensagem da qual no compete a ela receber e nem manejar. Portanto, nessa escolha entre a secretria e o analista, ainda optamos pelo segundo, porque o lugar dado ao dinheiro pelo analista remete sempre a escuta desse paciente enquanto sujeito que paga por aquilo que diz. E quanto se deve cobrar? Alguns autores iniciam essa discusso afirmando que o analista deve cobrar caro, deve ser bem pago e no pode recuar frente ao dinheiro, pois dessa forma se estaria negociando com a psicanlise. Outros autores propem valores com base na mdia dos colegas ou como fruto do investimento das suas formaes. Discordo dessas posies, pois como j falamos, mas no custa repetir, esse tipo de posicionamento se pauta exclusivamente em seu eu. No digo que se deva cobrar barato, facilitar ou promover a filantropia. Porm, situar a psicanlise no registro imaginrio fazer o mesmo que os ps-freudianos, apontados por Lacan, fariam: o dinheiro imagem e semelhana do bom analista, do seu eu. Ento, de quem o preo, da vontade do analista ou do paciente? Nem de um, nem de outro, o valor dado na escuta da fala endereada ao analista, e daquilo que captado como o que faz valor pelo tratamento. Se o paciente paga pouco por aquilo que sofre ou se ele paga no-pouco5 por aquilo que sofre. Contudo, no possvel saber sobre o valor que se estabelecer e a falta de saber a condio prvia para todo tratamento psicanaltico.
A expresso - no-pouco j foi utilizada pela seguinte autora: Souza, N. S. A questo do dinheiro na psicanlise. Em: Agenda de Psicanlise, vrios autores, Ed. Xenon, 1989.
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A tica da psicanlise, que se regula pelo desejo do analista, permite que a pessoa que chega ao seu consultrio, possa ser escuta e depois cobrada pelo que diz. Podemos concluir, afirmando que o analisando paga no apenas o dinheiro da sesso mais a cada vez que ele toma a palavra. Ou como nos diz Lacan (1998), nos Escritos, em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise: que a responsabilidade do analista, toda vez que intervm na fala se ele vai reconhecer ou abolir o discurso do sujeito. Logo, esse trabalho sustenta essa frase: Se por ($), no por amor e aponta a mudana que a vrgula traz com a prtica da filantropia: Se por ($) no, por amor. Salvador, 27 de novembro de 2010.

Referncias bibliogrficas
KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. LACAN, J. Estdio do espelho como formador da funo do [eu]. In: Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. LACAN, J. O Seminrio, Livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955). Traduo de Marie Christine Laznik Penot com a colaborao de Antonio Luiz Quinet de Andrade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. LONGO, L. Linguagem e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. MARTIN, P. Dinheiro e Psicanlise. Rio de Janeiro, Ed: RevinteR, 1997. SAFOUAN, M. Estruturalismo e psicanlise. So Paulo, Editora: Cultrix, 1968.

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