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16/08/12

FOUCAULT.INFO

Michel Foucault, de outros espaços (1967), heterotopias

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este Final de Semana. www.Decolar.com/Final_de_Semana Michel Foucault. De outros espaços (1967), heterotopias.

Michel Foucault. De outros espaços (1967), heterotopias.

Este texto, intitulado "Des Autres Espace", e publicada pela revista francesa Arquitetura / Mouvement / Continuité em outubro de 1984, foi a base de uma palestra proferida por Michel Foucault em março de 1967. Embora não revisado para publicação pelo autor e, portanto, não fazem parte do corpus oficial de seu trabalho, o manuscrito foi liberado para o domínio público para uma exposição em Berlim, pouco antes da morte de Michel Foucault. Traduzido do francês por Jay Miskowiec.

A grande obsessão do século XIX foi, como sabemos, a história: com os seus temas de desenvolvimento

e de suspensão, de crise e de ciclo, temas do passado sempre acumulando, com a sua grande

preponderância de homens mortos e da glaciação ameaçador de o mundo. O século XIX encontraram seus

recursos essenciais mitológicos no segundo princípio de thermaldynamics-A época atual será talvez acima

de tudo, a época do espaço. Estamos na época da simultaneidade: estamos na época da justaposição, na

época do perto e de longe, do lado a lado, do disperso. Estamos em um momento. Acredito que, quando a nossa experiência do mundo é menor que de uma longa vida em desenvolvimento através do tempo do que o de uma rede que conecta pontos e se cruza com a sua própria meada. Talvez se pudesse dizer que certos conflitos ideológicos que animam polêmicas atuais opõem os descendentes piedosos de tempo e os habitantes determinados do espaço. O estruturalismo, ou pelo menos que é agrupado sob este nome ligeiramente demasiado geral, é o esforço para estabelecer, entre os elementos que poderiam ter sido conectadas em um eixo temporal, um conjunto de relações que os faz aparecer como justapostos, desencadeou um contra o outro, implicado pelo outro, que faz com que pareçam, em suma, como uma espécie de configuração. Na verdade, o estruturalismo não implica negação do tempo, que implica uma certa maneira de lidar com o que chamamos de tempo eo que chamamos de história.

No entanto, é necessário notar que o espaço que hoje aparece para formar o horizonte das nossas preocupações, a nossa teoria, os nossos sistemas, não é uma inovação, o espaço em si tem uma história na experiência ocidental, e não é possível desconsiderar o cruzamento fatal de tempo com o espaço. Pode-se dizer, por meio de refazer essa história de espaço muito grosso modo, que na Idade Média, houve um conjunto hierárquico de lugares: lugares sagrados e profanos placas: lugares protegidos e lugares abertos, expostos: lugares urbanos e lugares rurais (todos estes diz respeito à vida real dos homens). Em teoria cosmológica, havia os lugares supercelestial em oposição ao celeste, eo lugar celeste foi por sua vez oposta ao local terrestre. Havia lugares onde as coisas tinham sido colocadas porque tinham sido violentamente deslocadas, e depois nos lugares onde as coisas contrárias encontraram seu terreno natural e estabilidade. Foi esta hierarquia completa, esta oposição, este cruzamento de lugares que constituíam o que poderia muito grosso modo, ser chamado de espaço medieval: o espaço de colocação.

Este espaço de colocação foi aberto por Galileu. Para o escândalo real do trabalho de Galileu estava não tanto na sua descoberta, ou redescoberta, que a Terra girava em torno do sol, mas na sua constituição de um espaço infinito e infinitamente aberto. Em um espaço tão o lugar da Idade Média acabou por ser dissolvida. como se fosse; lugar de uma coisa não era mais nada, mas um ponto no seu movimento, tal como a estabilidade de uma coisa era apenas o seu movimento indefinidamente desacelerado. Em outras palavras, a partir de Galileu e do século XVII, a extensão foi substituído para a localização.

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Hoje, o site foi substituída por extensão, que se tinha substituído colocação. O site é definido por relações de proximidade entre pontos ou elementos; formalmente, podemos descrever essas relações como séries, árvores ou grades. Além disso, a importância do sítio como um problema no trabalho técnico contemporâneo é bem conhecido: a armazenagem de dados ou dos resultados intermédios de um cálculo na memória de uma máquina, a circulação de elementos discretos e uma saída aleatório (tráfego automóvel é um caso simples, ou mesmo os sons sobre uma linha telefónica); a identificação de elementos marcados ou codificados dentro de um conjunto que pode ser distribuídos aleatoriamente, ou pode ser arranjado de acordo com a única ou a classificações múltiplas.

De uma maneira ainda mais concreta, o problema da localização ou posicionamento surge para a humanidade em termos de demografia. Este problema do site ou espaço de vida humana não é simplesmente a de saber se haverá espaço suficiente para os homens no mundo, um problema que é certamente muito importante - mas também a de saber o que as relações de proximidade, que tipo de armazenamento, circulação, marcação, classificação e de elementos humanos devem ser aprovadas em uma dada situação, a fim de alcançar um determinado fim. A nossa época é aquela em que o espaço tem para nós a forma de relações entre sites.

Em qualquer caso, eu acredito que a ansiedade da nossa época tem a ver fundamentalmente com o espaço, sem dúvida, muito mais do que com o tempo. Tempo provavelmente parece-nos apenas como uma das várias operações distributivas que são possíveis para os elementos que estão espalhados no espaço,

Agora, apesar de todas as técnicas para a apropriação do espaço, apesar de toda a rede de conhecimento que nos permite delimitar ou formalizá-la, espaço contemporâneo é, talvez, ainda não inteiramente dessantificadas (aparentemente ao contrário do tempo, ao que parece, que foi separada do sagrado na do século XIX). Para ter certeza de uma certa dessacralização teórica do espaço (o sinalizado pelo trabalho de Galileu) ocorreu, mas pode ainda não ter chegado ao ponto de uma dessacralização prática do espaço. E talvez a nossa vida ainda é regida por um certo número de oposições que permanecem invioláveis, que nossas instituições e práticas ainda não se atreveu a quebrar. Estas são as oposições que consideramos como dados simples: por exemplo, entre o espaço privado eo espaço público, entre o espaço familiar e espaço social, entre espaço cultural e espaço útil, entre o espaço de lazer e de trabalho. Todos estes são ainda alimentada pela presença oculta do sagrado.

Trabalho monumental de Bachelard e as descrições dos fenomenologistas nos ensinaram que não vivemos em um espaço homogêneo e vazio, mas ao contrário, em um espaço completamente imbuídos de quantidades e talvez completamente fantasmáticas também. O espaço da nossa percepção primária, o espaço de nossos sonhos e de nossas paixões manter dentro de si qualidades que parecem intrínseco: há uma luz, espaço, etérea e transparente, ou ainda um escuro, espaço, áspero gravado; um espaço de cima, de cimeiras, ou pelo contrário um espaço abaixo da lama, ou novamente um espaço que pode ser fluir como água com gás, ou o espaço que é fixo, congelado, como a pedra ou cristal. No entanto, essas análises, enquanto fundamental para a reflexão no nosso tempo, principalmente respeito espaço interno. Gostaria de falar agora de espaço externo.

O espaço em que vivemos, que nos atrai para fora de nós mesmos, em que a erosão das nossas vidas.

nosso tempo e nossa história ocorre, o espaço que garras e atormenta-nos, também é, em si, um espaço heterogêneo. Em outras palavras, não vivemos em uma espécie de vazio, dentro do qual pudéssemos colocar indivíduos e coisas. Nós não vivemos dentro de um vazio que pode ser colorida com tons

diferentes de luz, vivemos dentro de um conjunto de relações que delineia sites que são irredutíveis entre

si e absolutamente não superponíveis sobre um outro.

Claro que alguém pode tentar descrever estes diferentes locais, olhando para o conjunto de relações pelas quais um determinado local podem ser definidas. Por exemplo, descrevendo o conjunto de relações que definem os sítios de transporte, ruas, comboios (um comboio é um feixe extraordinário de relações porque é algo através do qual se vai, é também algo por meio do qual se pode ir de um ponto para outro,

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e então ele também é algo que passa). Pode-se descrever, através do conjunto de relações que lhes

permite ser definido, os locais de relaxamento temporário-cafés, cinemas, praias. Da mesma forma pode-

se descrever, através da sua rede de relações, os locais fechados ou semi-fechado de descanso - a casa,

o quarto, a cama, cetera el. Mas entre todos esses sites, eu estou interessado em certas pessoas que têm

a curiosa propriedade de estar em relação com todos os outros sites, mas de tal forma a suspeitar,

neutralizar ou inverter o conjunto de relações que eles acontecem para designar, espelho, ou refletir. Estes espaços, por assim dizer, que estão ligadas com todos os outros, o que no entanto contradizem todos os outros locais, são de dois tipos principais.

Heterotopias

Primeiro, existem as utopias. Utopias são sites sem lugar real. São sites que têm uma relação geral de analogia direta ou invertida com o espaço real da sociedade. Eles apresentam a própria sociedade de uma forma aperfeiçoada, ou então a sociedade de cabeça para baixo, mas em qualquer caso, essas utopias são espaços fundamentalmente irreais.

Há também, provavelmente em todas as culturas, em cada civilização, lugares reais - lugares que existem

e que são formados na própria fundação da sociedade - que são algo como contra-sites, uma espécie de

utopia efetivamente promulgada em que os sites de reais , todos os outros sites reais que podem ser encontrados dentro da cultura, são, simultaneamente, representados, contestados e invertidos. Locais deste tipo estão fora de todos os locais, mesmo que possa ser possível indicar a sua localização na realidade. Porque estes lugares são absolutamente diferente de todos os sites que eles refletem e falam, vou chamá-los, por contraste às utopias, heterotopias. Acredito que entre as utopias e estes locais bem diferentes, estas heterotopias, poderá existir uma espécie de experiência mista, conjunta, o que seria o espelho. O espelho é, afinal, uma utopia, uma vez que é um lugar sem lugar. No espelho, me vejo lá onde não estou, em um espaço irreal, virtual, que abre por trás da superfície, eu estou lá, lá onde eu não sou, uma espécie de sombra que dá a minha própria visibilidade para mim, que permite-me ver-me lá onde estou ausente: essa é a utopia do espelho. Mas é também uma heterotopia na medida em que o espelho existe na realidade, onde se exerce uma espécie de neutralização sobre a posição que ocupam. Do ponto de vista do espelho descubro minha ausência do lugar onde estou já me vejo lá. A partir deste olhar que é, por assim dizer, voltada para mim, desde o início deste espaço virtual que é do outro lado do vidro, eu volto para mim, eu começar de novo a dirigir os olhos para mim e para reconstituir me lá onde estou. As funções espelho como uma heterotopia neste aspecto: torna este lugar que ocupo no momento em que eu me olho no espelho ao mesmo tempo absolutamente real, conectado com todo o espaço que a

circunda, e absolutamente irreal, uma vez que, a fim de ser percebido tem que passar por esse ponto virtual que está ali.

Quanto às heterotopias, como tal, como podem ser descritas? Que significado têm? Poderíamos imaginar uma espécie de descrição sistemática - não digo uma ciência porque o termo é demasiado galvanizado agora que, numa dada sociedade, tomar como objeto o estudo, análise, descrição e "leitura" (como alguns gostam dizer hoje em dia) destes espaços diferentes, estes outros lugares. Como uma espécie de contestação simultaneamente mítica e real do espaço em que vivemos, essa descrição poderia ser chamado heterotopology.

Seu primeiro princípio é que provavelmente não há uma cultura única no mundo que não constituem heterotopias. Que é uma constante de cada grupo humano. Mas as heterotopias, obviamente, assumir formas muito variadas, e talvez não de uma forma absolutamente universal de heterotopia seria encontrado. No entanto, podemos classificá-los em duas categorias principais.

Nas sociedades ditas primitivas, há uma certa forma de heterotopia que eu chamaria de heterotopias de crise, ou seja, existem lugares privilegiados ou sagrados ou proibidos, reservados para os indivíduos que são, em relação à sociedade e ao meio ambiente humano em que vivem, em um estado de crise:

adolescentes, mulheres menstruadas, as mulheres grávidas. idosos, etc Na fora da sociedade, estes heterotopias de crise são persistentemente desaparecendo, embora alguns remanescentes ainda podem

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ser encontrados. Por exemplo, a escola, na sua forma do século XIX, ou o serviço militar para os homens jovens, certamente desempenhou um papel, como as primeiras manifestações de virilidade sexual eram na verdade deveria ter lugar "fora" do que em casa. Para as meninas, houve, até meados do século XX, uma tradição chamada de "viagem de lua de mel", que era um tema ancestral. Defloramento da moça poderia ter "nada" lugar e, no momento de sua ocorrência no comboio ou no hotel lua de mel foi de fato o lugar deste nada, essa heterotopia sem marcadores geográficos.

Mas estas heterotopias de crise estão desaparecendo e hoje estão sendo substituídos, acredito, por aquilo que poderíamos chamar heterotopias de desvio: aquelas em que os indivíduos cujo comportamento é desviante em relação à média exigida ou norma são colocados. Casos como este são casas de repouso e hospitais psiquiátricos, das prisões e do curso, e deve-se talvez acrescentar lares de idosos que são, por assim dizer, na fronteira entre a heterotopia de crise e heterotopia de desvio, pois, afinal, a velhice é uma crise, mas é também um desvio uma vez que em nossa sociedade onde o lazer é a regra, a ociosidade é uma espécie de desvio.

O segundo princípio desta descrição das heterotopias é que uma sociedade, como sua história se desenrola, pode fazer uma função heterotopia existente de uma forma muito diferente, para cada heterotopia tem uma função precisa e determinada dentro de uma sociedade ea heterotopia mesmo pode, de acordo com a sincronia da cultura em que ela ocorre, tem uma função ou outra.

Como exemplo tomarei a heterotopia estranho do cemitério. O cemitério é, certamente, um lugar diferente de espaços culturais comuns. É um espaço que é, no entanto, ligado a todos os locais da cidade, estado ou sociedade ou aldeia, etc, uma vez que cada indivíduo, cada família tem familiares no cemitério. Na cultura ocidental o cemitério praticamente sempre existiram. Mas tem sofrido mudanças importantes. Até o final do século XVIII, o cemitério foi colocado no centro da cidade, ao lado da igreja. Nele havia uma hierarquia de túmulos possíveis. Havia a casa mortuária na qual os corpos perdido os últimos vestígios de individualidade, houve algumas poucas túmulos individuais e, em seguida, houve as tumbas no interior da igreja. Estes últimos foram-se túmulos de dois tipos, ou simplesmente lápides com inscrições, ou mausoléus com estátuas. Este cemitério localizado dentro do espaço sagrado da igreja assumiu um elenco bastante diferente nas civilizações modernas, e curiosamente, é em um momento em que a civilização tornou-se "ateu", como se diz de forma muito grosseira, que a cultura ocidental estabeleceu o que é denominado o culto dos mortos.

Basicamente, era natural que, num tempo de verdadeira crença na ressurreição dos corpos e na imortalidade da alma, a importância primordial não foi concedido aos restos do corpo. Pelo contrário, a partir do momento em que as pessoas não são mais certeza de que eles têm uma alma ou que o corpo irá recuperar a vida, talvez seja necessário dar mais atenção ao corpo morto, que é basicamente o único traço de nossa existência em do mundo e na linguagem. Em qualquer caso, é a partir do início do século XIX, que todos têm direito a ela ou a sua própria caixa pouco para ela ou sua decadência pouco pessoal, mas por outro lado, é somente a partir desse início do século XIX que os cemitérios começaram a ser localizado na fronteira fora das cidades. Na correlação com a individualização da morte e à apropriação burguesa do cemitério, surge uma obsessão com a morte como uma 'doença'. Os mortos, supõe-se, trazer doenças para a vida, e é a presença e proximidade do direito morto ao lado das casas, ao lado da igreja, quase no meio da rua, é esta proximidade que propaga a própria morte. Este tema principal da doença se espalhar pelo contágio nos cemitérios manteve até o final do século XVIII, até que, durante o século XIX, a mudança dos cemitérios para os subúrbios foi iniciado. Os cemitérios, em seguida, vieram a constituir, não mais o coração do sagrado e imortal da cidade, mas a outra cidade, onde cada família possui o seu lugar de descanso escuro.

Terceiro princípio. A heterotopia é capaz de justapor em um único lugar real vários espaços, vários locais que são em si incompatíveis. Assim, é que o teatro traz para o rectângulo de fase, um após o outro, uma série de locais que são estranhos um ao outro, assim, é que o cinema é um quarto muito estranho rectangular, no final dos quais, em uma tela bidimensional, vê-se a projeção de um espaço tridimensional, mas talvez o exemplo mais antigo de essas heterotopias que tomam a forma de sites contraditórias é o

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jardim. Não devemos esquecer que no Oriente o jardim, uma criação surpreendente que é agora de mil anos de idade, teve significados muito profundos e aparentemente sobreposta. O jardim tradicional dos persas era um espaço sagrado que deveria reunir dentro de suas retângulo quatro partes que representam as quatro partes do mundo, com um espaço ainda mais sagrado do que os outros que eram como um umbigo, o umbigo do mundo em seu centro (a fonte de água da bacia e estavam lá), e toda a vegetação do jardim era para vir juntos neste espaço, nesta espécie de microcosmo. Quanto aos tapetes, eles foram originalmente reproduções dos jardins (o jardim é um tapete sobre o qual o mundo inteiro vem para decretar sua perfeição simbólica, eo tapete é uma espécie de jardim que pode se mover através do espaço). O jardim é a menor parcela do mundo e, em seguida, é a totalidade do mundo. O jardim tem sido uma espécie de heterotopia feliz e universalizante desde os primórdios da antiguidade (nossa primavera moderno jardim zoológico a partir dessa fonte).

Quarto princípio. heterotopias são mais frequentemente associada a fatias de tempo - o que significa dizer que eles se abrem para o que poderia ser denominado, por uma questão de simetria, heterochronies. A heterotopia começa a funcionar em plena capacidade, quando os homens chegam a uma espécie de ruptura absoluta com o seu tempo tradicional. Esta situação nos mostra que o cemitério é de fato um lugar altamente heterotópico uma vez que, para o indivíduo, o cemitério começa com esta heterocronia estranho, a perda de vidas, e com isso a eternidade quase que em seu lote é permanente dissolução e desaparecimento.

Do ponto de vista geral, em uma sociedade como a nossa e heterotopias heterochronies estejam estruturados e distribuídos de forma relativamente complexa. Primeiro de tudo, há heterotopias de acumular indefinidamente tempo, por exemplo, museus e bibliotecas, museus e bibliotecas se tornaram heterotopias em que o tempo nunca pára de construir e superando sua própria cúpula, enquanto que no século XVII, mesmo no final do século , museus e bibliotecas eram a expressão de uma escolha individual. Por outro lado, a idéia de acumular tudo, de estabelecer uma espécie de arquivo geral, a vontade de juntar em um só lugar todos os tempos, todas as épocas, todas as formas, todos os gostos, a idéia de constituir um lugar de todos os tempos, que é em si fora do tempo e inacessível para os seus estragos, o projeto de organizar desta forma uma espécie de acumulação perpétua e indefinida do tempo num lugar imóvel, toda essa idéia pertence à nossa modernidade. O museu ea biblioteca são heterotopias que são apropriados para a cultura ocidental do século XIX.

Em frente a estes heterotopias que estão ligados ao acúmulo de tempo, não são aqueles ligados, ao contrário, ao tempo em sua forma mais corrente, aspecto, transitória precária, em tempos, o modo do festival. Estas heterotopias não estão orientadas para o eterno, eles são bastante absolutamente temporal [Chroniques]. Tal, por exemplo, são do recinto de feiras, esses 'maravilhosos sites vazios nas periferias das cidades que teem uma ou duas vezes por ano, com estandes, displays, objetos heteróclitos, lutadores, snakewomen, cartomantes, e assim por diante. Muito recentemente, um novo tipo de heterotopia temporal foi inventada: aldeias de férias, tais como aquelas aldeias polinésias que oferecem um compacto de três semanas de nudez primitiva e eterna para os habitantes das cidades. Você vê, aliás, que através das duas formas de heterotopias que se juntam aqui, a heterotopia do festival e que a eternidade de acumular tempo, as cabanas de Djerba são em alguns parentes sentido de bibliotecas e museus. para a redescoberta da vida polinésia abole tempo, mas a experiência é tanto o, redescoberta do tempo, é como se toda a história da humanidade que remontam à sua origem eram acessíveis em uma espécie de conhecimento imediato,

Quinto princípio. heterotopias pressupõem sempre um sistema de abertura e fechamento que ambos os isolados e as torna penetráveis. Em geral, o local heterotópica não é livremente acessível como um local público. Ou a entrada é obrigatória, como no caso de entrar em um quartel ou uma prisão, ou então o indivíduo tem de se submeter aos ritos e purificações. Para entrar em um deve ter uma certa permissão e fazer certos gestos. Além disso, existem ainda heterotopias que são inteiramente consagradas a estas actividades de purificação-purificação que é parcialmente religiosas e parcialmente higiénica, como o hammin dos muçulmanos, ou outra purificação que parece ser puramente higiénica, como em saunas escandinavos.

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Há outros, pelo contrário, que parecem ser aberturas puras e simples, mas que, geralmente, esconder exclusões curiosos. Todo mundo pode entrar em sites thew heterotópicos, mas na verdade isso é apenas uma ilusão, nós achamos que entrar onde nós somos, pelo simples fato de que entramos, excluídos. Estou pensando, por exemplo, dos quartos famosos que existiam nas grandes fazendas do Brasil e em outros lugares na América do Sul. A porta de entrada não levar para a sala central, onde a família morava, e cada indivíduo ou viajante que veio tinha o direito de Ope esta porta, para entrar no quarto e dormir lá por uma noite. Agora, esses quartos eram tais que nunca o indivíduo que foi dentro deles teve acesso a trimestre, a família o visitante era absolutamente o passageiro em trânsito, não foi realmente o convidado. Este tipo de heterotopia, que praticamente desapareceu das nossas civilizações, talvez pudesse ser encontrado nos famosos quartos de motel americano, onde um homem vai com seu carro e sua amante e onde o sexo ilícito é ao mesmo tempo absolutamente protegido e absolutamente escondido, mantido isolado, sem no entanto ser permitiu a céu aberto.

Sexto princípio. A última característica de heterotopias é que eles têm uma função em relação a todo o espaço que permanece. Esta função se desdobra entre dois pólos extremos. Ou o seu papel é criar um espaço de ilusão que expõe todo o espaço real, todos os sites dentro da qual a vida humana é particionado, como ainda mais ilusórios (talvez seja o papel que foi desempenhado por esses famosos bordéis do que estamos agora privados ). Ou então, pelo contrário, seu papel é criar um espaço que é outro, outro espaço real, tão perfeito, tão meticuloso, bem organizado como o nosso é confuso, mal construído, e atrapalhado. Este último tipo seria a heterotopia, não de ilusão, mas de compensação, e me pergunto se certas colônias não têm funcionado um pouco dessa forma. Em certos casos, eles têm desempenhado, sobre o nível de organização geral do espaço terrestre, o papel de heterotopias. Estou pensando, por exemplo, da primeira onda de colonização, no século XVII, da sociedade puritana que o Inglês havia fundado nos Estados Unidos e que eram absolutamente perfeito em outros lugares. Também estou pensando nessas colônias extraordinárias jesuítas que foram fundadas na América do Sul: colônias absolutamente maravilhosos, reguladas em que a perfeição humana foi efetivamente alcançados. Os jesuítas do Paraguai estabeleceram colônias no qual a existência foi regulamentada em cada turno. A aldeia foi colocado para fora de acordo com um rigoroso plano em torno de um lugar retangular ao pé do que era a igreja, de um lado, havia a escola, por outro lado, o cemitério e, em seguida, em frente à igreja, um avenida estabelecido que uma outra cruzada em ângulos luta, cada família tinha sua pequena cabana ao longo destes dois eixos e, portanto, o sinal de Cristo foi reproduzido exatamente. O cristianismo marcou o espaço ea geografia do mundo americano com o respectivo sinal fundamental.

A vida quotidiana das pessoas não foi regulamentada, pelo apito, mas pelo gongo. Todo mundo foi acordado ao mesmo tempo, todo mundo começou a trabalhar ao mesmo tempo, as refeições eram ao meio-dia e cinco horas, em seguida, veio deitar, à meia-noite e veio o que foi chamado a despertar marital, ou seja, no carrilhão do churchbell, cada pessoa transportada para fora dela / seu dever.

Bordéis e as colônias são dois tipos extremos de heterotopia, e se pensamos, afinal, que o barco é um pedaço flutuante de espaço, um lugar sem lugar, que existe por si mesmo, que está fechada em si mesma e ao mesmo tempo é entregue ao infinito do mar e que, de porto em porto, de aderência para aderência, de bordel a bordel, ela vai tão longe quanto as colônias em busca dos tesouros mais preciosos que escondem em seus jardins, você vai entender porque o barco não foi apenas para a nossa civilização, desde o século XVI até o presente, o grande instrumento de desenvolvimento econômico (eu não tenho falado de que hoje), mas tem sido, simultaneamente, a maior reserva da imaginação. O navio é a heterotopia por excelência. Nas civilizações sem barcos, os sonhos secam, a espionagem toma o lugar de aventura, ea polícia tomar o lugar de piratas.

+ Versão original em francês e extrato de áudio + Veja também a seleção de livros de Michel Foucault