A CUL INTELECTO SE ADECAN LAS COSAS SEGN LA DEFINICIN DE VERDAD DE TOMS DE AQUINO? LIMARDO, Daro Jos eltanolimardo@hotmail.

com Filosofa Medieval (UBA) En la filosofa de Toms de Aquino, el trmino verdad nos remite a la frmula atribuida a Isaac de Israel que implica que dicho trmino se define como adaequatio intellectus et rei. Esto, nos transporta a una visin que, modernamente interpretada, divide entre el concepto mental de un sujeto sobre un estado de cosas y ese estado de cosas mismo como un objeto de inteleccin. En este sentido, la verdad estara conformada por dos trminos, la cosa percibida por el intelecto y el acto de composicin o divisin que en torno a ella el intelecto mismo realiza. Esta visin, si bien deberan aclararse algunos trminos un poco anacrnicos con respecto al autor que nos compete, no se aleja demasiado de la interpretacin que sobre su teora de la verdad comnmente se efecta. Segn esto, la opinin generalizada sobre la cuestin es que Toms defiende una visin correspondentista de la verdad dejando de lado una tesis de una pretendida verdad de las cosas o verdad ontolgica.1 Esta posicin, en rigor, minimiza la consideracin que hace Toms sobre cmo se puede encontrar lo verdadero en las cosas. Por eso, en lo que a este trabajo compete, nos abocaremos a rescatar bajo qu sentidos el autor acepta en su teora de las cosas una cierta verdad ontolgica. Para esto, tomaremos como definicin provisional de tal concepto la siguiente: x contempla en su teora una verdad ontolgica si acepta que hay modos en que se puede decir que las cosas sean verdaderas. En esta lnea de interpretacin lo que se discute es la visin dicotmica de que por considerar que la verdad propiamente est en el intelecto esto excluye necesariamente que las cosas se digan verdaderas.2 Para el anlisis de tal problema fijaremos atencin en los aspectos que a continuacin se detallan de manera general. A partir de las Cuestiones Disputadas sobre la Verdad comienza Toms de Aquino a dividir en su concepto de verdad el orden o relacin que las cosas tienen
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La mayora de los comentadores comparte esta posicin, entre ellos cf. Dewan, L., Is truth a transcendental for St. Thomas Aquinas?, en Nova et Vetera, 2004 (1), 1-20; Wippel, J. F., Metaphysical Themes in Thomas Aquinas II. Washington, Catholic University of America Press, 2007, pp. 65-102; y Wiele, J. van de, Le problme de la vrit ontologique dans la philosophie de saint Thomas, Revue philosophique de Louvain, 1954 (52), pp. 521-571. 2 El ms tajante en este aspecto es Dewan, cf. Ibid.

con el intelecto no slo humano sino tambin divino.3 En este contexto, la estructuracin de una triple relacin de conmensuracin entre las cosas naturales, el intelecto divino y el humano, nos permite preguntarnos cul es el rol que cumplen cada uno de estos intelectos en la definicin de verdad. Sumado a esto, tenemos que indagar cmo puede interpretarse la definicin de verdad que Toms cita de Avicena siempre que la verdad es tema de investigacin. Esta, establece que las cosas son verdaderas cuando cumplen la perfeccin que le ha sido establecida.4 La hiptesis preliminar sobre esta cuestin es que esta definicin cobra significado en el contexto de una profundizacin sobre la funcin que el intelecto divino cumple en la definicin de verdad. As, todo va indicando que el anlisis de qu significa que las cosas sean verdaderas debe ser ms puntilloso de lo que podra creerse. Incluso, ya sabiendo que muy probablemente el intelecto al cual las cosas se adecan definicionalmente (es decir, aquel al cual se refiere la definicin del concepto verdad) es el divino, cabe aclarar que la relacin que ste tiene con las cosas naturales es metafsica en el pleno sentido del trmino, ya que se encuentran en orden a l por su aspecto prctico-creador, el cual, conlleva una relacin per se debido a la dependencia ontolgica que en su ser [esse] tienen.5 De esta manera, si bien Toms defiende que la verdad se encuentra propiamente en el intelecto, cualquier posicin que est en contra de hablar de un sentido de verdad ontolgica en el autor tendra que poder explicar por qu no entra en este concepto el hecho de que, por ejemplo, las cosas naturales son llamadas verdaderas en cuanto se asemejan a la imagen de la especie que existe en la mente divina.6 Teniendo en cuenta esto, la intencin del siguiente trabajo es mostrar que el ingreso progresivo de la relacin de las cosas con el intelecto divino como el aspecto ms propio de la definicin de verdad hace que nos preguntemos si por el hecho de ser las cosas simplemente existentes (es decir, causadas en su entidad por la causa de ser de todas las cosas, i. e. Dios) no se podra pensar que ya de por s son verdaderas. De esta manera, si analizamos la teora desde el punto de vista de las cosas, vemos que la adecuacin al intelecto humano pasa a encontrarse en un segundo plano, incluso,

Cf. DV, q. 1, art. 2, co. Las abreviaciones son las siguientes: SS= Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo; DV= Cuestiones disputadas sobre la verdad; ST= Suma de Teologa; SCG= Suma Contra Gentiles. 4 Cf. SS. I, d. 15, q. 5, art. 1, co.; DV, q. 1, art. 1, co.; ST I, q. 16, art. 1, co. Tambin SCG I, cap. 60. 5 Cf. ST I, q. 16, art. 1, co. 6 Cf. Idem.

meramente accidental, como el mismo Toms afirmar en la q. 16 de la Suma de Teologa.7

Cf. ST I, q. 16, art. 1, co. y ad. 1.