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Congresso Internacional Co-Educao de Geraes SESC So Paulo | outubro 2003

Relaes entre geraes e processos educativos: transmisses e transformaes


Jean-Claude Forquin

O objeto da presente comunicao, que eu escolhi com o cuidado de manter uma coerncia com a temtica de conjunto deste congresso, para o qual tive a honra de ser convidado pelos responsveis do SESC, desenvolver uma reflexo sobre a questo das relaes entre geraes e das transmisses educativas nas sociedades contemporneas. Educao e geraes: eis, com toda certeza, duas idias bastante diferentes entre si, porm que interferem constantemente uma com a outra. Com efeito, de um lado, possvel dizer que a educao, sendo ela concebida quer como projeto, quer como processo, est necessariamente vinculada realidade da sucesso e da renovao das geraes, e ainda questo das relaes que geraes diferentes podem cultivar entre si. E, de outro lado, evidente que as transies entre geraes pressupem ou suscitam processos especficos de transmisso, socializao, formao, ensino e aprendizagem. Portanto, uma das questes essenciais que iremos abordar aqui a de saber de que maneira, e em que medida, nas sociedades contemporneas, as transmisses educativas podem ser afetadas, influenciadas e transformadas pela evoluo que, conforme podemos constatar, vem alterando as relaes entre as geraes. As transies entre geraes constituem, com toda evidncia, uma espcie de lei universal do mundo vivo: o fato de que as espcies vivas perduram e se reproduzem s custas de uma renovao permanente dos indivduos, e que essa renovao submetida ao ciclo perptuo da vida e da morte. Uma tal lei de conservao coletiva e de corruptibilidade individual vale evidentemente tambm para o reino humano. Porm, uma vez que estamos dentro da ordem da cultura (ordem das instituies, das obras e dos signos) e no mais apenas na ordem da natureza, as transmisses biolgicas deixam de ser suficientes e pedem para ser complementadas, auxiliadas ou substitudas por outras formas de transmisso, as quais so as transmisses educativas. Com efeito, na sua acepo mais fundamental e mais universal do termo, mesmo o termo de educao que convm para designar a responsabilidade essencial e a tarefa primordial que pesam sobre toda gerao humana de ter de se inscrever dentro de uma durao maior do que a sua prpria, de ter de garantir a ligao, a passagem, a transio entre os seus predecessores cujo rastro se perde muito depressa na noite dos tempos, e seus sucessores, entre os quais apenas os mais prximos na ordem da filiao (filhos, netos) podem compartilhar com ela, como se ela fosse um fio muito tnue de luz pr-figurativa no limiar de um futuro incognoscvel, um curto segmento de vida comum. Mas, o que se deve entender exatamente por transmisses educativas? Em que sentido, em que medida se pode assimilar os processos educativos a processos de transmisso? De que forma uma transmisso pode ter valor educativo? O que verdadeiramente transmitido ou transmissvel por meio dos processos e das prticas de educao? E ainda, sobretudo, ser mesmo que pode existir, na relao educativa, e principalmente quando se pensa a

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relao educativa em termos de geraes, de transio ou de relao entre geraes, uma transmisso pura, uma transmisso que se contenta em conservar e em reproduzir, uma transmisso que no seja tambm transformao? No campo da teoria da informao, diz-se que toda transmisso transforma e deforma a mensagem. Nos campos da sociologia e da histria, fala-se na memria coletiva como sendo uma reconstruo permanente, uma re-apropriao, uma re-interpretao. Contudo, a relao entre transmisso e transformao pode ser entendida tambm num outro sentido: o de que toda transmisso educativa transforma o que ela transmite (enquanto ela tambm transforma ao mesmo tempo tanto o seu emissor como o seu destinatrio). No entanto, neste caso, estamos mais uma vez diante de uma verdade por demais geral e muito pouco contempornea. O que realmente contemporneo, o que tpico da experincia que ns temos do mundo no qual vivemos hoje, a transformao das prprias condies da transmisso, o que significa a transformao da prpria maneira com a qual se estabelece, por ocasio e durante as transmisses, o equilbrio entre continuidade e descontinuidade, entre conservao e alterao, reproduo e transformao. Esta portanto a problemtica que irei desenvolver no decorrer desta exposio, baseandome num certo nmero de referncias que dizem respeito a uma pluralidade de abordagens ou de disciplinas. Entretanto, necessrio fazermos uma clarificao prvia, no que diz respeito aos diversos sentidos que pode possuir hoje esse termo de gerao. I. Trs acepes possveis da noo de gerao A noo de gerao (e conseqentemente a de relao entre as geraes) possui diversas acepes possveis, tanto na linguagem corrente quanto nas utilizaes que dela so feitas no vocabulrio da educao. Se deixarmos de lado o sentido ativo da palavra gerao (ao de gerar, de engendrar um ser vivo, ou ainda processo de produo ou de desenvolvimento de alguma coisa), possvel escolher ao menos trs acepes principais. No nvel mais fundamental, aparece em primeiro lugar uma acepo que pode ser considerada como genealgica, sendo que o termo de gerao toma ento o sentido de filiao, ou mais exatamente de grau de filiao (primeira, segunda, terceira gerao) a partir de um indivduo tomado como origem. Sabe-se que esta ordem das filiaes, que constitui, em inmeras sociedades estudadas pelos etnlogos, um poderoso fator de estruturao social, pode manter apenas relaes muito frouxas com a cronologia. Em funo da extenso do perodo de procriao possvel para cada indivduo, indivduos que se encontram no mesmo grau de filiao em relao a um ancestral comum podem ter idades muito diferentes e at mesmo nunca se encontrar numa situao de contemporaneidade cronolgica. Tomando o termo de gerao nesta acepo genealgica, que sentido, que consistncia iremos atribuir noo de relao entre as geraes? certo que a questo no se coloca nos mesmos termos conforme a distncia temporal, social e cultural que separa diversos graus de filiao. Tambm certo que no se deve colocar no mesmo plano a relao interativa concreta que se estabelece no quadro da famlia entre dois (ou trs, s vezes quatro) geraes sucessivas e a relao mais oca, mais distante, mais abstrata, porm, tambm, em certos casos, saturada por disputas por identidades ou pela preocupao com a genealogia que cada um cultiva com os seus ancestrais mais ou menos distantes, sejam eles identificados ou desconhecidos. As relaes interativas concretas que chegam a estabelecer entre elas geraes diferentes no quadro de uma famlia, colocam evidentemente em presena pessoas de idades

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diferentes, as quais podemos designar ou identificar por meio de uma categorizao relativamente codificada, embora esta possa variar de uma poca para outra e de uma sociedade para outra. Ocorre que, em francs pelo menos, o termo de gerao utilizado com freqncia no sentido de classe ou de categoria de idade caracterstica. Assim, fala-se de maneira corriqueira na jovem gerao, nas geraes adultas, na velha ou na antiga gerao, etc, independentemente das posies respectivas que uns e outros possam ter em termos de filiao ou de linhagem. Existe uma literatura abundante hoje sobre esta questo da diviso da vida humana em funo de etapas caractersticas que buscam corresponder a graus de maturao psicobiolgica e/ou definio de papis sociais tpicos, entre os quais aqueles ligados esfera educativa. claro, possvel afirmar tambm que ns somos educados, formados, ensinados por assim dizer distncia por todas as geraes que nos precederam, das quais a cultura atual recebe, recapitula e condensa a herana. Mas, trata-se de uma formulao quase metafrica que, em todo caso no deve nos levar a esquecer de que uma tal herana pressupe um processo ativo de mediao e de apropriao. Na realidade, de uma forma muito mais direta, atravs das interaes concretas existentes entre diversas classes de idade colocadas em situao de coexistncia que a dimenso educativa das relaes entre geraes costuma ser pensada com maior freqncia, principalmente atravs da oposio estabelecida tradicionalmente entre a condio infantil e a idade adulta. conhecida a definio durkheimiana da educao como ao exercida pelas geraes adultas sobre as que ainda no esto maduras para a vida social (no artigo intitulado Educao, extrado do Dicionrio de pedagogia, publicado em 1911). Ser que esta concepo do adulto maduro conduzindo a criana imatura no caminho da socializao no corresponderia de fato a uma das mais antigas (o que no quer dizer uma das mais incontestveis ou insuperveis) evidncias do pensamento educativo? Diferentemente dos dois usos j mencionados (gerao/filiao e gerao/perodo da vida), o termo de gerao tomado na sua acepo histrica e sociolgica designa um conjunto de pessoas que nasceram mais ou menos na mesma poca e que tm em comum uma experincia histrica idntica e/ou uma proximidade cultural. Impe-se portanto uma aproximao deste emprego da palavra gerao com o uso que fazem os demgrafos do termo de coorte (equivalente, no Brasil, palavra turma), o qual designa um conjunto de indivduos nascidos no mesmo ano (ou, por extenso, caracterizados por um mesmo evento por exemplo, o ano do incio do curso secundrio ou da obteno de um diploma ocorrido no mesmo momento e podendo servir de ponto de partida num estudo comparativo de tipo longitudinal). Entretanto, a palavra gerao comporta significados ao mesmo tempo mais ricos e mais imprecisos que o de coorte. Com efeito, uma gerao no formada apenas por pessoas de mesma idade ou nascidas numa mesma poca, e sim tambm por pessoas que foram modeladas numa poca dada, por um mesmo tipo de influncia educativa, poltica ou cultural, ou que vivenciaram e foram impressionadas pelos mesmos eventos, desenvolvem sobre a base de uma experincia comum ou semelhante, os elementos de uma conscincia de se ter vnculos em comum, o que pode ser chamado de sentimento de gerao ou ainda de conscincia de gerao. Conforme salienta a historiadora Annie Kriegel num artigo sobre o conceito poltico de gerao, publicado na edio de setembro de 1979 da revista Commentaire, preciso remontar at os eventos decisivos (do sculo) das Luzes e das revolues que se seguiram para observar as novas condies que conferiram uma eficincia social ao tema da gerao. Segundo ela, trs fatores explicam a emergncia dessa nova representao dos destinos humanos, ou, melhor dizendo, deste novo princpio de inteligibilidade para a classificao dos destinos individuais. O primeiro desses fatores diz respeito ao

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prolongamento da esperana de vida, probabilidade menor de uma morte precoce, ao aumento considervel das chances pessoais de persistir dentro do seu envelope carnal, que fazem com que ns possamos mais facilmente nos instalar e estabelecer vnculos duradouros com aqueles que so, no sentido forte do termo, nossos contemporneos. O segundo fator vem do fato de que, na sociedade moderna, outros atributos que alimentavam anteriormente a identidade pessoal perderam em parte sua fora de organizao, sobretudo em funo do declnio das condies, das classes ou do status que eram atribudos a cada um em funo de seu nascimento e que o distinguiam de maneira estvel e claramente percebvel no quadro do espao social. Finalmente, o terceiro fator diz respeito acelerao da temporalidade histrica que perturba o ciclo das reprodues das geraes e que introduz de maneira sensvel no cerne dos percursos de vida individuais a existncia da mudana e a conscincia da mudana, fazendo pesar sobre as transies e as transmisses entre geraes a fatalidade das transformaes. Assim, a histria intelectual e a histria poltica das naes europias, em particular as da Alemanha, foram muito cedo habitadas, ritmadas e dramatizadas pelo tema das geraes, um tema que, conforme explica o historiador Robert Wohl (The Generation of 1914, 1980), se cristaliza principalmente nas diversas culturas europias, s vsperas da Primeira Guerra Mundial, e mais ainda, sem dvida, depois dela, em resposta experincia cataclsmica vivenciada pela gerao do front, e que atingiu todas as classes sociais sem distino. No entanto, vale tambm salientar, assim como faz Annie Kriegel, que o tema das geraes muito cedo associado, e at mesmo confundido, com o tema da juventude, fazendo de conta que uma gerao no tanto feita por pessoas da mesma idade e sim por pessoas da mesma jovem idade (esta especificao impe-se ainda mais no perodo mais recente da histria, no qual a palavra tende a banalizar-se, sendo por vezes associada a tudo o que h de mais efmero nas expresses do engajamento poltico, da cultura de massa ou dos modos de consumo). Uma distino entre geraes familiais, que correspondem a graus na filiao, e que se renovam em intervalos de cerca de 30 anos, e geraes sociais foi introduzida por Franois Mentr no seu livro Les gnrations sociales (As geraes sociais), editado na Frana em 1920. Mas no ensaio de Karl Mannheim, Le problme des gnrations (O problema das geraes) publicado na Alemanha em 1928 (mas que s veio a ser traduzido em francs em 1990), que a questo das geraes se torna objeto, na mesma poca, da abordagem sociolgica mais apurada. A questo central colocada por Mannheim a da vinculao: o que quer dizer pertencer a uma mesma gerao? claro, a dimenso fundamentalmente temporal do fenmeno de gerao (o fato de que, diferentemente, por exemplo, de uma classe ou de um grupo social, uma gerao se distingue das outras sempre, em primeiro lugar, conforme um eixo temporal) tem algo a ver com a ordem biolgica, com a ocorrncia das transies e das transmisses vitais. Mas, para Mannheim, o fenmeno de vinculao a uma gerao deve ser compreendido sobretudo dentro da sua dimenso histrica e sociolgica. Mannheim prope assim uma conceituao fina, desenvolvendo uma especificao progressiva em torno das noes de situaes de gerao, de conjuntos de geraes, de unidades de gerao, de grupos concretos. Ele fala primeiro em geraes potenciais, constitudas por indivduos que se encontram em situaes de gerao anlogas. Mas, da mesma forma que a situao de classe, no vocabulrio marxista, no resulta diretamente numa conscincia de classe e no suficiente para constituir a classe social como realidade histrica e poltica, para Mannheim, a situao de gerao no basta para estabelecer a existncia de um conjunto de gerao real. Este pressupe que um vnculo concreto aparea, o qual pode ser caracterizado como a participao efetiva de

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um destino comum (uma idia que reencontramos na mesma poca no pensamento de Heidegger ou de um outro terico do fenmeno de gerao, o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset). Um tal vnculo entre grupos anteriormente separados e afastados uns dos outros (por exemplo, entre filhos de camponeses e a juventude urbana escolarizada) pode estabelecerse, por exemplo, na esteira de determinados eventos histricos dramticos que desempenham um papel catalisador, assim como foi o caso das revolues ou das guerras que ocorreram em inmeros pases durante a histria recente. Entretanto, esta noo de conjunto de gerao sofre, por sua vez, uma especificao e uma polarizao. assim que, numa dada poca, vivendo num mesmo contexto histrico e confrontados aos desafios de um mesmo destino, grupos chegam a se enfrentar e a se combater, motivados por escolhas polticas e ideolgicas diferentes que constituem respostas diferentes propostas para uma mesma questo. Mannheim chama tais grupos de unidades de gerao. O que fundamenta uma unidade de gerao? So contedos comuns de conscincia, representaes, crenas, engajamentos, mas, sobretudo, mais profundamente ainda, o que Mannheim chama de princpios estruturantes, termo este que o tradutor francs de Karl Mannheim, Grard Mauger, aproxima da noo de habitus tal como ela foi introduzida por Pierre Bourdieu. Essas consideraes conduzem Mannheim a recusar a noo por demais imprecisa, sincrtica, e insuficientemente diferenciada sociologicamente e ideologicamente, de esprito do tempo (Zeitgeist). Finalmente, numa ltima especificao, Mannheim salienta que as prprias unidades de gerao se cristalizam a partir da ao ou da interveno do que ele chama de grupos concretos, isto , escolas de pensamento, minorias ativas ou comunidades militantes, dentro e por meio das quais uma situao de gerao pode conseguir encontrar um modo de expresso e de simbolizao que seja verdadeiramente motivador. Contudo, este fenmeno no ocorre nem de maneira necessria, nem de maneira regular, e depende fortemente da intensidade e da forma que a dinmica de uma sociedade toma num dado momento. Com efeito, no s, nem principalmente, porque as geraes no se renovam biologicamente que elas se diferenciam culturalmente e sociologicamente, j que esse fenmeno de renovao existe tanto nos perodos de grande estabilidade como nos perodos de perturbao histrica. Mas, antes, muito mais quando e porque ocorrem rpidas mudanas histricas que a renovao biolgica das geraes pode dar origem a rupturas sociolgicas entre geraes, rupturas essas que tornam inevitavelmente mais difcil e mais problemtica (porm, sem dvida, tanto mais necessrio) o exerccio das transmisses educativas. Assim, a atualizao das potencialidades que dormem dentro de cada situao de gerao depende amplamente, na anlise de Karl Mannheim, de fatores extra-biolgicos, entre os quais a natureza particular da dinmica social que prevalece num momento dado da histria de uma sociedade. Para que pode servir este pequeno exerccio de clarificao de definies e noes? Para pensar melhor, nos seus diferentes aspectos e nas suas diferentes implicaes, sobre os principais temas de disputas do debate filosfico, sociolgico, pedaggico que vem sendo travado hoje num grande nmero de pases em torno do que se convencionou chamar de crise da educao. Com efeito, longe das belas certezas funcionalistas manifestadas no incio do sculo passado pelo discurso sociolgico e pedaggico durkheimiano, em termos de crise, de conflito, de mal-entendido, de mal-estar, de fosso ou de ruptura que hoje costuma ser abordada a questo das relaes entre geraes e da funo educacional que os adultos devem supostamente exercer em relao juventude. Uma vasta literatura tem

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sido dedicada h dcadas descrio e interpretao desta situao, assim como aos remdios que so suscetveis de lhe ser ministrados. a respeito deste mesmo tema das transies, das transmisses, das transformaes e das rupturas que irei propor agora alguns elementos de reflexo, tomando alternadamente a idia de relaes entre geraes em dois sentidos diferentes: de um lado, o sentido de interaes entre geraes de idades diferentes, crianas e adultos, jovens e menos jovens, e, de outro, o sentido de relaes que as geraes atuais mantm simbolicamente com o passado. II. Crianas e adultos, jovens e mais velhos: relaes entre geraes e transmisses educativas nas sociedades contemporneas 1. Mudana social e fosso entre geraes: a idia de cultura pr-figurativa Partirei de um pequeno livro j antigo (a sua publicao original data de 1970) mas conhecido internacionalmente e que continua sendo uma referncia extremamente estimulante em relao questo que nos interessa aqui. Trata-se do livro da antroploga americana Margaret Mead intitulado Culture and Commitment : A Study of the Generational Gap (Cultura e Vinculao: Um Estudo do Fosso entre Geraes), traduzido e publicado em francs em 1971 sob o ttulo Le foss des gnrations. claro, diferentemente dos livros eruditos de Margaret Mead, que relatam os seus estudos antropolgicos originais em Oceania, trata-se aqui de um ensaio que tem por origem conferncias sobre o homem e a natureza que essa pesquisadora deu em 1969 no Museu Americano de Histria Natural, e que prope, dirigindo-se a um pblico amplo, consideraes ao mesmo tempo pessoais e fortemente influenciadas pelo esprito do tempo, isto , pela onda de contestao poltica e crtica cultural que, oriunda de um meio restrito de ativistas dos campus universitrios, parecia no final dos anos 60 estar fadada a atingir e a transtornar a terra inteira. No entanto, deste livro um pouco datado e influenciado pelas circunstncias de sua elaborao, ainda restam elementos extremamente interessantes, que podem alimentar a nossa reflexo a respeito das transies entre geraes e as transmisses educativas. A contribuio principal e a mais original do livro Fosso entre geraes, ou, pelo menos, aquilo que tem sido mais lembrado dele, a distino ideal-tpica que nele se estabelece entre trs tipos de culturas que seriam suscetveis de coexistir no mundo atual, sendo representadas de maneiras desiguais conforme os pases, os contextos de desenvolvimento e os modos de vida, e que a autora denomina respectivamente as culturas psfigurativas, co-figurativas e pr-figurativas. As culturas ps-figurativas ocuparam o maior espao na histria humana. So as das sociedades primitivas e daquilo que a autora chama de pequenos enclaves religiosos ou ideolgicos, em todos os lugares onde predominam a tradio, a autoridade dos ancies, as marcas do passado. Uma cultura ps-figurativa uma cultura na qual a mudana to lenta e to imperceptvel que os avs, segurando os seus netos recm-nascidos no colo, no so capazes de imaginar para eles um futuro diferente do que foi o seu prprio passado. Nesta cultura, o passado dos adultos o futuro de cada nova gerao, escreve Margaret Mead (pp. 27-28 da edio francesa). Pelo contrrio, numa cultura co-figurativa, a influncia dominante no provm dos ancies, e sim dos pares, dos contemporneos, daqueles que, sejam eles crianas ou adultos, pertencem a uma mesma classe ou categoria de idade. As grandes civilizaes, que desenvolveram necessariamente tcnicas para assimilar a inovao, tm como caracterstica de utilizar algumas formas de educao co-figurativa entre pares, entre parceiros de jogos, de estudos e de aprendizagem. Entretanto, hoje, inmeros sintomas levam a crer que este modelo da co-figurao est, por sua vez, tambm em vias de ser superado. Com efeito, o mundo atual vem passando por transformaes to considerveis,

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rpidas e radicais que todos os mecanismos, todas as funes de transmisso parecem estar acometidos de paralisia. Inevitavelmente, a noo de que o mundo muda constantemente no passa de uma antiga banalidade. No entanto, algo mudou dentro da prpria mudana: o seu carter ao mesmo tempo imprevisvel e universal, a sua potncia irresistvel e a acelerao incessante de seu ritmo. A primeira prova de que a situao atual propriamente nica, sem equivalente no passado, , segundo diz Margaret Mead, a universalidade do fosso das geraes. Como caracterizar, como interpretar esse novo estado das coisas? A crise que ns estamos enfrentando atualmente, observa Margaret Mead, foi atribuda sucessivamente rapidez atordoante das transformaes que intervm na nossa vida cotidiana, ao desmoronamento da famlia, ao apodrecimento do capitalismo, ao triunfo de uma tecnologia sem alma, ao declnio das instituies e dos valores estabelecidos. Muito alm desses elementos principais de acusao, podemos detectar um conflito mais essencial que ope aqueles para os quais o presente nada mais representa a no ser a intensificao da nossa cultura cofigurativa dentro da qual os pares substituem cada vez mais os pais como modelos de comportamento e aqueles que afirmam que ns estamos ingressando de fato numa fase inteiramente nova da evoluo cultural. (p. 107) Esta nova fase equivale entrada na era pr-figurativa da cultura, uma era na qual todos os indivduos se parecem com imigrantes totalmente estranhos a essa nova terra que eles abordam, uma terra onde as antigas ferramentas, os antigos pensamentos se tornaram obsoletos e onde muito melhor ser um jovem sem bagagem do que um adulto atravancado pela memria de um mundo irremediavelmente perdido. Sim, uma cultura pr-figurativa caracteriza-se acima de tudo, segundo Margaret Mead, por essa reviravolta paradoxal das relaes entre geraes no final da qual mais vale a disponibilidade do que a maturidade, mais vale a indeterminao do que a experincia. De maneira sem dvida deliberadamente provocadora, Margaret Mead aprofunda este paradoxo a ponto de fazer o elogio da amnsia social e familial quando ela afirma (pp. 124125) que os adultos de hoje devem tratar o seu prprio passado como algo incomunicvel e ensinar aos seus filhos a no se interessarem por ele, uma vez que eles no iriam entend-lo, e ela acrescenta: nesse sentido, preciso reconhecer que ns no temos descendentes, e que os nossos filhos no tm pais. Contudo, embora no tenham herana nem predecessores, os jovens da sociedade pr-figurativa so paradoxalmente melhor informados, mais competentes e adaptados ao mundo que os seus primognitos. Hoje, no se encontra em nenhum lugar do mundo pessoas mais velhas que sabem o que as crianas sabem, por mais distantes e simples que sejam as sociedades onde vivem essas crianas, afirma Margaret Mead. No passado, sempre havia adultos que sabiam muito mais coisas do que qualquer criana, pelo fato de terem crescido no interior de um sistema cultural. Hoje no existe mais nenhum. No s porque os pais deixaram de ser guias, mas tambm porque no existem mais guias, por mais que se procure por eles no seu prprio pas ou no exterior. Nenhum adulto de hoje sabe do nosso mundo o que dele sabem as crianas nascidas no decorrer dos ltimos vinte anos. (pp. 123-124) por essa razo, conclui Margaret Mead, que num mundo onde deixaram de existir as culturas ps-figurativas, as quais eram sistemas essencialmente fechados que reproduziam indefinidamente o passado, ns devemos agora trabalhar na criao de sistemas abertos centrados no futuro, isto , voltados para crianas cujas capacidades nos so desconhecidas e cujas escolhas precisam permanecer abertas (p. 143), sistemas estes cujo desenvolvimento depender essencialmente da existncia de um dilogo contnuo por meio do qual os jovens, livres para agirem a partir de sua prpria iniciativa, podero conduzir os adultos no caminho do desconhecido. (p. 145) preciso reconhecer que Margaret Mead prope no seu ensaio sobre o fosso entre as geraes um bom nmero de hipteses estimulantes, porm, sem dvida, difceis de

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confirmar devido formulao extrema por meio da qual ela as descreve. O fato de reviravoltas paradoxais ocorrerem hoje na distribuio de certas competncias entre as geraes tem sido revelado tanto por certos estudos sobre o uso e o domnio das novas tecnologias (um setor no qual, com freqncia os mais jovens tm muito mais o que ensinar aos adultos) quanto por inmeras pesquisas sociolgicas sobre os fenmenos de mobilidade social ou de mobilidade migratria (as quais evidenciam o papel da informao, de fator de adaptao social e at mesmo de instruo e de educao desempenhado junto s famlias tradicionais pelos membros de novas geraes que esto mais bem integradas ou adaptadas nos campos escolar, profissional e social). Mas, apesar de tudo, ser mesmo que se pode falar em cultura pr-figurativa no sentido muito geral e muito radical que prope Margaret Mead? O menos que se pode dizer, que as relaes entre geraes, principalmente no quadro familial, apresentam aspectos interativos complexos, irredutveis a toda leitura unidimensional ou unidirecional. Existem pesquisas que implementam metodologias clnicas acuradas e que dizem respeito, entre outros, experincia escolar das crianas e dos adolescentes de meios populares ou oriundos da imigrao. Confira, por exemplo, na Frana, o livro de Jean-Yves Rochex, Le sens de lexprience scolaire (O sentido da experincia escolar), publicado em 1995, ou ainda o de Bernard Charlot, Elisabeth Bautier e Jean-Yves Rochex, cole et savoir dans les banlieueset ailleurs (Escola e saber nas periferias... e em outros lugares), lanado em 1992, e baseado nos estudos da equipe ESCOL da Universidade Paris 8. Estas pesquisas revelam justamente a importncia de se ter pais portadores de uma identidade e de uma memria familial fortes, a intensidade porm tambm a ambivalncia das relaes de identificao/distanciamento que se mantm com eles, e a maneira com a qual essas relaes, mesmo nas famlias mais afastadas do mundo da escola, embasam e sustentam a dinmica das motivaes e as modalidades da relao com o saber e com a cultura sobre as quais se constroem os processos escolares bem-sucedidos ou fracassados. Uma outra vertente de reflexo poderia abordar o prprio diagnstico que faz Margaret Mead no que diz respeito s causas profundas da situao de ruptura que ela descreve. Em adequao com um modelo amplamente propagado no discurso da modernidade, tudo se desenvolve como se a mudana constitusse, por si s, o fundo da explicao, o principal motor, o fator explicativo definitivo que no precisaria por sua vez ser explicado. Deste ponto de vista, a metfora da imigrao certamente mais impressionante do que esclarecedora. No fundo, a explicao por meio da mudana (ou, antes, pela mudana da mudana, a passagem de uma mudana de tipo tradicional, lenta e progressiva, para uma mudana de tipo moderno, brutal e irresistivelmente acelerada) remete a uma explicao pela obsolescncia: as competncias adquiridas pelas geraes mais antigas no servem para mais nada porque o mundo em funo do qual elas foram produzidas desapareceu irremediavelmente; pior ainda, longe de permanecerem recursos para a adaptao ao presente e para a preparao do futuro, elas constituem obstculos. Mas, ser que a obsolescncia rpida das competncias adquiridas pelos adultos significa que os jovens deveriam ou poderiam construir as deles sem se basearem em aquisies anteriores, e, por assim dizer, criando a partir do nada? E, por outro lado, seriam as relaes educacionais entre geraes redutveis a problemas de competncias? Ser porque as suas competncias se tornariam prematuramente obsoletas que as geraes antigas veriam a sua autoridade educativa definhar? Uma explicao mais aprofundada e mais bem embasada de um ponto de vista histrico nos proposta por certas contribuies da filosofia poltica contempornea, em particular no quadro da reflexo conduzida hoje na Frana por autores tais como Marcel Gauchet ou Alain Renaut, em torno das dificuldades e das contradies s quais se encontra confrontada hoje, pelo menos nas sociedades ocidentais,

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a prpria idia da educao frente aos desenvolvimentos, e particularmente as formas mais recentes de desenvolvimento, do individualismo democrtico. 2. Transies entre geraes e transmisses educativas diante do risco do individualismo democrtico: as contribuies de uma filosofia poltica da educao Sob o nome de filosofia poltica da educao, desenvolve-se atualmente na Frana uma corrente de reflexo original, conforme revelam, entre outros, dois livros recentes (ambos editados em 2002), um deles escrito por Marie-Claude Blais, Marcel Gauchet e Dominique Ottavi, intitulado justamente Pour une philosophie politique de lducation (Por uma filosofia poltica da educao), e o outro, publicado pelo filsofo Alain Renaut sob o ttulo La libration des enfants : Contribution philosophique une histoire de lenfance (A liberao das crianas: Contribuio filosfica para uma histria da infncia), no qual o autor desenvolve uma reflexo, por meio da leitura de textos de autores clssicos tais como Locke, Hobbes e Rousseau, sobre a questo do estatuto da infncia, assim como o exame dos fundamentos e das condies de exerccio do poder educacional do adulto, dentro de um contexto de emergncia e de desenvolvimento de um pensamento poltico democrtico. O espao da educao, com as suas duas faces (familial e escolar), antes de tudo, escreve Alain Renaut, o da relao do mundo dos adultos com esse tipo de ser muito peculiar que a criana. Em funo desse fato, inmeras questes levantadas pela educao dizem respeito s transformaes que se produziram na representao desse tipo de ser, medida que as sociedades se tornaram democrticas e que elas se fundamentaram, no mais (como as sociedades antigas) nos valores da tradio e da hierarquia, e sim nos da liberdade e da igualdade (p. 11). Essa modernizao das sociedades, que tende e fazer aparecer cada vez mais as relaes entre indivduos como relaes de igual para igual, representa inevitavelmente um processo muito lento, um processo que se estendeu ao longo de vrios sculos e que no poderia ser considerado hoje como tendo sido completado. Fundamentalmente, para Alain Renaut, autor (em colaborao com Sylvie Mesure) de um precedente livro (editado em 1999) intitulado Alter Ego, esse processo inscreve-se numa transformao de todas as relaes que nos confrontam alteridade do outro. Alm de suas diferenas (naturais, sociais, culturais), este, no mundo da igualdade, encontrou-se cada vez mais identificado com um alter ego, com um outro eu mesmo, com um semelhante, escreve Alain Renaut (p. 11). assim que, medida que a modernidade se desenvolvia, a relao entre adultos e crianas tornou-se objeto do que ele chama de um trabalho que a levou a se laicizar, despojando a autoridade do mundo dos adultos de seu carter sacrossanto. Com isso, um paralelismo sugerido entre a evoluo das relaes entre pais e filhos dentro da famlia e a evoluo das relaes entre o marido e a mulher dentro do casal. Contudo, em seguida, o autor apressa-se a determinar tambm os limites de uma tal comparao e a sublinhar as dificuldades e as tenses que uma tal transformao das concepes e dos valores no poderia deixar de suscitar no quadro da esfera educativa. De um lado, observa Alain Renaut (p. 27), no podemos mais excluir a criana do estatuto de semelhante que , por definio, o do indivduo democrtico como alter ego, e, conseqentemente, ns passamos a instaurar com ela, cada vez mais, tanto na escola como na famlia, relaes que, de fato, se desenvolvem sobre bases de igualdade (por exemplo, nos proibindo recorrer aos meios autoritrios de dominao); mas, de um outro lado, esse regime da similitude impraticvel at o fim, nem que seja porque ele parece ser dificilmente compatvel com a prpria idia de educao e com uma relao com a criana que, na qualidade de relao educativa, est fundamentada numa superioridade do educador em relao ao educado. Esta superioridade, claro, no se deve, segundo Alain Renaut a alguma desigualdade natural ou essencial, e sim resulta da situao de

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imaturidade e de dependncia na qual se encontra momentaneamente a criana. Assim, a figura da infncia representa para o adulto, o pai e o educador modernos uma espcie de paradoxo ontolgico e de dilema prtico. Pode-se considerar todas as teorias da educao que tm sido desenvolvidas desde o incio da era moderna (alis, um incio muito difcil de datar e de caracterizar) como tentativas de oferecer respostas a esse paradoxo e a esse dilema. Alain Renaut salienta que Hannah Arendt, no seu clebre texto sobre a crise da educao, um texto que, vale lembrar, data dos anos 50 confira a publicao em 1954 da coletnea de textos Between Past and Present (Entre Passado e Presente), que foi traduzida e publicada na Frana apenas em 1972 sob o ttulo La Crise de la culture (A Crise e a cultura) e que aborda em primeiro lugar a situao da educao nos Estados Unidos, foi uma das primeiras a dar-se conta da amplido do problema e da profundidade da crise. Neste livro, ela explicava que, na sua opinio, nos Estados Unidos, a acuidade da crise era inseparvel do carter poltico deste pas que, por conta prpria, luta para achatar e apagar, o quanto for possvel, a diferena entre jovens e velhos, entre talentosos e no talentosos, isto , em ltima instncia, entre crianas e adultos, e, em particular, entre professores e alunos. O mesmo diagnstico feito por Alain Renaut quando ele explica que a escolha dos valores da igualdade e da liberdade, no sentido de que estes tm por misso estruturar todas as relaes de coexistncia entre os seres humanos [] s poderia enfraquecer intrinsecamente dispositivos que, assim como os da educao, haviam funcionado, ao contrrio, em conformidade com os valores da hierarquia natural e da tradio. (p. 4). Nesse sentido, o que pode surpreender, constata Alain Renaut, no , por certo, que a modernidade democrtica tenha desembocado numa tal crise da educao, e sim, muito mais, que esta crise tenha demorado tanto para surgir com a acuidade que ela tem hoje, aprofundando-se com uma lentido que a melhor confirmao indireta de que a modernizao das sociedades humanas (o seu devir moderno) tem sido por sua vez, no um evento repentino, e sim um processo que se estendeu ao longo de vrios sculos e que s veio a alcanar toda a sua potncia h algumas dcadas (p. 30). Contudo, a concordncia que existe em torno deste ponto entre a leitura que propem respectivamente Hannah Arendt e Alain Renaut dessa crise no deve dissimular algumas divergncias muito importantes. A divergncia principal diz respeito natureza e profundidade do diagnstico. Hannah Arendt o diz claramente: para ela, essa explicao poltica corresponde apenas a um aspecto das coisas que justamente o aspecto menos importante ou o menos decisivo. As verdadeiras razes da situao catastrfica na qual se encontra, segundo ela, o ensino, e principalmente o ensino secundrio, nos Estados Unidos, so muito mais de ordem pedaggica. Elas se devem influncia exercida no decorrer do sculo 20, nos Estados Unidos, por novas teorias da educao oriundas, diz, do centro da Europa e que consistem numa mistura estupenda de coisas sensatas e de absurdidades em nome das quais foram transtornados de alto a baixo todos os mtodos tradicionais de ensino. Entre essas concepes contrrias ao bom senso figura principalmente, segundo ela, a idia segundo a qual a infncia pode constituir um mundo autnomo, libertado da autoridade dos adultos. Ora, embora seja verdade para Hannah Arendt que a autoridade (como poder moral, e como capacidade de se fazer ouvir e ser obedecido sem ter de recorrer violncia) parece desempenhar hoje um papel cada vez mais restrito na vida pblica e poltica, uma tal desqualificao no possvel na esfera educativa. Por razes que so vinculadas s caractersticas mais profundas da condio humana, entre as quais o fato de os indivduos nascerem num mundo sempre j antigo, num mundo preexistente, construdo pelos vivos e pelos mortos, do qual supe-se que ele continuar a existir depois de sua morte e no qual eles necessitam imperativamente que outros tomem a responsabilidade de acolh-

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los, no possvel pretender emancipar as crianas da autoridade dos adultos como se elas pertencessem a uma minoria que precisasse ser libertada da opresso. Com efeito, no caso da educao, a autoridade a forma que toma, por intermdio do adulto educador e em relao aos membros da nova gerao, a responsabilidade do mundo. Assim, Hannah Arendt reivindica para a esfera educativa uma espcie de estatuto de exceo, isto , a manuteno de uma relao de autoridade entre adultos e crianas dentro de um mundo que, globalmente, no mais estruturado pela autoridade nem mais baseado no respeito da tradio. Ora, precisamente esta exceo que Alain Renaut recusa, vendo nela uma iluso ou uma ingenuidade. Para ele, o movimento de modernizao da sociedade s pode ser global, o que o conduz a excluir que as relaes familiais ou pedaggicas possam se manter como uma espcie de ilhota do universo antigo num mundo onde se afirmariam em todo lugar os valores da igualdade e da liberdade (p. 31). Assim, a noo de liberao das crianas lhe parece uma idia sria, ou que, pelo menos, se inscreve de maneira irresistvel, o que no quer dizer que isso no ocorra de maneira problemtica, dentro da evoluo global da sociedade e da cultura na era do individualismo democrtico. Embora seja difcil atribuir a essa evoluo de longo alcance uma origem e fases claramente delimitadas, certo que muitos observadores concordam em detectar o surgimento, no perodo mais recente (isto , desde meados dos anos 60), dos sintomas de uma acelerao e de uma radicalizao que poderiam significar uma ruptura de civilizao de marca maior. notrio o lugar que ocupa hoje nas cincias sociais e na filosofia a problemtica da psmodernidade. Alain Renaut salienta assim a importncia do deslocamento que se introduz por ocasio do que ele chama de a transio dos Modernos para os Contemporneos (p. 15). A criana dos Modernos, observa, caracteriza-se ao mesmo tempo pela sua vinculao virtual comunidade dos iguais capazes de independncia, e pela sua inaptido a fazer desde j parte dela (p. 14), e esta a razo pela qual a interveno exercida pelo adulto no sentido de formar e de sociabilizar a criana parece necessria. Assim, atravs de uma longa seqncia que delimita o que o autor chama de uma primeira modernidade e que, segundo ele, acaba de se encerrar h algumas dcadas, a cultura democrtica conseguiu arrastar, paradoxalmente, para o terreno da escola uma consolidao da autoridade que o mundo adulto se dava o direito e o dever de exercer sobre a criana. Conforme sugere Marcel Gauchet no seu livro La Dmocratie contre elle-mme (A Democracia contra ela mesma, 2002), o revivescimento idealizador do tema da escola republicana ao qual assistimos atualmente na Frana poderia perfeitamente ser um exemplo da nostalgia por uma espcie de idade de ouro da primeira modernidade durante a qual o ideal cvico e democrtico da autonomia das pessoas parecia conciliar-se de maneira to feliz com o exerccio sem complexo da autoridade social e pedaggica. Ao contrrio, na segunda modernidade, a que irrompe durante as ltimas dcadas do sculo 20, a radicalizao do individualismo faz explodir todas as figuras tradicionais da autoridade e constitui para o conjunto das instituies educativas um desafio altamente desestabilizador. Um fato particularmente revelador desta evoluo, segundo Alain Renaut, foi a adoo em 1989 pela ONU de uma Conveno Internacional dos Direitos da Criana que estabeleceu uma forte ruptura com dois textos anteriores, os quais haviam sido adotados respectivamente em 1924 e em 1959, reivindicando para a criana no mais apenas uma srie de direitos/obrigaes tais como o direito proteo, sade ou educao, e sim, tambm um amplo leque de direitos/liberdades calcados sobre aqueles reconhecidos para os adultos nos pases democrticos. Sabemos que este texto de 1989 foi objeto de debates acirrados entre os que so chamados s vezes de protecionistas, que insistem na dependncia, na fragilidade, na vulnerabilidade da criana, e os partidrios da libertao, que reclamam a sua emancipao de todas as tutelas, sendo duas posies antinmicas

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entre as quais Alain Renaut, um filsofo poltico liberal porm um filsofo da educao lcido, se recusa a optar, deixando para os seus leitores a escolha do desfecho. 3. Mudanas sociais, novas relaes entre geraes e transmisses educativas Enquanto as contribuies filosficas s quais acabo de me referir pertenciam principalmente ao universo dos conceitos e das idias, tratarei agora sobretudo de abordagens empricas que dizem respeito ao campo das cincias sociais. Essas abordagens me parecem suscetveis de proporcionar esclarecimentos interessantes sobre a evoluo do contexto estrutural e cultural no qual se coloca hoje a questo das transmisses educativas entre geraes. De maneira muito seletiva, e mais sinaltica do que analtica, farei referncia a quatro espcies de fatores: o alongamento da durao da vida, o enfraquecimento das delimitaes entre as idades que correspondem extenso da juventude, as transformaes ocorridas na instituio familial e o desenvolvimento da educao dos adultos e da circulao dos saberes no quadro da chamada sociedade educativa, sociedade cognitiva ou sociedade da informao. a) A importncia dos dados demogrficos Uma vez que no se deve colocar a questo das transies entre geraes e das transmisses educativas de maneira intemporal, sem levar em conta o contexto histrico e de civilizao no qual elas se inscrevem, o primeiro conjunto de regras e de recursos que abordaremos agora constitudo evidentemente pela demografia. Nas relaes entre geraes, as quais so por certo relaes qualitativas, relaes imbudas e constitudas por elementos simblicos, o peso do nmero to importante quanto a influncia das idias e a evoluo dos valores. Assim, o chamado equilbrio entre geraes , em primeiro lugar, um fato morfolgico, um fato que se mede em termos de composio da pirmide das idades e do peso respectivo de cada classe de idade dentro da populao de um pas. Na Frana, assim como em muitos outros pases, estamos descobrindo, talvez de maneira um pouco brutal e tardia, que o alongamento importante da esperana de vida, que significa, dentro de cada famlia, uma durao provvel ou efetiva da coexistncia entre geraes muito maior e, na escala da sociedade global, uma expanso macia das categorias mais idosas, constitui uma mutao demogrfica e social de marca maior, suscetvel de provocar um transtorno e uma reviso do pacto de solidariedade entre geraes implementado sob a proteo do Estado de providncia, e que comporta tambm conseqncias importantes no que diz respeito ao funcionamento da memria coletiva, s orientaes da cultura e ao desenvolvimento das transmisses educativas. b) A extenso da juventude e a atenuao das fronteiras entre as diversas idades da vida Muitos estudos de inspirao histrica ou sociolgica salientam hoje as flutuaes que podem resultar, conforme as pocas e as sociedades, da definio das diversas idades da vida. Seguindo a linha de pensamento de Philippe Aris, cujo livro Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime (A criana e a vida familial durante o Antigo Regime), publicado em 1960, permanece na Frana uma referncia fundamental e verdadeiramente pioneira e inovadora, Olivier Galland narra, no seu estudo, Sociologie de la jeunesse (Sociologia da juventude, 1991), as principais etapas do que ele chama de a inveno da juventude no decorrer da poca moderna, em correlao como o aumento da distncia entre o mundo adulto e o mundo infantil e com o desenvolvimento da escolarizao. De fato, nessa evoluo, enquanto a figura da infncia vista como uma idade especfica que requer um tratamento educativo apropriado (a escola concebida pelos educadores moralistas do sculo 17 como um lugar de edificao moral e, ao mesmo tempo, de formao intelectual) se desenha mais cedo e mais nitidamente do que a figura da

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adolescncia, esta, por sua vez, tende, segundo o autor, durante o perodo mais recente, a ser diferenciada da juventude, sendo que esta corresponde a um perodo de transio ou de entrada na vida relativamente mal delimitado porm, ao que tudo indica, cada vez mais extenso, e que ocupa um lugar de maior importncia no imaginrio social. Os primrdios da sociologia da juventude foram transformados, na Frana, pelas contribuies de Edgar Morin (Lesprit du temps O esprito do tempo, 1962). Este foi um dos primeiros a evidenciar a importncia crescente do fato juvenil e da cultura que a ele estavam associados, uma cultura que, a partir dos anos 60, penetrou profundamente na cultura de massa e que se revelou capaz de reorient-la, tornando-a mais juvenil. Sabemos contudo que esta abordagem se tornaria logo objeto de crticas por parte dos socilogos da reproduo. conhecida a frmula lapidar de Pierre Bourdieu: A juventude no passa de uma palavra (Questions de sociologie Questes de sociologia, 1980), o que significa que, em toda sociedade, as divises entre as idades so arbitrrias, sendo objeto de uma luta de classificao que suscita manipulaes permanentes. J em 1966, num texto intitulado A sociedade francesa e a sua juventude (cf. Darras, Le partage des bnfices A partilha dos benefcios), Jean-Claude Chamboredon criticava o fato de os tericos da cultura juvenil defenderem uma certa iluso da novidade, a qual tenta induzir a crena do advento de uma nova gerao, assim como a iluso culturalista, que tenta convencer do carter extensivo e homogneo da cultura juvenil, reunindo assim sob um mesmo vocbulo categorias profundamente separadas pela sua condio de classe e pelo seu ethos de classe (o que eles tm em comum). Mas, conforme constata Olivier Galland, tais crticas em nada invalidam o projeto de uma sociologia da juventude de tipo comparativo e diferencial. Assim, pesquisas que implementam uma abordagem biogrfica, utilizando indicadores objetivos de entrada na vida adulta tais como o final dos estudos, o acesso a um primeiro emprego, a instalao num domiclio outro que o dos pais ou ainda o casamento, fazem aparecer hoje ao mesmo tempo as defasagens que existem geralmente entre essas diversas agendas e a sua diferenciao conforme os meios sociais. Entretanto, o que sobressai globalmente das pesquisas em muitos pases a idia de um alongamento da juventude (sendo este o ttulo de um livro internacional editado em 1993 por Alessandro Cavalli e Olivier Galland, com contribuies vindas da Itlia, da Frana, da Alemanha, da Gr-Bretanha, da Holanda, da Espanha e da Repblica Tcheca): o ingresso no mercado de trabalho cada vez mais tardio, a fase de transio profissional (uma insero profissional em vrias etapas) torna-se mais longa, a sada do domiclio familial postergada, a experincia do casamento e das novas formas de vida de casal adiada, e, de maneira mais geral, ocorre uma alterao da nitidez das fronteiras entre as idades. Para Olivier Galland, esses fenmenos apresentam uma coerncia de conjunto. No se trata de um simples mecanismo de adiamento; de fato toda a forma de entrada na vida adulta que se encontra profundamente redefinida. Vrios fatores parecem contribuir para essa evoluo, entre os quais Olivier Galland menciona o fenmeno de inflao e de desvalorizao social dos diplomas, a evoluo dos comportamentos femininos e a juvenilizao da sociedade, isto , a valorizao e a celebrao da juventude erigida como referncia e como modelo por todas as categorias de idade, s custas de um desinteresse pelos valores de conformidade, de estabilidade, de responsabilidade, os quais so tradicionalmente associados idia de maturidade. No que diz respeito a este fenmeno de juvenilizao da sociedade e de atenuao das delimitaes entre as idades, uma aproximao e um contraste podem ser estabelecidos com o diagnstico proposto nos Estados Unidos por um autor como Neil Postman, um leitor de Philippe Aris e de Marshall McLuhan, que, no seu livro, Il ny a plus denfance (A infncia no existe mais - publicado em 1982, traduzido em francs em 1983), diagnostica

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tanto a ocorrncia de um desaparecimento da infncia como de uma infantilizao da condio adulta pelo efeito uniformizador da cultura televisiva americana. Entretanto, esta reflexo, alimentada por uma preocupao com a eroso dos tabus e com o fato de que as crianas tenham, por meio da mdia, acesso livre e macio a tudo o que constitua antes os segredos do mundo adulto, inscreve-se tipicamente (diferentemente daquela de Olivier Galland) numa viso cultural pessimista. c) Um novo esprito de famlia ou um mal-estar na filiao? A evoluo da instituio familial est evidentemente no cerne de toda reflexo sobre as conseqncias educativas das transies entre geraes, porque no prprio fundamento, no corao do fenmeno de geraes como fenmeno social e cultural, existe o fato genealgico, a relao de filiao, como fato antropolgico. Ter pais no apenas ter primognitos, mais velhos, mais experientes. ter genitores, agentes pelos quais nos foi transmitida a vida. A distino genealgica entre as geraes, da mesma forma que a distino entre os sexos, no apenas um fato social, e sim tambm uma lei antropolgica. Os papis respectivos de pai e de filho no so nem opcionais, nem contratuais, nem intercambiveis. Mas isso no quer dizer que as modalidades da interao entre geraes no quadro da famlia, ou que os modos de socializao e de transmisso sejam invariveis. A questo das transmisses educativas e culturais familiais (saberes e competncias, representaes, crenas, ideologias, valores) constitui nas cincias sociais contemporneas um campo muito rico, que est sofrendo uma evoluo rpida. Contudo, me limitarei a abordar essa questo de maneira esquemtica, salientando a existncia de uma polarizao entre dois tipos de perspectiva, a qual parece estar suscitando debates atualmente na Frana. No seu livro intitulado Sociologie de la famille contemporaine (Sociologia da famlia contempornea - 1993, reeditado em 1998), Franois de Singly constata a existncia de um duplo movimento que caracteriza a vida privada nas sociedades contemporneas impregnadas pelo desenvolvimento do individualismo: de um lado, uma reduo dos laos de dependncia tradicionais entre as geraes e entre os sexos em proveito de uma melhor qualidade das relaes entre pessoas, e, de outro lado, uma interveno crescente do Estado e da sociedade na esfera privada por meio da mediao, entre outras, da escolarizao e das polticas familiais e sociais. O autor distingue dois perodos na histria da famlia contempornea. Durante o primeiro perodo, que vai aproximadamente do sculo 19 aos anos 60, trs elementos formam, segundo ele, um modelo de referncia pouco contestado: o amor no casamento, a diviso estrita do trabalho entre o homem e a mulher, a ateno dada criana, sua sade, sua educao. Durante o segundo perodo, que ele qualifica de ps-moderno, a instituio do matrimnio fica muito enfraquecida, o que no quer dizer que a famlia desaparece, e sim que ela sobrevive principalmente (mesmo que ela esta em certos casos modificada ou recomposta) como quadro ou como suporte para a conquista da autonomia e da felicidade individuais. Para o autor, a famlia contempornea transformou-se ao se encarregar da construo da identidade individualizada, a qual uma caracterstica da modernidade confira o seu livro, Le Soi, le couple, la famille (O Eu, o casal, a famlia), editado em 1996. Autora, entre outros livros, de uma Sociologia das geraes (1989), Claudine Attias-Donfut (diretora de pesquisas na CNAV, sigla em francs para Banco Nacional de Previdncia dos Idosos) apresenta, por sua vez, num livro escrito em parceria com Nicole Lapierre e Martine Segalen, intitulado Le Nouvel esprit de famille (O Novo esprito de famlia - publicado em 2002), os resultados de uma pesquisa sobre os laos familiais tal como eles so vivenciados no dia-a-dia entre todas as geraes na Frana contempornea, num estudo que apresenta evidentes convergncias com as pesquisas de Franois de Singly. O material dessa

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pesquisa constitudo por uma centena de entrevistas aprofundadas junto a adultos que pertencem a trs geraes diferentes oriundas de cerca de trinta linhagens familiais. Esta pesquisa qualitativa, que ocasionou um primeiro aproveitamento voltado mais especificamente para o lugar e o papel dos avs, baseia-se por sua vez numa pesquisa quantitativa que tivera principalmente por objeto de evidenciar os fenmenos de solidariedade, a importncia dos intercmbios e dos apoios entre geraes familiais. Desta pesquisa, o que podemos lembrar de essencial que possa esclarecer a nossa reflexo atual sobre as transies e as transmisses entre geraes? Principalmente uma certa idia da mudana dentro da continuidade, da conquista da autonomia pela manuteno das solidariedades, e sobretudo o papel de cimento entre geraes que parecem desempenhar cada vez mais, dentro das famlias, os laos afetivos, enquanto tendem a se enfraquecer os laos tradicionais de dependncia econmica e de controle moral. A histria de todas as nossas linhagens, escrevem as autoras, ilustra a assuno da independncia dentro da manuteno da continuidade. Isso pode parecer paradoxal e at mesmo contraditrio. Ser possvel ser si mesmo, tornar-se si mesmo, conservando laos ao mesmo tempo? Para tornar-se si mesmo, no seria necessrio soltar as amarras da famlia, rejeitar as normas que prendem? Parece que no. Este o mistrio das nossas sociedades contemporneas, que fabricam laos familiais e deixam ao mesmo tempo cada um perseguir objetivos individuais. As normas educativas mudaram, o desaparecimento da autoridade em proveito de uma relao mais igualitria entre as geraes incentiva-os a permanecer em contato; assim estamos vendo se afirmar a cada nova gerao um crescimento da autonomia que, contudo, no resulta num definhamento do sentimento familial. A linhagem continua a fazer sentido, mesmo se este sentido no mais conferido pelo patrimnio ou pela profisso. (p. 29) Vistas pelas autoras como configuraes sentimentais, ao mesmo tempo movedias e duradouras (p. 270), as linhagens evoluem ao sabor dos momentos e dos eventos familiais, adaptando-se s circunstncias. Nesse sentido, as autoras do o exemplo da coabitao prolongada com crianas adultas, num contexto de tolerncia reforada em relao aos modelos e aos modos de vida da juventude. Um outro exemple o dos avs relativamente jovens e dinmicos, disponveis para os netos com os quais eles tm condies de tecer relaes de longa durao, ao mesmo tempo ldicas e profundas. Em todos esses casos, mesmo a idia de uma relao entre geraes mais malevel, mais rica, mais personalizada que prevalece, bem distante de toda imagem de conflito ou de ruptura radical. Da mesma forma, no seu livro intitulado La Dmocratie familiale (A Democracia familial 1990), o socilogo Michel Fize, ao estudar a evoluo das relaes entre pais e adolescentes no decorrer das ltimas dcadas, constata que a perda de flego do modelo autoritrio e o aparecimento, a partir dos anos 60, de geraes de jovens globalmente mais instrudos que os seus pais situao esta que pode muito bem ser aproximada da noo de cultura pr-figurativa proposta por Margaret Mead , no se traduzem por um fenmeno de ruptura e sim, de preferncia, pela renegociao permanente de uma espcie de pacto que permite desarmar os conflitos. Nos estudos mais recentes sobre a evoluo da instituio familial, a ateno se dirige mais particularmente para o declnio do casamento e a questo das relaes entre geraes e das transmisses educativas dentro do que a sociloga Irne Thry chama de famlias recompostas, isto , as novas famlias reconstitudas em funo de separaes e de divrcios (um fenmeno que atinge atualmente na Frana mais de um casamento entre trs). Afastando-se daqueles que vem essencialmente neste aumento da precariedade do lao conjugal e na diversificao das configuraes familiais uma etapa dentro de um processo tipicamente moderno de emancipao dos indivduos, Irne Thry investiga confira o livro Le Dmariage (O Descasamento - 1996) - as conseqncias antropolgicas

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profundas da diferenciao que se introduz assim entre os dois tipos de laos que fundamentam tradicionalmente a instituio familial, o lao de aliana e o lao de filiao. Nos casos de afastamento, e at mesmo, eventualmente, de sumio total dos pais da cena familial recomposta, ela observa que a criana pode se ver confrontada a um problema maior de identidade genealgica, que o de precisar encontrar um lugar, o seu lugar na nova configurao, um lugar que a instituio da filiao deixou de lhe designar de maneira clara e incondicional, e que ele precisa construir e conquistar no dia-a-dia, pagando o preo de uma supervalorizao da dimenso afetiva e relacional. No seu livro, Les liens de famille (Os laos de famlia - 1997), o socilogo Thierry Blss, por sua vez, analisa mais precisamente a evoluo das relaes educativas consecutiva a essas mudanas dentro das estruturas familiais e salienta que a recomposio familial coloca de maneira explcita a questo de saber a quem incumbe na realidade o exerccio da responsabilidade educativa, questo essa que ocasiona, conforme os casos e os meios sociais, uma grande diversidade de respostas. Com isso, uma tenso transparece em filigrane entre os que vem nas novas configuraes familiais o resultado de uma dinmica de emancipao do indivduo e os que se preocupam com o futuro de um sujeito que perdeu a sua filiao. d) Mutaes cognitivas e relaes entre geraes numa sociedade educativa Entre as mudanas sociais suscetveis de influenciar hoje em profundidade as relaes entre geraes e as transmisses educativas, parece-me que uma ateno muito especial deve ser dirigida a tudo o que diz respeito esfera cognitiva. Sociedade educativa, sociedade cognitiva, sociedade de aprendizagem (traduo literal do ingls learning society), sociedade do saber, sociedade de informao: esses termos em nada se equivalem conceitualmente falando, mas chegam a ser utilizados alternadamente hoje no discurso da educao para designar o estado de desenvolvimento cultural de uma sociedade na qual a produo de conhecimentos e a difuso da informao constituem a chave principal do desenvolvimento e um dos principais traos caractersticos da vida social. Vrios aspectos da evoluo do saber nas sociedades contemporneas parecem-me suscetveis de ter repercusses sobre as relaes entre geraes. Em primeiro lugar, o que alguns chamam de exploso do saber ou dos saberes, e o seu crescimento exponencial a cada 15 anos, duplica o volume do saber cientfico, segundo estimativas de Derek de Solla Price que cita Daniel Bell no seu livro, Vers la socit post-industrielle (A caminho da sociedade ps-industrial) -, a sua proliferao, a sua ramificao crescente que torna cada vez mais improvvel a idia de uma cultura enciclopdica individual, e cada vez mais necessria a idia de uma inteligncia distribuda, mas tambm a sua renovao cada vez mais rpida, a obsolescncia acelerada das teorias e das tcnicas, o aparecimento constante de novos campos, de novas disciplinas que enfraquecem todos os avanos conseguidos pelas antigas geraes, e que requerem ao mesmo tempo a reciclagem permanente de todos os tipos de especialidade e o apelo a novas competncias e a novos talentos que vm sendo trazidos pelas geraes mais jovens. A essa necessidade de renovao constante dos conhecimentos e das competncias, que justifica, no cerne da noo de sociedade educativa, ao mesmo tempo a idia de uma educao permanente, isto , de uma educao que se prolonga durante toda a durao da vida, e a idia de uma educao entre todas as idades, que rene todas as geraes numa relao de cooperao e de reciprocidade, acrescenta-se, para os homens de hoje, a experincia da superabundncia de informaes e de comunicaes possibilitada pela combinao da revoluo dos meios de comunicaes e da revoluo eletrnica, revoluo essa que coloca uma variedade potencialmente ilimitada de recursos e de suportes

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disposio dos indivduos interessados em se informar, em se instruir, em se formar, e que, simultaneamente acaba com as distncias geogrficas, culturais e entre geraes, e faz do mundo inteiro uma espcie de imensa rede cujo devir imprevisvel. Inevitavelmente, uma certa idia da cooperao ou da reciprocidade educativas entre geraes ganha sentido dentro de um tal contexto de expanso, de proliferao e de renovao rpida dos saberes quando ela est associada a uma reivindicao de democracia cognitiva. Resta contudo apresentar melhor a questo das condies de realizao e, sem dvida, tambm dos limites de uma tal utopia. Ser que podemos acreditar nas promessas da sociedade educativa? Surgida nos anos 60 e 70, na mesma poca que a temtica da educao permanente confira, por exemplo, o relatrio Apprendre tre (Aprender a ser), publicado em 1972, resultado dos estudos de uma comisso internacional para o desenvolvimento da educao, criada no quadro da Unesco e presidida pelo ento ministro francs Edgar Faure) -, a idia de uma sociedade educativa ou de uma cidade educativa inscrevia-se dentro de uma viso otimista e progressista da evoluo social e cultural, a qual conduziu a prever o advento de uma espcie de Nova Atenas, para retomar os termos usados pelo americano Robert Hutchins (The Learning Society, 1968), onde a tecnologia teria substitudo os escravos e onde o acesso de todos aos recursos de informao, de educao e de cultura criaria as condies concretas da democracia. A evoluo do mundo no decorrer do perodo mais recente pode incitar a adotar um ponto de vista mais complexo e mais crtico. Numa sociedade que o socilogo britnico Anthony Giddens caracteriza como uma sociedade reflexiva - confira o seu livro, The Consequences of Modernity (As Conseqncias da Modernidade, 1990), traduzido em francs em 1994 -, todas as conseqncias, todas as crenas, todas as prticas esto em confronto perptuo com a irrupo de uma informao que pulula, e ainda encontram-se desestabilizadas pela renovao dos saberes. Isso quer dizer que preciso aprender constantemente coisas novas para escapar do risco de obsolescncia e de desqualificao. No entanto, este um risco que no tem fim, que se alimenta do esforo que ns fazemos para reduzi-lo. A sociedade educativa pode muito bem ser de fato uma sociedade do risco, conforma a expresso do socilogo alemo Ulrich Beck (La socit du risque, traduzido em francs, 2001), na qual as relaes entre geraes, certamente mais igualitrias do que nas sociedades tradicionais, poderiam se desenvolver antes num contexto de competio acirrada e nem tanto num contexto de reciprocidade convival. Da mesma forma, no momento em que parece estar ganhando fora, em muitos pases e nas organizaes internacionais, uma concepo da educao e da cultura caracterizadas pela produo de competncias teis, de flexibilidade e de competitividade num mercado cada vez mais globalizado, certo que no d para assimilar hoje a sociedade educativa a um imenso centro de recursos igualmente acessveis para todos, e dentro do qual os usurios, carregados pelas ondas da opulncia das formas de comunicao, podem definir de forma totalmente autnoma suas perspectivas de formao e seus projetos de atividade. Contudo, tais interrogaes em nada invalidam a idia de um novo equilbrio das relaes entre geraes, induzido pelas mutaes profundas que, nas sociedades contemporneas, afetam os processos de produo, de difuso e de utilizao dos saberes. III. As transmisses educativas consideradas dentro da perspectiva de longa durao das geraes Nas reflexes que precedem, abordei a questo das relaes entre geraes e de suas conseqncias para a educao, tomando este termo de relaes no seu sentido forte, o sentido de interaes entre grupos de idades diferentes (jovens e ancies, crianas e

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adultos) coabitando momentaneamente uns com os outros, no quadro de um mesmo espao-tempo social. Mas, nessa imensa sedimentao de instituies, obras e signos que a cultura humana constitui, as relaes entre as geraes inscrevem-se evidentemente dentro de um quadro de referncia mais amplo, e com uma durao mais longa e mais profunda do que as relaes da pura coexistncia vital. o que o filsofo francs Alain Finkielkraut chama de preocupao genealgica, o sentimento que ns temos de sermos os depositrios de uma herana to antiga quanto vulnervel, a preocupao que nos atormenta em relao ao que o mundo se tornar depois de ns. Tudo isso contribui tambm para forjar os elementos de uma conscincia de gerao e para inscrever as relaes concretas entre geraes num horizonte de sentidos que as supera e as justifica ao mesmo tempo. sobre essa ampliao ou esse deslocamento da problemtica que eu gostaria de dedicar os elementos de reflexo muito sucintos que iro constituir a (muito breve) ltima parte desta exposio. Em que medida somos ns os herdeiros das geraes passadas? Em que sentido podemos falar em herana e com que fora essa herana pesa sobre os nossos destinos individuais? Alm disso, qual o sentido, qual a pertinncia da clivagem que tem sido estabelecida entre sociedades tradicionais essencialmente conservadoras e conformistas e sociedades modernas caracterizadas pela emancipao das jovens geraes, pelo individualismo, a paixo igualitria e o gosto pela mudana? Por fim, na esfera educativa, que conseqncias tais questes podem ter, tanto sobre os modos de justificao e de exerccio da autoridade como sobre a definio dos programas de estudos? 1. A herana das geraes e a questo do testamento No seu livro recm-publicado, intitulado Les uns avec les autres: quand lindividualisme cre du lien (Uns e outros juntos: quando o individualismo cria laos -2003), Franois de Singly desenvolve uma reflexo sobre o que ele chama a crise da transmisso, referindo-se entre outros ao comentrio que prope Hannah Arendt (no seu prefcio ao livro La Crise de la culture) do aforismo do poeta Ren Char: A nossa herana no precedida por nenhum testamento. o testamento, explica Hannah Arendt, que diz ao herdeiro o que ser legitimamente seu, que atribui um passado ao futuro. Sem testamento, ou, para elucidar a metfora, sem tradio para escolher e nomear, para transmitir e conservar, para indicar onde os tesouros se encontram e qual o seu valor , parece que nenhuma continuidade no tempo foi atribuda e que no existe portanto, humanamente falando, nem passado nem futuro, e sim apenas o devir eterno do mundo e, dentro dele, o ciclo biolgico dos seres vivos. Assim, o tesouro no foi perdido por causa das circunstncias histricas ou do azar, e sim porque nenhuma tradio havia previsto a sua vinda ou a sua realidade, porque nenhum testamento o havia legado para o futuro. (p. 14 de La Crise de la culture) sabida a importncia que Hannah Arendt atribui a esta idia de tradio na sua reflexo sobre a crise da educao. A crise da autoridade na educao, escreve, tem vnculos estreitos com a crise da tradio, isto , com a crise de nossa atitude em relao a tudo o que diz respeito ao passado. Para o educador, este aspecto da crise particularmente difcil de suportar, uma vez que cabe a ele fazer a ligao entre o antigo e o novo: a sua profisso exige dele um imenso respeito pelo passado. [] No mundo moderno, o problema da educao deve-se ao fato de que, por causa de sua prpria natureza, ela no pode desprezar a autoridade, nem a tradio, e de que ela deve contudo exercer-se dentro de um mundo que no est estruturado pela autoridade nem contido pela tradio. (La Crise de la culture, pp. 249-250) Da a dificuldade, explica a autora, de se contentar hoje com esse mnimo de conservao sem o qual a educao simplesmente impossvel vale notar que essa conservao no deve ser compreendida num sentido poltico, e sim no sentido de

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uma preservao, de uma proteo da qual devem beneficiar ao mesmo tempo o mundo com sua vulnerabilidade e a criana no que ela traz de novo e de imprevisvel. Ora, surpreende constatar que Franois de Singly retoma ao p da letra esta imagem da herana e do testamento, porm com o intuito de invert-la, de subvert-la dentro de uma perspectiva de apologia da modernidade. Para ele, a ausncia ou a supresso progressiva do testamento deixam justamente aos herdeiros que somos, ns, membros das sociedades modernas individualistas, a chance de poder fazer a triagem dentro de tudo o que ns legado pelas geraes anteriores, de poder decidir o que nos convm, isto , em suma, de poder redigir ns mesmos o testamento. A Alain Finkielkraut, que, num livro intitulado Lingratitude (A ingratido - publicado em 1999) se desola diante da ignorncia ou da indiferena que a nossa civilizao, segundo ele, vem mostrando em relao a tudo o que as geraes do passado nos transmitiram como herana esse dom dos mortos do qual fala, por sua vez, Danile Sallenave (Le Don des morts, 1991) a respeito da literatura -, Franois de Singly responde que preciso romper com esta viso maniquesta de uma escolha entre a viso de que tudo seria determinado pela herana e a ausncia de todo passado, entre o hino em homenagem aos mortos e a amnsia. Tais propostas ignoram a especificidade da memria que no tem sentido a no ser como passado atualizado, um passado tendo um sentido para o presente. (p. 30). Para Franois de Singly, que, em relao a este ponto, se encontra em convergncia com os estudos de outros socilogos tais como Claudine Attias-Donfut, a maioria dos indivduos no vive hoje num vazio que seria criado pela recusa ou pelo desaparecimento de toda herana. Simplesmente, eles sabem ponderar o valor das coisas (em francs, faire la part des choses), atribuir a elas o seu devido valor, tomar uma distncia, instaurar com as geraes anteriores relaes mais livres, mais leves e, de certa forma, mais felizes. De fato, esse debate no novo. Assim, ao ingls Edmund Burke que, j em 1790, nas suas Rflexions sur la Rvolution de France (Reflexes sobre a Revoluo da Frana), se indignava com uma revoluo que, em nome dos direitos humanos, e por meio da supresso dos costumes e das tradies, voltava a romper essa ligao duradoura entre as geraes, essa associao entre os vivos e os mortos que fundamenta a continuidade e a solidez de um Estado, o americano Thomas Payne, um ator e defensor fervoroso da Revoluo francesa, respondeu, no seu ensaio Les Droits de lhomme (Os Direitos do homem - publicado em 1791): Eu defendo os direitos dos vivos e tento impedir que eles sejam alienados, alterados ou diminudos pela autoridade usurpada dos mortos. O debate prossegue durante todo o sculo 19, opondo os defensores do pensamento romntico, que sublinha a irredutvel vinculao do homem a uma histria, a uma tradio, a uma nao, uma lngua, uma cultura, aos herdeiros do pensamento liberal e universalista das Luzes. Uma reflexo a este respeito pode ser encontrada na obra do filsofo Alain, o qual defende, na esteira de Auguste Comte, a idia de que o vnculo do passado com o presente que faz uma sociedade, no o vnculo de fato, que um vnculo ainda animal, e sim o vnculo de culto e de cultura, aquele que faz reviver o que houve de mais importante entre os mortos, o vnculo de comemorao. logicamente a uma concepo to densa, inquieta e quase religiosa da relao com o passado que Franois de Singly ope a sua viso aberta, malevel e, praticamente facultativa da herana. Um paradoxo interessante revela-se contudo no seu texto: o reconhecimento ou a reivindicao, assim como vimos anteriormente com Hannah Arendt, de uma espcie de exceo pedaggica. Durante a sua infncia, observa Franois de Singly, o jovem recebe uma educao, uma nacionalidade, uma viso do mundo, eventualmente uma religio, que escapam, pelos menos em parte, ao seu livre-arbtrio inicialmente fraco demais. (p. 57) Portanto, a relao pedaggica entre a criana e seus

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educadores no pode ser de mesma natureza que a relao entre indivduos individualizados que dispem do seu prprio poder de deciso. (ibid.) Resta saber, entretanto, conforme constata Alain Renaut a respeito de Hannah Arendt, como essa exceo do vnculo pedaggico pode ser legitimada junto a alunos. Se no houver mais, na escala da sociedade global e dentro do mundo adulto, um dever de memria, um sentimento de dvida patrimonial, nenhuma obrigao de execuo testamentria, como ser possvel continuar a impor aos alunos programas de estudos, isto , escolhas prescritivas de coisas que devem supostamente ser ensinadas e aprendidas? E como, sobretudo, entre os componentes do currculo, ser possvel justificar o ensino de disciplinas de dominante hermenutica e patrimonial, tais como a literatura, a filosofia ou a histria? Ser que a crise didtica que aflige hoje essas disciplinas que eram chamadas, outrora, humanistas e que se baseiam em grande parte no conhecimento (e no reconhecimento) de um corpus de autores e de obras cannicas, no tem algo a ver com essa questo da perda de autoridade da tradio, com o culto do jovem e do novo, com a impacincia da eficincia, com a obsesso do til, do fcil ou do ftil que certos observadores ou profetas pessimistas como Alain Finkielkraut na Frana, ou, nos Estados Unidos, Neil Postman ou Alan Bloom (cf. LAme dsarme, A Alma desarmada - 1987, traduo de The Closing of American Mind) acusam hoje de estar invadindo e de corromper toda a cultura? 2. Seria a crise da cultura escolar um sintoma de ruptura entre geraes? Um debate acirrado porm, na minha opinio, bastante artificial, parece hoje na Frana dividir o mundo da educao em dois campos pretensamente antagnicos, os quais seriam o campo dos partidrios do saber e o campo dos partidrios da pedagogia. Um dos objetos srios deste debate pouco srio a questo da chamada crise da cultura escolar. Por cultura escolar, entendo o conjunto dos contedos cognitivos e simblicos que, selecionados, submetidos a um condicionamento didtico e organizados na forma de programas de estudos institucionalizados, so objeto de uma transmisso deliberada no quadro dos estabelecimentos de ensino. Uma crise cultural sempre uma crise de credibilidade, uma crise de legitimidade. Ensinar e aprender so aes que pressupem esforos, custos de toda natureza. Ora, para fazer com que estes sejam aceitos no longo prazo, uma concepo puramente instrumental ou comunicativa ou, inversamente, uma concepo puramente dogmtica ou repressiva do ensino no seriam suficientes: preciso que aquilo que ensinado ou aprendido valha a pena. Pode-se considerar essa experincia ou essa exigncia de um valor prprio da coisa ensinada como constitutivas do desejo prprio do docente e como fundamento de sua autoridade na qualidade de autoridade pedaggica. Um debate desenvolve-se hoje em torno da crise da autoridade no quadro das instituies educativas. Ser na qualidade de adulto, na qualidade de representante do mundo dos adultos, que o docente est enfrentando hoje, frente aos seus alunos, um recrudescimento dos problemas de autoridade? verdade que o enfraquecimento das hierarquias, a reduo das distncias, a igualao, ao menos simblica, das condies e dos estatutos na era do individualismo democrtico contribuem fortemente para essa eroso da autoridade pedaggica. Mas, o docente frente aos seus alunos no um adulto igual aos outros, ele no apenas o representante do mundo dos adultos, e sim, muito mais diretamente e muito mais especificamente, por estar investido de uma funo de ensino, isto , de transmisso de competncias e de formao intelectual, o representante do mundo do saber e da cultura. A crise da autoridade docente, portanto antes uma crise de autoridade da coisa ensinada, uma crise de credibilidade ou de aceitabilidade: tal coisa no tem mais interesse, no acreditamos mais nela. Em funo disso, na nova formulao dos programas e das diretrizes pedaggicas, observa-se hoje com freqncia uma tendncia a evitar a questo

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dos contedos, ou, melhor dizendo, a aplic-la mais uma vez dentro do formalismo oco do aprender a aprender que supostamente deveria satisfazer a todo mundo, ou ainda dentro do tecnicismo impreciso de uma abordagem em termos de taxonomia das competncias. O fato de essa crise atingir sobretudo as disciplinas literrias e patrimoniais (letras, lnguas antigas, histria, filosofia), as disciplinas nas quais a questo do valor das coisas ensinadas no poderia ser reduzida a uma questo de validade - assim como se fala da validade de um resultado cientfico ou de um procedimento tcnico, uma validade sempre provisria e sujeita obsolescncia, fala-se da validade de um smbolo, de uma obra de arte ou de uma obra de pensamento tem algo a ver com a distino que propus anteriormente entre a relao interativa concreta (e que comporta inevitavelmente uma dimenso de reciprocidade) que pode se estabelecer por ocasio do encontro entre os representantes de duas geraes diferentes e a relao mais distante, mais abstrata e irremediavelmente dissimtrica que se estabelece entre as geraes presentes e as do passado, uma vez que essa dimenso da memria longa que os programas escolares parecem ter cada vez mais dificuldades a assumir. Mas seria uma falta de justeza, e talvez, at mesmo um defeito de justia, considerar esta questo da dimenso temporal longa da cultura e da educao de maneira apenas retrospectiva, como uma piedade que no seria equilibrada e que seria, ao mesmo tempo, imbuda de uma antecipao e de uma esperana. A frmula de Auguste Comte (citada por Alain nos seus Propos sur lducation Comentrios sobre a educao) segundo a qual o peso crescente dos mortos no pra de regular cada vez melhor a nossa instvel existncia s diz a metade das coisas. O que regula, orienta e finaliza as nossas existncias, talvez seja muito mais essa promessa de uma continuidade do mundo que nos trazida, a ns adultos, coletivamente, por todas as crianas, e que nos trazem, a ns pais, individualmente, os nossos prprios filhos, e que a contrapartida dessa responsabilidade to pesada quanto instigante que nos conduz a acolh-los, a instru-los, e, conforme diz to bem a palavra, a cri-los, deixando-lhes contudo as suas chances de inventar algo novo. Traduzido do francs por Jean-Yves de Neufville

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