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FACULDADE BATISTA BRASILEIRA Wellington de Paula Alves

Psicologia da Religio

Salvador 2012

FACULDADE BATISTA BRASILEIRA Wellington de Paula Alves

Do homem primevo ao Cristianismo atual

Trabalho apresentado disciplina Psicologia da Religio do Curso de Graduao em Bacharelado em Teologia da Faculdade Batista Brasileira. Professor(a): Robson Souza

Salvador 2012

Sem desprezar a essncia e os valores dos ritos, mitos e dogmas do Cristianismo, tentaremos, a partir de uma anlise de Totem e tabu, de Dr. Sigmund Freud e de O Ramo de Ouro, de James Frazer, e considerando as suas idias sobre o nascimento e o desenvolvimento das religies nas sociedades humanas, identificar, por meio de um mergulho no tempo atravs do estudo da mente humana por partes destes cones da antropologia e da psicologia, algumas das heranas chegadas at os dias atuais advindas dos mais primitivos povos at onde estes conseguiram chegar. Para tal desafio, tomamos como ponto de partida o Tabu, e isso por um motivo: Para Wundt (1906,308) o tabu o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem e remonta a tempos anteriores a existncia dos deuses e das religies. O que precisamos entender de incio que as proibies do tabu, em sua essncia, no se baseiam em determinaes de deuses ou em valores racionais e motivos lgicos. Elas no tm fundamento e so de origem desconhecida, apesar de serem aceitas e associadas por aqueles que por elas so dominados a um temor de poderes demonacos aos quais estaria sujeito, no entendimento destes, o objetotabu. Freud chamaria isso medo objetivado, pois do que afirma Wundt ele infere no haver ainda, nesta forma inicial de tabu, qualquer vnculo com o religioso, por ainda no ter as conotaes que mais tarde a religio daria de venerao e horror. O que nos interessa que esta forma primitiva de pensamento tem a capacidade de desenvolver-se nas normas de costumes ou valores, na tradio e chegando, por fim, lei, o que a torna parte de um legado irrenuncivel dentro de qualquer organismo da sociedade. Para entendermos ento como o tabu associado religio, basta, inicialmente, a reflexo de que uma vez que ele caracterstico do homem, est em todos os organismos sociais. Para Freud, da mesma fonte em que surgem as primeiras restries morais do homem: as observaes do tabu, tambm surge o que ele chama de a primeira realizao terica do homem: a criao dos espritos. importante perceber que embora considere os espritos apenas criao da mente humana, ou projees dos impulsos emocionais do homem, assim como os demnios, ele afirma ainda no ter sido descoberta raa alguma que no possua o conceito de esprito: Animismo. Enquanto a magia, que ser tratada mais a diante em Frazer, reserva a onipotncia para os pensamentos, o animismo transfere este poder ou parte dele para os espritos e preparando assim espao para o surgimento de uma religio, embora ele tambm no ouse atribuir ao surgimento da religio uma nica causa. Outro elemento essencial para este estudo o Ttem. Freud conclui que a cultura totmica em toda parte preparou o caminho para uma civilizao mais adiantada, e representa uma fase de transio entre a era dos homens primitivos e a dos heris e deuses.

Para ele o totemismo constitui tanto uma religio como um sistema social. Ele est diretamente ligado ao animismo e neste contexto, dele decorre, normalmente, o tabu. O animismo d origem ao totem, e deste se originam relaes que aps terem como forma o tabu, chegam a ser, como exemplos mais atuais, os Dogmas, conhecidos em nossas igrejas, com forte inclinao represso de elementos que representam o que seriam em Freud desejos ou impulsos inconscientes do homem. Devido s vrias teorias para a origem do totemismo, no nos ateremos a explic-las, mas importa-nos que o totem normalmente um ser (pessoa ou animal) ou um elemento dotado de nima (alma), que passa a ser objeto de venerao ou, em alguns casos, de horror. Este dotado de nima e de poderes sobrenaturais. A partir da refeio totmica poderemos entender melhor como pensar, do ponto de vista Freudiano, alguns elementos de vertentes do cristianismo como a santa ceia, ou a castidade, entre outros ritos ou dogmas. Em uma forma muito primitiva de tribos ou cls, ele afirma que o pai tinha direito sobre todas as mulheres, por isso quando o filho homem atingia certa idade ele era expulso da tribo. O pai era objeto da admirao de todos os machos da tribo por sua virilidade e fora, pois era por meio desta que ele se estabelecia, porm a teoria da ambivalncia de Freud afirma que na mesma proporo que h admirao ou amor, h dio, ou seja, na mesma proporo que admiro ou amo algum, anseio por estar em seu lugar, por isso o objeto do amor tambm pode se tornar em objeto da manifestao do desejo, normalmente inconsciente, de mat-lo. Desse modo, os irmos que foram expulsos, em algum momento, retornaram juntos, e mataram seu pai; seres primitivos e canibais que eram, consideravam que por meio da carne e do sangue deste objeto da admirao de todos, que era o pai, onde estaria, segundo acreditavam, sua essncia, eles poderiam pelo ato de devor-lo realizar identificao com ele, cada um deles adquirindo assim uma parte de sua fora.
A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade seria uma comemorao desse ato memorvel e criminoso de realizao. Nesta estaria a origem da organizao social, das restries morais e da religio. (Freud: Totem e tabu)

Cada um queria, como o pai, ter todas as mulheres para si, mas a nica forma de vencer o pai seria em conjunto, pois, devido fora do pai, seria impossvel que o filho pudesse assumir por fora o seu lugar, mas como todos queriam a mesma coisa, isso daria causa a uma luta irracional e at ao fim da tribo, assim, se queriam viver juntos, eles precisariam de um acordo, renunciando seus objetos de desejos e instituindo a exogamia ou a proibio de relaes sexuais com as mulheres do mesmo cl, e criando um modelo de sociedade que seria passado s geraes seguintes, no qual a castidade em relao as mulheres

do cl era a nica forma possvel para haver convivncia com o pai, e tornando desnecessria a expulso dos filhos. A morte do pai, porm trouxe-lhes remorso, e eles tentaram identificar na pessoa de um totem a nima do pai. Para o pensamento deste homem primevo, como afirma James Frazer, a alma, que era o componente vital do corpo, poderia entrar ou sair deste, temporariamente, como entendiam acontecer durante o sono, onde se acreditava que ela poderia ser detida por alguma outra criatura ou escolher um novo caminho junto a uma alma que estivesse de comisso permanente para outra dimenso, ou que poderiam viver pelo perodo em que estava fora do corpo tudo o que o indivduo tomava conhecimento somente atravs dos sonhos, ou poderia abandon-lo permanentemente, o que se daria em caso de falecimento ou dando causa a este, isto , a alma possua caractersticas bem autnomas e escolhia um novo corpo ou objeto para morar aps abandonar esta casa temporria: o homem. Deste modo eles poderiam, aps identificar o totem, promover uma espcie de reconciliao com o pai, poupando e respeitando o animal ou o objeto totmico. Cria-se uma espcie de pacto com o pai, no qual, para alcanar a aceitao deste, eles evitaro repetir o mal que fizeram a ele; como a causa da morte do pai foi o desejo de possuir todas as mulheres da tribo, na relao com o totem a castidade de fundamental importncia para a aceitao do pai, ao passo que as mulheres deste mesmo cl, ou parte destas, ficaro ligadas ao totem e no podero ser dadas em casamento a homem algum, e em troca disso este lhes asseguraria, por sua fora, proteo, cuidado e indulgncia. de fundamental importncia entender-se que a identificao com o totem, ao ponto de considerar-se gerado, originado ou parte deste determinante para a composio dos elementos de um cl totmico, e isto atribui a este carter de religiosidade. proibio baseada na religio contra a morte do totem associou-se a proibio contra o fratricdio e bastante tempo depois deixou de limitar-se apenas aos membros do cl, assumindo a forma simples: No matars. Neste contexto temos claros alguns outros elementos que podem ser elencados com a religio em estudo, como a idia de proteo e cuidado esperados da parte do totem associados figura do pai, que no diferente quando se pensa no totem ou no pai divino, levando inclusive, em alguns casos, irritao deste fiel, quando no se considera satisfeito em suas expectativas, como o caso do Santo Antnio posto de cabea para baixo por no atender a um pedido de casamento; a idia de castidade como sendo o modelo ideal para a aceitao do pai divino; ou quando da santa ceia, que no cristianismo ato de celebrao da morte de Cristo, o qual determinou, segundo a tradio crist, que todos que quisessem ter parte com ele deveriam comer da sua carne e beber do seu sangue. O que a partir deste ponto

de vista freudiano tem a clara funo de identificar com Cristo cada participante desta celebrao e de transferir a cada um destes participantes partes de sua fora e de sua natureza. James Frazer prope, ao estudar, no contexto das religies, a comunho entre adoradores e sacerdotes e alguns tipos de magias comuns nas supersties e religies do homem primitivo e presentes at a modernidade em religies como o cristianismo, alguns dados que podem ser acrescentados com valor ao nosso estudo: Segundo afirma, na ausncia do conhecimento cientfico, o homem primitivo recorria magia simptica para reforar suas aes. Frazer divide a magia simptica em dois tipos de simpatia: A simpatia das partes orgnicas, na qual, pelo princpio do contgio, coisas reunidas e posteriormente separadas conservavam, mesmo depois de separadas, constante poder umas sobre as outras: assim, quando dois amigos bebiam mutuamente os respectivos sangues, passavam a estar em comunicao fsica um com o outro, podendo saber se o outro estava ameaado e mesmo vir a morrer em decorrncia da morte do outro. A esta, associamos tambm, a importncia, no cristianismo, da Eucaristia ou Santa Ceia, onde a transubstanciao, nesse contexto, esta intimamente associada idia de uma ligao ou comunho maior com o Cristo especialmente no que afirma o apstolo Paulo:
Aos Romanos 6:8: Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos; e aos Glatas 2.20: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim.

O segundo modo da magia simptica, conforme a diviso de Frazer, o princpio da similaridade ou das semelhanas observadas, segundo o qual uma causa se assemelha ao seu efeito, por exemplo: uma pessoa que desejasse fazer mal outra fa-lo-ia a uma imagem dela, na esperana de que isso repercutisse sobre a pessoa visada, ou, por conseguinte, algum que desejasse fazer o bem a outrem deveria faz-lo a uma imagem deste e desse modo esperar repercusso na pessoa objetivada. A isto associamos o fato de realizarem-se oraes por fotografias de pessoas enfermas na esperana de que estas sejam curadas, como tambm podemos associar ao princpio do contgio ou simpatia das partes orgnicas o fato de realizarem-se, em algumas comunidades crists, oraes por peas de roupas de pessoas que necessitem de cura ou de libertao, na esperana de que essas pessoas sejam agraciadas. A incorporao da nima do pai ao objeto de venerao e, em certos casos, de horror, o Totem, e a atribuio a este de poderes mgicos ou sobrenaturais, f-lo, por conseguinte, responsvel por fracassos ou sucessos nestas comunidades, e o horror ou o medo do insucesso levou-os a encontrar meios de agradar a essas divindades de modo a obter sempre a sua graa. Se eles faziam a terra produzir com abundncia, os rebanhos prosperarem e a raa humana se

multiplicar, recebia, como recompensa, segundo Frazer, parte dessa beno em forma de dzimo ou tributo, por isso os homens deviam dar a eles daquilo que comiam ou bebiam e sacrificar-lhes dos animais e tambm aquilo que havia de mais msculo nos homens e de mais feminino nas mulheres, o que pode facilmente ser associado idia de castidade presente em alguns seguimentos do cristianismo na atualidade, como no exemplo anterior encontramos explcitos o dzimo ou o sacrifcio. Como objetos ou rvores poderiam ser dotados de alma e possuir desejos ou necessidades, embora estes no fossem fisicamente satisfeitas, eram comuns os casamentos entre homens ou mulheres e esses deuses(as), o que associamos tambm ao celibato; estes deuses, mesmo com caractersticas humanas, poderiam perfeitamente ser representados numa pedra, numa rvore ou em um animal, como afirma Frazer:
[...]. Os ndios de uma aldeia do Peru casavam uma bela jovem de cerca de catorze anos com uma pedra que tinha a forma de um ser humano e que consideravam como um deus chamado Huaca. Todos os camponeses participavam da cerimnia nupcial que durava trs dias e era muito celebrada. A moa continuava virgem e fazia sacrifcios pedra em favor do povo; ela era tratada com a maior considerao e tida como uma divindade.

Desse modo a pessoa passava a viver exclusivamente em funo de sua divindade a quem era devotada e tornava-se, por conseqncia, uma divindade humana ou um sinnimo desta, sendo considerada como o mais prximo referencial humano de uma divindade ao qual se poderia ter acesso, para aqueles que se sentissem em dvida ou comprometidos de algum modo com esta. Outro dado interessante est nas pginas de O Ramo de Ouro, de Frazer:
Na Idade Mdia, os enviados que visitavam um c trtaro eram obrigados a passarem entre duas fogueiras antes de serem admitidos sua presena, fazendo-se o mesmo com os presentes que levavam. A razo desse costume era que o fogo purgava qualquer influncia mgica que os estrangeiros pudessem pretender exercer sobre o c.

Essa crena, de origem antiga, no poder de purificao espiritual do fogo, no chegou apenas Idade Mdia, mas ajuda-nos a compreender a necessidade ou o uso deste smbolo purificador para representar a Divindade crist que segundo esta crena responsvel pela atividade de proteo e purificao do ser humano: O Esprito Santo. Nossa proposta no , em nenhum grau, invalidar os objetos da f crist, mas ao contrrio, atribuir-lhe legitimidade, uma vez que entendemos que o homem interpreta o mundo e sua realidade partir dos smbolos que conhece, o que torna todos estes elementos, como outros no apresentados devido caracterstica resumida da nossa pesquisa, perfeitamente relevantes ao dilogo entre o homem e Deus.

Bibliografia: FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: Obras psicolgicas completas (1913): Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. FRAZER, James George: O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro: LTC, 1982. BBLIA.Portugus. Bblia de Estudo Pentecostal. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p.1707, 1796.