Segundo Domingo: I. Felipe Fernndez Caballero II.

Sagrada Congregacin para el Clero

I. LLAMADOS, POR EL BAUTISMO, AL RECONOCIMIENTO DE CRISTO Y A LA COMUNIN DE VIDA CON L. MENSAJE CENTRAL La obediencia a la Palabra conduce al bautizado a una profunda identificacin con Dios, a su transformacin personal, a la comunin con el Espritu y a la participacin en la misin de Jesucristo. Gua para lectura y predicacin del CEC, Ciclo B. (SEC )

Samuel, consagrado desde el vientre de su madre para el servicio de Dios, recibe ahora el llamamiento. El sueo o la visin es un recurso literario de una verdadera vocacin de la que Samuel es plenamente consciente. A san Pedro se le cambia el nombre. Cambiar el nombre quera decir la adopcin de un nuevo estilo de vida. San Marcos habla del cambio del nombre de Simn por el de Pedro. El llamamiento a los discpulos es una verdadera teologa de la vocacin. La iniciativa es de Jess. Luego vienen las preguntas. Y despus las respuestas, que son a la vez frmulas de bsqueda, de inquietud, de afn de encuentro. El hombre de hoy busca ante todo respuestas a lo que quiere y busca. Y la carrera hoy est establecida para otorgar al usuario lo mejor y lo ms pronto posible. Y si alguien nos hiciera preguntas por respuesta? Y si nos hicieran preguntarnos por nosotros mismos cuando tratamos de saber algo de otro? Cuando en el campo religioso al hombre se le ofrecen preguntas en lugar de contestaciones, se siente defraudado. Esa iniciativa siempre es de Dios.

LA FE DE LA IGLESIA
_ Las llaves del Reino: Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi unos hombres en nmero de doce para estar con l y participar en su misin; les hizo partcipes de su autoridad ``y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar'' (Lc 9,2). Ellos permanecen para siempre asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos dirige su Iglesia (CEC 551). _ El apostolado: Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de san Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es ``enviada'' al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. ``La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado''. Se llama ``apostolado'' a ``toda la actividad del Cuerpo Mstico'' que tiende a ``propagar el Reino de Cristo por toda la tierra'' (AA 2) (CEC 863). _ Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como de toda criatura (CEC 1998). _ Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que

trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava para que, una vez curados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada (San Agustn, nat. et grat. 31) (CEC 2001).

LECTURAS
1. "Habla, Seor, que tu siervo te escucha" (1Sam. 3,3b-10.19) Samuel es un smbolo de la apertura de la fe a la llamada de Dios. Su actitud de disponibilidad le lleva a una progresiva identificacin con el Seor ("Samuel creca, Dios estaba con l"), y le constituye en profeta de una Palabra que no deja de cumplirse. 2 . "El que se une al Seor es un espritu con l" (1Cor.6,13b-15a.17-20) Cada cristiano, por el bautismo, percibe en s la llamada personal de Cristo a una forma nueva de existencia que alcanza a la totalidad de su ser y le convierte en miembro de Cristo y templo del Espritu. Juan Pablo Il invitaba a "redescubrir el bautismo, como fundamento de la existencia cristiana". "Se trata de una experiencia espiritual fundamental, que puede ser expresada en varios trminos, como comunin, divinizacin, conformacin, asimilacin e incorporacin. "La analoga de la unin esponsal expresa bien la comunin ntima del cristiano con Jess No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ... El que se une al Seor, se hace uno con l (TMA n.41). Destinado a participar en la resurreccin de su Seor, ha de renunciar a cuanto degrada su dignidad humana y su condicin divina. Cada cristiano, por el bautismo, percibe en s la llamada personal de Cristo a una forma nueva de existencia que alcanza a la totalidad de su ser y le convierte en miembro de Cristo y templo del Espritu. 3. Evangelio: "Venid y veris" (Jn 1, 35-42) Cada cristiano, por el bautismo, percibe en s la llamada personal de Cristo a una forma nueva de existencia que alcanza a la totalidad de su ser y le convierte en miembro de Cristo y templo del Espritu. La llamada de los discpulos al seguimiento fue comunicacin de extraordinaria verdad religiosa, y experiencia de compartir la vida y los mismos ideales apostlicos. El seguimiento implic, de hecho, en los discpulos, la comunin cotidiana con l: se quedaron con l (Jn. 1, 39) ". La vida y la misin de Jess llegaron a ser la vida y la misin de los discpulos. * Juan Bautista es, en verdad, el "precursor". No forma discpulos para s ni a su medida, sino para Jess y para la salvacin del mundo. Al verle pasar le designa con trminos precisos que facilitan su identificacin: es el "Cordero de Dios", el Siervo anunciado por Isaas. Dos de sus discpulos "oyeron sus palabras y siguieron a Jess" * En el proceso psicolgico de toda vocacin, el testimonio acerca de Jesucristo tiene una gran importancia para el evangelista S. Juan. Dios es siempre el que llama, pero la gracia acta de ordinario a travs de los hombres: Juan Bautista transmite a sus discpulos la propia experiencia personal de Jess; Andrs, que ha descubierto al Mesas, lo da a conocer a su

hermano Simn. La Iglesia se edifica en virtud del testimonio apostlico, que viene desde el principio y ha de continuar, siguiendo el mandato del Seor: "haced discpulos..." * El testimonio apostlico es fundamental, pero slo como punto de partida de unas actitudes personales de aquel que lo recibe; el texto evanglico de hoy las resume con estapalabras:"buscar", "ir", "ver", "creer. - "Qu buscis?". Son las primeras palabras de Jess en este evangelio. Llaman al esclarecimiento interior de lo verdaderamente importante. Difcilmente puede encontrarse con Cristo el que se deja envolver en el laberinto de tantas ofertas vacas y desorientadoras. - " Rab, dnde vives?". Llamar a Jess: "Maestro", es un reconocimiento humilde de que es l quien puede aportar la sabidura que viene de Dios, ofrecer a la vida humana su sentido. Y la pregunta "donde habitas?" est cargada del hondo significado que esta palabra tiene en todo el evangelio de Juan: expresa el anhelo de conocer en profundidad a Aquel que "se hizo carne y habit entre nosotros" -"Venid y veris". No es mandato autoritario, sino invitacin a una opcin y seguimiento en libertad. Tampoco es indicacin de un lugar al que acudir, sino llamada a un encuentro con la persona de Jess y su contexto vital: el Padre, el Hombre, el Reino. "Ver" es siempre, para Juan, el punto de partida de la fe y de una forma nueva de existencia: "Vio y crey", afirma del discpulo que lleg antes que Pedro al sepulcro de Cristo resucitado. -"...y se quedaron con l aquel da". El quedarse los discpulos con l no se limit al da de la llamada, sino que se extendi a toda su vida - Andrs...encontr a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas As dice Andrs a Simn, su hermano, despus de haber encontrado y reconocido a Jess. Con el bautismo, la historia de Jess llega a ser tambin la historia de los discpulos y de cada cristiano. Por tanto, la vida del cristiano se hace vida de Cristo, en Cristo, por Cristo y hacia Cristo. Cristo es el centro de la historia personal de cada uno de sus discpulos. -"Y lo llev a Jess" La persona que descubre e intuye, siente la necesidad de la comunicacin y de la comunidad. Es la dinmica de la integracin personal y comunitaria en torno a la persona de Jess, su seguimiento y su misin. En esta vivencia eclesial se encuentra la legitimacin de todo movimiento, grupo o asociacin cristiana. La experiencia del seguimiento personal de Jesucristo se vive juntamente con la de otros hermanos y hermanas, llegando a ser vivencia eclesial. Sobre esto se fundamenta el testimonio del bautizado, que llega a ser, con la existencia y con la propia accin, un testimonio de Cristo, hasta dar la vida por l - "Jess se le qued mirando y le dijo... ". El encuentro entre Jess y Pedro puede ser pedaggica como introduccin general al Evangelio de Marcos, que centra nuestra atencin en este ciclo B: Jess mira a Pedro y cambia el sentido de su existencia: te llamars Cefas) HOMILA En el origen de la vida humana y, en particular, de la vida cristiana, est la realidad de una llamada de Dios. Es l quien llama a la existencia, invita a la fe, seala a cada uno su vocacin especfica y le convoca a su encuentro definitivo, aqu en este mundo y, un da, en la casa del Padre. Para escuchar la llamada del Seor es necesario, en primer trmino, el esfuerzo personal e intransferible de la bsqueda. El hombre satisfecho de s mismo, preocupado slo de su bienestar material, soslaya las preguntas fundamentales. Slo el que se atreve a buscar otra manera de vivir, est en condiciones de percibir la llamada del Dios de la vida. Pero tambin ese ejercicio de libertad humana, que es la bsqueda, es un don gratuito de

Dios, que nos sale al encuentro:T no me buscaras si yo no te hubiese buscado, reconoce San Agustn. El creyente responde siempre a la llamada de Dios con palabras que ste ha puesto previamente en sus labios, como en el caso de Samuel: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad. Qu buscis?, pregunta Jess a dos discpulos del Bautista. Son las primeras palabras del Maestro en el evangelio de San Juan. Esa pregunta va hoy especialmente dirigida a nosotros. Se trata de una cuestin decisiva, mucho ms en nuestra poca, en la que nos llegan tantas voces que nos llaman a identificarnos con modelos de comportamiento que supondran la prdida de nuestra identidad y, como consecuencia, la desintegracin de nuestra personalidad. Cmo percibir hoy ntidamente esa llamada personal de Dios que nos saque del sueo o del aturdimiento y nos confiera la certeza del encuentro con l y con su palabra?. El relato de la vocacin de Samuel nos ofrece hoy, al respecto, varias precisiones importantes. En primer trmino, que los pasos iniciales en el camino de la bsqueda nunca estn exentos de dudas e incertidumbres, incluso para el hombre que vive religiosamente; es en el camino mismo de la bsqueda recordemos tambin a los discpulos de Emas donde las cosas se van aclarando, llegan las respuestas y el corazn comienza a enardecerse; quienes esperan a tenerlo todo claro para iniciar el camino de su encuentro con Dios, difcilmente llegarn a l. Para reconocer la voz del que nos habla necesitamos, adems, sosiego interior. El ruido nos est volviendo sordos a las llamadas de Dios y a las llamadas de los otros. Nuestra poca necesita redescubrir la riqueza inestimable del silencio, su valor humanizante. La noche, con su silencio, es una hora propicia para la escucha: cesa el ruido de las cosas, descansan los sentidos del cuerpo y se alertan los del alma. En el relato de la vocacin de Samuel todo ocurre en la noche, cuando an arda la lmpara en el templo. Cuando Samuel descubre que es Dios el que le llama, no duda en responder: Habla, Seor, que tu siervo escucha. A veces percibimos la voz de Dios que nos llama, pero preferimos no prestarle atencin, porque nos cuesta renunciar a la forma de vida en la que nos sentimos cmodamente instalados. Cada cristiano, por el bautismo, percibe en s la llamada personal de Cristo a una forma nueva de existencia que alcanza a la totalidad de su ser y le convierte en miembro de Cristo y templo del Espritu. Samuel es, para el creyente de todos los tiempos, un modelo de disponibilidad: Aqu estoy, vengo porque me has llamado. Quien no est dispuesto a la renuncia, jams tendr fuerza para dar el paso decisivo que dieron los dos discpulos de Juan cuando le oyeron decir Este es el Cordero de Dios: Siguieron a Jess. Ambos preguntaron a Jess: Dnde vives?. La respuesta del Seor: Venid y lo veris, es una invitacin a una forma nueva de vida, a un compromiso compartido. Los dos aceptaron el reto: fueron, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. El objetivo esencial de toda llamada de Cristo y el trmino de nuestra bsqueda es la opcin existencial por l, la comunin con su persona y con su modo de vida. La hora de ese encuentro quedar para siempre grabada en el corazn del seguidor de Cristo. Juan, el evangelista, nunca olvid la suya: Seran las cuatro de la tarde Por ltimo, la experiencia del encuentro con Jess es siempre contagiosa, como lo es toda alegra que inunda el corazn. Gracias al gozo de Andrs, su hermano Simn experiment personalmente la fuerza seductora de un encuentro, una mirada y una eleccin que cambi radicalmente su vida: T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas, que se traduce Pedro. La celebracin del domingo es siempre una nueva oportunidad de escuchar la llamada del Seor y de encuentro con l. Pidmosle hoy experimentar el gozo de ese encuentro y saber transmitirlo a los dems.

II. Sagrada Congregacin para el Clero

Primera: 1Sam 3,3-10.19; Segunda: 1Cor 6,13-15.17-20; Evangelio: Jn 1, 35-42 NEXO entre las LECTURAS La llamada o vocacin ocupa el centro de las lecturas de este domingo, con que inicia el tiempo ordinario. Una llamada al seguimiento, es decir, a permanecer con Jesucristo, como los dos discpulos del Evangelio. Una llamada a la que hay que dar una respuesta generosa, como hizo Samuel: "Habla, Seor, que tu siervo te escucha" (primera lectura). Una llamada que implica una "expoliacin", un no pertenecerse a s mismo, sino a Dios y a su Espritu; de ah, la clara conciencia y exigencia de una vida pura, lejos de la lujuria y de todo aquello que contravenga la pertenencia al Seor (segunda lectura). MENSAJE DOCTRINAL La llamada. En el origen de la concepcin cristiana de la vida est la realidad de una llamada. Dios que llama a la existencia, a la fe cristiana, a la vida laical, consagrada o sacerdotal, al encuentro feliz con l en la eternidad. Esta llamada implica ya en s la conciencia de que el hombre no es absolutamente autnomo. Depende de Alguien que pronuncia su nombre, le llama. En el origen mismo de la existencia est el llamado de Dios, y el mismo desarrollo de la vida no ser sino el desarrollo de las llamadas divinas. En este contexto general de la llamada, se sita la vocacin sacerdotal, esa llamada que Dios dirige a unos pocos hombres para estar con l y para establecer puentes entre l y los hombres. Todo hombre, todo sacerdote, es un "llamado", y en la correcta respuesta a la llamada se juega su identidad, su realizacin personal, y su felicidad temporal y eterna. Un lugar y un modo de llamar. Cada vocacin a la vida sacerdotal, -vale igual para la vida consagrada- es irrepetible en el tiempo, en el espacio y en el modo. Y, adems, no somos los hombres los que determinamos estas circunstancias, sino el mismo Dios que llama. Dios puede llamar a los doce, 15, 18, 23 34 aos , sin que tengamos los hombres derecho alguno para replicar: Por qu me llamaste tan temprano? Por qu me llamaste tan tarde? El lugar y el momento es tambin Dios quien lo elige. En la escuela, en casa, en una discoteca, en una iglesia. Y qu decir sobre el modo tan variado como Dios va llamando a los hombres al ministerio sacerdotal? Y sobre el proceso tan original mediante el cual Dios manifiesta su voluntad y lleva al hombre hacia una respuesta? Algunos aspectos del llamado. El primer paso de la llamada es la bsqueda que el mismo Dios siembra en el corazn del hombre. La inquietud, que entraa la bsqueda, surge espontnea en el hombre, pero es Dios quien la ha puesto, como paso previo de la vocacin. As la llamada divina aparece, a los ojos del hombre, como una desembocadura de su inquietud y de su bsqueda. A los dos discpulos que iban tras l, junto a la ribera del Jordn, Jesucristo les pregunta: Qu buscis? No buscaran si Dios no hubiese metido en ellos el deseo de buscar, pero la bsqueda misma es algo personal, intransferible; es ya una primera respuesta. A quien de alguna manera "busca", Dios no le llama, al menos de modo ordinario, por va directa, sino a travs de las mediaciones humanas: El fue el mediador entre Dios y Samuel, Jess lo fue entre Dios y los primeros discpulos. Para el cristiano, la Iglesia, que es el "lugar" de la salvacin, es tambin el lugar de la "mediacin"; es en ella y a travs de ella que Dios contina llamando a los hombres. Una llamada al sacerdocio al margen de la Iglesia es inconcebible. En todo caso, habr que decir que no es una llamada divina. La vocacin sacerdotal es una llamada al despojamiento, a la expropiacin de uno mismo para llegar a ser propiedad exclusiva de Dios. Aqu radica el motivo fundamental del celibato sacerdotal, y el derecho de la Iglesia a pedirlo. Pero, la vocacin es despojamiento que entraa revestimiento, expropiacin que implica apropiacin, expoliacin que conduce a la posesin. En este proceso el hombre no se "enajena", no sufre una alienacin de su personalidad. Al contrario, alcanza el mximo grado de identidad y de autorrealizacin al responder en plena conciencia y libertad a la voz divina.

Respuesta del llamado. Cuando alguien llama a otra persona, sta tiene que dar necesariamente una respuesta. Puede ser positiva, negativa, neutra e indiferente. Lo que el hombre no puede hacer es dejar la llamada sin respuesta. Cuando Jess a los dos discpulos les dice: "Venid y veris", stos qu hicieron? "Se fueron con l, vieron dnde viva y pasaron con l aquel da". Y cuando Samuel se entera de que es Dios que le llama, no duda en responder: "Habla, Seor, que tu siervo te escucha". El hombre es libre para dar una u otra respuesta, pero est obligado a dar una respuesta, dada su intrnseca condicin de llamado SUGERENCIAS PASTORALES Respuestas audaces. En nuestro mundo, en nuestro ambiente Dios contina llamando al sacerdocio y a la vida consagrada, como lo ha hecho a lo largo de toda la historia de la salvacin. Sin embargo, se constata un descenso muy notable en el nmero de respuestas afirmativas y, consiguientemente, en el nmero de vocaciones sacerdotales, aunque en el ltimo decenio la flexin descendente se ha detenido y parece que comienza de nuevo un movimiento ascendente en el nmero de vocaciones. Si bien hay factores culturales e histricos que han podido influir, -y son de todos conocidos-, no pienso que los cristianos estemos exentos de cierta responsabilidad en todo este asunto. Quiz no hemos hecho lo suficiente -o incluso hemos hecho muy poco- para promover , renovar y reavivar nuestra fe, despus del gran acontecimiento eclesial que fue el Concilio Vaticano II. Tal vez hemos pensado que las vocaciones es cuestin de la que se deben interesar los "curas" y, si somos curas, los encargados de la pastoral vocacional. El ambiente en que crecen los jvenes hoy en da requiere de respuestas audaces y contra corriente. La comunidad parroquial y diocesana debe sostenerles y apoyarles en tales respuestas. Est en juego el futuro de la comunidad creyente y de la misma Iglesia. Con la ayuda de todos, la audacia de la respuesta ser ms slida y convincente. A qu llama el Seor? Ante todo, llama a pertenecerle y a estar con l. El llamado al sacerdocio tiene que estar convencido de que su vocacin es una relacin particular con Dios y con nuestro Seor Jesucristo. Sin una espiritualidad consistente y bien fundada, el llamado ceder fcilmente a los reclamos del mundo y se derrumbar, como un castillo de naipes. Dios, pues, llama ante todo a ser radical y exclusivo en el amor a l, para con l y desde l abrir el alma y el corazn a todos los hombres. Por eso, Dios llama tambin al ministerio de la salvacin. El sacerdote sirve al hombre, proponindole la salvacin de Dios. Aqu est su propuesta especfica. Todo lo dems est en funcin de ella. No ha sucedido en estos ltimos decenios, en no pocos casos, que el sacerdote se ha dedicado ms al servicio social que al ministerio de la salvacin? He aqu un tema de reflexin para todos los sacerdotes. Si la Iglesia es la comunidad de los que esperan la venida del Seor, no es verdad que fcilmente se han olvidado en la predicacin, en la instruccin catequtica, en el consejo y en el acompaamiento espiritual la gran realidad de las verdades ltimas de la existencia terrena del hombre? Hay aqu una importante tarea que realizar al inicio del tercer milenio de la era cristiana.