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Contra a violncia

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Contra a violncia

Contra a violncia [1]


publicado em 03/04/2007 Por Marilena Chaui *Especial para o Portal do PT [2], publicado em 31/03/2007 1. tica, violncia e racismo Numa perspectiva geral, podemos dizer que a tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o campo de uma ao que se considere tica. O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas idias de bom e mau, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores cujo contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na histria de uma mesma sociedade, mas que propem sempre uma diferena intrnseca entre condutas, segundo o bem, o justo e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e s ser virtuosa se for realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior ao prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso externos. Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e responsvel do agente e se o agente respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade. A tica no um estoque de condutas e sim uma prxis que s existe pela e na ao dos sujeitos individuais e sociais, definidos por formas de sociabilidade institudos pela ao humana em condies histricas determinadas. A tica se ope violncia, palavra que vem do latim e significa: 1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser ( desnaturar); 2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum ( coagir, constranger, torturar, brutalizar); 3) todo ato de violao da natureza de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade ( violar); 4) todo ato de transgresso contra aquelas coisas e aes que algum ou uma sociedade define como justas e como um direito; 5) conseqentemente, violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso, intimidao, pelo medo e pelo terror. A violncia se ope tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos, inertes ou passivos. Na medida em que a tica inseparvel da figura do sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa, fazendo-lhe violncia nos cinco sentidos em que demos a esta palavra. sob este aspecto (entre outros, evidentemente), que o racismo definido como violncia. No demais lembrar quando essa idia aparece. De fato, no se sabe muito bem qual a origem da palavra raa - os antigos gregos falavam em etnia e genos, os antigos hebreus, em povo, os romanos, em nao; e essas trs palavras significavam o grupo de pessoas descendentes dos mesmos pais originrios. Alguns dicionrios indicam que, no sculo XII, usava-se a palavra francesa haras para se referir criao de cavalos
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Publicado pela Fundao Perseu Abramo - FPA (http://www.fpa.org.br) especiais e pode-se supor que seu emprego se generalizou para outros animais e para vegetais, estendendo-se depois aos humanos, dando origem palavra raa. Outros julgam que a palavra se deriva de um vocbulo italiano, usado a partir do sculo XV, razza, significando espcie animal e vegetal e, posteriormente, estendendo-se para as famlias humanas, conforme sua gerao e a continuidade de suas caractersticas fsicas e psquicas (ou seja, ganhando o sentido das antigas palavras etnia, genos e nao). Quando, no sculo XVI, para seqestrar as fortunas das famlias judaicas da Pennsula Ibrica, a fim de erguer um poderio nutico para criar imprios ultramarinos, a Inquisio inventou a expresso limpeza de sangue, significando a converso dos judeus ao cristianismo. Com isso, a distino religiosa, que separava judeus e cristos, recebeu pela primeira vez um contedo tnico. interessante observar, porm, que a palavra racial surge apenas no sculo XIX, particularmente com a obra do francs Gobineau, que, inspirando-se na obra de Darwin, introduziu formalmente o termo raa para combater todas formas de miscigenao, estabelecendo distines entre raas inferiores e superiores, a partir de caractersticas supostamente naturais. E, finalmente, foi apenas no sculo XX que surgiu a palavra racismo, que, conforme Houaiss, uma crena fundada numa hierarquia entre raas, uma doutrina ou sistema poltico baseado no direito de uma raa, tida como pura e superior, de dominar as demais. Com isso, o racismo se torna preconceito contra pessoas julgadas inferiores e alimenta atitudes de extrema hostilidade contra elas, como a separao ou o apartamento total - o apartheid - e a destruio fsica do genos, isto , o genocdio. Seja no caso ibrico, seja no da colonizao das Amricas, seja no de Gobineau, seja no do apartheid, no do genocdio praticado pelo nazismo contra judeus, ciganos, poloneses e tchecos, ou o genocdio atual praticado pelos dirigentes do Estado de Israel contra os palestinos, a violncia racista est determinada historicamente por condies materiais, isto , econmicas e polticas. Em outras palavras, o racismo uma ideologia das classes dominantes e dirigentes, interiorizada pelo restante da sociedade. Ora, o fato de que no Brasil no tenha havido uma legislao apartheid, nem formas de discriminao como as existentes nos Estados Unidos, e que tenha havido miscigenao em larga escala, faz supor que, entre ns, no h racismo. O fato de que tenha sido necessria a promulgao da Lei Afonso Arinos e que o racismo tenha sido includo pela Constituio de 1988 entre os crimes hediondos, deve levar-nos a tratar a suposio da inexistncia do racismo num contexto mais amplo, qual seja, no de um mito poderoso, o da no-violncia brasileira. Trata-se da imagem de um povo ordeiro, pacfico, generoso, alegre, sensual, solidrio que desconhece o racismo, o sexismo, o machismo e o preconceito de classe, que respeita as diferenas tnicas, religiosas e polticas, no discrimina as pessoas por sua posio econmico-social nem por suas escolhas sexuais, etc. 2. O mito da no-violncia brasileira Por que mito? Porque: a) um mito opera com antinomias, tenses e contradies que no podem ser resolvidas sem uma profunda transformao da sociedade no seu todo e que por isso so transferidas para uma soluo imaginria, que torna suportvel e justificvel a realidade. Em suma, o mito nega e justifica a realidade negada por ele; b) um mito cristaliza-se em crenas que so interiorizadas num grau tal que no so percebidas como crenas e sim tidas no s como uma explicao da realidade, mas como a prpria realidade. Em suma, o mito substitui a realidade pela crena na realidade narrada por ele e torna invisvel a realidade existente; c) um mito resulta de aes sociais e produz como resultado outras aes sociais que o confirmam, isto , um mito produz valores, idias, comportamentos e prticas que o reiteram na e pela ao dos membros da sociedade. Em suma, o mito no um simples pensamento, mas formas de ao; d) um mito tem uma funo apaziguadora e repetidora, assegurando sociedade sua auto-conservao sob as transformaes histricas. Isto significa que um mito o suporte de ideologias: ele as fabrica para que possa, simultaneamente, enfrentar as mudanas histricas e
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Publicado pela Fundao Perseu Abramo - FPA (http://www.fpa.org.br) neg-las, pois cada forma ideolgica est encarregada de manter a matriz mtica inicial. No nosso caso, o mito fundador exatamente o da no-violncia essencial da sociedade brasileira. Muitos indagaro como o mito da no-violncia brasileira pode persistir sob o impacto da violncia real, cotidiana, conhecida de todos e que, nos ltimos tempos, tambm ampliada por sua divulgao e difuso pelos meios de comunicao de massa. Ora, justamente no modo de interpretao da violncia que o mito encontra meios para conservar-se. Se fixarmos nossa ateno ao vocabulrio empregado pelos mass media, observaremos que os vocbulos se distribuem de maneira sistemtica:

fala-se em chacina e massacre para referir-se ao assassinato em massa de pessoas indefesas, como crianas, favelados, encarcerados, sem-terra; fala-se em indistino entre crime e polcia para referir-se participao de foras policiais no crime organizado, particularmente o jogo do bicho, o narcotrfico e os seqestros; fala-se em guerra civil tcita para referir-se ao movimento dos sem-terra, aos embates entre garimpeiros e ndios, policiais e narcotraficantes, aos homicdios e furtos praticados em pequena e larga escala, mas tambm para referir-se ao aumento do contingente de desempregados e habitantes das ruas, aos assaltos coletivos a supermercados e mercados, e para falar dos acidentes de trnsito; fala-se em fraqueza da sociedade civil para referir-se ausncia de entidades e organizaes sociais que articulem demandas, reivindicaes, crticas e fiscalizao dos poderes pblicos; fala-se em debilidade das instituies polticas para referir-se corrupo nos trs poderes da repblica, lentido do poder judicirio, falta de modernidade poltica; fala-se, por fim, em crise tica. Essas imagens tm a funo de oferecer uma imagem unificada da violncia. Chacina, massacre, guerra civil tcita e indistino entre polcia e crime pretendem ser o lugar onde a violncia se situa e se realiza; fraqueza da sociedade civil, debilidade das instituies e crise tica so apresentadas como impotentes para coibir a violncia. As imagens indicam a diviso entre dois grupos: de um lado, esto os grupos portadores de violncia, e de outro, os grupos impotentes para combat-la. Essas imagens baseiam-se em alguns mecanismos ideolgicos por meio dos quais se d a conservao da mitologia. O primeiro mecanismo o da excluso: afirma-se que a nao brasileira no-violenta e que, se houver violncia, esta praticada por gente que no faz parte da nao (mesmo que tenha nascido e viva no Brasil). O mecanismo da excluso produz a diferena entre um ns-brasileiros-no-violentos e um eles-no-brasileiros-violentos. "Eles" no fazem parte do "ns". O segundo o da distino: distingue-se o essencial e o acidental, isto , por essncia, os brasileiros no so violentos e, portanto, a violncia acidental, um acontecimento efmero, passageiro, uma "epidemia" ou um "surto" localizado na superfcie de um tempo e de um espao definidos, supervel e que deixa intacta nossa essncia no-violenta. O terceiro jurdico: a violncia fica circunscrita ao campo da delinquncia e da criminalidade, o crime sendo definido como ataque propriedade privada (furto, roubo e latrocnio). Esse mecanismo permite, por um lado, determinar quem so os "agentes violentos" (de modo geral, os pobres e, entre estes, os negros) e legitimar a ao da polcia contra a populao pobre, os negros, as crianas de rua e os favelados. A ao policial pode ser, s vezes, considerada violenta, recebendo o nome de "chacina" ou "massacre" quando, de uma s vez e sem motivo, o nmero de assassinados muito elevado. No restante das vezes, porm, o assassinato policial considerado normal e natural, uma vez que se trata da proteger o "ns" contra o "eles". Finalmente, o ltimo mecanismo o da inverso do real, graas produo de mscaras que permitem dissimular comportamentos, idias e valores violentos como se fossem no-violentos. Assim, por exemplo, o machismo colocado como proteo natural fragilidade feminina, proteo inclui a idia de que as mulheres precisam ser protegidas de si prprias, pois, como todos sabem, o estupro um ato feminino de provocao e seduo; o paternalismo branco visto como proteo
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Publicado pela Fundao Perseu Abramo - FPA (http://www.fpa.org.br) para auxiliar a natural inferioridade dos negros, os quais, como todos sabem, so indolentes e safados; a represso contra os homossexuais considerada proteo natural aos valores sagrados da famlia e, agora, da sade e da vida de todo o gnero humano ameaado pela Aids, trazida pelos degenerados, etc.. No caso desse mecanismo de inverso, foi sintomtica a reao de uma parte da classe mdia diante do Prouni. De fato, muitos disseram, pasmem!, que se tratava de opresso racial contra os brancos, no momento da entrada na universidade, e de estmulo ao dio contra os negros, durante a permanncia universitria. Em suma, o Prouni seria a criao do racismo no Brasil! Mais clara e ainda mais paradigmtica do mecanismo da inverso o que acaba de ocorrer com a Ministra Matilde Ribeiro pela entrevista concedida BBC: para puni-la por todas as polticas de aes afirmativas e de criao democrtica de direitos sociais, econmicos e culturais, para puni-la por sua luta contra a violncia racial, os meios de comunicao de massa tentam transform-la em agente da violncia. Ora, ao isolar suas palavras do contexto, os defensores da no-violncia praticam uma ato de violncia psquica, intelectual e poltica, pois deformam e traem o que ela disse. Usando essa violncia, declaram que no h racismo no Brasil, a no ser este que, segundo eles, ela teria institudo. E, suprema ironia, um dos jornais atacantes e pretensamente no racista costumava referir-se a FHC como presidente mulatre! Em resumo, no Brasil, a violncia no percebida ali mesmo onde se origina e ali mesmo onde se define como violncia propriamente dita, isto , como toda prtica e toda idia que reduz um sujeito condio de coisa, que viola interior e exteriormente o ser de algum, que perpetua relaes sociais de profunda desigualdade econmica, social e cultural. Mais do que isto, a sociedade no percebe que as prprias explicaes oferecidas so violentas porque est cega ao lugar efetivo de produo da violncia, isto , a estrutura da sociedade brasileira, que, em sua violncia cotidiana, reitera, alimenta e repete o mito da no-violncia. 3. Uma sociedade violenta Conservando as marcas da sociedade colonial escravista, a sociedade brasileira determinada pelo predomnio do espao privado (ou os interesses econmicos) sobre o pblico e, tendo o centro na hierarquia familiar, fortemente hierarquizada em todos os seus aspectos: nela, as relaes sociais e intersubjetivas so sempre realizadas como relao entre um superior, que manda, e um inferior, que obedece. As diferenas e assimetrias so sempre transformadas em desigualdades, que reforam a relao mando-obedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade. As relaes, entre os que julgam iguais, so de parentesco, isto , de cumplicidade; e, entre os que so vistos como desiguais, o relacionamento toma a forma do favor, da clientela, da tutela ou da cooptao, e, quando a desigualdade muito marcada, assume a forma da opresso. H, assim, a naturalizao das desigualdades econmicas e sociais, do mesmo modo que h naturalizao das diferenas tnicas (consideradas desigualdades raciais entre superiores e inferiores), religiosas e de gnero, bem como naturalizao de todas formas visveis e invisveis de violncia. A violncia est de tal modo interiorizada nos coraes e mentes que algum pode usar a frase "um negro de alma branca" e no ser considerado racista. Pode referir-se aos serviais domsticos com a frase "uma empregada tima: conhece seu lugar e considerar-se isento de preconceito de classe. Pode dizer, como disse certa vez Paulo Maluf, a professorinha no deve gritar por salrio, mas achar um marido mais eficiente e no ser considerado machista. Podemos resumir, simplificadamente, os principais traos de nossa violncia social considerando a sociedade brasileira oligrquica, autoritria, vertical, hierrquica, polarizada entre a carncia e o privilgio e com bloqueios e resistncias instituio dos direitos civis, econmicos, sociais e culturais. Nossa sociedade conheceu a cidadania atravs de uma figura indita: o senhor (de escravos)-cidado, e concebe a cidadania com privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso da classe dominante s demais classes sociais, podendo ser-lhes retirada quando os dominantes assim o decidirem. O caso da mdia contra a Ministra Matilde exprime exatamente essa idia de cidadania
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Publicado pela Fundao Perseu Abramo - FPA (http://www.fpa.org.br) concedida e retirada ao sabor dos interesses dos dominantes. Pelo mesmo motivo, no caso das camadas populares, os direitos, em lugar de aparecerem como conquistas dos movimentos sociais organizados, so sempre apresentados como concesso e outorga feitas pelo Estado, dependendo da vontade pessoal ou do arbtrio do governante. Em nossa sociedade, as diferenas e assimetrias sociais e pessoais so imediatamente transformadas em desigualdades, e estas, em relao de hierarquia, mando e obedincia. Os indivduos se distribuem imediatamente em superiores e inferiores, ainda que algum superior numa relao possa tornar-se inferior em outras, dependendo dos cdigos de hierarquizao que regem as relaes sociais e pessoais. Todas as relaes tomam a forma da dependncia, da tutela, da concesso e do favor. Isso significa que as pessoas no so vistas, de um lado, como sujeitos autnomos e iguais, e, de outro, como cidads e, portanto, como portadoras de direitos. exatamente isso que faz a violncia ser a regra da vida social e cultural. Violncia tanto maior porque invisvel sob o paternalismo e o clientelismo, considerados naturais e, por vezes, exaltados como qualidades positivas do "carter nacional". Nela, as leis sempre foram armas para preservar privilgios e o melhor instrumento para a represso e a opresso, jamais definindo direitos e deveres concretos e compreensveis para todos. Essa situao claramente reconhecida pelos trabalhadores quando afirmam que "a justia s existe para os ricos". O Poder Judicirio claramente percebido como distante, secreto, representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da generalidade social. Para os grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso. A lei no figura o plo pblico do poder e da regulao dos conflitos, nunca define direitos e deveres dos cidados porque, em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de privilgios e o exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas - situao violenta que miticamente transformada num trao positivo, quando a transgresso elogiada como o jeitinho brasileiro. Em nossa sociedade, no existem nem a idia nem a prtica da representao poltica autntica. Os partidos polticos tendem a ser clubes privados das oligarquias locais e regionais, sempre tomam a forma clientelstica na qual a relao de tutela e de favor. uma sociedade, conseqentemente, na qual a esfera pblica nunca chega a constituir-se como pblica, pois definida sempre e imediatamente pelas exigncias do espao privado (isto , dos interesses econmicos dos dominantes). A indistino entre o pblico e o privado no uma falha acidental que podemos corrigir, pois a estrutura do campo social e do campo poltico que se encontra determinada por essa indistino. uma sociedade que por isso bloqueia a esfera pblica da opinio como expresso dos interesses e dos direitos de grupos e classes sociais diferenciados e/ou antagnicos. Esse bloqueio no um vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que se traduzem numa maneira determinada de lidar com a esfera da opinio: os mass media monopolizam a informao, e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como ignorncia ou atraso. As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so resolvidas pelas armas e pelos assassinatos clandestinos. As desigualdades econmicas atingem a proporo do genocdio. Os negros so considerados infantis, ignorantes, safados, indolentes, raa inferior e perigosa, tanto assim, que numa inscrio gravada at h pouco tempo na entrada da Escola de Polcia de So Paulo dizia: "Um negro parado suspeito; correndo, culpado". Os ndios, em fase final de extermnio, so considerados irresponsveis (isto , incapazes de cidadania), preguiosos (isto , mal-adaptveis ao mercado de trabalho capitalista), perigosos, devendo ser exterminados ou, ento, "civilizados" (isto , entregues sanha do mercado de compra e venda de mo-de-obra, mas sem garantias trabalhistas porque "irresponsveis"). Os trabalhadores rurais e urbanos so considerados ignorantes, atrasados e perigosos, estando a polcia autorizada a parar qualquer trabalhador nas ruas, exigir a carteira de trabalho e prend-lo "para averiguao", caso no esteja carregando identificao profissional (se for negro, alm de carteira de trabalho, a polcia est autorizada a examinar-lhe as mos para verificar se apresentam "sinais de trabalho" e a prend-lo caso no encontre os supostos "sinais"). H casos de mulheres que recorrem Justia por espancamento ou estupro, e so violentadas nas delegacias de polcia, sendo ali novamente espancadas e estupradas
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Publicado pela Fundao Perseu Abramo - FPA (http://www.fpa.org.br) pelas foras da ordem". Isto para no falarmos da tortura, nas prises, de homossexuais, prostitutas e pequenos criminosos. Numa palavra, as classes populares carregam os estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao permanentes. Essa situao ainda mais aterradora quando nos lembramos de que os instrumentos criados durante a ditadura (1964-1975) para represso e tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para o tratamento dirio da populao trabalhadora e que impera uma ideologia segundo a qual a misria causa de violncia, as classes ditas "desfavorecidas" sendo consideradas potencialmente violentas e criminosas. uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implantao da agroindstria criaram no s o fenmeno da migrao, mas figuras novas na paisagem dos campos: os sem-terra, volantes, bias-frias, diaristas sem contrato de trabalho e sem as mnimas garantias trabalhistas. Bias-frias porque sua nica refeio - entre as trs da manh e as sete da noite - consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois preparados nas primeiras horas do dia. E nem sempre o trabalhador pode trazer a bia-fria, e os que no trazem se escondem dos demais, no momento da refeio, humilhados e envergonhados. uma sociedade na qual a populao das grandes cidades se divide entre um "centro" e uma "periferia", o termo periferia sendo usado no apenas no sentido espacial-geogrfico, mas social, designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servios bsicos (luz, gua, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de atendimento mdico). Condio, alis, encontrada no "centro", isto , nos bolses de pobreza, os cortios e as favelas. Populao cuja jornada de trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura de 14 a 15 horas, e, no caso das mulheres casadas, inclui o servio domstico e o cuidado com os filhos. uma sociedade que no pode tolerar a manifestao explcita das contradies, justamente porque leva as divises e desigualdades sociais ao limite e no pode aceit-las de volta, sequer atravs da rotinizao dos "conflitos de interesses" ( maneira das democracias liberais). Pelo contrrio, a classe dominante exorciza o horror s contradies produzindo uma ideologia da indiviso e da unio nacionais, a qualquer preo. Por isso recusa perceber e trabalhar os conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem mtica da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. Contradies e conflitos no so ignorados e sim recebem uma significao precisa: so considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma nica resposta: a represso policial e militar. Nela vigora o fascnio pelos signos de prestgio e de poder, como se observa no uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio, o caso mais corrente sendo o uso de "Doutor" quando, na relao social, o outro se sente ou visto como superior ("doutor" o substituto imaginrio para os antigos ttulos de nobreza); ou como se observa na importncia dada manuteno de criadagem domstica, cujo nmero indica aumento de prestgio e de status, etc.. A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia dos "miserveis". A existncia de crianas de rua vista como "tendncia natural dos pobres criminalidade". Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se no forem professoras, enfermeiras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas so tidas como degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para conservar a santidade da famlia. A sociedade brasileira est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absoluto das camadas dominantes e dirigentes, bloqueando a instituio e a consolidao da democracia. 4. Democracia: criao de direitos De fato, uma sociedade democrtica quando institui algo profundo, que condio do prprio regime poltico, ou seja, quando institui direitos. Essa instituio uma criao social, de tal maneira que a atividade democrtica realiza-se socialmente como luta social e, politicamente, como um
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Publicado pela Fundao Perseu Abramo - FPA (http://www.fpa.org.br) contra-poder social que determina, dirige, controla, limita e modifica a ao estatal e o poder dos governantes. Fundada na noo de direitos, a democracia est apta a diferenci-los de privilgios e carncias. Um privilgio , por definio, algo particular que no pode generalizar-se nem universalizar-se sem deixar de ser privilgio. Uma carncia uma falta tambm particular ou especfica que desemboca numa demanda tambm particular ou especfica, no conseguindo generalizar-se nem universalizar-se. Um direito, ao contrrio de carncias e privilgios, no particular e especfico, mas geral e universal, seja porque o mesmo e vlido para todos os indivduos, grupos e classes sociais, seja porque embora diferenciado reconhecido por todos (como caso dos chamados direitos das minorias). Uma das prticas mais importantes da poltica democrtica consiste justamente em propiciar aes capazes de unificar a disperso e a particularidade das carncias em interesses comuns e, graas a essa generalidade, faz-las alcanar a esfera universal dos direitos. Em outras palavras, privilgios e carncias determinam a desigualdade econmica, social e poltica, contrariando o princpio democrtico da igualdade, de sorte que a passagem das carncias dispersas em interesse comuns e destes aos direitos a luta pela igualdade. Avaliamos o alcance da cidadania popular quando tem fora para desfazer privilgios, seja porque os faz passar a interesses comuns, seja porque os faz perder a legitimidade diante dos direitos e tambm quando tem fora para fazer carncias passarem condio de interesses comuns e, destes, a direitos universais. neste contexto que a prxis da ministra Matilde precisa ser percebida e compreendida. inconcebvel que seu papel na instituio da democracia no Brasil possa ser diminudo ou contestado seja l por quem for e muito menos pelos agentes da violncia institucionalizada neste pas. *Marilena Chaui filsofa e professora da Faculdade de Letras e Cincias Humanas da USP (FFLCH). Compartilhe [3] | Tags: Artigos [4] tica [5] Marilena Chaui [6] Sociedade [7] terror [8] Violncia [9]

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