Você está na página 1de 45

HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
FENMENOS PSICOFSICOS
VOLUME I
UNIVERSALISMO

6. FENMENOS PSICOFSICOS
Hermes, que de minhas ordens o portador (...), tomando seu basto, com que os olhos dos mortais fecha quando quer e do adormecido, quando quer, desperta. HOMERO, Odissia, livro V, 47-8. Vi os anis dos samotrcios saltarem e a limalha de ao ferver num prato de bronze, to logo aps ter sido colocada embaixo dele a pedra magntica; e com terror selvagem parecia o ferro escapar dele em dio inflexvel (...) LUCRCIO, De rerum natura, livro VI, 1.044-47. Mas o que distingue especialmente a Confraria o seu maravilhoso conhecimento dos recursos da arte mdica. Ela no opera por encantamentos, mas por smplices. (Relato manuscrito sobre a origem e os atributos dos verdadeiros Rosa-cruzes.)

A DVIDA QUE TEMOS PARA COM PARACELSO A observao abaixo, feita pelo Prof. Cooke no seu livro The New Chemistry, constitui uma das maiores verdades pronunciadas por um homem de cincia: A histria da Cincia mostra que o sculo deve ser preparado para que novas verdades cientficas possam se arraigar e se desenvolver. As premonies estreis da Cincia tm sido estreis porque essas sementes de Verdade tombaram sobre solo infrutuoso; e, to logo tenha chegado a plenitude do tempo, a semente, se arraigado e o fruto, amadurecido (...) todo estudioso surpreende-se ao ver quo pequena a parcela da nova verdade que mesmo os maiores gnios acrescentaram ao acervo cientfico [p. 11]. A revoluo pela qual a Qumica passou recentemente foi calculada apenas para concentrar a ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as reivindicaes dos alquimistas fossem examinadas com imparcialidade e estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que agora separa a nova Qumica da velha Alquimia pouco, se comparado ao difcil esforo deles em passar da teoria dualista unitria. Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos contemporneos, tambm Reihenbach talvez tenha um dia o mrito de ter preparado com o seu OD o terreno para a justa apreciao de Paracelso. Isso aconteceu mais de cinquenta anos antes que as molculas fossem aceitas como unidades dos clculos qumicos; ser preciso esperar menos da metade desse tempo para que os eminentes mritos do mstico suo sejam

reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas obras, Deveis compreender, diz ele, que o m aquele esprito de vida, no homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao magntica. As causas primordiais das doenas que afligem a Humanidade; as relaes secretas entre a Fisiologia e a Psicologia, inutilmente torturadas pelos homens da Cincia moderna para delas extrair uma base sobre a qual especular; os especficos e os remdios para toda enfermidade do corpo humano tudo isso est descrito e considerado em suas volumosas obras. O eletromagnetismo, a assim chamada descoberta do Prof. Oersted, foi utilizado por Paracelso h trs sculos atrs. Pode-se demonstr-lo com um exame crtico do seu modo de curar doenas. No h necessidade de nos estendermos sobre as suas consecues, pois escritores imparciais e isentos de preconceitos admitiram que ele foi um dos maiores qumicos da sua poca1. Brierre de Boismont refere-se a ele como um gnio e com Deleuze concorda que ele criou um novo perodo na histria da Medicina. O segredo das suas curas bemsucedidas e, como eram chamadas, mgicas, reside no seu desrespeito soberano s chamadas autoridades do seu tempo. Buscando a Verdade, diz Paracelso, ponderei comigo mesmo que, se no existissem professores de Medicina neste mundo, como faria eu para aprender essa arte? Seria o caso de estudar no grande livro aberto da Natureza, escrito pelo dedo de Deus. (...) Sou acusado e condenado por no ter entrado pela porta correta da Arte. Mas qual a porta correta? Galeno, Avicena, Mesua, Rhazes ou a natureza honesta? Acredito ser esta ltima. Por esta porta eu entrei, pela luz da Natureza, e nenhuma lmpada de boticrio me iluminou no meu caminho2.
1. Hemmann, Medizinische-chirurgische Aufstze, p. 19 e segs. Berlim, 1778. 2. Ibid.

Esse desprezo completo pelas leis estabelecidas e pelas frmulas cientficas, essa aspirao da argila mortal de se amalgamar ao esprito da Natureza e de busc-la apenas para a sade e para o socorro, a luz da Verdade tudo isso foi a causa do dio inveterado, exibido pelos pigmeus contemporneos, contra o filsofo do fogo e alquimista. No surpreende o fato de ter sido ele acusado de charlatanismo e at de embriaguez. Hemmann exonera-o brava e corajosamente desta ltima acusao e prova que ela, infame como era, procede de Oporino, que viveu com ele durante algum tempo para aprender os seus segredos, mas teve o seu plano malogrado; donde as alegaes perversas dos seus discpulos e dos boticrios. Ele foi o fundador da Escola de Magnetismo Animal e o descobridor das propriedades ocultas do m. Foi

estigmatizado de feiticeiro na sua poca, porque as curas que efetuou foram maravilhosas. Trs sculos depois, tambm o Baro Du Potet foi acusado de feitiaria e de demonolatria pela Igreja de Roma, e de charlatanismo pelos acadmicos da Europa. Como os filsofos do fogo afirmam, no o qumico quem conseguir examinar o fogo vivente de uma outra maneira que no aquela pela qual os seus colegas o examinam, Vs vos esquecestes do que vossos pais vos ensinaram sobre ele ou antes, vs nunca soubestes (...), isso muito difcil para vs!3
3. Robert Fludd, Summum bonum, etc.

MESMERISMO ORIGEM, ACOLHIMENTO E POTENCIALIDADE Uma obra sobre filosofia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta sem uma notcia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os professores da segunda metade do sculo XVI. Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris por ocasio da sua importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a uma cada descoberta feita desde Galileu, os Imortais chegaram ao cmulo de voltar as costas ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da Natureza, que jazem nas regies escuras tanto do mundo psquico quanto do fsico. O grande solvente universal, o alkahest, estava ao seu alcance e eles o deixaram passar despercebido; e agora, depois que quase cem anos se passaram, lemos a seguinte confisso: Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa cincia [Qumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas frequentes e so amide revolucionados.4
4. J. P. Cooke, The New Chemistry, p 12,

Afirmar to dogmaticamente que o Mesmerismo e o Magnetismo Animal so apenas alucinaes implica que isso pode ser provado. Mas onde esto elas, estas provas que, apenas elas, deveriam ser autoridade em Cincia? Milhares de vezes os acadmicos tiveram a oportunidade de se assegurar da Verdade; mas eles se eximiram invariavelmente. em vo que mesmeristas e

curandeiros invocam o testemunho do surdo, do manco, do doente e do moribundo que foram curados ou tiveram a vida restituda por simples manipulao e pela apostlica imposio das mos. Coincidncia a resposta habitual quando o fato muito evidente para ser negado categoricamente; iluso, exagero e charlatanismo so as expresses favoritas de nossos muito inumerveis Toms. Newton, o curandeiro americano assaz conhecido, realizou mais curas instantneas do que um famoso mdico da cidade de Nova York teve de pacientes em toda a sua vida; Jacob, o Zuavo, obteve sucesso semelhante na Frana. Devemos ento considerar o testemunho acumulado nos ltimos quarenta anos em relao a esse assunto como iluso, conspirao com hbeis charlates e como sandice? A mera suposio de tal engano monstruoso seria equivalente a uma auto-acusao de sandice. Apesar da recente sentena de Leymarie, das chacotas dos cticos e de uma grande maioria dos mdicos e cientistas, da impopularidade do assunto e, acima de tudo, das perseguies infatigveis do clero catlico romano, que combate no Mesmerismo o inimigo tradicional da mulher to evidente e incontestvel a verdade dos seus fenmenos que mesmo a magistratura francesa foi tacitamente forada, no sem muita relutncia, a admiti-la. Madame Roger, uma clarividente famosa, foi acusada de obter dinheiro sob falsos pretextos, juntamente com o seu mesmerista, o Dr. Fortin. A 18 de maio de 1876, ela foi levada diante do Tribunal Correctionnel do Sena. A sua testemunha foi o Baro Du Potet, o grande mestre do Mesmerismo na Frana nos ltimos cinquenta anos; o seu advogado foi o no menos famoso Jules Favre. Triunfando a verdade pelo menos uma vez a acusao foi retirada. Foi pela extraordinria eloquncia do orador, ou pela verdade incontestvel e introversvel dos fatos? Mas Leymarie, o editor de La Revue Spirite, tambm possua fatos a seu favor e, alm disso, a prova de mais de uma centena de testemunhas respeitveis, entre as quais estavam os primeiros nomes da Europa. No h mais do que uma resposta para esse fato os magistrados no ousaram questionar os fatos do Mesmerismo. A fotografia de espritos, as batidas, a escrita, os movimentos, as conversaes e at as materializaes de espritos podem ser simulados; no h um nico fenmeno fsico, conhecido hoje na Europa e na Amrica, que no possa ser imitado com aparelhos por um hbil prestidigitador. As maravilhas do Mesmerismo e dos fenmenos subjetivos s desafiam os trapaceiros, o ceticismo, a cincia inflexvel e os mdiuns desonestos; o estado catalptico impossvel de ser imitado. Os espiritistas, ansiosos por ver suas verdades proclamadas e admitidas fora pela Cincia, cultivam os fenmenos mesmricos. Colocai num palco do Egyptian Hall uma sonmbula mergulhada em profundo sono mesmrico. Permiti que o seu mesmerista envie o seu esprito libertado para todos os lugares que o pblico possa sugerir; testai a sua clarividncia e a sua clariaudincia; fincai alfinetes em todas as partes do seu corpo sobre as quais

o mesmerista tenha feito os seus passes; espetai agulhas sob a pele de suas plpebras; queimai a sua carne e a lacerai com um instrumento cortante. No temais! exclamam Regazzoni e Du Potet, Teste e Pierrard, Puysgur e A. V. Dolgorukov* um sujeito mesmerizado e em transe nunca se fere! E, quando tiverdes feito tudo isto, convidai qualquer um desses mgicos populares modernos que tm sede de adulao e que so, ou pretendem ser, hbeis em arremedar todos os fenmenos espiritistas, para submeter o seu corpo aos mesmos testes!5
* Prncipe Alexey Vladimirovich Dolgorukov (1815-1847), um parente distante de H. P. B. autor do Organon Zhivotnago mesmerizma (Sistema do mesmerismo animal), So Petersburgo, 1860, 354 p. Trata-se de um estudo prtico do tema e dos mtodos de aplicao do Mesmerismo cura de doenas, e de uma crnica do desenvolvimento histrico do Mesmerismo Animal na Rssia. [Museu Britnico: 7410. a. 53] (N. do Org.) 5. No Bulletin de l Acadmie de Mdecine, Paris, 1836, vol. I, p. 343-44, encontra-se o relatrio do Dr. Oudet, que, para se assegurar do estado de insensibilidade de uma senhora em sono magntico, picou-a com alfinetes, introduzindo um longo alfinete no couro cabeludo at a carne, e segurou um dos seus dedos durante alguns segundos na chama de uma vela. Um cncer foi extrado do seio direito de uma certa Madame Plaintain. A operao durou doze minutos; durante todo este tempo a paciente conversou calmamente com o seu mesmerizador e no experimentou a mnima sensao de dor. (Cf. o mesmo Bulletin,1836, tomo I, p. 370-78.)

O discurso de Jules Favre, diz-se, durou uma hora e meia e encantou os juzes e o pblico com sua eloquncia. Ns, que ouvimos Jules Favre, acreditamos nisso de bom grado; s a afirmao incorporada na ltima frase da sua argumentao foi infelizmente prematura, e errnea ao mesmo tempo: Estamos na presena de fenmenos que a Cincia admite sem tentar explicar. O pblico pode rir dele, mas os nossos mdicos mais ilustres o consideram com gravidade. A Justia no pode mais ignorar o que a Cincia reconhece!. Estivesse esta declarao arrebatadora baseada em fatos e tivesse o Mesmerismo sido investigado imparcialmente por muitos, em vez de poucos, verdadeiros cientistas, anelosos de interrogar a Natureza! O pblico nunca riria. O pblico uma criana dcil e submissa e de bom grado vai para onde a ama a conduz. Ele escolhe os seus dolos e fetiches e os adora na proporo do barulho que fazem; e depois se volta com um tmido olhar de adulao para ver se a ama, a velha Sra. Opinio Pbica, est satisfeita. Diz-se que Lactncio, o velho padre cristo, observou que nenhum ctico do seu tempo ousou sustentar diante de um mago a idia de que a alma no sobrevivia ao corpo, porm que morria com ele; pois ele o refutaria no mesmo instante evocando as almas dos mortos, tornando-as visveis aos olhos humanos e fazendo-as predizer o futuro6. Foi o que aconteceu com os magistrados e os jurados no caso de Madame Roger. O Baro Du Potet estava

l e eles tinham medo de v-lo mesmerizar a sonmbula e de for-los no s a acreditar no fenmeno, mas tambm a reconhec-lo o que seria ainda pior.
6. [Lactncio, Divine Institutes, VII, xiii.]

Mas voltemos agora doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel, embora vvido, deve ser lido como os rolos de Ezequiel, por dentro e por fora. O perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo que Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram to notveis por suas declaraes piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do m esto parcialmente explicadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a tintura maravilhosa, um medicamento extrado do m e chamado Magisterium magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente astrorum, livro I. Mas as explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano: Todo campons, diz ele, v que um m atrair o ferro, mas um homem sbio deve questionar-se. (...) Descobri que o m, alm deste poder visvel, o de atrair o ferro, possui um outro poder, que oculto. Ele demonstra, a seguir, que no homem reside escondida uma fora sideral, que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a forma espiritual do homem o esprito astral. Esta identidade de essncia, que podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao mtua entre os dois, pois ambos so ms. A composio idntica da Terra e de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua a idia fundamental de sua filosofia. O corpo provm dos elementos; e o esprito [astral], dos astros. (...) O homem come e bebe dos elementos, para o sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do intelecto e os pensamentos de sua alma. Vemos corroboradas as afirmaes de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua teoria relativa composio idntica do homem e dos astros; os fsicos agora dissertam para as suas classes sobre as atraes magnticas do Sol e dos planetas7.
7. A teoria de que o Sol um globo incandescente est como uma revista se expressou recentemente saindo de moda. Calculou-se que o Sol de que conhecemos a massa e o dimetro era um bloco slido de carvo e que, se lhe fornecssemos uma quantidade suficiente de oxignio para queimar no grau necessrio para produzir os efeitos que vemos, ele seria completamente consumido em 5.000 anos. E, entretanto, h algumas semanas atrs, afirmou-se no, ainda se afirma que o Sol um reservatrio de metais vaporizados!

Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram descobertos no Sol o hidrognio, o sdio, o clcio, o magnsio e o ferro, e nas

centenas de astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois. Agora, se nos lembrarmos de como foram censurados Paracelso e a sua teoria de os homens e os astros serem compostos de substncias semelhantes; de como ridicularizado ele foi pelos astrnomos e pelos mdicos por suas idias de afinidade qumica e de atrao entre uns e outros; e se, em seguida, constatamos que o espectroscpio validou pelo menos uma dessas asseres ser absurdo profetizar que vir um tempo em que todo o restante das suas teorias ser confirmado? E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou Paracelso a apreender algo da composio dos astros quando, at um perodo recente at a descoberta do espectroscpio , os constituintes dos corpos celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos? E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio e de outros aperfeioamentos modernos muito importantes, tudo exceto um pequeno nmero de elementos e uma cromosfera hipottica ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso estar certo da natureza da hoste estelar, a menos que tivesse tido meios dos quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo pronunciou os nomes desses meios, que so a Filosofia Hermtica e a Alquimia. Devemos ter em mente, alm disso, que Paracelso foi o descobridor do hidrognio e que ele conhecia todas as suas propriedades e a sua composio muito tempo antes que qualquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de sua existncia; ele estudara Astrologia e Astronomia, como todos os filsofos do fogo; e, se ele afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros, porque sabia muito bem do que estava falando. O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, mas tambm, imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico. O homem, diz ele a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absoro. O que h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as influncias astrais ou siderais? O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns os atramos para ns. Que objeo oferece a Cincia contra esse fato? O que exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provm dos ms, dos cristais e de todos os organismos vegetais8.

8. [Physicalish-physiologische Untersuchungen ber die Dynamide des Magnetismus, etc., 1849.]

A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que o corpo humano est possudo de matria primordial (ou matria csmica); o espectroscpio provou esta assero ao mostrar que os mesmos elementos qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados em todas as estrelas. O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as estrelas so sis, similares em constituio ao nosso9; e o Prof. Mayer acrescenta:10, as condies magnticas da Terra dependem das variaes que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra.
9. Ver E. L. Youmans, A Class-Book of Chemistry, cap. VII, Spectrum Analysis, p. 122. 10. Professor de Fsica no Instituto Stevens de Tecnologia. Ver o seu The Earth a Great Magnet uma conferncia pronunciada no Yale Scientific Club, em 1872. Ver, tambm, a conferncia do Prof. Balfour Stewart sobre The Sun and the Earth, proferida a 13 de novembro de 1872 em Manchester.

Nos nossos sonhos, diz Paracelso, somos como as plantas, que tambm possuem o corpo elementar e vital, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu veculo adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais estelares ou mesmo possuem comunicar-se com os seus irmos a grandes distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam s estrelas. Os animais, acrescenta, tm tambm os seus pressentimentos, pois tambm tm um corpo astral.11
11. [Paracelsi opera omnia, Genebra, 1658.]

Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda mais cuidadosamente elaboradas. O magnale magnum, o meio pelo qual a propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra, atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so recprocos. O Magnetismo, afirma ele, uma propriedade desconhecida de natureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (...) Toda criatura possui o seu prprio poder celestial e est estreitamente ligada ao cu. Este poder mgico do homem permanece latente no seu interior at que se atualiza no exterior.

(...) Esta sabedoria e poder mgicos esto adormecidos, mas a sugesto os pe em atividade e aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes da carne. (...) Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela fora mgica, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida.12
12. J. B. van Helmont, Ortus Medicinae, De magnetica vulner. curatione, p. 601, 610 e segs. Amsterd, 1652.

Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os xtases. Dizem que o esprito est difundido por toda parte; o agente do Magnetismo; que a pura magia primordial no consiste em prticas supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. No so os espritos do cu e do inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim, a alma e o esprito que se ocultam no homem como o fogo na pederneira. A teoria da influncia sideral sobre o homem foi enunciada por todos os filsofos medievais. Os astros consistem igualmente dos elementos dos corpos terrenos, diz Cornlio Agripa, e, por isso, as idias se atraem reciprocamente. (...) As influncias s se exercem com o concurso do esprito, mas este esprito est difundido por todo o universo e est em concordncia plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais deve possuir f, amor e esperana. (...) Em todas as coisas h um poder secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia.13
13. [De occulta philosophia, p. 17, 18, 23 e 254; ed. 1531.]

A teoria moderna do Gen. Pleasonton14 coincide singularmente com as opinies dos filsofos do fogo. A sua idia das eletricidades positiva e negativa do homem e da mulher e das mtuas atrao e repulso de tudo na Natureza parecem ser copiadas das de Robert Fludd, o Gro-Mestre dos Rosa-cruzes da Inglaterra. Quando dois homens se aproximam um do outro, diz o filsofo do fogo, o seu magnetismo ativo ou passivo; isto , positivo ou negativo. Se as emanaes que eles produzem so rompidas ou devolvidas, ento desponta a antipatia (...), mas quando as emanaes passam de um a outro sem obstculo, ento existe magnetismo positivo, pois os raios procedem do centro para a circunferncia. Neste caso elas no s influem nas doenas, mas tambm nos sentimentos morais. Este magnetismo ou simpatia encontrado no s entre os animais, mas tambm entre plantas e animais.15
14. Ver The Influence of the Blue Ray, etc. 15. Philosophia Mosaica (1638), e Ennemoser, Hist. of Magic, ll, p. 257

E agora examinaremos como quando Mesmer importou para a Frana a sua tina e o sistema baseado inteiramente na filosofia e nas doutrinas dos

paracelsistas esta grande descoberta psicolgica e fisiolgica foi tratada pelos mdicos. Isto demonstrar quanta ignorncia, quanta superficialidade e quanto preconceito podem ser exibidos por um corpo cientfico quando o assunto colide com as suas teorias prprias mais acarinhadas. Isto to mais frequente porquanto o teor materialista atual da mente pblica talvez seja devido ao descaso da comisso da Academia Francesa de 1784; e certamente s lacunas da filosofia atmica que os seus mais devotados mestres confessam existir. A comisso de 1784 compreendia homens de eminncia, tais como Borie, Sallin, dArcet e o famoso Guillotin, aos quais se juntaram sucessivamente Franklin, Le Roy, Bailly, de Borg e Lavoisier. Borie morreu pouco tempo depois da sua nomeao e Magault o substituiu. No h nenhuma dvida sobre duas coisas, a saber: que a comisso iniciou o seu trabalho sob a influncia de preconceitos profundos, e unicamente porque recebeu ordem peremptria do Rei Luiz XVI para o executar; e que a sua maneira de observar os delicados fatos do Mesmerismo foi mesquinha e muito pouco judiciosa. O seu relatrio, redigido por Bailly, destinava-se a desferir um golpe mortal contra a nova cincia. Foi difundido ostensivamente por todas as escolas e classes da sociedade, despertando os sentimentos mais amargos numa grande parte da aristocracia e da classe comercial rica, que patrocinaram Mesmer e foram testemunhas de suas curas. Antoine L. de Jussieu, um acadmico do mais alto grau, que investigara detidamente o assunto com o eminente mdico da corte, dEslon, publicou um contra-relatrio, redigido com exatido minuciosa, em que advogou a observao cuidadosa pela faculdade de Medicina dos efeitos teraputicos do fluido magntico e insistiu na publicao imediata de suas descobertas e observaes. Sua exigncia foi apoiada pelo surgimento de um grande nmero de dissertaes, obras polmicas e livros dogmticos que desenvolviam fatos novos; e a obra de Thouret, intitulada Recherches et doutes sur le magntisme animal, que exibia uma vasta erudio, estimulou a pesquisa dos registros do passado, e os fenmenos magnticos de naes que se sucederam desde a mais remota Antiguidade foram revelados ao pblico. A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reafirmao das doutrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enunci-los como princpios seus16. Em sua obra, o Prof. Stewart considera17 que nosso universo est composto de tomos conectados entre si como os orgos de uma mquina acionada pelas leis da energia. o Prof. Youmans chama a isto uma doutrina moderna, mas encontramos entre as 27 proposies expressas por Mesmer, em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foreign Physician18, as seguintes:
16. Du magntisme animal en France, Paris, 1826.

17. The Conservation of Energy (prefcio), Nova York, 1875. 18. [Lettre un mdecin tranger, em Le nouveau Mercure, 5 de janeiro 19. de 1775.]

1. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos vivos. 2. Um fluido, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria natureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de movimento, o agente dessa influncia. Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova. O prof. Balfour Stewart diz: Devemos considerar o universo luz de uma vasta mquina fsica. E Mesmer: 3. Esta ao recproca est sujeita a leis mecnicas, no conhecidas at apresente data. O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra um grande m, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora parecem estar sujeitas s emanaes do Sol, modificando-se com as aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie. Ele fala da flutuao constante, do fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra. E Mesmer: 4. Desta ao resultam efeitos alternados que podem ser considerados como um fluxo e um refluxo. 6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta) que as relaes de atividade ocorrem entre os corpos celestiais, a Terra e as suas partes constituintes. H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos: 7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta operao. 8. O corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; e insinuando-se na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente. Dentre outras obras importantes que apareceram entre 1798 e 1824, quando a Academia Francesa nomeou a sua segunda comisso para investigar o

Mesmerismo, os Archives du magntisme animal do Baro dHnin de Cuvillier General do Exrcito, Cavaleiro de So Lus, membro da Academia de Cincias e correspondente de muitas das sociedades eruditas da Europa podem ser consultados com grande proveito. Em 1820 o governo prussiano instruiu a Academia de Berlim no sentido de oferecer um prmio de trezentos ducados para a melhor tese sobre o Mesmerismo. A Sociedade Real Cientfica de Paris, sob a presidncia de Sua Alteza Real o Duque de Angoulme, ofereceu uma medalha de ouro com o mesmo objetivo. O Marqus de Laplace, par de Frana, um dos Quarenta da Academia de Cincias e membro honorrio das sociedades eruditas de todos os principais governos europeus, publicou uma obra intitulada Essai philosophique sur les probabilits, em que este eminente cientista diz: De todos os instrumentos que podemos utilizar para conhecer os agentes imperceptveis da Natureza, os mais sensveis so os nervos, especialmente quando influncias excepcionais aumentam a sua sensibilidade. (...) O fenmeno singular que resulta desta extrema suscetibilidade nervosa de certos indivduos deu origem a opinies diversas quanto existncia de um novo agente, que tem sido chamado de Magnetismo Animal. (...) Estamos to longe de conhecer todos os agentes da Natureza e os vrios modos de ao, que seria pouco filosfico negar os fenmenos simplesmente porque so inexplicveis no estgio atual de nosso conhecimento19. de nosso estrito dever examin-los com uma ateno to mais escrupulosa quanto parece difcil admiti-los.
19. [Laplace, op, cit., 3 ed., p. 121.]

Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de Puysgur20, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a pblico, estes fatos fizeram com que muitos outros homens cultos experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props Academia de Medicina a instituio de uma nova pesquisa. Uma comisso especial formada por Adelon, Pariset, Marc e pelo Sr. Burdin, tendo Husson como relator uniu-se numa recomendao de que a sugesto fosse adotada. Eles fizeram uma declarao importante de que na Cincia nenhuma deciso, seja ela qual for, absoluta e irrevogvel e nos concederam os meios de estimar o valor que deve ser dado s concluses da Comisso Franklin de 1784 ao dizer que os experimentos em que este julgamento se baseia pareciam ter sido conduzidos sem a presena simultnea e necessria de todos os comissionados e tambm com predisposies morais, que, de acordo com os princpios do fato que eles foram chamados a examinar, deviam causar seu malogro completo.
20. [Mmoires... du magntisme animal, etc., Paris, 1784, 1786, 1809.]

O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a saber: tarefa da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao. Este relatrio provocou longos debates, mas em maio de 1826 a Academia nomeou uma comisso que compreendia os seguintes nomes ilustres: Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thillaye, Marc, Itard, Fouquier e Guneau de Mussy. Eles iniciaram os seus trabalhos imediatamente e perseveraram durante cinco anos, comunicando Academia, atravs do Senhor Husson, os resultados de suas observaes. O relatrio inclui uma grande quantidade de fenmenos classificados em 34 pargrafos diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do Mesmerismo, nos contentaremos apenas com alguns breves extratos. Eles afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so absolutamente necessrios, pois que, em muitas ocasies, a vontade e a fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo sem o conhecimento do magnetizado. Os fenmenos teraputicos atestados dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado de sonambulismo existe e ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades, que tm recebido o nome de clarividncia, intuio e previso interna. O sono (magntico) foi provocado sob circunstncias em que os magnetizados no podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo. O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode p-lo completamente em estado de sonambulismo, tir-lo dele sem o seu conhecimento, para fora das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas. Os sentidos externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma segunda entidade pode ser posta em ao. Na maior parte do tempo os pacientes so totalmente estranhos ao rudo externo e inesperado produzido perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com violncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se preocupem com eles. A comisso podia fazer ccegas nos seus ps e nas suas narinas, passar uma pena nos cantos dos seus olhos, beliscar a sua pele at produzir equimoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas operaes cirrgicas e cuja fisionomia, assim como o pulso e a respirao, no manifestou a mnima emoo. J, chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. Enquanto esto

em estado de sonambulismo, diz a comisso, as pessoas magnetizadas que observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (...) Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras traadas com a mo, ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos o poder de antever atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a hora e o minuto em que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da cura. As suas previses realizaram-se com exatido notvel. A comisso diz que foram colhidos e comunicados fatos suficientemente importantes para induzi-la a pensar que a Academia deveria encorajar as pesquisas sobre o Magnetismo como um ramo muito curioso da Psicologia e da Histria Natural. A comisso conclui dizendo que os fatos so to extraordinrios, que ela mal imagina que a Academia admita a sua realidade, mas protesta que foi constantemente animada por motivos de um carter elevado, o amor da Cincia e a necessidade de justificar as esperanas que a Academia nutrira em relao ao nosso zelo e nossa devoo21.
21. [Cf. Baro J. Du Potet, Expriences... sur Ie magntisme animal, etc., 2 ed., Paris, 1826; p. 121-26, 127-28, etc.]

Os seus temores foram completamente justificados pela conduta de pelo menos um de seus membros, que se ausentara dos experimentos e, como nos conta Husson, no julgou correto assinar o relatrio. Trata-se de Magendie, o fisiologista que, apesar do fato declarado pelo relatrio oficial de que ele no estava presente aos experimentos, no hesitou em dedicar quatro pginas do seu famoso Prcis lmentaire de physiologie ao Mesmerismo e, depois de ter feito um sumrio dos fenmenos alegados, sem os endossar seno com reserva, como exigiam a erudio e as aquisies cientficas da comisso de colegas, diz: O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso exigem circunspeco nesses assuntos. Ele [o fsico bem-informado] lembrar quo facilmente o mistrio degenera em charlatanismo e quo apta a profisso est a se degradar mesmo em aparncia quando apoiada por praticantes respeitveis. Nenhuma palavra do texto leva os seus leitores ao segredo de que ele fora apontado pela Academia para participar da comisso de 1826; de que no estivera presente s suas reunies; que no conseguiria apreender a verdade sobre os fenmenos mesmricos e que agora pronunciava o seu julgamento ex parte. O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso talvez tenham exigido silncio!

Trinta e oito anos depois, um cientista ingls, cuja especialidade a investigao da Fsica e cuja reputao at maior do que a de Magendie, inclinou-se a uma conduta tambm desleal. Quando lhe foi oferecida a oportunidade de investigar os fenmenos espiritistas e de retir-los das mos dos investigadores ignorantes ou desonestos, o Prof. John Tyndall evitou o assunto; mas nos seus Fragments of Science foi acusado de expresses pouco cavalheirescas que citamos em outro lugar. Mas estamos errados; ele fez uma tentativa, e pronto. Ele nos conta nos Fragments, que certa vez foi para baixo de uma mesa a fim de ver como se produziam as batidas e dali saiu com uma tal indignao contra a Humanidade como nunca sentira antes! Israel Putnam, rastejando-se sobre mos e joelhos para matar a loba em sua toca, oferece-nos um paralelo parcial com que estimar a coragem do qumico tateando no escuro procura da horrvel verdade: mas Putnam matou a sua loba e Tyndall foi devorado pela sua! Sub mensa desperatio bem poderia ser a divisa do seu escudo. Falando do relatrio da comisso de 1824, o Dr. Alphonse Teste, renomado cientista contemporneo, diz que ele causou uma profunda impresso na Academia, mas poucas convices: Ningum podia questionar a veracidade dos comissionados, cuja boa f e grandes conhecimentos eram inegveis, mas eles eram dignos de suspeitas. Com efeito, h certas verdades desventuradas que comprometem aqueles que acreditam nelas e especialmente aqueles que so to cndidos a ponto de as reconhecerem publicamente. Quanto isso exato o atestam os anais da Histria, desde os primeiros tempos at hoje. Quando o Prof. Robert Hare anunciou os resultados preliminares das suas investigaes espiritistas, ele, embora fosse um dos qumicos e fsicos mais eminentes do mundo, foi, no obstante, considerado um ingnuo. Quando provou que no o era, foi acusado de caduquice; os professores de Harvard denunciaram a sua adeso insana gigantesca escroqueria. Quando o professor iniciou as suas investigaes em 1853, anunciou que se sentira chamado por um ato de dever para com os seus semelhantes, a usar de toda a influncia que possua para tentar deter a mar da loucura popular, que, a despeito da razo e da cincia, crescia rapidamente em favor da iluso grosseira chamada Espiritismo. Apesar de, segundo a sua declarao, estar plenamente de acordo com a teoria de Faraday sobre a rotao da mesa, ele possua a verdadeira grandeza, que caracteriza os prncipes da Cincia, de investigar profundamente e s depois proclamar a verdade. Suas prprias palavras nos contam como ele foi premiado pelos seus companheiros vitalcios. Numa conferncia proferida em setembro de 1854 em Nova York, ele afirma que se dedicara a pesquisas cientficas por mais de meio sculo e a sua exatido e a sua preciso nunca foram questionadas at que se converteu ao Espiritismo; como a sua integridade como homem nunca fora atacada em sua

vida, at que os professores de Harvard fulminaram o seu relatrio contra o que ele sabia ser verdadeiro e o que eles no sabiam que no o fosse. Quo pattica amargura encerram estas palavras! Um ancio de setenta e seis anos, um cientista de meio sculo, abandonado por dizer a verdade! E eis que o Sr. A. R. Wallace, que anteriormente fora estimado entre os mais ilustres cientistas britnicos, tendo proclamado a sua crena no Espiritismo e no Mesmerismo, no excita mais do que compaixo. O Prof. Nicolas Wagner, de So Petersburgo, cuja reputao de zologo das mais notveis, sofre, por sua vez, o castigo da sua candura excepcional, no tratamento ultrajante que recebe dos cientistas russos! H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posto est Isaac Newton, a luz da Cincia, que acreditava plenamente no Magnetismo tal como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao universal to-s uma teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras significam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas especulaes na alma do mundo, o grande agente universal e magntico que ele chamava de divine sensorium. Aqui, diz ele, trata-se de um esprito muito sutil que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato. Atravs dele, os corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e refratada e refletida, e aquece os corpos. Todos os sentidos so excitados por esse esprito e por ele os animais movem os seus membros. (...) Mas estas coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera esse esprito universal22.
22. I. Newton, Mathematical Principles of Natural Philosophy, General Scholium, ed. A. Motte, 1729.

H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador, assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui que a clarividncia depende muito mais da primeira do que da segunda. O paciente mais positivo se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a

luz astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se ela um livro que sempre est fechado queles que vem e nada percebem, por outro lado est sempre aberto quele que quer v-lo aberto. Ele guarda um registro inalterado de tudo que foi, que ou que ser. Os mnimos atos de nossas vidas esto impressos nele e mesmo os nossos pensamentos esto fotografados em suas pginas eternas. o livro que vemos aberto pelo anjo do Apocalipse, que o Livro da vida e por ele que os mortos so julgados de acordo com as suas obras. Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS! Os orculos afirmam que a impresso dos caracteres e de outras vises divinas aparecem no ter. (...) Nele, as coisas sem figura esto figuradas, diz um fragmento antigo dos Orculos de Zoroastro23.
23. Simplcio, em Physica, 143 e 144; nos Ancient Fragments de Cory, p. 263.

Assim, tanto a antiga quanto a moderna sabedoria, vaticnio e cincia, concordam na corroborao das asseres cabalsticas. nas pginas indelveis da luz astral que so estampadas as impresses de todo pensamento que pensamos e de todo ato que realizamos; e os eventos futuros efeitos de causas h muito esquecidas j esto ali delineados como uma pintura vvida que o olho do vidente e do profeta podem ver. A memria o desespero do materialista, o enigma do psiclogo, a esfinge da Cincia , para o estudioso das filosofias antigas, apenas um nome que designa o poder que o homem exerce inconscientemente e que partilha com muitos dos animais inferiores, de olhar com a viso interior para a luz astral e de ver a as imagens das sensaes e dos incidentes do passado. Em vez de procurar os gnglios cerebrais para as micrografias dos vivos e dos mortos e de lugares que j visitamos, de incidentes de que j participamos24, eles se dirigiram ao vasto repositrio em que os registros da vida de todo homem, assim como de toda pulsao do cosmos visvel, esto armazenados para toda a eternidade!
24. Draper, The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 134.

O claro da memria, que se supe tradicionalmente mostrar ao homem submerso todas as cenas h muito esquecidas da sua vida mortal como a paisagem revelada ao viajante por intermitentes clares de relmpagos , apenas um vislumbre repentino que a alma combatente lana nas galerias silenciosas em que a sua histria est pintada em cores imperecveis. O fato bastante conhecido corroborado pela experincia pessoal de nove entre dez pessoas de que frequentemente reconhecemos como familiares cenas e paisagens e conversas que vemos ou ouvimos pela primeira vez, e s vezes em lugares aos quais nunca fomos antes, um resultado das mesmas causas. Os que acreditam na reencarnao invocam esse fato como uma

prova adicional de nossa existncia anterior em outros corpos. Este reconhecimento de homens, lugares e coisas que nunca vimos atribudo por eles a clares da memria anmica de experincias anteriores. Mas os homens de antanho, como os filsofos medievais, difundiram energicamente uma opinio contrria. Eles afirmaram que embora este fenmeno psicolgico fosse um dos maiores argumentos a favor da imortalidade e tambm da preexistncia da alma, sendo esta ltima dotada de uma memria individual separada da do nosso corpo fsico ele no se constitui em prova da reencarnao. Como liphas Lvi expressa muito bem, a Natureza fecha a porta depois que cada coisa passa e leva a vida frente em formas mais perfeitas. A crislida transforma-se em borboleta; esta nunca se transforma novamente numa larva. Na calma das horas noturnas, quando os nossos sentidos corporais esto tolhidos pelo sono e o nosso corpo fsico repousa, a forma astral torna-se livre. Ela ento se esvai para fora de sua priso terrena e, segundo a expresso de Paracelso, confabula com o mundo exterior e viaja pelos mundos visveis e invisveis. No sono, diz ele, o corpo astral (alma) est liberto dos seus movimentos; ento ele voa para os seus pais e conversa com as estrelas. Os sonhos, os pressgios, a prescincia, os prognsticos e os pressentimentos so impresses deixadas por nosso corpo astral em nosso crebro, que os recebe mais ou menos distintamente, de acordo com a intensidade de sangue que lhe fornecido durante as horas de sono. Quanto mais dbil esteja o corpo fsico, mais vvida ser a memria anmica e maior liberdade gozar o esprito. Depois de profundo e repousado sono sem sonhos, o homem retorna ao estado de viglia, no conserva nenhuma recordao de sua existncia noturna e, contudo, em seu crebro, esto gravadas, embora latentes sob a presso da matria, as cenas e paisagens durante sua peregrinao no corpo astral. Estas imagens latentes podem ser reveladas pelos relmpagos da memria anmica que estabelecem momentneos intercmbios de energia entre o universo visvel e o invisvel, isto , entre os gnglios microgrficos cerebrais e as molculas cenogrficas da luz astral. E um homem que sabe que nunca visitou em corpo, nem viu a paisagem e a pessoa que ele reconhece, pode afirmar que os viu e os conhece, pois esse conhecimento foi travado durante uma dessas viagens em esprito. A isso os fisilogos fazem apenas uma objeo. Respondero que no sono natural perfeito e profundo a metade da nossa natureza, que volitiva, est em condio de inrcia; em consequncia, incapaz de viajar; tanto mais que a existncia de um tal corpo ou alma astral individual considerada por eles um pouco menos do que um mito potico. Blumenbach25 afirma que, no estado de sono, todo intercmbio entre a mente, e o corpo suspenso; assero que negada pelo Dr. B. W. Richardson, F. R. S., que lembra com franqueza quele cientista alemo que ele exagera em afirmar que so desconhecidos os limites precisos e as conexes da mente com o corpo. A esta opinio acrescentamos a do filsofo francs Fourni, e

ainda mais recente a do Dr. Allchin, um eminente mdico londrino que reconheceu abertamente, numa carta aos estudiosos, que, de todas as profisses cientficas que interessam comunidade, talvez no exista nenhuma que repouse sobre bases to incertas e inseguras como a Medicina d-nos um certo direito de opor a hiptese dos cientistas antigos s da cincia moderna.
25. [Institutiones physiologicae, Londres, 1807.]

Ningum, por grosseiro e material que seja, pode evitar o fato de levar uma existncia dupla; uma no universo visvel, outra no invisvel. O princpio vital que anima a sua constituio fsica est principalmente no corpo astral; e enquanto suas partculas densas ficam inertes, as mais sutis no conhecem limites nem obstculos. Estamos perfeitamente conscientes de que muitos eruditos, e tambm ignorantes, se erguero contra essa nova teoria da distribuio do princpio vital. Eles prefeririam continuar na ignorncia bemaventurada e confessar que ningum sabe nem pode pretender dizer de onde vem esse agente misterioso e para onde ele vai ao invs de conceder um momento de ateno quilo que consideram como teorias antigas e desacreditadas. Alguns, colocando-se no terreno da Teologia, podem objetar que os brutos cegos no possuem almas imortais e, em consequncia, no tm espritos astrais; pois os telogos, como os leigos, vivem sob a errnea impresso de que alma e esprito so uma e a mesma coisa. Mas se estudarmos Plato e outros filsofos da Antiguidade, podemos perceber perfeitamente que, enquanto a alma irracional, com que Plato designa o nosso corpo astral, ou a representao mais etrea do nosso ser, pode ter no melhor dos casos apenas uma continuidade de existncia mais ou menos prolongada alm-tmulo o esprito divino, erroneamente chamado de alma pela Igreja, imortal por sua prpria essncia. (Qualquer erudito hebraico apreciar prontamente a distino que existe entre as palavras ,rah, , nephesh.) Se o princpio vital algo isolado do esprito astral e no est de maneira alguma ligado a ele, como que pode dizer que a intensidade dos poderes clarividentes depende tanto da prostrao corporal do paciente? Quanto mais profundo o sonho hipntico e menos sinais de vida se notem no corpo fsico, mais claras se tornam as percepes espirituais e mais penetrantes as vises da alma, que, desprendida dos sentidos corporais, atua com muito mais potncia do que quando ele serve de veculo num corpo forte e sadio. Brierre de Boismont fornece exemplos repetidos desse fato26. Os rgos da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio provaram tornar-se mais perfeitos num paciente mesmerizado privado da possibilidade de exerclos corporalmente do que quando os utiliza em seu estado normal.
26. [Hallucinations, Filadlfia, 1853, p. 224 e 257.]

Estes fenmenos provam incontestavelmente a continuidade da vida, pelo menos por um certo perodo depois de morto o corpo fsico. Mas, embora durante a sua breve permanncia na Terra a nossa alma possa ser comparada a uma luz ocultada num alqueire, ela no deixa de brilhar por isso e de receber a influncia de espritos afins, de modo que todo pensamento bom ou mau atrai vibraes da mesma natureza to irresistivelmente quanto o m atrai as limalhas de ferro. Esta atrao proporcional tambm intensidade com que o impulso do pensamento se faz sentir no ter. Assim se pode compreender como algum se imponha com tanta fora em sua poca, que sua influncia pode ser transmitida atravs de correntes de energia que esto sempre em intercmbio entre os dois mundos, o visvel e o invisvel de era em era, at chegar a afetar grande poro da Humanidade. Seria difcil dizer at que ponto os autores da famosa obra intitulada The Unseen Universe dirigiram o seu pensamento neste sentido; mas pode-se concluir, lendo-se a passagem a seguir, que eles no disseram tudo que podiam dizer: Considerando [o ter] como nos apraz, no h dvida alguma de que as propriedades do ter so de uma ordem mais elevada no campo da Natureza do que as da matria tangvel. Como mesmo os luminares da Cincia ainda acham que estas ltimas esto muito alm da sua compreenso, exceto em casos particulares, numerosos mas de importncia mnima e frequentemente isolados, no caberia a ns levar adiante essa especulao. Basta ao nosso propsito conhecer os efeitos do ter cuja potencialidade supera a tudo quanto algum tenha ousado dizer27.
27. [The Unseen Universe, Nova York, 1876, cap. IV, 148.]

Um dos descobrimentos mais interessantes dos tempos modernos a faculdade que permite a uma certa classe de sensitivos receber, de qualquer objeto colocado em suas mos ou aplicado sobre sua testa, impresses do carter ou da aparncia do indivduo ou de qualquer objeto com que ele esteve anteriormente em contato. Assim, um manuscrito, um quadro, uma vestimenta ou uma jia seja qual for a sua antiguidade transmite ao sensitivo uma pintura vvida do escritor, pintor ou usurio, mesmo que ele tenha vivido nos dias de Ptolomeu ou de Enoc. No, mais: um fragmento de um antigo edifcio recordar a sua histria e at cenas que transpiram do seu interior ou das suas cercanias. Um pedao de minrio levar a viso da alma de volta poca em que ele estava em processo de formao. Esta faculdade denominada pelo seu descobridor Prof. J. R. Buchanan, de Louisville, no Kentucky de psicometria. , a ele que o mundo est em dbito por este acrscimo to importante cincia psicolgica; e a ele, talvez, quando o ceticismo for derrubado pelo acmulo de fatos, que a posteridade erigir uma esttua.

Anunciando ao pblico a sua grande descoberta, o Prof. Buchanan, limitandose ao poder da psicometria para delinear o carter humano, diz: A influncia mental e fisiolgica atribuda escrita parece ser indestrutvel, pois os espcimes mais antigos que investiguei forneceram as suas impresses com uma nitidez e uma fora pouco, seno nada, prejudicadas pelo tempo. Velhos manuscritos, que exigiam um antiqurio para se decifrar a sua estranha caligrafia antiga, foram facilmente interpretados pelo poder psicomtrico. (...) A propriedade de conservar a impresso da mente no est limitada escrita. Desenhos, quadros tudo aquilo em que o contato, o pensamento e a volio humanos tm sido consumidos podem encadear-se a esse pensamento e a essa vida, de maneira que eles re-ocorram mente de uma outra pessoa quando h contato. Sem, talvez, conhecer realmente, nas primeiras horas da sua descoberta, a significao de suas prprias palavras profticas, o professor acrescenta: Esta descoberta, na sua aplicao s artes e Histria, abrir uma mina de informaes interessantes28.
28. J. R. Buchanan, M. D., Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology, e Cincinatti, 1854, p. 124-25.

A existncia desta faculdade foi demonstrada experimentalmente, pela primeira vez, em 1841. Desde ento, foi verificada por milhares de psicmetras em diferentes partes do mundo. Ela prova que tudo o que ocorre na Natureza por mnimo ou insignificante que seja deixa a sua impresso indelvel sobre a natureza fsica; e, como no resulta da nenhuma perturbao molecular aprecivel, a nica inferncia possvel a de que essas imagens foram produzidas por aquela fora invisvel, universal o ter, ou luz astral.

PSICOMETRIA No seu encantador livro, The Soul of Things, o Prof. Denton, gelogo29, entra em grande profundidade numa discusso sobre este assunto. Fornece uma enorme quantidade de exemplos do poder psicomtrico, que a Sra. Denton possui em grau bastante acentuado. Um fragmento da casa de Ccero, em Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a mnima informao sobre a natureza do objeto colocado a sua frente, no s a vizinhana do grande orador, mas tambm o morador anterior do edifcio, Cornelius Sulla Felix, ou, como era usualmente chamado, Sulla, o Ditador. Um fragmento de mrmore da antiga Igreja Crist de Esmirna fez surgir diante dela a sua congregao e os sacerdotes oficiantes. Espcimes de Nnive, da China, de Jerusalm, da Grcia, do Ararat e de outros lugares do mundo trouxeram baila cenas da vida de vrias personagens cujas cinzas desapareceram h milhares de anos.

Em muitos casos o Prof. Denton verificou as afirmaes com o auxlio de registros histricos. Mais que isso: um pedao do esqueleto ou um fragmento do dente de um animal antediluviano induziu a vidente a perceber a criatura tal como era quando estava viva, e at a viver a sua vida por alguns breves momentos e a experimentar as suas sensaes. Diante da busca ansiosa do psicmetra, os recessos mais ocultos do domnio da Natureza revelam os seus segredos e os eventos das pocas mais remotas rivalizam em vividez de impresso com as circunstncias fugazes de ontem.
29. W. e Elizabeth M. F. Denton, The SouI of Things: or Psychometric Researches and Discoveries, 3 ed., rev., Boston, 1866.

Diz o autor, na mesma obra: Nenhuma folha tremula, nenhum inseto rasteja, nenhuma ondulao se pe em marcha porm cada movimento est gravado por mil escribas fiis em escrita infalvel e indelvel. Isto vlido para todas as pocas, da primeira aurora de luz sobre este globo infantil, quando uma cortina de vapores flutuava ao redor do seu bero, at este momento. A Natureza esteve sempre ocupada em fotografar cada instante. Que galeria de quadros ela!30.
30. [Op. cit., vol. I, p. 31.]

Parece-nos impossvel imaginar que cenas da antiga Tebas ou de algum templo pr-histrico pudessem ser fotografadas sobre a simples substncia de certos tomos. As imagens dos eventos esto incrustadas naquele agente universal, que tudo penetra, que tudo conserva e que os filsofos chamam de a alma do mundo, e o Sr. Denton, de a alma das coisas. O psicmetra, aplicando o fragmento de uma substncia sua fronte, coloca o seu eu interior em relao com a alma interior do objeto que ele toca. Admite-se agora que o ter universal penetra todas as coisas na Natureza, mesmo a mais slida. Comea-se a admitir que ele preserva as imagens de todas as coisas que dele transpiram. Quando o psicmetra examina o seu espcime, ele colocado em contato com a corrente da Luz Astral, que est em relao com aquele espcime e que conserva quadros dos eventos associados sua histria. Estas cenas, de acordo com Denton, desfilam diante dos seus olhos com a velocidade da luz; as cenas se sucedem to rapidamente umas s outras, que s pelo exerccio supremo da vontade ele capaz de reter uma delas no campo de sua viso durante um tempo suficiente para a descrever.

TEMPO, ESPAO, ETERNIDADE O psicmetra clarividente; isto , ele v com o olho interior. A menos que o poder da sua vontade seja muito forte, a menos que ele tenha sido treinado

plenamente para esse fenmeno particular e que o seu conhecimento das capacidades da sua viso sejam profundos, as suas percepes de lugares, de pessoas e de eventos devem ser necessariamente muito confusas. Mas no caso da mesmerizao, em que esta mesma faculdade clarividente se desenvolveu, o operador, cuja vontade mantm a do paciente sob controle, pode for-lo a concentrar a sua ateno sobre um determinado quadro durante o tempo suficiente para observar todos os seus detalhes minuciosos. Alm disso, sob a direo de um mesmerizador experimentado, o vidente ultrapassaria o psicmetra natural na previso de eventos futuros, mais distintos e mais claros do que para este ltimo. E queles que poderiam objetar contra a possibilidade de se perceber aquilo que ainda no , podemos fazer a seguinte pergunta: Por que mais impossvel ver aquilo que ser do que trazer de volta viso aquilo que se foi e no existe mais? Segundo a doutrina cabalstica, o futuro existe na luz astral em embrio, como o presente existiu em embrio no passado. Ao passo que o homem livre para agir como lhe agrada, a maneira pela qual ele deseja agir foi prevista h muito tempo; no no terreno do fatalismo ou do destino, mas simplesmente no princpio da harmonia universal, imutvel; e, da mesma maneira, pode-se saber de antemo que, quando uma nota tangida, as suas vibraes no sero e no podero ser modificadas para as vibraes de uma outra nota. Alm disso, a eternidade no pode ter passado nem futuro, mas apenas presente; como o espao infinito, no seu estrito sentido literal, no pode ter lugares distantes nem prximos. As nossas concepes, limitadas estreita rea de nossa experincia, tentam determinar se no um fim, pelo menos um princpio para o tempo e para o espao; mas nada disso existe na realidade pois nesse caso o tempo no seria eterno, nem o espao infinito. O passado no existe mais do que o futuro, como dissemos, s as nossas memrias sobrevivem; e as nossas memrias so apenas relances que apanhamos dos reflexos desse passado nas correntes da luz astral, da mesma maneira que o psicmetra os apanha das emanaes astrais do objeto que ele tem em mos. Diz o Prof. E. Hitchcock a respeito das influncias da luz sobre os corpos e da formao de quadros sobre eles por meio dela: Parece como se esta influncia interpenetrasse toda a Natureza sem se deter em pontos definidos. No sabemos se a luz pode imprimir, nos objetos circundantes, nossas feies desfiguradas pela emoo, e deixar, desta sorte, nossas, aes fotografadas na Natureza. (...) Pode ser, tambm, que existam testes pelos quais a Natureza, mais habilidosa do que qualquer fotgrafo humano, possa revelar e fixar esses retratos, de maneira que sentidos mais agudos do que os nossos possam v-los como se eles estivessem reproduzidos numa grande tela estendida sobre o universo material. Talvez, tambm, eles nunca desapaream da tela, mas se tornem peas da grande galeria de pinturas da eternidade31.
31. The Religion of Geology, etc., 1851, p. 391.

Este talvez do Prof. Hitchcock foi depois transformado numa certeza triunfante pela demonstrao da psicometria. Aqueles que compreendem estas faculdades psicolgicas e clarividentes criticaro, sem dvida, a idia do Prof. Hitchcock de que so necessrios sentidos mais agudos do que os nossos para ver essas gravuras reproduzidas sobre a sua suposta tela csmica, e afirmaro que ele deveria ter confinado as suas limitaes aos sentidos externos do corpo. O esprito humano, que faz parte do Esprito Divino, no aprecia o passado nem o futuro, mas v todas as coisas como se elas estivessem no presente. Os daguerretipos referidos na citao acima esto impressos sobre a luz astral, em que, como dissemos anteriormente e, de acordo com o ensinamento hermtico, cuja primeira parte j foi aceita e demonstrada pela Cincia , est gravado o registro de tudo o que foi, ou ser. Finalmente, alguns dos nossos homens cultos prestaram particular ateno a um assunto at agora estigmatizado com a marca de superstio. Eles comeam a especular sobre mundos hipotticos e invisveis. Os autores de The Unseen Universe foram os primeiros a tomar corajosamente o caminho e j encontraram um seguidor no Prof. Fiske, cujas especulaes esto consignadas em The Unseen World. Evidentemente, os cientistas esto tateando o terreno inseguro do materialismo e, sentindo-o tremer sob seus ps, esto se preparando para tornar menos desonrosa a sua capitulao em caso de derrota. Jevons confirma o que diz Babbage e ambos acreditam firmemente que todo pensamento, deslocando as partculas do crebro e colocando-as em movimento, dissemina-as pelo universo e pensam que cada partcula da matria existente deve ser um registro de tudo o que aconteceu32. Por outro lado, o Dr. Thomas Young, em suas conferncias sobre Filosofia Natural, convida-nos sentenciosamente a especular com liberdade sobre a possibilidade de mundos independentes; alguns existindo em diferentes partes do espao, outros penetrando-se entre si, inobservados e desconhecidos, no mesmo espao, e outros ainda para os quais o espao no deve ser um modo necessrio de existncia33.
32. W. S. Jevons, Principles of Science, II, p. 455. 33. [The Unseen Universe, 1876, 195.]

Se os cientistas, partindo de um ponto de vista estritamente cientfico tal como a possibilidade de a energia ser transferida para o universo invisvel, como no princpio da continuidade abandonam-se a tais especulaes, por que aos ocultistas e espiritistas se recusaria o mesmo privilgio? Impresses ganglionares sobre a superfcie de metal polido esto registradas e podem ser preservadas por um espao indefinido de tempo, de acordo com a cincia; e o Prof. Draper ilustra este fato muito poeticamente: Uma sombra, diz ele,

jamais cai sobre uma parede sem deixar sobre ela uma impresso, um sinal que se pode tornar visvel com o recurso e processos apropriados. (...) Os retratos de nossos amigos, ou as vistas de paisagens, podem estar ocultos na superfcie sensitiva do olho, mas eles esto prontos a fazer sua apario assim que reveladores prprios sejam utilizados. Um espectro permanece oculto numa superfcie de prata ou de vidro at que, por nossa necromancia, ns o fazemos vir ao mundo visvel. Sobre as paredes dos nossos aposentos mais privados, em que acreditamos nenhum olhar intrometido nos tenha espionado e nosso retiro no tenha sido nunca profanado, existem os vestgios de todos os nossos atos, silhuetas de tudo o que fizemos34.
34. J. W. Draper, The Hist. of the Conflict, etc., p. 132-33.

TRANSFERNCIA DE ENERGIA DO UNIVERSO VISVEL PARA O INVISVEL Se uma impresso indelvel pode ser assim produzida sobre matria inorgnica se nada est perdido ou passa completamente despercebido em sua existncia no universo, por que este levante de armas contra os autores de The Unseen Universe? E em que bases podem eles rejeitar a hiptese de que o pensamento, que se acredita afetar a matria de um outro universo ao mesmo tempo que a deste, pode explicar um estado futuro?35
35. The Unseen Universe, cap. VII.

Em nossa opinio, se a psicometria uma das maiores provas da indestrutibilidade da matria, que conserva eternamente as impresses do mundo exterior, a posse dessa faculdade por nossa viso interior uma prova ainda maior em favor da imortalidade do esprito individual do homem. Capaz de discernir eventos que ocorreram h centenas de milhares de anos atrs, por que no aplicaria ele a mesma faculdade a um futuro perdido na eternidade, na qual no pode haver passado nem futuro, mas apenas um presente ilimitado? Apesar das confisses de estupenda ignorncia em algumas coisas, feitas pelos prprios cientistas, eles ainda negam a existncia dessa fora espiritual misteriosa, que repousa alm do alcance das leis fsicas comuns. Eles ainda esperam poder aplicar a seres humanos as mesmas leis que afirmam reger a matria morta. E, tendo descoberto aquilo que os cabalistas chamam de purgaes grosseiras do ter luz, calor, eletricidade e movimento , ficaram contentes com a sua boa sorte, contaram as suas vibraes que produzem as cores do espectro e, orgulhosos de suas consecues, recusam-se a olhar adiante. Muitos cientistas ponderaram mais ou menos sobre a sua essncia protica e, incapazes de medi-la com os seus fotmetros, chamaram-na um

intermedirio hipottico de grande elasticidade e extrema tenuidade, que se supe penetrar todo o espao, sem dele excluir o interior dos corpos slidos; e ser o intermedirio de transmisso de luz e calor (definio do dicionrio). Outros, a quem chamaremos fogo-ftuos da Cincia seus pseudofilhos , tambm a examinaram e at chegaram ao problema de a esquadrinhar com microscpios poderosos, dizem-nos eles. Mas, no encontrando a nem espritos nem fantasmas, e no conseguindo descobrir nas suas ondas traioeiras nada de carter mais cientfico, eles deram as costas ao assunto e chamaram todos os que acreditam na imortalidade em geral, e os espiritistas em particular, de loucos insensatos e lunticos visionrios36; o conjunto, com expresses desconsoladas, perfeitamente apropriadas a essa circunstncia de deplorvel fracasso.
36. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism, etc.

Dizem os autores de The Unseen Universe: Levamos a operao do mistrio chamado Vida ou vontade para fora do universo objetivo. (...) O erro cometido (...) consiste em crer que tudo quanto desaparece de nossa observao desaparece completamente do universo. No isso o que ela faz. Ela simplesmente desaparece daquele pequeno crculo de luz que podemos chamar de universo da percepo cientfica. (...) H trs grandes mistrios (uma trindade de mistrios) (...) o mistrio da matria e da energia; o mistrio da vida; e o mistrio de Deus e esses trs so Um37.
37. The Unseen Universe, 1876, 234.

Partindo do princpio de que o universo visvel deve ter certamente um limite de energia transformvel, e provavelmente em matria, chegar a um fim e de que o princpio da continuidade (...) ainda exige uma continuao do universo (...), os autores desta obra notvel vem-se forados a acreditar que existe algo alm do que visvel (...)38 e que o sistema visvel no constitui todo o universo, mas apenas, talvez, uma pequena parte dele. Alm disso, olhando para trs e para a frente no que diz respeito origem desse universo visvel, os autores recomendam que se o universo visvel tudo o que existe, ento a sua primeira manifestao abrupta tanto uma ruptura da continuidade quanto a sua destruio final39. Assim, como tal ruptura est contra a lei aceita da continuidade, os autores chegam s seguintes concluses:
38. Ibid, 84. 39. Ibid, 85.

Bem, no natural imaginar que um universo dessa natureza, que temos razo em pensar que existe, est unido por laos de energia, e que, assim,

possa ser capaz de receber energias do universo visvel? (...) Devemos considerar o ter, ou o intermedirio, no apenas como uma ponte40 entre uma ordem de coisas e uma outra, mas como constituinte, por assim dizer, de uma espcie de cimento, graas ao qual as vrias ordens do universo estariam soldadas e transformadas em apenas uma? Em suma, o que chamamos ter pode ser no apenas um mero instrumento, mas um instrumento mais a ordem invisvel das coisas, de maneira que, quando os movimentos do universo visvel so transmitidos no ter, uma parte deles levada como que por uma ponte para o universo invisvel, onde so utilizados ou armazenados. No, , ento, necessrio conservar a concepo de uma ponte? No podemos dizer que, quando a energia transportada da matria para o ter, ela levada do visvel para o invisvel; e que, quando ela transportada do ter para a matria, ela levada do invisvel para o visvel?41.
40. Vede! grandes cientistas do sculo XIX corroborando a sabedoria da fbula escandinava citada no captulo anterior. H muitos milhares de anos atrs, a idia de uma ponte entre o visvel e o invisvel foi alegorizada pelos pagos ignorantes na Cano do Edda de Vlusp, em A Viso de Vala, a Vidente. Pois o que esta ponte de Bifrst, o radioso arco-ris, que leva os deuses s suas reunies perto da fonte de Urdhar, seno a mesma idia oferecida ao estudioso atento pelos autores de The Unseen Universe? 41. The Unseen Universe 198.

Precisamente; e se a Cincia quisesse dar alguns passos a mais nessa direo e estudar mais detidamente o intermedirio hipottico, quem sabe se o abismo intransponvel de Tyndall entre os processos fsicos do crebro e a conscincia poderia ser pelo menos intelectualmente ultrapassado com facilidade e segurana surpreendentes. J em 1856, um homem considerado culto em sua poca o Dr. J. B. Jobard, de Paris tinha certamente as mesmas idias dos autores de The Unseen Universe sobre o ter quando ele surpreendeu a imprensa e o mundo da Cincia com a seguinte declarao: Fiz uma descoberta que me apavora. H duas espcies de eletricidade; uma, bruta e cega, produzida pelo contato de metais e cidos (a purgao grosseira); a outra, inteligente e CLARIVIDENTE! (...) A eletricidade bifurcou-se nas mos de Galvani, Nobili e Matteucci. A fora bruta da corrente foi acompanhada por Jacobi, Bonelli e Moncal, ao passo que a intelectual est sendo perseguida por Bois-Robert, Thilorier e pelo Chevalier Duplanty. A bola eltrica ou eletricidade globular contm um pensamento que desobedece a Newton e a Mariotte para seguir os seus prprios caprichos. (...) Temos, nos anais da Academia, milhares de provas da INTELIGNCIA da fagulha eltrica. (...) Mas observo que me permito ser indiscreto. Um pouco mais e eu teria revelado a vs a chave que est prestes a desvelar para ns o esprito universal42.

42. L Ami des Sciences, 2 de maro de 1856, p. 67.

O que precede, acrescentado s confisses maravilhosas da Cincia e quilo que citamos de The Unseen Universe, lana um brilho adicional sobre a sabedoria das pocas h muito desaparecidas. Num dos captulos precedentes43, aludimos a uma citao da traduo de Cory dos Ancient Fragments em que parece que um dos Orculos caldaicos exprime exatamente a mesma idia sobre o ter e em linguagem singularmente semelhante dos autores de The Unseen Universe. Ela afirma que todas as coisas provm do ter e a ele retornaro; que as imagens de todas as coisas esto indelevelmente impressas sobre ele; e que ele o armazm dos germes ou dos restos de todas as formas visveis, e at das idias. Dir-se-ia que esta circunstncia corrobora a nossa assero de que, sejam quais forem as descobertas feitas em nossa poca, elas foram antecipadas em muitos milhares de anos por nossos ancestrais imbecis.
43. [p. 56.]

No ponto a que chegamos, estando perfeitamente definida a atitude assumida pelos materialistas em relao aos fenmenos psquicos, podemos afirmar com segurana que, se a chave jazesse perdida na beira do abismo, nenhum dos nossos Tyndalls se dignaria curvar-se para a apanhar. Quo tmidos pareceriam a alguns cabalistas esses esforos experimentais para resolver o GRANDE MISTRIO do ter universal! Embora adiantados em relao a tudo o que foi proposto pelos filsofos contemporneos, as teorias especuladas pelos exploradores inteligentes de The Unseen Universe eram uma cincia familiar aos mestres da Filosofia Hermtica. Para eles o ter no era apenas uma ponte que ligava o universo visvel e o invisvel, mas, atravessando o seu arco, ousadamente seguiram a estrada que leva aos portes misteriosos que os cientistas no querem ou no podem abrir. Quanto mais profundas sejam as pesquisas do explorador moderno, tanto mais frequentemente ele se v face a face com as descobertas dos antigos. lie de Beaumont44, o grande gelogo francs, expe uma teoria sobre os movimentos internos do globo em relao crosta terrestre, e se v antecipado pelos filsofos antigos na exposio. Perguntemos aos tecnlogos eminentes quais so as mais recentes descobertas em relao origem dos depsitos metalferos. Ouamos um deles, o Prof. Thomas Sterry Hunt, mostrando-nos como a guia um solvente universal, enunciando a doutrina professada e ensinada pelo antigo Tales, h mais de duas dzias de sculos, de que a gua era o princpio de todas as coisas. Escutemos o mesmo professor, apoiado em Beaumont, tratando dos movimentos do globo e dos fenmenos qumicos e fsicos do mundo material. Enquanto lemos, com prazer, que ele no est

preparado para admitir que temos nos processos qumicos e fsicos todo o segredo da vida orgnica, notamos, com mais satisfao ainda, esta sua confisso sincera: Sob mui diversos aspectos esto relacionados os fenmenos do reino orgnico e os do reino mineral; e aprendemos, ao mesmo tempo, que eles esto de tal maneira ligados e so dependentes um do outro, que comeamos a ver uma certa verdade subjacente noo dos antigos filsofos que estenderam ao mundo mineral a idia de uma fora vital, que os levou a falar da Terra como um grande organismo vivo, e a considerar as vrias alteraes de sua atmosfera, de suas guas e de suas profundezas rochosas, como processos que pertencem vida do nosso planeta45.
44. [Recherches sur quelques-unes des rvolutions de la surface du globe, 1830.] 45. [Thos. Sterry Hunt, The Origin of Metalliferous Deposits, 1874.]

Tudo neste mundo deve ter um comeo. Os prejuzos cientficos tm chegado, ultimamente, a extremos tais que parece impossvel a justia feita sabedoria antiga, no trecho anterior. Os quatro elementos primordiais foram, h muito tempo, alijados e os qumicos de hoje acodem desolados em busca de novos corpos simples como que a ampliar a lista dos j descobertos como o pintinho acrescentado cria pronta a sair do ninho. Enquanto isso, alastra-se uma guerra na Qumica moderna sobre terminologia. No nos lcito chamar essas substncias de elementos qumicos, pois no so princpios primordiais ou essenciais auto-existentes de que se formou o universo46. Tais idias, associadas palavra elemento, eram muito boas para a antiga filosofia grega, mas a cincia moderna as rejeita; pois, como diz o Prof. Cooke, so termos infelizes e a cincia experimental no ter nada a fazer com nenhuma outra espcie de essncias, exceto com aquelas que ela pode ver, cheirar ou saborear. Ela deve ficar com aquelas que podem ser colocadas diante dos olhos, do nariz ou da boca, e deixar as outras para os metafsicos!
46. Cooke, The New Chemistry, p. 111.

Por conseguinte, quando Van Helmont nos conta que, embora uma parte homognea da terra elementar possa ser artificialmente convertida em gua, ainda que ele negue que a mesma coisa possa ser feita pela Natureza, pois nenhum agente natural capaz de transmutar um elemento em outro, fornecendo como razo o fato de os elementos permanecerem sempre os mesmos devemos acreditar que ele , seno um ignorante, pelo menos um aluno atrasado da embolorada filosofia grega antiga. Vivendo e morrendo em bem-aventurada ignorncia das futuras 63 substncias, o que que ele ou o seu antigo mestre Paracelso poderiam ter feito? Nada, naturalmente, a no ser especulaes metafsicas e malucas, vestidas num jargo ininteligvel comum a todos os alquimistas medievais e antigos. No obstante, comparando-se as

notas, encontramos a seguinte na mais recente de todas as obras sobre Qumica moderna: O estudo de Qumica revelou uma notvel classe de substncias, de algumas das quais no se pde extrair por um processo qumico uma segunda substncia qualquer que pese menos do que a substncia original (...) por nenhum processo qumico podemos obter do ferro uma substncia que pese menos do que o metal usado na sua produo. Numa palavra, nada podemos extrair do ferro a no ser ferro47. Alm disso, parece, de acordo com o Prof. Cooke, que h setenta e cinco anos atrs os homens no sabiam que havia alguma diferena entre substncias elementares e compostas, pois nos tempos antigos os alquimistas nunca haviam compreendido que o peso a medida do material e que, depois de medido, todo material fica ao alcance da compreenso; mas, ao contrrio, imaginaram que, em experimentos como esses, as substncias envolvidas sofressem uma transformao misteriosa (...) sculos, em suma, foram gastos em vs tentativas de transformar em ouro os metais mais vis48.
47. Ibid, p. 108 e 111. 48. [Cooke, op. cit., p. 106.]

O Prof. Cooke, to eminente na Qumica moderna igualmente proficiente no conhecimento do que os alquimistas sabiam ou no? Est ele bastante certo de que compreende o significado do simbolismo alqumico? Ns no somos nem estamos. Mas comparemos as suas opinies expressas acima com algumas frases escritas em claro e bom, embora antigo, ingls das tradues de Van Helmont e Paracelso. Aprendemos, com as suas prprias indicaes, que o alkahest induz as seguintes modificaes: (1) O alkahest nunca destri as virtudes seminais dos corpos dissolvidos; por exemplo, o ouro, por sua ao, reduzido a sal de ouro, o antimnio em sal de antimnio, etc., das mesmas virtudes seminais ou caracteres da matria concreta original. (2) A substncia exposta sua operao convertida em seus trs princpios sal, slfur e mercrio e, depois, transformada em gua clara. (3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se voltil por um banho de areia quente; e, se depois de o solvente se volatilizar, for submetido destilao, o corpo permanece puro, sob a forma de gua inspida, mas sempre igual em quantidade ao original, Mais adiante, constatamos que Van Helmont, o velho, diz que este sal dissolve os corpos mais indceis em substncias das mesmas virtudes seminais, iguais em peso matria dissolvida; e, ele acrescenta, este sal que Paracelso indicou muitas vezes com a expresso sal circulatum perde toda a sua fixidez e, a longo prazo, torna-se uma gua inspida, igual em quantidade ao sal de que foi feita49.
49. J. B. van Helmont, Ort. Medic. Elementa, 11; tambm J. S. Weidenfeld, De secretis adeptorum, Eug. Filaletes, etc.

A objeo que poderia ser feita pelo Prof. Cooke, em favor da cincia moderna, s expresses hermticas poderia ser aplicada igualmente aos escritos hierticos egpcios eles escondem aquilo que devia ser ocultado. Se ele quisesse se aproveitar dos trabalhos do passado, deveria recorrer a um criptgrafo e no a um satirista. Paracelso, como todos os outros, esgotou toda a sua engenhosidade em transposies de letras e abreviaes de palavras e frases. Por exemplo, quando ele escreveu sutratur, queria dizer tartarus; mutrin est por nitrum, e assim por diante. As pretensas explicaes do significado do alkahest so interminveis. Alguns imaginaram que se tratasse de um alcalide de sal de trtaro salatilizado; outros, que ele significasse allgeist, uma palavra alem que quer dizer todo-esprito ou espirituoso. Paracelso chamava habitualmente o sal de o centro da gua em que os metais devem morrer. Isso deu nascimento s mais absurdas suposies, e algumas pessoas como Glauber imaginaram que o alkahest fosse o esprito do sal. bastante temerrio afirmar que Paracelso e seus colegas ignorassem a natureza das substncias elementares e compostas; elas no podem ser chamadas pelos nomes que agora esto em moda, mas os resultados obtidos por eles provam que eram conhecidas. Que importa o nome com que Paracelso designou o gs que se desprende do ferro quando dissolvido em cido sulfrico se ele reconhecido, mesmo por nossas autoridades clssicas, como o descobridor do hidrognio?50 O seu mrito o mesmo; e, embora Van Helmont tenha ocultado, sob o nome de virtudes seminais, o seu conhecimento do fato de que as substncias elementares tm suas propriedades originais que a sua composio com outras apenas modifica temporariamente nunca as destri , ele foi, contudo, o maior qumico da sua poca e o par dos cientistas modernos. Ele afirmou que o aurum potabile podia ser obtido com o alkahest, convertendo-se todo o corpo de ouro em sal, que reteria as virtudes seminais e se dissolveria em gua. Quando os qumicos entenderem o que ele quis dizer com aurum potabile, alkahest, sal e virtudes seminais o que ele realmente disse, no o que ele disse que quis dizer, no o que se pensou que ele disse , ento, e no antes disso, os nossos qumicos podero, com certeza, assumir esses ares de proteo desdenhosa para com os filsofos do fogo e para com os mestres antigos, cujos ensinamentos msticos eles reverentemente estudaram. Uma coisa evidente, em todo caso. Tomada apenas em sua forma exotrica, a linguagem de Van Helmont mostra que ele conhecia a solubilidade das substncias metlicas em gua, com que T. Sterry Hunt faz a base da sua teoria dos depsitos metalferos. Gostaramos de ver quais termos seriam inventados pelos nossos cientistas contemporneos para ocultar e revelar pela metade a sua proposio audaciosa de que s o Deus do homem a matria perecvel do seu crebro se no poro da nova Corte de Justia ou da catedral da Quinta Avenida houvesse uma cmara de tortura para onde o primeiro juiz ou cardeal os enviasse segundo a sua vontade.

50. E. L. Youmans, A Class-Book of Chemistry, p. 169-70; e W. B. Kemshead, F. R. A. S., Inorganic Chemistry

O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de suas conferncias: Os alquimistas procuram em vo um solvente universal, mas sabemos agora que a gua, auxiliada em alguns casos pelo calor, pela presso e pela presena de certas substncias largamente difundidas, tais como o cido carbnico e os carbonatos de sulfatos alcalinos, dissolver os corpos mais insolveis de maneira que ela poderia, afinal, ser considerada como o alkahest ou o mnstruo universal to procurado51.
51. [T. Sterry Hunt, op. cit.]

Isto se l como uma parfrase de Van Helmont ou do prprio Paracelso! Eles conheciam as propriedades da gua como solvente tanto quanto os qumicos modernos e nem por isso ocultaram o fato; o que mostra que no era este o seu solvente universal. Ainda existem muitas crticas e muitos comentrios s suas obras, e dificilmente se l um livro sobre o assunto que no contenha pelo menos uma das suas especulaes das quais eles nunca pensaram em fazer mistrio. Eis o que encontramos num velho livro sobre os alquimistas uma stira, alm disso de 1827, escrito no comeo do nosso sculo, quando as novas teorias sobre a potncia qumica da gua estavam apenas em estado embrionrio: Uma coisa que talvez contribua para lanar luzes sobre a questo (...) observar que Van Helmont, assim como Paracelso, consideraram a gua como o instrumento [agente?] universal da Qumica e da Filosofia Natural; e a Terra, como a base imutvel de todas as coisas que o fogo foi considerado como a causa suficiente de todas as coisas que as impresses seminais foram alojadas no mecanismo da Terra que a gua, por dissolver essa terra e fermentar com essa terra, como faz por meio do calor, produz todas as coisas; da provieram originalmente os reinos animal, vegetal e mineral52.
52. J. S. Forsyth, Demonologia, Alkahest, or Alcahest, p. 88; ed. 1827.

Os alquimistas conheciam perfeitamente essa potncia universal da gua. Nas obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at de Boyle a grande caracterstica do alkahest, de dissolver e modificar todos os corpos sublunares dos quais se excetua apenas a gua, afirmada explicitamente. E possvel acreditar que Van Helmont, cujo carter privado era inatacvel e seu grande saber era reconhecido universalmente, tivesse solenemente declarado que estava de posse do segredo, se este no fosse apenas uma gabolice intil!53
53. Ver The Works of Robert Boyle, Londres, 1772.

Numa palestra recente proferida em Nashville, no Tennessee, o Prof. Huxley declarou uma regra relativa validez do testemunho humano como base da Histria e da Cincia que podemos certamente aplicar ao caso presente. impossvel, diz ele, que a vida prtica de algum no fosse mais ou menos influenciada pelas opinies que fazemos a respeito do que teria sido a histria passada das coisas. Uma delas o testemunho humano em suas vrias formas o depoimento de testemunhas, o depoimento tradicional dos lbios daqueles que foram testemunhas oculares e o depoimento daqueles que consignaram as suas impresses por escrito e em livros. (...) Se lerdes os Comentrios de Csar, em todas as passagens em que relata as suas batalhas com os gauleses, emprestareis uma parcela de confiana s suas afirmaes. Tomai o seu testemunho com base nelas. Pressentis que Csar no teria feito essas afirmaes se no estivesse persuadido da sua exatido. Pois bem, no poderamos permitir logicamente que a regra filosfica do Sr. Huxley fosse aplicada de maneira unilateral a Csar. Ou esse personagem era naturalmente verdico ou era um mentiroso natural; e dado que o Sr. Huxley estabeleceu este ponto de maneira satisfatria no que diz respeito aos fatos da histria militar, insistimos em que Csar tambm uma testemunha competente quanto a augrios, adivinhos e fatos psicolgicos. O mesmo se pode dizer de Herdoto e de todas as outras autoridades antigas a menos que no fossem, por sua prpria natureza homens confiveis, no deveriam eles inspirar confiana quanto a fatos civis e militares. Falsus in uno, falsus in omnibus. E, igualmente, se fossem confiveis quanto a coisas fsicas, deveriam s-lo tambm em relao a coisas espirituais; pois, como o Prof. Huxley nos diz, a natureza humana era nos tempos antigos a mesma, de agora. Os homens de intelecto e de conscincia no mentiam pelo prazer de desnortear ou de desagradar a posteridade. Uma vez determinadas por Huxley as probabilidades de erro no testemunho humano, no h necessidade de discutir a questo a respeito da Van Helmont e de seu ilustre e caluniado mestre Paracelso. Deleuze, embora encontrasse nas obras do primeiro muitas idias msticas, ilusrias talvez apenas porque ele no as pudesse compreender , reconhece nele, no obstante, um vasto conhecimento, um julgamento penetrante e, ao mesmo tempo, diz que ele forneceu ao mundo grandes verdades. Ele foi o primeiro, acrescenta, a dar o nome de gs a fluidos areos. Sem ele provvel que Stahl no tivesse dado um novo impulso cincia.54 Por qual aplicao da doutrina do acaso descobriremos ns a probabilidade de que experimentalistas capazes de remover e de recombinar substncias qumicas, como se admite que eles fizeram, fossem ignorantes da natureza das substncias elementares, das suas energias combinantes e do solvente ou dos solventes que as desagregariam quando fosse preciso? Se eles tivessem apenas a reputao de tericos, o caso seria completamente diferente e o nosso argumento perderia a sua fora,

mas as descobertas qumicas de m vontade atribudas a eles pelos seus piores inimigos formam a base de uma linguagem muito mais forte do que nos temos permitido no temor de sermos tachados de parcialidade. E, como esta obra, alm disso, baseada na idia de que existe uma natureza superior do homem, de que as suas faculdades morais e intelectuais seriam julgadas psicologicamente, no hesitamos em reafirmar que, dado que Van Helmont declarou solenemente que estava de posse do segredo do alkahest, nenhum crtico tem o direito de o considerar como um mentiroso ou um visionrio, at que se saiba algo mais exato sobre a natureza deste citado mnstruo universal.
54. Deleuze, De I opinion de Van Helmont sur la cause, la nature et les effets du magntisme em Bibliothque du magntisme animal, t. I, p. 45; t. II p. 198. Paris, 1877.

Os fatos so coisas teimosas observa o Sr. A. R. Wallace, em seu prefcio a On Miracles and Modern Spiritualism55. Alm disso, como os fatos devem ser os nossos maiores aliados, anunciaremos todos aqueles que os milagres da Antiguidade e dos nossos tempos modernos nos fornecerem. Os autores de The Unseen Universe demonstraram cientificamente a possibilidade de ocorrncia de certos pretensos fenmenos psicolgicos por meio do ter universal. O Sr. Wallace provou cientificamente que todo o catlogo de alegaes contrrias, includos a os sofismas de Hume, no suporta um exame se o pusermos face a face com a lgica estrita. O Sr. Crookes ofereceu ao mundo do ceticismo os seus prprios experimentos, que duraram mais de trs anos, at que se convenceu da verdade dos mesmos. Poderia ser feita toda uma lista de homens da Cincia que registraram o seu testemunho em favor desta questo; e Camille Flammarion o renomado astrnomo francs, autor de muitas obras que, aos olhos dos cticos, o remeteriam s fileiras dos tapeados, em companhia de Wallace, Crookes e Hare corrobora as nossas palavras com estas linhas:
55. [Londres, 1875.]

AS EXPERINCIAS DE CROOKES E A TEORIA DE COX No hesito em afirmar a minha convico, baseada em exame pessoal da questo, de que qualquer cientista que declara impossveis os fenmenos denominados magnticos, sonamblicos, medinicos e outros ainda no explicados pela Cincia, fala sem saber o que diz; e que todo homem acostumado, por vocao profissional, a observaes cientficas com a condio de que a sua mente no esteja enviesada por opinies preconcebidas, nem a sua viso mental distorcida pelo tipo oposto de iluso, infelizmente to comum no mundo erudito, que consiste em imaginar que as

leis da Natureza j so conhecidas de todos ns e que tudo que ultrapassa o limite de nossas frmulas atuais impossvel , tal homem exige uma certeza radical e absoluta da realidade dos fatos a que fez aluso. No Researches in the Phenomena of Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101, este cavalheiro cita Sergeant Cox que, aps ter dado a esta fora o qualificativo de psquica, explica-a nos seguintes termos: Como o organismo movido e dirigido em sua estrutura por uma fora que ou no dirigida pela alma, pelo esprito ou pela mente (...) que constitui o ser individual que chamamos de Homem, igualmente razovel a concluso de que a fora que causa os movimentos que esto fora dos limites dos corpos a mesma fora que produz o movimento dentro dos limites do corpo. E da mesma maneira que a fora externa frequentemente dirigida pela inteligncia, igualmente razovel a concluso de que a inteligncia diretora da fora externa seja a mesma inteligncia que dirige internamente a fora. A fim de compreender melhor essa teoria, podemos dividi-la em quatro proposies e mostrar que Sergeant Cox acredita: 1. Que a fora que produz os fenmenos fsicos procede do mdium (consequentemente, gerada nele). 2. Que a inteligncia que dirige a fora para a produo dos fenmenos (a) pode s vezes ser outra que no a inteligncia do mdium; mas a prova desse fato insuficiente; portanto, (b) a inteligncia diretora provavelmente a do prprio mdium. A isto o Sr. Cox chama de concluso razovel. 3. Que a fora que move a mesa idntica fora que move o prprio corpo do mdium. 4. Ele combate energicamente a teoria, ou antes a assero, espiritista de que os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos. Antes de continuarmos nossa anlise dessas opinies, devemos lembrar ao leitor que nos achamos entre dois opostos extremos representados por duas faces os crentes e os descrentes nessa ao dos espritos humanos. Nenhuma delas parece ser capaz de decidir a questo levantada pelo Sr. Cox; pois enquanto os espiritistas so to onvoros em sua credulidade, chegando a acreditar que todo som e todo movimento num crculo deve ser produzido por seres humanos desencarnados, os seus antagonistas negam dogmaticamente que algo possa ser produzido por espritos, pois eles no existem. Em consequncia, nenhuma faco est em posio de examinar este assunto com a serenidade que sua importncia requer.

Se eles consideram que a fora que produz movimento dentro do corpo e aquela que causa o movimento fora dos limites do corpo tm a mesma essncia, eles podem estar certos. Mas a identidade dessas duas foras acaba a. O princpio vital que anima o corpo do Sr. Cox da mesma natureza que o do seu mdium; no obstante, ele no o mdium, nem este o Sr. Cox. Essa fora, que, para agradarmos tanto ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes, podemos chamar de psquica ou de qualquer outra coisa, procede por meio do mdium individual, e no a partir dele. Se procedesse dele, esta fora seria gerada no mdium e podemos mostrar que no isso o que acontece; nem nos exemplos de levitao de corpos humanos, de movimentao de mveis e de outros objetos sem contato, nem naqueles casos em que a fora apresenta razo e inteligncia. bastante conhecido dos mdiuns e dos espritas o fato de que quanto mais passivos forem os primeiros, melhores sero as manifestaes; e de que cada um dos fenmenos mencionados acima requer uma vontade consciente predeterminada. Em casos de levitao, deveramos acreditar que essa fora autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstculos e, em consequncia, apresentando inteligncia, agindo automaticamente, permanecendo o mdium passivo durante todo o tempo. Se as coisas se passassem dessa maneira, o mdium seria um mago consciente e toda pretenso de ser um instrumento passivo nas mos de inteligncias invisveis seria intil. Da mesma maneira, seria um absurdo mecnico considerar que uma quantidade de vapor suficiente para encher, sem estourar, uma chaleira, ergueria a chaleira ou um jarro de Leyden, cheio de eletricidade, seria movido de lugar. Todas as analogias parecem indicar que a fora que opera na presena de um mdium sobre objetos externos procede de uma fonte estranha ao prprio mdium. Poderamos compar-la ao hidrognio que triunfa da inrcia do balo. O gs, sob o controle de uma inteligncia, acumulvel no recipiente em volume suficiente para ultrapassar a atrao da sua massa combinada. Analogamente produz a fora psquica os fenmenos de levitao, e embora seja de natureza idntica matria astral do mdium, no a sua mesma matria astral, pois este permanece durante todo o tempo numa espcie de torpor catalptico, se um autntico mdium. Portanto, o primeiro extremo da hiptese de Cox errneo, porque se baseia numa hiptese mecanicamente indefensvel. Naturalmente o nosso argumento procede da suposio de que a levitao um caso observado. A teoria da fora psquica, para ser perfeita, deve explicar todos os movimentos visveis (...) em substncias slidas e entre estes est a levitao. Quanto ao seu segundo extremo, negamos que no haja prova suficiente de que a fora que produz os fenmenos seja s vezes dirigida por inteligncias outras que no a do mdium. Ao contrrio, h uma tal abundncia de testemunhos para mostrar que, na maioria dos casos, nenhuma influncia

exerce a mente do mdium nos fenmenos, pelo que no pode passar sem reparos a temerria afirmao de Cox neste ponto. Consideramos igualmente ilgica a sua terceira proposio; pois se o corpo do mdium no for o gerador mas apenas o canal da fora que produz o fenmeno uma questo sobre a qual as pesquisas do Sr. Cox no lanam nenhuma Iuz , ento no decorre que, porque a alma, o esprito ou a mente do mdium dirige o organismo do mdium, a alma, o esprito ou a mente que levanta uma cadeira ou d golpes correspondentes s letras do alfabeto. Quanto quarta proposio, isto , a de que os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos, no sentimos necessidade de nos ocuparmos dela neste momento, pois a natureza dos espritos que produzem manifestaes medinicas tratada extensamente em outros captulos. Os filsofos, especialmente os iniciados nos mistrios, sustentavam que a alma astral o incoercvel duplicado do corpo denso, o perisprito dos espritos kardecistas, ou a forma-esprito dos no-reencarnacionistas. Sobre esse duplicado ou molde interno, iluminando-a tal como o clido raio do Sol ilumina a Terra, frutificando o germe e trazendo-o para a visualizao espiritual das qualidades latentes que nele dormem, paira o esprito divino. O perisprito astral est contido no corpo fsico e nele confinado, como o ter numa garrafa ou o magnetismo no ferro magnetizado. um centro e um engenho de fora, alimentado pelo suprimento universal de fora e movido pelas mesmas leis gerais que regem toda a Natureza e produzem todos os fenmenos csmicos. A sua atividade inerente causa as operaes fsicas incessantes do organismo animal e, em ltima instncia, resulta na destruio da fora por abuso ou pela prpria perda. o prisioneiro do corpo, no o ocupante voluntrio. Exerce uma atrao to poderosa sobre a fora universal externa, que, depois de ter consumido o seu invlucro, termina por escapar dele. Quanto mais forte, mais grosseiro e mais material for o corpo que o envolve, mais longo o seu aprisionamento. Algumas pessoas nascem com organizaes to excepcionais, que a porta que impede toda comunicao com o mundo da luz astral pode ser facilmente destrancada e aberta e as suas almas podem ver aquele mundo, ou mesmo passar para ele e voltar. Aqueles que o fazem conscientemente, e vontade, so chamados magos, hierofantes, videntes, adeptos; aqueles que so preparados para faz-lo, seja pelo fluido do mesmerizador ou dos espritos, so mdiuns. A alma astral, uma vez abertas as barreiras, to poderosamente atrada pelo m astral universal, que ela s vezes ergue consigo o seu invlucro e o mantm suspenso no ar at que a gravidade da matria recupere a sua supremacia e o corpo desa novamente terra.

Toda manifestao objetiva seja o movimento dum membro vivo, seja o movimento de um corpo inorgnico exige duas condies: vontade e fora mais matria, ou aquilo que torna o objeto assim movimentado visvel aos nossos olhos; e estas trs so foras conversveis, ou a correlao de foras dos cientistas. Por seu turno, elas so dirigidas, ou antes obscurecidas, pela inteligncia Divina que esses homens deixam to cuidadosamente de lado, mas sem a qual mesmo o rastejar da menor minhoca no pode ocorrer. Tanto o mais simples quanto o mais comum de todos os fenmenos naturais o farfalhar das folhas que tremem ao ligeiro contato da brisa exige um exerccio constante dessas faculdades. Os cientistas poderiam cham-las de leis csmicas, imutveis e permanentes. Por trs dessas leis devemos procurar a causa inteligente, que, uma vez criada e tendo posto estas leis em movimento, infundiu nelas a essncia da sua prpria conscincia. Quer a chamemos de primeira causa, vontade universal ou Deus, sempre implica inteligncia. E agora podemos perguntar: como se manifestaria a vontade a um tempo consciente ou inconscientemente, isto , com inteligncia ou sem ela? A mente no pode estar separada da conscincia, entendendo-se por tal no a conscincia fsica, seno uma qualidade do princpio senciente da alma, que pode atuar mesmo quando o corpo fsico esteja adormecido ou paralisado. Se, por exemplo, levantamos maquinalmente o brao, cremos que o movimento inconsciente porque os sentidos corporais no apreciam o intervalo entre o propsito e a execuo. No entanto, a vigilante vontade gerou fora e ps o brao em movimento. Nada h, nem ao menos nos mais vulgares fenmenos medinicos, nada que confirme a hiptese de Cox, pois se a inteligncia denotada pela fora no prova que o seja de um esprito desencarnado, menos ainda poderia s-lo do mdium inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos fala de casos em que a inteligncia no poderia ter emanado de nenhuma pessoa da sala; como no exemplo em que a palavra however [todavia], coberta por seu dedo e desconhecida dele prprio, foi escrita corretamente na prancheta56. Nenhuma explicao justificaria este caso; a nica hiptese admissvel se excluirmos a interveno de um poder-esprito a de que as faculdades clarividentes foram postas em jogo. Mas os cientistas negam a clarividncia; e se, para escapar da alternativa importuna de atribuir os fenmenos a uma fonte espiritual, eles admitirem o fato da clarividncia, ento ela os obriga a aceitar a explicao cabalstica do que seja esta faculdade, ou ento a cumprir a tarefa at agora impraticvel de elaborar uma nova teoria que se adapte aos fatos.
56. Wm. Crookes, Researches, etc., 1874, p. 96.

Alm disso, se, em considerao ao argumento, se admitisse que a palavra however do Sr. Crookes tivesse sido lida clarividentemente, o que se diria das comunicaes medinicas que apresentam um carter proftico? H alguma teoria do impulso medinico que explique a habilidade de predizer eventos que

esto alm do conhecimento possvel do falante e do ouvinte? O Sr. Cox ter de recomear novamente suas investigaes. Como dissemos anteriormente, a fora psquica moderna e os fluidos oraculares antigos, terrestres ou siderais, so idnticos em essncia simplesmente uma fora cega. Assim o ar. E, ao passo que num dilogo as ondas sonoras produzidas por uma conversao de interlocutores afetam o mesmo corpo de ar, isto no implica dvida alguma sobre o fato de que h duas pessoas conversando uma com a outra. mais razovel dizer que, quando um agente comum empregado pelo mdium e pelo esprito para se intercomunicarem, no deve necessariamente se manifestar seno uma inteligncia? Como o ar necessrio para a troca mtua de sons audveis, assim tambm certas correntes de luz astral, ou de ter dirigido por uma Inteligncia, so necessrias para a produo dos fenmenos psquicos. Colocai dois interlocutores no recipiente desprovido de ar de um compressor e, se eles viverem, as suas palavras sero pensamentos inarticulados, pois no haveria ar para vibrao e, em consequncia, para produo de som que chegasse aos seus ouvidos. Colocai o mdium mais forte numa atmosfera isolada como a que um mesmerizador poderoso, familiarizado com as propriedades do agente mgico, pode criar ao seu redor, e nenhuma manifestao ocorrer at que uma inteligncia oposta, mais patente do que o poder de vontade do mesmerizador, vena esta ltima e faa cessar a inrcia astral. Os antigos distinguiam perfeitamente entre uma fora cega que age espontaneamente e a mesma fora dirigida por uma inteligncia. Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar dos vapores oraculares, que no eram seno gases subterrneos impregnados de propriedades magnticas intoxicantes, mostra que a sua natureza dual quando se dirige a ele com estas palavras: E quem s tu? sem um Deus que te crie e te aprimore; sem um demnio [esprito] que, agindo sob as ordens de Deus, te dirige e te governe tu no podes nada, tu s nada mais do que um sopro intil57. Assim, sem alma ou inteligncia que a habite, a fora psquica seria apenas um sopro intil.
57. [Cf. Des Mousseaux, La magie au XIXeme sicle, p. 224. No se faz a nenhuma referencia a Plutarco.]

Aristteles afirma que esse gs, ou emanao astral, que escapa de dentro da Terra, a nica causa suficiente, que age de dentro para fora para a vivificao de todo ser e planta que vivem na crosta exterior. Em resposta aos negadores cticos do seu sculo, Ccero, movido por uma ira justificada, exclama: E o que pode ser mais divino do que as exalaes da Terra, que afetam a alma

humana de maneira a torn-la capaz de predizer o futuro? E poderia a mo do tempo evaporar essa virtude? Supes que falas de uma espcie de vinho ou de carne salgada!58. Podem os experimentalistas modernos pretender ser mais sbios do que Ccero e dizer que essa fora eterna evaporou-se e que as fontes de profecia esto secas?
58. De divinatione, livro II, Ivii.

Diz-se que todos os profetas da Antiguidade sensitivos inspirados emitiam as suas profecias nas mesmas condies, por eflvio externo direto da emanao astral ou por uma espcie de fluxo mido proveniente da Terra. esta matria astral que serve como revestimento temporrio das almas que se formam nessa luz. Cornlio Agripa expressa as mesmas opinies quanto natureza desses fantasmas quando os descreve como midos ou aquosos: in spiritu turbido humidoque59.
59. De occulta philosophia (ed. 1533), livro III, cap. xlii, p. 304.

As profecias so pronunciadas de duas maneiras conscientemente, por magos capazes de ler na luz astral; e inconscientemente, por aqueles que agem sob a influncia daquilo que se chama inspirao. A esta ltima classe pertencem os profetas bblicos e os videntes extticos modernos. To familiarizado estava Plato com este fato, que ele assim se expressa a respeito desses profetas: Nenhum homem obtm a verdade proftica e a inspirao quando est em posse dos seus sentidos, (...) mas necessrio para isso que sua mente se ache possuda por algum esprito (...). H quem o chame de profeta, mas ele no mais que um repetidor, porque de nenhum modo se deve cham-lo profeta, seno transmissor de vises e profecias60.
60. Timaeus, 72 A, B.

Insistindo em seus argumentos, o Sr. Cox diz: Os espiritistas mais ardentes praticamente admitem a existncia da fora psquica, sob o nome bastante imprprio de Magnetismo (com o qual ela no tem nenhuma afinidade), pois afirmam que os espritos dos mortos so apenas capazes de realizar os atos atribudos a eles pelo uso do Magnetismo (fora psquica) do mdium61.
61. Crookes, Researches, etc., p. 101.

H, aqui, ainda, um mal-entendido em consequncia dos nomes diferentes aplicados quilo que fcil de demonstrar no ser mais que um e o mesmo combinado impondervel. Porque a eletricidade no se tornou uma cincia antes do sculo XVIII, ningum ousar dizer que essa fora no existia desde a Criao; alm disso, podemos provar que os antigos hebreus a conheciam.

Mas, s porque no aconteceu de a Cincia exata ter feito antes de 1819 a descoberta que mostrou a conexo ntima que existe entre o Magnetismo e a Eletricidade, no impede que esses dois agentes sejam idnticos. Se uma barra de ao pode imanar-se pela ao de uma corrente eltrica, cabe admitir que, nas sesses espiritistas, o mdium possa ser o condutor de uma corrente e nada mais do que isso. anticientfico dizer que a inteligncia da fora psquica, que produz correntes de eletricidade tiradas das ondas do ter, e empregando-se o mdium como um condutor, atualiza o magnetismo latente da sala de sesses, de maneira a produzir os efeitos desejados? A palavra Magnetismo to apropriada quanto qualquer outra, at que a Cincia nos d algo mais do que um simples agente hipottico dotado de propriedades conjecturais. A diferena entre os defensores da fora psquica e os espiritistas, diz Sergeant Cox, consiste no fato de que pretendemos que ainda no existam provas suficientes da existncia de qualquer outro agente diretor, que no a inteligncia do mdium, e nenhuma prova qualquer da ao dos espritos dos mortos.62
62. Ibid.

Concordamos inteiramente com o Sr. Cox quanto falta de provas de que a ao feita pelos espritos dos mortos; quanto ao resto, trata-se de uma deduo bastante extraordinria de uma riqueza de fatos, de acordo com a expresso do Sr. Crookes, que observa a seguir: Consultando as minhas anotaes, verifico que possuo (...) uma tal superabundncia de evidncias, uma massa to esmagadora de testemunhos (...) que eu poderia preencher vrios nmeros da revista trimestral63.
63. Crookes, Researches, etc., p. 83-4.

Eis alguns desses fatos de evidncia esmagadora: 1) O movimento de corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico. 2) Os fenmenos de sons de percusso e outros. 3) A alterao do peso de corpos. 4) Movimentos de substncias pesadas a uma certa distncia do mdium. 5) Elevao de mesas e cadeiras do cho, sem o contato de qualquer pessoa. 6) A LEVITAO DE SERES VIVOS64. 7) Aparies luminosas. Diz o Sr. Crookes: Sob as condies mais estritas de teste, vi um corpo slido autoluminoso, do tamanho e quase da mesma forma de um ovo de peru, flutuar silenciosamente pela sala, s vezes a uma altura a que nenhum dos presentes poderia chegar mesmo na ponta dos ps, e depois descer suavemente para o cho. Foi visvel por mais de dez minutos e, antes que desaparecesse, golpeou a mesa por trs vezes com um som que faz um corpo slido e duro65. (Devemos inferir que o ovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de

Babinet, que est classificado com outros fenmenos naturais nas obras de Arago.) 8) O aparecimento de mos, autoluminosas ou visveis em luz comum. 9) Escrita direta por essas mesmas mos luminosas, separadas de um corpo, e evidentemente dotadas de inteligncia (fora psquica?). 10) Formas e faces de fantasmas. Neste exemplo, a fora psquica provm do canto da sala como uma forma de fantasma, pega um acordeo com as mos e desliza pela sala tocando o instrumento; Home, o mdium, estava vista de todos durante todo o tempo66. O Sr. Crookes testemunhou e testou tudo isso em sua prpria casa e, assegurando-se cientificamente da autenticidade do fenmeno, relatou-o Royal Society. Foi ele bem recebido como o descobridor de fenmenos naturais de um carter novo e importante? Que o leitor consulte a sua obra para a resposta.
64. Em 1854, Foucault, um mdico eminente e membro do Instituto da Frana, um dos oponentes de de Gasparin, e que rejeitava a mera possibilidade de qualquer uma dessas manifestaes, escreveu estas palavras memorveis: No dia em que eu conseguir mover uma palha com a ao apenas da minha vontade, eu me sentirei aterrorizado!. O termo ameaador. Mais ou menos na mesma poca, Babinet, o astrnomo, repetiu exausto, no seu artigo da Revue des Deux Mondes [15 de janeiro de 1854, p. 414], a seguinte frase: A levitao de um corpo sem contato to impossvel quanto o movimento perptuo porque, no dia em que ela for feita, o mundo desmoronar. Felizmente, no vemos nenhum sinal de tal cataclismo; no entanto os corpos tm-se levitado. 65. Researches, etc., p. 91. 66. Ibid. p. 86-94.

Alm dos fenmenos enumerados, o Sr. Crookes apresenta uma outra classe de fenmenos, que ele denomina exemplos especiais, que lhe parecem advertir a ao de uma inteligncia exterior67.
67. Ibid. p. 94.

Eu estava, diz o Sr. Crookes, com a Srta. Fox quando ela escrevia uma mensagem automaticamente para uma pessoa presente, enquanto uma mensagem para outra pessoa, sobre outro assunto, estava sendo dada alfabeticamente por meio de batidas e, durante todo o tempo, ela conversava tranquilamente com uma terceira pessoa sobre um assunto totalmente diferente dos dois outros. (...) Durante uma sesso em que o mdium era Home, uma pequena rgua (...) se moveu em minha direo, em plena luz, e me transmitiu uma mensagem por meio de batidas na minha mo; eu repetindo o alfabeto, e a rgua tocando a minha mo quando eu enunciava a letra correta (...) a uma certa distncia das mos do Sr. Home. A mesma rgua, a pedido do Sr. Crookes, transmitiu-lhe uma mensagem telegrfica atravs do cdigo Morse, por meio de batidas na minha mo (o cdigo Morse era totalmente desconhecido dos presentes e apenas parcialmente conhecido pelo Sr.

Crookes), e ela, acrescenta o Sr. Crookes, me convenceu de que havia um bom operador Morse do outro lado da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO68. Seria impertinente neste caso sugerir que o Sr. Cox procurasse o seu operador no seu domnio privado a Terra Psquica? Mas a mesma ripa fez mais e melhor. Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi solicitada a ela uma mensagem, (...) um lpis e algumas folhas de papel foram colocados no centro da mesa; um instante depois, o lpis ficou em p e, depois de ter avanado com movimentos hesitantes para o papel, caiu. Ergueu-se e tombou novamente (...) aps trs tentativas infrutferas, uma pequena rgua (o operador Morse) que estava repousando sobre a mesa deslizou para perto do lpis e ergueu-se a alguns centmetros da mesa; o lpis ergueu-se novamente e, apoiando-se rgua, tentaram os dois juntos escrever sobre o papel. Ele caiu e uma nova tentativa foi feita. Na terceira vez, a rgua levantou-se e voltou para o seu lugar, o lpis permaneceu como havia cado sobre o papel e uma mensagem alfabtica nos disse: Tentamos fazer o que foi solicitado, mas o nosso poder se esgotou!69. A palavra nosso, que indica os esforos inteligentes da amistosa rgua e lpis, fez-nos pensar que havia duas foras psquicas presentes.
68. Ibid. p. 95. 69. Ibid. p. 94.

Em tudo isso, h alguma prova de que o agente diretor fosse a inteligncia do mdium? No h, ao contrrio, uma indicao de que os movimentos da rgua e do lpis eram dirigidos por espritos dos mortos, ou pelo menos pelos espritos de algumas outras entidades inteligentes inobservadas? Com toda certeza, a palavra Magnetismo explica neste caso to pouco quanto a expresso fora psquica; e entretanto, mais razovel utilizar a primeira e no a segunda, quanto mais no fosse pelo simples fato de que o magnetismo ou mesmerismo transcendente produz fenmenos idnticos, quanto aos efeitos, queles produzidos pelo Espiritismo. O fenmeno do crculo encantado do Baro Du Potet e Regazzoni to contrrio s leis aceitas da Fisiologia quanto a elevao de uma mesa sem contato o s leis da Fisiologia Natural. Assim como homens fortes frequentemente consideram impossvel levantar uma pequena mesa que pesava alguns quilos e a reduziram a pedaos nas suas tentativas de ergu-la, assim tambm uma dzia de experimentadores, entre os quais s vezes figuravam acadmicos, foram absolutamente incapazes de atravessar uma linha traada com giz no cho por Du Potet. Numa ocasio, um general russo, bastante conhecido pelo seu ceticismo, insistiu, at cair no cho com convulses violentas. Neste caso, o fluido magntico que se ops a tal resistncia foi a fora psquica do Sr. Cox, que dotou as mesas de um peso extraordinrio e sobrenatural. Se produzem os mesmos efeitos psicolgicos e fisiolgicos, existem boas razes para se acreditar que eles sejam mais ou

menos idnticos. No achamos que nossa deduo possa dar margem a alguma objeo. Alm disso, mesmo que os fatos fossem negados, no h razo para que no existissem. Numa certa poca, todas as Academias da Cristandade concordaram em negar que havia montanhas na Lua; e houve uma certa poca em que, se algum tivesse a temeridade de afirmar que havia vida tanto nas regies superiores da atmosfera quanto nas profundezas insondveis do oceano, ele seria tratado como louco ou ignorante. O diabo afirma, ento, deve ser mentira! costumava dizer o piedoso abade Almignana, numa discusso com uma mesa espiritualizada. Logo poderemos parafrase-lo e dizer: Os cientistas negam, ento deve ser verdade.