Você está na página 1de 13

Tempus - Actas de Sade Coletiva - O Trabalho em Sade

Quel sujet pour quelle experience ? Which subject for what experience? Qu sujeto para qu experiencia?
o1vYves Schwartz 22

Qual sujeito para qual experincia ? 1

RESUMO No quadro de um dilogo aqui iniciado com a corrente de Didtica Profissional, esse texto se prope a restituir uma dinmica intelectual que vai do conceito de experincia ao conceito de atividade. Esse ltimo conceito parece poder precisar o que se coloca como drama na experincia humana (debate de normas) e mostrar como a experincia como sedimentao instvel de atividades matriz permanente de histria. Qual pode ser ento o estatuto dos saberes gerados por um ser assim definido como ser de atividade? Verdadeiros problemas epistemolgicos se colocam nas relaes entre as diversas formas de saber e as diversas formas de expresso em linguagem, como tambm para o estatuto dos diversos saberes na sua relao com a historicidade. Problema no s epistemolgico, mas tambm poltico porque a gente pode ver uma cartografia de usurpaes do estatuto prprio s relaes saberes / poderes e s derivas de governana do trabalho humano. Finalizamos
1 Texto originalmente publicado na revista Travail et Ap-

tratando de uma problemtica do sujeito, que possa ser coerente com os patrimnios aqui reivindicados na construo do conceito ergolgico de atividade. Palavras-chave: Experincia. Atividade. Debates de normas. Epistemicidade. Sujeito. Poder de agir. RSUM Dans le cadre dun dialogue ici initi avec le courant de didactique professionnelle, ce texte se propose de restituir une dynamique intellectuelle qui va du concept dexperience au concept dactivit. Ce dernier concept parat pouvoir prciser ce qui se joue comme drame dans lexperience humaine (debats de normes), et montrer comment lexperience comme sdimentation instable dactivits est matrice permanente dhistoire. Quel peut-tre alors le statut des savoirs gnrs par un tre ainsi dfini comme tre dactivit ? Des vrais problmes pistmologiques se posent dans les rapports entre les diverses formes de savoirs et les diverses formes de mise en langage, comme aussi le statut des diffrents savoirs dans leur rapport historicit. Problme non seulement pistmologique mais aussi politique car on peut lire une cartographie des usurpations de statut propre aux rapports savoirs / pouvoirs et aux drives de la gouvernance du travail Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 55

prentissages, n. 6, dezembro 2010. Traduzido por Magda Duarte dos Anjos Scherer. Revisado por Jussara Brito, Milton Athayde, Denise Alvarez e Maristela Frana. 2 Filsofo, professor de filosofia, diretor cientfico do Instituto de Ergologia da Universidade de Provena Frana.

humain. On termine sur une reformulation de la problmatique du sujet , qui puisse tre cohrente avec les patrimoines ici revendiqus dans la construction du concept ergologique dactivit. Mots-cls : Experience. Activit. Dbats des normes. pistemicits. Sujet. Pouvoir dagir. ABSTRACT This paper attempts to reinstitute intellectual dynamics within a dialogue herein initiated with the current of professional didactics that goes from the concept of experience to the concept of activity. The latter seems to need what is considered a drama in human experience (the debate of norms) and to show how experience as an unstable foundation of activities constitutes a permanent matrix of history. Which then may be the principles of the various forms of knowledge produced by a being defined as a being of activity? True epistemological questions on the relations between the various forms of knowledge and the various forms of language expressions as well as on the principle of the various types of knowledge in its relation with historicity are posed. It is not only an issue of epistemology but also a political issue for we can observe a mapping of <<usurpations>> of the principle distinctive to knowledge / powers and those adrift from the governance of human work. Last, we address a mayor issue regarding the <<subject>>, which can be consistent with the patrimonies recovered here while building an ergological concept of activity. Keywords: Experience. Activity. Debate of norms. Epistemological approach. Subject. Power to act.

RESUMEN En el espacio de un dialogo aqu iniciado con la corriente de didctica profesional este texto se propone restituir una dinmica intelectual que va del concepto de experiencia al concepto de actividad. Este ltimo concepto parece necesitar lo que se considera como un drama en la experiencia humana (el debate de las normas) y mostrar cmo la experiencia como sedimentacin inestable de actividades es una matriz permanente de la historia. Cul puede ser entonces el precepto de los saberes generados por un ser as definido como ser de actividad? Se formulan verdaderos problemas epistemolgicos en las relaciones entre las diversas formas del saber y las diversas formas de expresin en el lenguaje, como tambin para el precepto de los diversos saberes en su relacin con la historicidad. Un problema no solo epistemolgico sino tambin poltico pues podemos apreciar una cartografa de <<usurpaciones>> del precepto propio de las relaciones de saberes / poderes y aquellos a la deriva de la gobernanza del trabajo humano. Finalizamos tratando una problemtica del <<sujeto>>, que pueda ser coherente con los patrimonios aqu reivindicados en la construccin del concepto ergolgico de actividad. Palabras clave: Experiencia. Actividad. Debate de las normas. Epistemicidad. Sujeto. Poder de actuar. INTRODUO Diversos eventos recentes, tais como o colquio de Dijon em 2 de dezembro de 2009, que props refletir sobre Qual sujeito para qual experincia? nos deram a oportunidade Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 56

de retomar nossas interrogaes sobre a noo de sujeito e de experincia e de travar um debate, sem dvida tardio, com uma corrente to rica como a Didtica Profissional1. Isso me permitiu descobrir pontos de encontro numerosos e consistentes, mesmo se ns no expressamos as mesmas convices com os mesmos termos (3). A Didtica Profissional uma corrente de pensamento que a partir de competncias em psicologia, ergonomia e cincias da educao, progressivamente centrou-se, h pelo menos duas dcadas, sobre os processos de aprendizagem que construmos a partir da experincia de situaes de trabalho. Constatamos um interesse pelo estudo comparado de situaes de trabalho, e articulado a isso, interrogaes fecundas sobre o sujeito e suas formas de desenvolvimento que tornam possveis e convocam as atividades de trabalho. De onde vem o termo didtica profissional, ou seja, atividades de aprendizagem de saberes no exerccio das atividades profissionais. Dentre os principais protagonistas dessa corrente, encontramos Pierre Pastr, professor do Conservatrio Nacional de Artes e Mtiers, ctedra de comunicao didtica, Pierre Rabardel, professor de psicologia e ergonomia na Universidade de Paris VIII, e Patrick Mayen, professor LENESAD de Dijon, que organizaram o colquio anteriormente mencionado. 3 Peo desculpas por limitar a evocao desses pontos
de encontro com os textos de Pierre Rabardel et Pierre Pastr que esto na obra coletiva dirigida por eles, Modles du sujet pour la conception (Octars, 2005), e suas apresentaes para o seminrio de Dijon.

Considero de suma importncia se interrogar sobre a co-definio possvel dos conceitos de sujeito e de experincia, e que impossvel pens-los separadamente. EXPERINCIA Inicialmente fao algumas reflexes sobre meu prprio itinerrio conceitual, com a seguinte constatao: num primeiro momento, quando fiz minha tese2 eu dei uma importncia maior ao conceito de experincia, ponto focal de meu esforo de redimensionar a atividade humana. Eu tentei justificar a escolha do termo experincia, principalmente a partir de quatro caractersticas que me pareceram hoje ainda circunscreverem o campo da pertinncia desse conceito. Se h experincia, ento necessrio supor um ser para quem h sedimentao do tempo, hierarquizao de acontecimentos. A experincia s pode ser formadora se supomos que h nesse ser uma tentativa contnua de integrar os acontecimentos, um ser concebido como uma totalidade vivente, um ser to enigmtico como se queira imaginar que possa encarar os encontros da vida e que possa fazer continuamente escolhas de uso de si mesmo. Se h experincia, a unidade de um ser que faz experincia no pode se apagar diante das clivagens intrapsquicas. De tal experincia, ningum pode controlar integralmente as condies iniciais, as condies ao limite, como se diz em matemtica. Ningum (indivduo, grupo ou espcie) sabe exatamente quem ele quando ele faz experincia, nem exatamente no que ela consiste. Isto no dever tirar a fora do conceito, mas ao contrrio incit-lo a se engajar Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 57

numa conquista parcial deste indefinido. Como consequncia do ponto precedente, desde que no se conhece integralmente as condies iniciais, ningum pode dizer de que elas so grvidas, ou qual o ser em potncia dentre os seres que (se) experimentam. Seria simplificar esses seres considerar como somente possvel o uso que eles fazem deles mesmos a um determinado momento, e mais ainda o uso que feito deles. Como diz Canguilhem3 quanto sade no sentido absoluto, ela no outra coisa que a indeterminao inicial da capacidade de instituir novas normas. Potencialidades e experincia se atraem mutuamente. Enfim, podemos mortificar ou exaltar todo esse implcito da experincia, como diziam Ivar Oddone et al4 a propsito da experincia do trabalho: a experincia assim proposta tem, constata-se bem, uma relao problemtica com a linguagem, ela convoca o indefinido, esse apeiron dos gregos que no se presta de forma alguma a uma clarificao fcil, embora, entretanto, a evidenciao dessas riquezas traga questes culturais, sociais e polticas considerveis. Ele, esse aperon no absolutamente neutro, e especialmente no campo do trabalho, tratase de uma escolha partir em conquista desse campo ou deix-lo na penumbra sem cultivlo. Era esse sentido militante proposto por Ivar Oddone, um personagem maior na reconquista da experincia operria5. Essa tentativa de circunscrever o conceito de experincia permite fazer duas distines que considero teis: primeiro entre experincia e experimentao, a experimentao visando sempre, atravs da definio mais precisa de

um protocolo, a definir exaustivamente as condies iniciais e dessa forma a controlar perfeitamente os parmetros operando durante seu desenvolvimento, segundo o modelo desejvel de uma experincia cientfica; e em seguida entre experincia do trabalho e trabalho como experincia6, visando a distino entre um simples tempo de presena numa situao de trabalho e o fato de que toda situao de trabalho sempre em algum grau um chamado a escolhas de uso de si, se apoiando sobre e retrabalhando formas enigmticas de saberes, esquemas, conceitos operativos. A respeito dessa ltima expresso, somos reenviados a um campo de interrogaes da didtica profissional, vemos se desenhar aproximaes com as diferentes gneses e reflexes sobre aprendizagem colocadas por essa corrente1. Mas essa idia do trabalho como sempre, em algum grau uma experincia me parece encontrar seu verdadeiro fundamento antropolgico com o conceito de atividade, progressivamente elaborado h 25 anos7. E sem dvida por isso que temos provisoriamente? deixado em segundo plano o conceito de experincia, em benefcio do de atividade (de onde vem a denominao de ergologia, estudo da atividade humana) para caracterizar nossa perspectiva6. ATIVIDADE Empregamos (a ergologia e a didtica profissional, por exemplo) conceito de atividade, certamente em razo de heranas em parte comuns. No eixo de uma pesquisa histrica que remontando retroativamente, a partir de seu uso atual, em direo gnese filosfica e aos empregos desse conceito, fui Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 58

conduzido a defini-lo, segundo a ergologia, e visto do lado do ser humano singular, como uma tentativa permanente de sinergia do que em ns heterognes(4). Tentativa porque essa sinergia enigmtica que se opera, diante dos encontros da vida, nada tem de evidente e pode conhecer todos os graus possveis, entre a felicidade e a doena ou a morte. Mas ela exigida a todo instante de vida. E isso particularmente verdadeiro em relao a essa dimenso de nossas vidas que o trabalho, sendo, alis, a razo pela qual, a partir da confrontao desse ser que experimenta com as situaes de trabalho, teve incio essa elaborao ergolgica do conceito de atividade. Do ponto de vista do campo historicamente definido como do trabalho, a atividade, como sinergia dos heterogneos em ns em vista de renegociar nosso agir num meio dado, constitucionalmente requisitada. De fato, a estrita heterodeterminao das normas de agir, cujo modelo seria o governo taylorista do trabalho, nos parece simultaneamente impossvel (o meio sempre em algum grau infiel, inantecipvel) e invivvel. Cada um desses termos - impossvel e invivvel - a ergologia os amarra como na trama de um tecido forte para caracterizar o drama prprio do agir humano em face de um meio histrico de vida e de trabalho e s suas normas. Estes dois termos nos parece resultar, por meio de um percurso por vezes paradoxal, de cada um dos dois ramos segundo os quais
4 Schwartz Y. Un bref aperu de lhistoire culturelle du concept dactivit. Revue @ctivits. 2007;4(2):122-133. Heterogneos, como era por exemplo para Kant, a compreenso e a sensibilidade, ou para ns, o corpo e o esprito , o consciente e o inconsciente, o verbal e o no verbal

vem a ns o conceito de atividade, conforme os estudos mencionados h pouco. Podemos pensar que se essa heteroderoderminao fosse possvel e vivvel, ento no haveria atividade, e no haveria tambm a vida (5). Se essas observaes so admissveis, ento arbitragens permanentes na vida em geral, e no agir industrioso em particular, se impem continuamente a ns. Seria melhor, alis, falar de arbitragens incorporadas, cujas resultantes devero tentar, de acordo com intervalos de tempo diferentes, colocar em sinergia esses heterogneos de que falamos a pouco (ver nota 5): arbitragem entre, de um lado normas antecedentes oriundas do ambiente histrico, social, gerencial, tcnico, combinando de maneira muitas vezes perversa, saberes patrimoniais, genricos e normas de governana assimtricas de grupos sociais diferenciados por seus recursos e poderes; de outro lado, obrigaes absolutas para se dar aqui e agora normas reprocessadas de trabalho e de vida. A atividade humana pode ser ento definida como lugar de debate de normas. Sendo assim, o agir humano um emaranhado de renormatisaes, resultado sempre problemtico e provisrio desses debates. ESTATUTO DOS SABERES Essas anlises nos dizem muito, portanto. Poder-se-ia ser preciso quanto a esses locias de encontro e, talvez, aos pontos que
5 Notemos que com respeito ao invivvel, P.Pastr faz uma bela utilizao da epistemologia histrica francesa (ibid, p.244 sq), mas no, me aprece, como ns fazemos da filosofia de G.Canguilhem, sobre a qual nos apoiamos para justificar o invivable .

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 59

eventualmente exigem debate entre ns. Assim, o estatuto dos saberes em relao ao agir, diferencialmente tomados no (ou ligados a esse agir). Sujeito capaz e sujeito que conhece, epistmico, no se opem, diz justamente Pierre Rabardel1. Ponto muito importante. Quando dizemos que toda renormatizao se opera sobre a base de saberes que essa renormatizao retrabalha, significa, nos parece, estarmos prximos de uma concepo de aprendizagem da didtica profissional, que fala da dialtica entre o sujeito produtivo e construtivo. Ns falamos desde longo tempo de saberes investidos no quadro do que chamamos de Dispositivo Dinmico de Trs Plos6, dispositivo que visa sintetizar um regime de produo de saberes coerente com nossa concepo de atividade, como sucesso de renormatisaes. Saberes investidos ou saberes que aderem (mais ou menos) s dramticas sempre mais ou menos localizadas, contextualizadas, da atividade. Enquanto saberes, esses saberes investidos so comensurveis com todas as outras formas de saberes, eles tm vocao para dialogar com, para reprocessar os saberes produzidos no plo do que chamamos de desaderncia (saberes formalizados, construdos distncia temporalmente e espacialmente varivel do que chamamos atividade). Ns temos, alm disso, precisado essa polaridade saberes investidos, ou melhor, saberes em aderncia relativa / saberes conhecimentos, saberes em desaderncia relativa, que se apresentam como articulao de conceitos, numa contribuio recente a uma obra dirigida por P.Bguin e M.Cerf (2009)8 (6).
6 Produzir saberes entre a aderncia e a desaderncia , pp. 15-28. Sobre uma de uma nova verso do Dispositivo dinmico de Trs Plos, ver pp.21-23.

A dialtica do produtivo e do construtivo de que falamos, desenvolvida muito sugestivamente por Rabardel1 se apoiando nos trabalhos de Vergnaud9, um pesquisador em psicologia cognitiva, nos parece poder com utilidade articular, do lado dos saberes investidos, portanto do lado do plo da aderncia, diversos nveis ou formas de saberes diversamente ligados singularidade das situaes vividas, ento em desaderncia relativa, proporo que elas escapam s dimenses as mais singulares dessas situaes. Da atividade construtiva, Pierre Rabardel1 diz que ela deve, para alm das variabilidades da singularidade, e de uma certa forma, contra essas variabilidades, elaborar as invarincias necessrias renovao e ao desenvolvimento das capacidades de ao do sujeito em devir. Seu destino partir da atividade produtiva, ser de alguma forma intrinsecamente misturado a ela, e ao mesmo tempo se opor construindo, para alm dela e contra a singularidade das situaes vividas, as invarincias intersituacionais (organizadoras das situaes em classes), que permitiro em seguida melhor retomar e tratar de novo a singularidade. algo relacionado com o que chamamos de ingrediente 3 da competncia6. Ns poderamos, entretanto, abrir uma discusso sobre esse ponto. Sem dvida, como saberes, devemos admitir certa homogeneidade e continuidade entre os recursos cognitivos prximos do polo da aderncia e os fabricados distncia da atividade (no polo da desaderncia). A continuidade da forma linguageira entre esses dois polos explica essa dimenso de comensurabilidade. Quando se trata de falar do e no trabalho ou de enunciados cientficos ou tcnicos, a linguagem, como sistema mais ou menos aproximado das normas, sempre Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 60

o suporte das trocas, qualquer que seja seus graus de sistematicidade, muito especficos nos diversos casos. Fazendo um parntese antes de continuarmos: essa continuidade da forma linguageira encontra, entretanto, seus limites no polo da aderncia. A acuidade do olhar dos ergonomistas detectando os aspectos observveis na atividade tais como os gestos, os olhares, as snteses que escapam, em um primeiro momento, a toda verbalizao, manifesta que, em um determinado momento, os saberes investidos, escondidos na inteligncia do corpo em trabalho, saem tendencialmente dessa continuidade linguageira. Se a atividade permanentemente tentativa de colocar em sinergia, em primeiro lugar o corpo e a alma, a tentativa de se aproximar da atividade pela sua expresso em linguagem tropear sempre em um nvel desconhecido referente s sinergias, circuitos e regulaes prprias ao corpo em trabalho nas renormatizaes (um corpo j instrudo, penetrado pela histria de suas renormatizaes). Assim, nossa tese sobre a atividade como tentativa de colocar em sinergia os heterogneos em ns pode aqui se esclarecer como sendo essa enigmtica continuidade de saberes no agir, entretanto, atravessada por descontinuidades em pontos jamais resolvveis, como aquele que concerne aos limites de se expressar em palavras a atividade. Essa sinergia supe uma cadeia contnua de saberes, mas alguns dentre eles sero sempre resistentes ou inaptos a entrar em linguagem; entre esses circuitos escondidos nos corpos engajados nos emaranhados de renormatizaes, e outros mais

suscetveis de conceitualizao, engajando os circuitos cognitivos e linguageiros, o nvel de heterogeneidade pode se tornar tal que formas de continuidade se desintegram. Voltemos ento a essa questo da continuidade de saberes. No polo da desaderncia, ns acreditamos que necessrio tambm reconhecer uma forma de discontinuidade nesse continuum de saberes. Enquanto que sobre esse continuum situaremos saberes de ao, esquemas ou conceitos operatrios, saberes se expressando na agilidade da linguagem comum, certos saberes reivindicam o respeito de uma disciplina claramente conceitual, se afirmando como conhecimentos, demonstrveis ou justificveis no interior de referncias de desaderncia (assim, no referencial newtoniano, os enunciados da fsica clssica podem se manifestar segundo concatenaes rigorosas). Essa oscilao nos referenciais da desaderncia circunscreve o campo do que eu chamo de epistemicidades. Qual importncia para nosso sujeito? Admitamos que em nossas sociedades de direito (e de mercado), os debates de normas esto s voltas com as normas antecedentes que reenviam sempre a universos de justificao, de corpus argumentativos tcnico-cientficos, dispositivos jurdicos, gestionrios, procedurais... E lembremos que esses no podero jamais se impor como lei absoluta porque ao mesmo tempo impossvel e invivvel6. A questo do estatuto dessas epistemicidades torna-se ento crucial porque em nome desse corpo conceitual, por essas formas linguageiras codificadas no interior dos referenciais de desaderncia, que se tenta se impor ou propor essas normas antecedentes. Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 61

Mas se os debates de normas esto sempre s voltas com as normas antecedentes10 (onde o impossvel-invivvel impedir sempre a imposio como uma lei absoluta), essas normas antecendentes remetem a estatutos epistemolgicos diversificados, que criam tambm diversos tipos de descontinuidades no interior desse continuum de saberes. Creio indispensvel distinguir quatro tipos diferentes de epistemicidade. Vejamos um ou dois exemplos de conceitos prprios a cada epistemicidade: primeiro, o conceito de fora ou de massa no referencial newtoniano, segundo, o conceito de contrato de trabalho, terceiro o conceito, por exemplo, de habitus (P. Bourdieu) ou de dom (M. Mauss), e o quarto, o conceito mais prprio perspectiva ergolgica de entidade coletiva relativamente pertinente ou de renormatizao. Entendo que importante fazlo, pois os diferentes tipos de gnese que desenvolvem de maneira fecunda meus dois outros interlocutores se fazem em um mundo social onde se entrecruzam de forma confusa e muitas vezes deliberadamente esses diferentes tipos de epistemicidade. Atravs dessas usurpaes de estatutos, funcionam de forma complexa as relaes entre saber e poder, que operam sobre aquilo que alguns chamam de poder de agir, podem criar o sentimento de injustia, a arbitrariedade e o sofrimento, evocados por Rabardel em relao Demarcy, um dos protagonistas no livro LEtabli1, (tratase do livro do socilogo francs Robert Linhart publicado em 1978 no Brasil, pela editora Paz e Terra, com o ttulo Greve na Fbrica) mais amplamente isso tem a ver com a avaliao daquilo que chamamos de competncia6 e com os sistemas totalizantes que orientam as formas de organizao do trabalho1.

ENTO QUAL SUJEITO PARA ESTA REDEFINIO DE EXPERINCIA OU DA ATIVIDADE? A questo me parece muito pertinente, mesmo sendo um ponto que me parece destinado a ficar obscuro, mas sobre o qual, entretanto, eu adoraria continuar a trabalhar, notadamente com meu amigo Louis Durrive (7). claro que toda renormatizao deve se operar no aqui e agora. Mas sempre atravs de um dilogo (ou uma confrontao delicada) que dos dois lados supe sedimentaes e temporalidades de outra ordem: a das normas antecedentes, de incio, fabricadas do lado da desaderncia em relao ao aqui e agora (tanto como saberes codificados, como se referindo aos valores que do, mais ou menos, sustentao a essas normas; de outro lado, essas normas devem ser avaliadas por um ser que no comeou a viver no instante da renormatizao. Portanto, as normas prprias que ele vai se dar para tratar o impossvel / invivvel se enrazam em saberes e valores acumulados e reprocessados permanentemente na sua prpria histria. Acumulaes e reprocessamento que no cessam de se operar atravs de uma avaliao mais ou menos crtica do vnculo mundo de valores normas sociais sobre o qual repousam essas normas antecedentes. necessrio poder pensar ao mesmo tempo as origens instrumentais, conceituais, identitrias,
7 Louis Durrive aps uma longa experincia como responsvel do um organismo de insero profissional, hoje professor associado na Faculdade de Cincias da Educao da Universidade de Estrasburgo. Ele publicou sua tese em 2006 sobre Experincia de normas: formao, educao e atividade humana, (Lille, ANRT). Ns trabalhamos juntos desde 1994 e dirigimos em comum duas obras coletivas publicadas pelas Edies Octars, de Toulose, em 2003 (Travail e ergologia, entrevistas sobre a atividade humana), e em 2009 (A atividade em dilogo: entrevistas sobre a atividade humana II).

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 62

porque ns no somos marionetes de nossas epistemes ou de nossos meios (ou, diria eu, das normas antecedentes), como assinala muito apropriadamente Pastr1 a respeito de Foucault
( 8)

. necessrio tambm possibilitar em ns a sedimentao da histria e dos efeitos inscritos pelos nossos encontros com ela. Os dois textos de Rabardel e de Pastr1 que lemos por esta razo com grande prazer, nos parece trabalhar em todos os sentidos essa exigncia de uma temporalidade dual a pensar no seio do mesmo ser (o aqui e agora e a dupla temporalidade de mais longa durao da relao normas (antecedentes ou recentradas) / valores.

sem dvida para evitar toda estruturao abusiva, negada permanentemente por nossa abordagem lupa das situaes de trabalho, que eu desde o incio recusei uma problemtica do sujeito mesmo se eu fui daqueles que desde o fim dos anos 70 se bateram por admitir a presena do que se chamava de subjetividade nas atividades industriosas. Eu falei de si, para resguardar a dimenso de enigma, de globalidade indecisa que me pareciam especialmente recobrir a distncia prescrito / real e este espao da atividade que me ensinavam meus amigos ergonomistas(10). Trs idias talvez para um possvel debate A partir dos anos 93, por levar em conta os aportes e reflexes sados tanto de minhas leituras como da minha participao nas situaes de trabalho e oriundas do mundo do trabalho atravs do dispositivo de ensino chamado Anlise Pluridisciplinar das Situaes de Trabalho APST (11), eu considerei indispensvel no falar somente de uso de si, mas de corpo si e de dramtica do uso do
sujeito, e do sujeito adulto, necessrio se apoiar numa permanncia desse sujeito no tempo: no fundo nessa permanncia no tempo que vai poder se manifestar um desenvolvimento pessoal. Mas a principal dificuldade est no que esse desenvolvimento restabelece simultaneamente do registro da mmet e do registro da ipsit. (), geralmente essas duas dimenses se sobrepem ao ponto de se confundirem (P.Pastr, op.cit p.241). No podemos colocar de uma forma melhor o problema. 10 Aqui lembro Jacques Duraffourg, a quem eu devo tanto. Minha contribuio Je sur lindividualit (Messidor Editions Sociales, editado graas lucidez de Lucien Sve) Travail et Usage de soi , de 1987 e reeditado em Travail et Philosophie, Convocations mutuelles, Octars 1992. 11 At a criao em 1998 do Departamento de ErgologiaAPST, a pedido do Presidente de nossa Universidade.

A questo da temporalidade longa ou do desenvolvimento1, a distino do sujeito capaz e do poder de agir, capacidades e poder, todos os dois sujeitocentrados mas em dinmicas temporais diferentes, a dialtica do produtivo e do construtivo, do invariante e do esquema, a bela utilizao feita por Pastr1 da dualidade do idem e do ipse vindo de Ricoeur11, so maneiras convincentes de colocar um problema que no pode ser solucionado. O sujeito levaria idia de um patrimnio acumulado (mas tambm fraquezas e fragilidades que os anos de vida reprocessam) mas no estabilizado, hierarquizado, estruturado, ao ponto de no deix-lo disponvel s solicitaes, s gneses, s convocaes da vida. Como pensar esta coisa bizarra (9)?
8 M.Foucault para ns um grande personagem (que ns conhecemos). Entretanto, ns no podemos aderir a esse omnireferenciamento de que ele objeto de todo lado. Dizendo francamente, no presente (a gente pode sempre mais e melhor o ler), ele no nos ajuda a pensar o que nos parece hoje essencial 9 Se a gente quer agora pensar um desenvolvimento do

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 63

corpo-si. Uma das razes era que meu patrimnio de leituras, aquele que me havia fortemente ajudado a pensar as dramticas em que nos encontrvamos, provinha mais largamente de uma herana de uma medicina atpica: uma medicina no praticante, (como era o caso de George Canguilhem, de Ivar Oddone ou de Alain Wisner), mas profundamente orientada por uma filosofia ampliada do que poderia ser o viver em sade para um vivente humano. Isso permitia pensar os debates de normas da atividade como uma tentativa, para esse vivente humano, de viver em sade seu encontro com um mundo social e industrioso (saturado de normas e valores), mas isso no autorizava, ainda assim, separar essa busca de sade de um corpo biolgico mesmo to profundamente historicizado por seus debates de normas. A complexidade humana do corposi, atravessando todas as dimenses da experincia humana ou do encontro de um ser humano com um meio saturado por toda sorte de normas, fazia prontamente escapar o suporte da experincia (qual sujeito para qual experincia?) de toda recuperao simplificante por qualquer disciplina constituda. A poltica, a tica, a gesto, as cincias da linguagem..., como a psicologia cognitiva, a psicanlise, as neurocincias..., tinham todas algo a dizer sobre a atividade humana, mas certamente no a propor ou impor de uma teoria da subjetividade. Em segundo lugar pode-se assinalar que, portanto esse corpo- si que o lugar do entrecruzamento dos debates de normas.

Isto teria entre outras duas conseqncias. Considerando que a tentativa de sinergia dos heterogneos em ns atravessa o consciente e o inconsciente, o verbal e o no verbal, o biolgico e o cultural..., esse encaixamento de normas no pode ser verdadeiramente controlado por alguma instncia em ns. Desse ponto de vista, a significao de ipsedade conservar sempre algo de obscuro, ou ao menos enigmtico. Isso verdadeiro para ns mesmos, mas tambm para todos aqueles que pretendem categorizar e, alm disso, governar o agir industrioso humano. Essa dialtica do idem e ipse introduz histria em ns, histria onde os efeitos se encadeiam em ns eventualmente, no curso de uma longa perlaborao. Eu partilho as formulaes de Pastr1. Simplesmente, se definimos atividade como um encaixamento de normas, isso quer dizer que ela em todos os momentos da vida, mesmo de uma forma infinitesimal, produtora de histria. O fato de ela se manter enigmtica no significa que o ser que experimenta solicitaes ou constrangimentos de seu meio de vida desaparece na obscuridade desse encaixamento: quem diz debate diz escolha a fazer. Essa escolha pode ser mais ou menos presente em nossa conscincia, mais ou menos indolor ou dolorosa, mas ela nos reenvia a ns mesmos e a um obscuro universo de valores a partir do qual ns construmos as nossas renormatizaes (12). Isso no impede que a
12 Eu estou de acordo nesse sentido com o que diz P.Rabardel p.24 a respeito da supresso da mesa de material de apoio na linha de montagem de Demarcy j citado: Demarcy que sofre pessoalmente, quer dizer, como pessoa humana, na perda do poder de agir que lhe infringido. E ele mesmo e no outro () No uma entidade abstrata reificada como atividade, ao ou

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 64

tomada de conscincia por ns mesmos de certos efeitos de nossas renormatizaes no sejam objeto eventual de uma longa percolao ou percolaborao. A atividade como debates de normas introduz em todos os momentos de nossa existncia uma obrigao a respeito de escolhas de ser e de vida em comum, esse nosso destino a viver. Parece-me mesmo que por a que, no nvel infinitesimal, a histria se introduz na experincia humana em geral. Enfim, como ento responder questo: qual sujeito? Pelas razes especialmente sintetizadas por Pastr1 (ver nota 10) eu no vejo como distinguir atividade e subjetividade. Parece-me que ao longo de nossa vida nosso corpo-si colocado prova, se historiciza atravs desses encaixamentos dos debates de normas. Cada renormatizao ( qual ele no pode escapar, considerando o par impossvel / invivvel) um momento de escolha de si mesmo que reconfigura mesmo no imperceptvel sua mesmidade aquela que deve enfrentar o momento t+1 de sua vida. Esse corpo-si me parece ser esse sujeito ao mesmo tempo produtivo e construtivo, que atravs de suas respostas s solicitaes da vida, produz essa singularizao humana, fator incessantemente reprodutor de uma parte essencial dessa infidelidade de nosso meio de vida, para retomar uma expresso de Canguilhem. Ento, certamente, qualquer dos momentos de nossa vida, desde nosso nascimento, tem o mesmo poder de reconfigurar, via debates de normas, nosso corpo-si. Criam fidelidades fundamentais1, acumulaes de debates de normas que nos
agir .

armam face aos que teremos pela frente a viver. A pode ser retomado o termo experincia. As temporalidades no so todas equivalentes. Mas eu diria que por meio da sucesso de debates de normas que nosso corpo-si, singularizado desde o nascimento, mas disponvel ao mesmo tempo por mltiplas possibilidades a viver, se historicisa e tenta fazer face, com a integral (13) problemtica de suas renormatizaes, ao que a ele necessrio enfrentar. SOBRE O PODER DE AGIR Eu diria aqui, para finalizar, minhas perplexidades sobre a prpria expresso poder de agir. Ela definida de forma rigorosa e coerente por meus dois interlocutores. Rabardel destaca perfeitamente a ligao capacidadepoder, e explica a partir de um exemplo (sempre Demarcy e seu tabli mesa com materiais de apoio na linha de montagem) a desconexo que pode crescer entre capacidade e poder. Eu constato simplesmente que esta expresso tem algo de sedutor, quando descolada do contexto que a justifica. Vemos hoje em dia servir a toda sorte de contextos para designar, de forma muitas vezes simplificadora, e pouco operacional, uma espcie de realidade ontolgica subjetiva, em oposio aos ambientes restritivos ou mesmo patognicos no seio das situaes de trabalho. O encontro do patognico e do crtico, nas situaes de trabalho, atualmente sofre pouca contestao. Mas responsabilizar a perda do poder de agir, fora do contexto de nosso debate, parece-me por vezes uma escapatria para o encontro e o processamento das situaes crticas encontradas. Rabardel1 explica muito bem que o poder
13 No sentido quase matemtico.

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 65

(de agir) tentativa de atualizar, e um momento sempre particular, as potencialidades do sujeito construdas em longo prazo, a capacidade. Mas isso significa que ns somos remetidos a uma modalidade local, sempre parcialmente inantecipvel de debate de normas. A questo do poder de agir repousa ento nos seguintes termos: como, com o que somos (ou nos tornamos, no sentido da capacidade), em um meio coletivo sempre parcialmente ressingularizado, posso eu processar o debate de normas? Como ele processvel para e por mim, e a qual custo? A qual distncia, aceitvel ou invivvel, entre meus horizontes de renormatizao e as caractersticas das normas sociais (gestionrias, organizacionais, estratgicas...) que pretendem antecipar meu uso de mim-mesmo, sou eu confrontado? E a, qual a disponibilidade do universo social onde eu devo viver as escolhas de uso de mim mesmoque resultariam de meus debates de normas? tambm dito por Rabardel1 com relao ao sofrimento de Demarcy: a negao dessa dimenso criativa de sua identidade de sujeito (...), o que ns chamaramos seu espao possvel de renormatizao, (...) o sinal de que em alguma parte das regras do jogo, as normas sociais que governam o trabalho mudaram ou esto em vias de mudar. A cada vez recolocado um espao de arbitragem cujo destino jamais evidente, exatamente porque ele dever se confrontar com um conjunto de normas antecedentes, misto de tcnicas, regras, convenes, leis, conceitos com status os mais diversos, adequados para confundir a avaliao crtica: o sofrimento de Demarcy, diz justamente Rabardel, tem ento a ver com a dvida sobre si mesmo que da resulta e pode

se estender bem alm do campo do trabalho. Desconectado de todo esse campo conceitual, o poder de agir pode deixar supor que o poder j virtualmente presente na conscincia do protagonista, j constitudo (essa realidade ontolgica subjetiva), que as escolhas do bem agir so j claras e evidentes, e que so identificados os obstculos e as pessoas que impedem a passagem da potncia ao ato. Isso certamente pode acontecer, e a expresso tem tendencialmente, certo grau de verdade em certo nmero de situaes de trabalho. Mas na sua pureza, sua aderncia em relao s situaes concretas a viver, a expresso pode deixar entender que todo debate de normas desapareceu, e que a boa via est inteiramente traada. Como se o agir emancipado no fosse de incio a capacidade parcialmente restituda ao ser humano de enfrentar a questo o que e como fazer de outro modo?, em um universo pleno de reservas de alternativas, mas a torn-las coerentes em um mundo comum que nunca de imediato claramente lisvel. por isso que na definio do polo 3 do dispositivo dinmico de trs polos, aquele que pode tornar possvel o dilogo entre os outros dois, est inscrito: polo do mundo em comum a construir. Se ele no estivesse por construir, se aos olhos de alguns, seu contedo fosse substancialmente pr-formatado, ento no se precisaria desse esforo, dessa verdadeira luta por esses dilogos socrticos em mo dupla. No seria mais que a violncia nua entre os depositrios dessa evidncia e aqueles que se recusam em razo da estreiteza autocentrada de sua relao com o mundo de valores que sustenta suas normas de vida. No existe vida sem poder de agir. O Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 66

suicdio e esse cenrio tem para ns uma singular atualidade a na sua forma mais extrema: ele nos envia caracterstica tornada no processvel dos debates de normas (14). E com a exigncia de dar hoje, nos universos do trabalho, outra visibilidade a esses debates de normas, atravs dos quais caminha a vida social e se produz um mundo de valores, no sentido econmico do termo. Desconectar o agir dos debates de normas suprimiria essa exigncia, esse destino a viver, de ter continuamente que escolher - e escolher para si - mundos comuns, de bens comuns, nas condies sempre parcialmente renovadas, e jamais evidentes para ningum. REFERNCIAS
1. Rabardel P, Pastr P. Modles du sujet pour la conception. Toulose: Octars; 2005. 2. Schwartz Y. Exprience et connaissance du travail. Paris: Messidor; 1988.

3. Canguilhem G. Le normal et le pathologique. Paris: PUF; 1966. 4. Oddone I, Marri G, Gloria S, Briante G, Chiatella M, Re A. Ambiente di lavoro, la fabbrica nel territrio. Roma: Editrice Sindicale Italiana; 1977. 5. Oddone I, Re A, Briante G. Redcouvrir lexprience ouvrire. Paris: Messidor/Editions Sociales; 1981. 6. Schwartz Y. Le paradigme ergologique ou un mtier de philosophe. Toulose: Octars; 2000. 7. Nouroudine A. Lexperience: creuset de rencontres et de transformations. Revues Education Permanente. 2004;(60):21-33. 8. Bguin P, Cerf M. Dynamique des savoirs, dynamique des changements. Toulose: Octars; 2009. 9. Vergnaud G. Schmes et concepts dans une thorie opratoire de la representation. Psychologie franaise. 1985;30:245-52. 10. Schwartz Y, Durrive L, . Lactivit en dialogue: entretiens sur lactivit humaine II. Paris: Octars; 2009. 11. Ricoeur P. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil; 1990.

14 G.Canguilhem, numa obra pouco conhecida, publicada em 1939 com seu amigo C.Planet, e ns reeditamos com um grupo de filsofos nas Edies Editions Vrin em 2010, Trait de Logique et de Morale, escreveu sobre o suicdio, onde ele evidencia que essa norma extrema de agir que algum se d a si mesmo, resulta de um debate singular, no antecipvel, nem julgvel a priori, entre os horizontes de vida do ser e o que a vida pode fazer valer por ele : Ns no vamos aqui aconselhar ou desaconselhar o suicdio, mas somente propor princpios de julgamento diante do suicdio. A vida ao mesmo tempo a ocasio, o meio e o obstculo moralidade (). No se pode saber se as razes que ele julga vlidas de esperana na vida no sero para um outro as razes de sua desesperana . E evocando com uma prscincia surpreendente a hiptese de perseguio racial se tornando a regra na terra , ele se demanda ento quem teria audcia de julgar os candidatos ao suicdio. Se Deus admite os pogroms, porque ele no admite os suicdios (Editions F .Robert et fils, Marseille, p.251).

Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 67