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Enigmas do Pensamento Latino-Americano

Octvio Ianni

Texto disponvel em www.iea.usp.br/artigos


As opinies aqui expressas so de inteira responsabilidade do autor, no refletindo necessariamente as posies do IEA/USP.

Enigmas do Pensamento Latino-Americano


Octvio Ianni 1. PRLOGO

Em pocas de crise, quando se abalam os quadros sociais e mentais de referncia de indivduos e coletividades, so muitos os que se pem a pensar e repensar os problemas e os dilemas que inquietam indivduos e coletividades, povos e naes. Em pouco tempo, como que atingidos por uma obsesso obstinada, uns e outros, em diferentes setores sociais, empenham-se em compreender ou explicar as realizaes e os impasses, as condies e as possibilidades, as frustraes e as iluses que marcam e demarcam a histria e o pensamento latino-americano e caribenho. Devido sucesso e contemporaneidade de situaes mais ou menos similares, em diferentes pases, so muitos os que se empenham em compreender e explicar, equacionar formulaes alternativas, relativamente a problemas e dilemas da realidade histrica, em suas implicaes scioculturais e poltico-econmicas. Da uma espcie de movimento pendular interminvel, entre o realista e o amargo, a decepo e o ilusrio, o histrico e o ideolgico. So inquietaes freqentes, semelhantes e diferentes, mas recorrentes; contextos envolvendo relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao que se desenvolvem em mbito nacional, regional e mundial. muito provvel que essas peculiaridades da histria e do pensamento, em suas realizaes e frustraes, sejam o que h de mais caracterstico da modernidade latinoamericana e caribenha. Uma modernidade entre barroca e mgica, indo-americana e afroamericana, ibrica e ocidental, original e esquizofrnica. assim que essas naes, cada uma a seu modo, e todas como se fossem um concerto de grande envergadura, se constituem como processos histricos e mentais, realidades sociais em devir, possibilidades de realizao e criao. Em todos os casos, e em todas as pocas, compreendendo tanto o colonialismo e o imperialismo como o globalismo, o que est em causa o enigma envolvido no contraponto pensamento e pensado, conceito e metfora, categoria e alegoria. Subsiste sempre a impresso de que o pensamento, em suas vrias e diferentes modalidades, no apreende o que realmente est ocorrendo, quais so os problemas e os dilemas cruciais. como se o processo de conhecimento se 1

intimidasse diante do que pode revelar o esclarecimento. Alguns se intimidam com o que se v, taquigrafa e revela, porque no corresponde a idias, modelos ou iluses imaginrios, emprestados de outras realidades. Outros, no entanto, podem fascinar-se com o que se v, taquigrafa e revela, precisamente porque assim se desvendam outras, diferentes e fascinantes realidades, possibilidades e modos de ser, sentir, agir, compreender, explicar e fabular.

2. UM CONTINENTE EM BUSCA DE CONCEITO

No limiar do sculo 21, a Amrica Latina continua em busca de uma viso de si mesma, algum significado essencial. Conforme tem ocorrido em vrias pocas da sua histria, outra vez ela se defronta com mais interrogaes do que respostas, mais inquietaes do que perspectivas. Pode ser vista como um continente, vasto arquiplago de naes diferentes e estranhas entre si, buscando a integrao e vivendo a fragmentao, parecendo vertebrado e invertebrado. Mobiliza experincias e memrias, faanhas e derrotas, heris e santos, monumentos e runas, em busca de alguma viso de si mesmo, significado essencial, conceito. A Amrica Latina pode ser vista como um vasto, complexo e movimentado laboratrio de culturas e civilizaes, formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, etnias e racismos; compreendendo estruturas de dominao e apropriao, nativismo e nacionalismo, colonialismo e imperialismo; ingressando na poca do globalismo. Parece um labirinto ou nebulosa, experimentando cincia e tecnologia, realizaes e frustraes, ideologias e utopias. Nasce em 1492, como Novo Mundo, transfigurando-se em Amrica, Indo-Amrica, Afro-Amrica, Hemisfrio Ocidental, Nuestra Amrica e Labirinto Latino-Americano; alm de outras denominaes e transfiguraes nacionais e continentais, revelando-se tambm nas ilhas e arquiplagos do Caribe, Antilhas. Parece um fragmento da cartografia mundial, no qual movem-se espaos e tempos, transformaes e retrocessos, realizaes e frustraes, golpes de Estado e revolues. Parece uma e nica, em sendo realmente mltipla e invertebrada, buscando-se contnua e reiteradamente nos espelhos da Europa e dos Estados Unidos da Amrica do Norte, do tradicionalismo e da modernidade, do capitalismo e do socialismo. Um laboratrio em constante ebulio, sem nunca configurarse nem realizar-se plenamente. Movimenta-se como uma promessa constante, um devir permanente, atravessada por pocas e ciclos, estilhaada por foras sociais e telricas; 2

como se no encontrasse nunca a sua fisionomia; vagando ao acaso das configuraes e movimentos do mercantilismo, colonialismo, imperialismo e globalismo, bem como de surtos de nacionalismo e regionalismo. Sim, a Amrica Latina parece nitidamente desenhada na histria e geografia. Foi inventada pelo mercantilismo, modificada pelo colonialismo, transformada pelo imperialismo e transfigurada pelo globalismo. Nunca adquire sua plena fisionomia, seja como um todo, seja em suas naes. Est continua e reiteradamente determinada pelas configuraes e os movimentos internacionais, transnacionais ou mundiais. Tanto assim que vrios dos seus pases tm nomes de mercadorias; todos fundados como provncias do mercantilismo e entrando no sculo 21 como provncias do globalismo. Amrica Latina vive en una incertidumbre de identidad, de denominacin. Diversos sectores se identifican con distintas imgenes culturales. La identidad est asociada a una iconografia que expresa los conflitos coloniales y las estructuras sociales y de poder. En este conflicto de identidades se enfrentan los latinoamericanos al desprecio racial, a la discriminacin e, incluso, al imperialismo cultural que a fines del siglo pasado (diecinueve) les sustrajo el derecho a un nombre genrico, el de llamarse simplesmente Amrica, obligndolos a subdeterminarse.1 La historia reciente de la Amrica Latina es catica, veloz, contradictoria. Coexisten el burro y el jet, la veladora a la virgen y la luz non. (...) Por qu no hemos sido capaces de resolver an nuestro problema fundamental, que es el de unir el crecimiento econmico com la justicia social, y ambos con la democracia poltica? Por qu no hemos sido capaces de darle a la poltica y a la economia la continuidad que existe en la cultura?2 Ainda no se sabe se a Amrica Latina um continente, um conglomerado de territrios e fronteiras, ilhas e arquiplagos; uma coleo de naes geradas por dentro e por fora do colonialismo, imperialismo e globalismo, atravessadas pelo escravismo, enraizadas no indigenismo, afro-americanismo, iberismo, europesmo, americanismo e ocidentalismo. Parece uma nebulosa ntida e indecifrvel, em movimento, em busca de fisionomia, significado, conceito. As foras sociais que a movimentam, transformam e transfiguram so simultaneamente internas e externas, umas vezes conjugadas, outras desencontradas, convergentes e estridentes.

Miguel Rojas Mix, Los Cien Nombres de Amrica (Eso que Descubri Coln). Editorial Lmen, Barcelona, 1991, pp. 23-24. 2 Carlos Fuentes, El Espejo Enterrado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, p. 339.

Na medida em que a Amrica Latina se insere como rea dependente no sistema econmico (...) mundial, o Continente se faz mais vulnervel s crises desse sistema. (...) Ditaduras e oligarquias so, em medida cada vez maior, emanaes das foras que governam o Continente e que o governam de fora.3 Esta a idia: a Amrica Latina somente se revela quando visualizada como um vasto laboratrio de modos de vida e trabalho, formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, tiranias e democracias, compreendendo castas e classes sociais, etnias e racismos, lnguas e religies, monumentos e runas, faanhas e iluses. A se experimentam novas formas de vida e cultura, combinando contribuies culturais aztecas, maias, quetchuas, aymaras, guarans, tups e outros; bem como de culturas africanas, alm das ibricas e outras europias; alm de eslavas, rabes e asiticas. Um laboratrio complexo, heterogneo, contraditrio, simultaneamente polifonia e cacofonia; no qual germinam outras e novas possibilidades de ser, devir, criar e fabular. Essa a Amrica Latina na qual se inventam o Paraso e Eldorado, a Civilizao e a Barbrie, o escravo e o senhor, o gringo e o criolo, o homem cordial e a antropofagia, a raa csmica e a democracia racial, a teologia da libertao e o realismo mgico, o golpe de Estado e a revoluo socialista, Martin Fierro e Macunama, Prspero e Caliban. Desde uma perspectiva histrica ampla, alm das aparncias, os povos e as naes latino-americanas podem ser vistos como componentes de uma realidade geo-histrica, scio-cultural e poltico-econmica surpreendente, simultaneamente articulada e fragmentada, vertebrada e invertebrada; mas altamente determinada pelas configuraes e movimentos que se manifestam com os desenvolvimentos e transformaes do capitalismo, visto como modo de produo e processo civilizatrio; sempre em nome da evoluo, progresso, desenvolvimento, crescimento, emergncia,

racionalizao, modernizao, europeizao, americanizao; compreendendo castas e classes, elites e setores sociais dominantes, estes apresentando-se geralmente como civilizadores e conquistadores; em face de castas e classes sociais, grupos e setores sociais subalternos, administrados, conquistados. Nesse vasto e intrincado cenrio, palco ou arena, no entanto aparecem semelhanas, convergncias e contemporaneidades. Multiplicam-se e repetem-se formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, estruturas de dominao e apropriao, compreendendo
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Tlio Halperin Dongui, Histria da Amrica Latina, trad. de Carlos Nelson Coutinho, Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1976, p. 210.

patrimonialismos, tais como caciquismo, gamonalismo e coronelismo; oligarquias locais, regionais e nacionais; de par-em-par com tradicionalismos e modernismos, reivindicaes e rebeldias de setores sociais subalternos, revoltas e revolues. Da a formao do cardenismo, peronismo e varguismo, envolvendo certos momentos histrico-sociais cruciais do Mxico, Argentina e Brasil, alm de outros pases. So experimentos que podem ser vistos como momentos excepcionais de projetos de capitalismo nacional, ensaiados como realizaes originais de combinaes excepcionais de foras sociais dominantes e subalternas latino-americanas. Outro paralelismo, paradoxalmente antagnico, est expresso no destino de duas naes caribenhas, sadas do colonialismo espanhol em fins do sculo 19, quando Porto Rico e Cuba so incorporadas e submetidas geopoltica norte-americana; sendo que Porto Rico tem sido contnua e sistematicamente subordinada a essa geopoltica, ao passo que Cuba rompe com ela a partir da revoluo socialista iniciada em fins de 1959. Assim, Cuba e Porto Rico expressam duas solues polares, radicalmente diferentes, do dilema soberania ou colonialismo, imperialismo ou nacionalismo, capitalismo ou socialismo. claro que esse paralelismo antagnico ainda no terminou, como se observa no limiar do sculo 21. Mas inegvel que Porto Rico e Cuba simbolizam amplamente o destino de todos os pases latino-americanos, compreendendo caribenhos e continentais. E cabe lembrar, ainda, outro e diferente paralelismo, contaminado por antagonismos. O Chile, em 1970-73, realiza uma experincia socialista iniciada em termos parlamentares, garantindo as instituies herdadas do passado de democracia poltica e efetivando reformas e transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais, no caminho do socialismo. A Nicargua, por seu lado, em 1979-89 mobiliza suas experincias anteriores, carregadas de somozismo, isto , despotismo e imperialismo, realizando a revoluo sandinista, a caminho do socialismo. Nos dois casos, no Chile e na Nicargua, o experimento socialista foi desestabilizado, satanizado e destrudo pelas agncias do imperialismo norte-americano, em associao com as elites, setores sociais e classes dominantes nativas. Alm desses, so vrios e notveis os outros paralelismos possveis, edificantes e amargos, com os quais se traa e retraa a cartografia dos povos e naes latinoamericanas. Nesses anos e dcadas, multiplicam-se perspectivas e experimentos, progressos e retrocessos, distores e mutilaes, em geral decisivamente influenciados ou determinados pelas agncias da geopoltica norte-americana, iniciada em novos moldes com a Guerra Fria posta em prtica desde 1946. tambm assim que se continua a fabricar 5

e refabricar a Amrica Latina vertebrada e invertebrada, na qual se movem indivduos e coletividades, etnias e classes sociais, movimentos sociais e reivindicaes, protestos e revoltas, em busca de emancipao. Este o enigma: a Amrica Latina se configura como uma realidade geo-histrica, poltico-econmica e scio-cultural complexa, heterognea, contraditria e errtica. A despeito dos diferentes nomes que tem recebido, ou ostente, continua parecendo voltil, atravessada por situaes e acontecimentos que no cabem neste ou naquele conceito, ou que o extrapolam: Amrica Latina, Ibero-amrica, Indo-amrica, Afro-amrica, Hemisfrio Ocidental, Nuestra Amrica; depois de ter sido ndia Ocidental, Novo Mundo, Paraso, Eldorado, Amrica. Chamou-se Amrica em homenagem a Amrico Vespcio, quem teve a clareza sobre o descobrimento que Cristvo Colombo no soube nomear; descobrimento do continente que faltava no mapa do mundo, para compor os quatro continentes e a cartografia indispensvel para a dinamizao do mercantilismo e cristianismo, contribuindo assim para a gnese do ocidentalismo. So muitas as denominaes com as quais se busca constituir esse continente. Multiplicam-se os nomes, no infindvel esforo de taquigrafar e constituir um ente geo-histrico simultaneamente evasivo e evidente; que ainda parece to incgnito que para ser nomeado precisa ser apontado com o dedo. Um ente simultaneamente real, rebelde e fugaz, sempre transbordando deste ou aquele nome; evadindo-o. Da a impresso de que h sempre algum hiato entre a palavra e a coisa, o conceito e o seu objeto, o pensamento e o pensado. Seja porque o objeto intrincado e evasivo, seja porque o pensamento ainda no encontrou a sua perspectiva mais fecunda. Enquanto forma de autoconscincia da realidade e, simultaneamente, constitutivo dessa realidade, o pensamento tateia errtico, ao acaso do jogo das foras sociais internas e externas do continente. E como essas conjunes so poderosas, sub-reptcias ou estridentes, opondose, mesclando-se e negando-se, da resulta a impresso de que esse continente continua buscando conhecer-se, reconhecer-se, configurar-se, mover-se; ou inserir-se mais nitidamente nas configuraes e nos movimentos geo-histricos.

3. A METFORA DO ESPELHO

So muitos os estudiosos de problemas latino-americanos e caribenhos que contribuem para esclarecer e, tambm, obscurecer o conceito de Amrica Latina. So latino-americanistas ou terceiro-mundistas de diferentes pases e continentes, 6

estrangeiros e nativos, dedicados a descrever, compreender e explicar diferentes aspectos sociais, polticos, culturais, econmicos, histricos, geogrficos, demogrficos, psicolgicos, intelectuais ou outros, deste ou aquele setor social, pas ou da Amrica Latina e Caribe como um todo. O que muito freqente, no entanto, que muitos refletem sobre os problemas desde alguma perspectiva social, histrica ou ideolgica, em geral adotando aberta ou implicitamente algum modelo, parmetro ou ideal, com freqncia europeu ou norteamericano, reconhecendo-se que so diferentes os modelos imaginrios ou reais europeus e norte-americanos. So poucos os que se despojam deste ou aquele modelo, da perspectiva deste ou aquele setor social, nacional ou estrangeiro, colocando-se eqidistantes, em busca de um esclarecimento original, mais convincente, sobre as relaes, os processos e as estruturas de dominao e apropriao, integrao e fragmentao, que constituem o tecido e os movimentos da sociedade; desvendando as determinaes internas e externas que constituem, movem e comovem as configuraes e os movimentos da realidade. O que tem predominado, entre uns e outros latino-americanistas ou terceiromundistas, nativos e estrangeiros, o olhar emprestado de elites governantes e classes dominantes nacionais ou latino-americanas; quando no predomina o olhar emprestado de elites governantes, classes dominantes, corporaes transnacionais e at mesmo organizaes multilaterais cujos dirigentes e funcionrios com freqncia se colocam como agentes civilizadores. Em geral empenham-se em esclarecer o atraso, o subdesenvolvimento, a periferia, a marginalidade, a pobreza, a misria, o autoritarismo, a instabilidade poltica congnita, a modernizao precria, a insuficiente revoluo de expectativas, o latifundismo, o patrimonialismo, a violncia, o narcotrfico, a sociedade civil invertebrada, os atores sociais dbeis, e outras caractersticas congnitas, prprias ou exclusivas dessas coletividades, povos e naes. Raramente se questionam sobre a presena, importncia e fora das determinaes externas, remanescentes do colonialismo e do imperialismo na dinmica do globalismo ou neoliberalismo; precisamente na constituio, preservao e reiterao dessas

caractersticas, limitaes ou distores. Abstraem traos, eventos e situaes das suas reais condies histrico-sociais, poltico-econmicas, nas quais mesclam-se e articulam-se as determinaes internas e externas. Tanto abstraem, que no limite as condies adversas em que vivem indivduos e coletividades, povos e naes, so 7

atribudas a esses mesmos indivduos e coletividades, povos e naes; o que implica na criminalizao das vtimas, tornar as vtimas responsveis por suas condies adversas; o que se traduz na inocente metfora do crculo vicioso da pobreza, atraso, subdesenvolvimento, etc. etc. Da a conseqncia mais bvia: necessitam de ajuda, assistncia tcnica e financeira, proteo, tutela; sempre desde os interesses prevalecentes entre os donos do poder poltico-econmico e scio-culturais, articulando elites e classes dominantes nacionais e transnacionais, oligrquicas e esclarecidas. Essa viso pragmtica, tecnocrtica ou simplesmente ideolgica, em geral fundada na razo instrumental, est presente em distintos artigos e livros, monografias e ensaios, latino-americanos e estrangeiros, nos quais algumas formulaes transmitem a impresso de que os seus autores pensam, compreendem ou explicam as situaes, os eventos ou as realidades como se fossem heris civilizadores. Esquecem ou lidam fragmentariamente com as condies scio-culturais e poltico-econmicas reais em que se encontram amplos setores da populao. A despeito da mensagem ou inteno compreensiva, ou mesmo edificante, contribuem para o aprimoramento do famoso discurso dos donos do poder, sempre empenhados em mudar algumas coisas de tal modo que nada se transforme. Da a ausncia de determinados temas, problemas e realidades, com os quais se debatem cotidianamente os latino-americanos, em mbito local, nacional, regional e continental: imperialismo e globalismo; geopoltica e cultura da violncia; desestabilizao de governos e regimes polticos ou contra-revoluo permanente; autoritarismo e militarismo; criminalizao da sociedade civil por meio de tcnicas de combate violncia e ao narcotrfico; terrorismo de Estado e organizaes para-militares; reforma do Estado e efetivo desmonte de projetos nacionais, capitalistas e socialistas, simultaneamente ao desmonte de conquistas do Estado do bem-estar social. So muitos os estudos nos quais no h referncias a esses e outros temas, problemas ou realidades; ou os mencionam como anomalias de sociedades subdesenvolvidas, perifricas, patrimoniais, carentes de democracia, de atores sociais menos dbeis. Essas so aflies ressoando freqentemente em escritos de cientistas sociais e escritores. No por acaso que A Guerra do Fim do Mundo, de Mrio Vargas Llosa, est narrada desde a perspectiva do fazendeiro, desde o alpendre da casa grande, temperada pelo ponto de vista de um anarquista no s abstrato como tambm anacrnico; ambos, o anarquista e o fazendeiro, alheios ao universo social e humano em que se movem, como se fossem porta-vozes de algum incapaz de captar o pathos escondido nos acontecimentos. A 8

gesta dos sitiantes pauprrimos, dos humilhados e ofendidos do serto, que so massacrados por quatro expedies militares, essa gesta permanece em segundo plano, como cenrio pitoresco, extico ou folclrico, no qual circulam e flutuam os argumentos e as prticas dos que mandam. O contraste com Os Sertes de Euclides da Cunha evidente, total, estridente. Neste, aos poucos o narrador agarrado, como em um vendaval, pela gesta daqueles sitiantes pauprrimos, trabalhando e vivendo em comunidade, mas que so combatidos, massacrados, mutilados. Da o pathos pico tomando conta do leitor, fascinando e assustando a sua sensibilidade e a sua compreenso; desafiado a compreender o outro, explicar-se quem so e porque so assim os outros. Ocorre que, em Os Sertes, Euclides da Cunha narra desde a perspectiva daqueles que vivem, trabalham, alegram-se e desesperam-se; sonhando que o mar vai virar serto e o serto vai virar mar. Em O Espelho Enterrado de Carlos Fuentes, o leitor se defronta contnua e reiteradamente com a metfora do espelho, na qual o latino-americano, ou nacional deste ou aquele pas da Amrica Latina e Caribe, somente consegue ver-se no reflexo do espelho dos outros, ibricos, franceses, ingleses, norte-americanos. A metfora espelho de Prspero inspirada nos escritos de Jos Enrique Rodo no incio do sculo 20, alude a Prspero, conquistador e colonizador, europeu ou norte-americano, no contraponto com Caliban, transfigurao de canibal, nativo, conquistado, colonizado; metfora essa retomada por outros, inclusive por Richard Morse, em O Espelho de Prspero. Sim, o espelho uma metfora que se revela a personagem principal de O Espelho Enterrado, mas continuamente desenterrado, refletindo os sculos da histria; comemorando o quinto centenrio da descoberta e conquista do Novo Mundo; refletindo os diferentes parmetros ou modelos nos quais diferentes setores das classes dominantes e elites latino-americanas parecem continuar a espelhar-se. medida que se caminha na leitura do ensaio, ricamente ilustrado, o leitor entra cada vez mais fundo em um labirinto de espelhos, simultaneamente ibrico, francs, ingls ou europeu e norte-americano. Refletem idias, doutrinas, teorias, modelos e ideologias, de modo eqidistante, isento, ecltico, de tal modo que o leitor pode sentir-se como se estivesse em uma cartografia na qual os territrios no se limitam por fronteiras, desigualdades scio-culturais e poltico-econmicas; nem reais nem imaginrias. Quines somos nosostros, los que hablamos espaol, los miembros de esa comunidad hispnica pero rayada de azteca y africano, de moro y judio? (...) Ante todo, sepamos alimentarnos y educarnos a nosotros mesmos; se lo hacemos, acaso podamos, 9

finalmente, convertirnos en sociedades tecnolgicas modernas con fundamentos. Pero si la mayora de nuestros hombres y mujeres continan fuera del proceso del desarollo, desnutridos y analfabetos, nunca alcanzaremos la verdadera modernidad.4 Em Palavra e Sangue, sobre poltica e sociedade na Amrica Latina, Alain Touraine realiza uma longa descrio de problemas e atores latino-americanos, em busca de uma Amrica Latina nem excessivamente pessimista nem excessivamente otimista, mas uma Amrica Latina tal como existe por si mesma. Debrua-se sobre diferentes aspectos da realidade latino-americana contempornea, mapeando problemas, movimentos sociais e atores. A aparecem movimentos sociais agrrios e urbanos, regimes polticos populistas e militaristas, guerrilhas e revolues, democracias e tiranias. Cartografa boa parte da realidade scio-poltica latino-americana, transmitindo uma coleo de impasses e fracassos, bem como algumas possibilidades de xito, desde que a Amrica Latina consiga superar a ausncia de atores sociais como uma autonomia de ao suficiente. Note-se a atitude, ou ideologia, simultaneamente compreensiva e civilizatria. A rigor, uma viso sincrnica, sistmica, pragmtica, freqente em latino-americanistas ou terceiro-mundistas nativos e estrangeiros. Deve-se lembrar que no podem existir instituies representativas se no houver, na base, atores sociais representativos. A democratizao no pode ser definida como a passagem do caos lei ou da massa ao governo. Ela supe a organizao preliminar de demandas sociais e a autonomia de ao de associaes, de sindicatos ou de outros grupos interessados. (...) Se a Europa Ocidental e a Amrica do Norte conheceram durante tanto tempo uma democracia estvel, porque o jogo democrtico ops, nestas regies, foras polticas que representavam classes sociais em conflito e porque estas lutas sociais puderam exprimir-se diante de uma opinio pblica mais ampla do que os partidos polticos, a imprensa e as associaes. (...) A principal fragilidade da democracia na Amrica Latina a ausncia de atores sociais com uma autonomia de ao suficiente. (...) Mesmo quando os atores so fracos, ausentes ou desarticulados, sempre em termos de atores e de capacidade de ao que se colocam os problemas da Amrica Latina.5

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Carlos Fuentes, El Espejo Enterrado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, pp. 380 e 387. Alain Touraine, Palavra e Sangue, trad. de Iraci D. Poleti, editora da Unicamp, Campinas, 1989, pp. 504 e 538.

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A Amrica Latina descrita por Alain Rouqui apresentada como uma introduo ao Extremo-Ocidente, um manual de sociologia da Amrica Latina, no qual o aparato crtico est reduzido ao mnimo, sem prejuzo do ideolgico. De fato, a predomina a descrio, como se descrever fosse um modo de ser inocente; sintetizando elementos geogrficos, histricos, econmicos e polticos, compreendendo aspectos institucionais, tais como religio, foras armadas, ideologias; bem como um captulo sobre o panamericanismo e a supremacia norte-americana, com referncias rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA). A praticamente no aparecem as revolues nacionais e sociais, nem o socialismo, como temas importantes ou de alguma importncia. As tenses e os conflitos sociais so apenas referidos, em geral no curso de captulos sobre outros assuntos. As revolues cubana e sandinista, bem como outros movimentos revolucionrios no Peru, Guatemala, El Salvador e outros pases so mencionados como estratgias de socialismos crioulos. O governo socialista de Salvador Allende no Chile, em 1970-73, referido ocasionalmente, em diferentes captulos sobre outros assuntos. Le panorama du sous-continent aujourdhui prsent autant dombres que de lumires, dincertitudes que dassurances de lendemains radieux. (...) Le mirage de lEurope et des tats-Unis, bref de lOccident, lempche dassurer plus que jamais sa prcieuse btardise.6 Vale a pena observar que em alguns latino-americanistas ou terceiro-mundistas a profuso de metforas implica principalmente em esquecer realidades, problemas, impasses; transformando a narrativa, como em O Espelho Enterrado, de Carlos Fuentes, e em Amrica Latina, de Alain Requi, em uma engenhosa e longa ideologizao. So ainda muito mais numerosos os estudos realizados por norte-americanos, nos quais os seus autores se propem esclarecer e formular diretrizes, em face da instabilidade poltica latente, aberta e permanente, compreendendo condies poltico-econmicas e scio-culturais difceis, que atingem milhes no campo e na cidade. Em geral tomam tranqilamente, como parmetro, modelo ou ideal, a democracia norte-americana; mas pouca ou nenhuma ateno se dedica s prticas colonialistas e imperialistas, tanto quanto s mais recentes globalistas ou neoliberais, que fabricam desigualdades crescentes em todas as partes da Amrica Latina e Caribe. Poucas ou mesmo ausentes as referncias s corporaes transnacionais que se expandem com o globalismo e o neoliberalismo. So
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Alain Rouqui, Amrique Latine (Introduction lExtrme-Occident), Editions du Seuil, Paris, 1998, pp. 469 e 475.

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raras ou ausentes as referncias aos movimentos, projetos e revolues com os quais se esboam, instalam e mesmo desenvolvem experimentos sociais originais e alternativos; em geral satanizados como populistas; esquecendo a geopoltica da contra-revoluo permanente orquestrada pela diplomacia total norte-americana.7 Em diferentes linguagens e distintos momentos, h latino-americanistas estrangeiros e nacionais que se revelam muito mais ideolgicos do que cientistas sociais. A despeito das intenes edificantes, suas interpretaes e diretrizes levam com freqncia algum contrabando ideolgico, no qual se reflete algum modelo emprestado, sem uma reflexo objetiva sobre os jogos de foras sociais, os processos e estruturas de dominao e apropriao, compreendendo as adversidades, inquietaes e iluses de indivduos e coletividades, grupos e classes sociais. Aqui, outra vez, coloca-se o desafio: o mesmo pensamento que descreve, compreende, explica ou nomeia, participa decisivamente da constituio do objeto, seja este coisa, gente ou idia. Assim, o pensamento social pode ser visto como uma forma de autoconscincia da realidade, elaborando cdigos ou taquigrafias, com os quais participa da formao do objeto, conferindo-lhe fisionomia e movimentos, modo de ser e devir. Quem nomeia, constitui, articula e significa o nomeado, seja este real ou imaginrio. Conforme diz Hegel, a realidade que no est no conceito permanece indefinida, episdica, quimrica, fugaz. Mas essa mgica da palavra pode aplicar-se tanto interpretao cientfica como ideologizao da realidade. Esse risco est sempre espreita, como se fosse um surpreendente ardil da razo. A mesma razo que esclarece, compreende e explica, recobre, mutila, obscurece. Quando permanece no nvel das aparncias, das partes invertebradas, das singularidades exticas, a reflexo pode tornar-se prisioneira do que se observa, do que se v, sem nunca apreender o segredo da realidade, os nexos constitutivos das formas de sociabilidade, dos jogos das foras sociais, em suas configuraes e em seus movimentos, perdendo-se as possibilidades do devir.

Abraham F. Lowenthal (Organizao), Exporting Democracy (The United States and Latin America), The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1991; John W. Sherman, Latin America in Crisis, Westview Press, Boulder, Colocaro, 2000; Richard D. Hillman (Organizao), Understanding Contemporary Latin America, Lynne Rienner Publishers, Boulder, 1997; James L. Dietz (Organizao), Latin Americas Economic Development, 2a. edio, Lynne Rienner Publishers, Boulder, 1995; Charles W. Anderson, Politics and Economic Change in Latin America, D. Van Nostrand, Princeton, 1967.

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4. NAES E PROVNCIAS

O mais recente enigma da realidade e do pensamento, na Amrica Latina e Caribe, o reconhecimento de que o Estado-Nao est vivendo a sua mais grave crise, desde que formaram os estados nacionais. Quando se inicia o sculo 21, todas as naes esto profundamente abaladas, em suas estruturas e instituies, em suas formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, em suas condies de soberania e em suas possibilidades de construo de hegemonia. De repente, de modo surpreendente, so muitos os que so levados a reconhecer que as tendncias dominantes na esfera do Estado esto dissociadas das principais tendncias da sociedade civil; que as elites governantes e as classes dominantes esto voltadas para os mercados mundiais, as exigncias da transnacionalizao, as imposies ou perspectivas do globalismo. Renascem e dinamizam-se processos e instituies de cunho colonialista e imperialista, por dentro do globalismo. Em poucas dcadas, desde o incio da Guerra Fria, em 1946, entrando pelo sculo 21, tudo se transnacionaliza, desterritorializa, muda de lugar; de conformidade com a reproduo ampliada do capital, transformando o mundo socialista em uma vasta fronteira de expanso do capitalismo. como se os territrios e as fronteiras se deslocassem e dilussem no curso do terremoto deflagrado com base na teoria, prtica e ideologia do neoliberalismo. Diante dos processos inexorveis do globalismo, com os quais se rompem as bases, estruturas e instituies do nacionalismo, pouco significam as diretrizes e as operaes destinadas a criar o regionalismo. A integrao regional envolve sempre alguma acomodao com o globalismo, de modo a aliviar o seu impacto sobre o nacionalismo. Em geral, tem sido apenas uma acomodao precria e provisria, com a qual se busca reduzir o impacto da crise do Estado-Nao, do projeto nacional e da soberania. Mesmo porque as mesmas corporaes transnacionais que esto desagregando o Estado-Nao esto presentes e ativas na esfera da integrao regional, compondo elos, processos, estruturas e instituies, com os quais se articulam os poderosos e predominantes movimentos dos mercados, capitais e tecnologias, compreendendo inclusive os movimentos transnacionais da fora de trabalho, atravessando tudo o que local, nacional, regional e mundial.8
John Williamson, El Cambio en las Polticas Econmicas de Amrica Latina, trad. de Ana I. Stellino, Ediciones Gernika, Mxico, 1991; Altamiro Borges (Organizador), Para Entender e Combater a ALCA, Anita Garibaldi, So Paulo, 2002; Raul Grien, La Integracin Econmica como Alternativa Indita para Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994; Luis Fernando Ayerbe, O Ocidente e o
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Em poucas dcadas, o poderoso e indiscutvel emblema Estado-Nao, Sociedade Nacional ou Pas, revela-se abalado em suas bases poltico-econmicas e scio-culturais, psico-sociais e ideolgicas, tericas e prticas. Revela-se simplesmente uma provncia do globalismo, altamente determinada pelas relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao deflagrados com o novo ciclo de globalizao do capitalismo; quando a reproduo ampliada do capital ingressa em nova escala de dinamismo e generalizao, invadindo amplamente as economias e sociedades que se haviam formado com o socialismo. Esse o contexto histrico-social e mental diante do qual uns e outros, indivduos e coletividades, classes sociais e grupos sociais, setores dominantes e setores subalternos, cientistas sociais e escritores, pensadores e artistas, em sua maioria, sentem-se desafiados a dar-se conta do terremoto que est em curso, esclarecer o que est acontecendo, descortinar alguma perspectiva; e reconhecer que o passado se dilui rapidamente nas sombras e nos interstcios da histria e da memria, da nostalgia e do esquecimento. No Terceiro Mundo de hoje, ou no Sul do Mundo como se diz, a empresa transnacional muito mais poderosa que o Estado-Nao no qual penetra e com o qual se associa. Se existem setores sociais ou zonas e plos que se desenvolvem, fazem-no predominantemente em funo das empresas transnacionais. As foras que antes equilibravam ou freavam o poder transnacional foram enfraquecidas ou anuladas.9 Las fuerzas que una vez, en la historia del capitalismo, construyeron al Estado, hoy, en una fase de expansin mayor, tienden a destruirlo. En esa batalla por fracturar los limites del Estado batalla en el sentido propio del trmino, porque tambin existen fuerzas opuestas al desmantelamiento del Estado nacional se combinan diversos factores: en primer trmino los grandes intereses econmicos y financieiros de las corporaciones. La violncia que estos intereses aplican en contra de los Estados nacionales para abrirlos y desregularizarlos, a fin de que el capital globalizado penetre sin dificultad en las naciones ms dbiles, destruye propiamente los proyectos nacionales, o los intereses externos se apoderan de ellos para someterlos a sus fines y propsitos.10

Resto (A Amrica Latina e o Caribe na Cultura do Imprio), Clacso-Asdi, Buenos Aires, 2003; Wilson Cano, Soberania e Poltica Econmica na Amrica Latina, Editora Unesp, So Paulo, 2000. 9 Pablo Gonzlez Casanova, O Colonialismo Global e a Democracia, trad. de Mrcia C. Cavalcanti, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1995, p. 106. 10 Victor Flores Olea e Abelardo Marina Flores, Crtica de la Globalidad (Dominacin y Liberacin en Nuestro Tiempo), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, pp. 154-155.

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El horizonte mundializado cambi a las naciones, los mercados y los medios. Ni siquiera se mueven en un solo sentido porque la globalizacin es multivalente: incluye negcios especulativos y tambin migraciones multitudinarias, intercambios fluidos, mayor penria econmica y juicios internacionales por violacin de derechos humanos.11 Sim, est em curso um vasto terremoto, abalando no s territrios e fronteiras como tambm projetos nacionais, capitalistas e socialistas, todos os experimentos sociais alternativos; de tal modo que muitos, em todo o mundo, esto sendo desafiados a explicar quais so os processos que esto em curso, como modificam mais ou menos profundamente as bases sociais e mentais de referncia de uns e outros. Da as incertezas sobre o futuro e as angstias sobre o que teria sido o passado. Em poucas dcadas, a histria e as tradies, as faanhas e as derrotas, os heris e os santos, os monumentos e as runas parecem desfazer-se nas sombras de escombros, perder a aura da mitologia, abandonando a fantasia. O que sucede so inquietaes, desencontros, aflies, tenses, lutas, exploses. A pretexto de combater a violncia, o narcotrfico, e o terrorismo, de Estado e revolucionrio, os grupos sociais e as instituies, as organizaes pblicas e as empresas privadas, as escolas e as igrejas, os condomnios e os auditrios, os eventos esportivos e os festivais, todos os lugares e espaos, grupos sociais e coletividades, passam a ser protegidos. administrados, vigiados. Aos poucos, de forma imperceptvel e ubqua, praticamente todas as esferas da sociedade civil so susceptveis de suspeio, desordem, convulso. Tudo o que parecia ordenado, desloca-se, muda de figura. Em lugar do desenvolvimento ou progresso, logo irrompe a incerteza, desencontro, retrocesso; parecendo realizar-se a alegoria dessa histria, cartografada por Borges. El planeta haba sido parcelado en distintos pases, cada uno provisto de lealtades, de queridas memrias, de un passado sin duda herico, de derechos, de agravios, de uma mitologia peculiar, de prceres de bronce, de aniversarios, de demagogos y de smbolos. Esta divisin, cara a los cartgrafos, auspiciaba las guerras.12 Ocorre que est nascendo outra forma de sociedade, com outro tecido social, mobilizando outras relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao; compreendendo outros e diferentes quadros sociais e mentais de referncia. medida que
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Nestor Garca Canclini, Latinoamericanos Buscando Lugar em Este Siglo, Paids, Buenos Aires, 2002, pp. 18-19. 12 Jorge Luis Borges, Obras Completas, vol. III, Emec Editores, Buenos Aires, 1989, p. 500; citao de Juan Lpez y John Ward, do livro Los Conjurados, pp. 451-501.

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se forma a sociedade civil mundial, movida por classes sociais, grupos e movimentos sociais, corporaes transnacionais e estruturas mundiais de poder, tudo que era nacional, tanto quanto local, muda de lugar, significado; tanto a nao como o cidado; abalando tanto a realidade como o imaginrio. Esse o contexto histrico, poltico-econmico e scio-cultural de crescentes e generalizadas decepes e aflies, nas quais esto imersos muitos, a grande maioria, na Amrica Latina, Caribe e outras partes do mundo. Em decorrncia da tecnificao eletrnica dos processos de trabalho e produo, ou potenciao da capacidade produtiva da fora de trabalho, bem como da elevada concentrao da riqueza sob controle das corporaes transnacionais, intensificam-se e generalizam-se as desigualdades sociais, de gnero, tnicas e geracionais. As taxas de desemprego, segundo estudo do BID, aumentaram em vrios pases da Amrica Latina desde meados da dcada de 90 e, atualmente, se encontram no nvel mais alto dos ltimos 20 anos. O ganho de muitos trabalhadores insuficiente para tir-los da pobreza e a desigualdade salarial, que se situa entre as maiores do mundo, no d sinais de melhora. O nvel de desigualdade salarial nada mais , de acordo com os economistas que fizeram o estudo, do que um reflexo da enorme desigualdade social. (...) A porcentagem de trabalhadores cobertos por leis trabalhistas e sistemas de proteo social inferior a 50%. Os salrios, por sua vez, outro indicador da sade do mercado de trabalho, caram ou aumentaram muito lentamente.13 Esse o clima em que germinam as inquietaes e as novas utopias, mobilizando paulatinamente indivduos e coletividades, grupos e classes sociais subalternos, em cada pas e em toda a Amrica Latina e Caribe.14 So principalmente trs as tendncias mais evidentes geradas por essas inquietaes e busca de alternativas, anunciando outras utopias. Primeiro, destaca-se um evidente e poderoso antiglobalismo. So muitos, no s latino-americanos e caribenhos, que se mobilizam em um antiglobalismo mais ou menos aberto, ativo e combativo.

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Vnia Cristino, BID Avalia o Emprego na Amrica Latina, O Estado de So Paulo, 21 de outubro de 2003, p. B 16; resumindo relatrio do BID, Procuram-se Bons Empregos O Mercado de Trabalho na Amrica Latina. 14 Jos Seoane e Emilio Taddei (Compiladores), Resistencias Mundiales (De Seattle a Porto Alegre), Clacso, Buenos Aires, 2001.

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Segundo, destaca-se uma tendncia nitidamente comunitarista. So mobilizaes empenhadas em recriar as bases scio-culturais, poltico-econmicas, morais e ideolgicas da comunidade. H a sempre os ecos de experincias sociais reais, pretritas ou outras; mas tambm a nostalgia de outro mundo, de um mundo transparente, mesclando utopia e nostalgia. Terceiro, por fim, notvel e crescente a mobilizao e conscientizao no sentido de promover a globalizao desde baixo. medida que uns e outros, indivduos e coletividades, ou setores sociais subalternos, dentro e fora da Amrica Latina e Caribe, do-se conta de quais so e como so as relaes, os processos e as estruturas de dominao e apropriao que constituem o globalismo, nessa mesma medida que se mobilizam e organizam; conscientizando-se das condies e possibilidades da mudana, modificao, transformao ou transfigurao das condies poltico-econmicas, scioculturais, morais e intelectuais institudas no contexto ou novo palco da histria que se forma com o novo ciclo de globalizao do capitalismo codificadas pela teoria, prtica e ideologia do neoliberalismo. Esse o contexto histrico-social e mental em que germina a globalizao desde baixo; ou mais propriamente, o neo-socialismo, com suas razes, implicaes e perspectivas mundiais.

5. O CONTRAPONTO TIPOS E MITOS

So vrios, notveis e fecundos os paralelismos, as convergncias, os contrapontos e os antagonismos que se multiplicam na gnese e nas transformaes da Amrica Latina, tomada como um todo e em suas diferentes naes. Confundem-se e tensionam-se realidades e fices, conceitos e metforas, categorias e alegorias, tipos e mitos. como se a histria fosse legvel e ilegvel, opaca e transparente, difusa e articulada, ubqua e pervasiva. Da mesma forma que pensadores latino-americanos, tambm pensadores de outras naes e continentes, empenham-se h muito tempo em compreender ou explicar a Amrica Latina e o Caribe, como um todo e em suas diferentes naes, compreendendo indivduos e coletividades, etnias e nacionalidades, tradies e modernidades. Grande parte da produo em cincias sociais, bem como na filosofia e nas artes, est relacionada com esse amplo e permanente empenho em compreender ou explicar as realidades histricas, poltico-econmicas e scio-culturais que se desenvolvem em cada pas e no conjunto do continente, ilhas e arquiplagos. A maioria dos estudos, monografias e ensaios, produes 17

e criaes, est relacionada com o compromisso consciente ou inconsciente, explcito ou subjacente, de taquigrafar o que so, o que foram e o que poderiam ser essas realidades histrico-sociais, em seus modos de ser, pensamento e sentimento. Em boa parte das produes e criaes cientficas, artsticas e filosficas relativas a esse mundo histrico-social e mental, o que sobressai o empenho em construir conceitos, modelos, esquemas, ou melhor, tipos, com os quais se busca significar a realidade neste ou aquele pas, bem como no conjunto dos povos, naes e nacionalidades, em diferentes pocas, conjunturas, ciclos ou rupturas. So tipos mais ou menos enraizados na realidade deste ou aquele pas, ou do conjunto latino-americano e caribenho; com os quais esse labirinto ou essa nebulosa parece adquirir fisionomia e movimento. Aos poucos, os tipos conferem a uns e outros, cientistas sociais, artistas e filsofos, assim como aos seus interlocutores, ouvintes e leitores, assim como aos meios de comunicao, a imagem, o significado, a vibrao ou a taquigrafia do que , foi ou pode ser esta ou aquela realidade, evento, realizao, ruptura ou iluso. Essa uma histria que comea com Colombo e Vespcio, Las Casas e Seplveda, Cortez e Cuauhtmoc, continuando pelos anos, dcadas e sculos. Uma histria na qual entram o inca Garcilaso de la Vega e todos os cronistas, viajantes, colonizadores e conquistadores, bem como muitos cientistas sociais, filsofos, romancistas, poetas, pintores, compositores, dramaturgos e cineastas. So muitos, umas vezes convergentes e outras contraditrios, mas tambm complementares e reciprocamente referidos, os tipos que se constroem ou inventam ao longo da histria e ao largo da geografia: Novo Mundo, Paraso, Eldorado, Indo-amrica, Afro-amrica, Continente Mestio, Hemisfrio Ocidental, Nuestra Amrica, Labirinto da Solido. Sim, o labirinto da solido est presente no ttulo do ensaio de Octavio Paz sobre o Mxico e no contexto do romance de Gabriel Garca Mrquez, alegorias do que h de dramtico e pico nas realizaes, faanhas e iluses desse novo mundo.15 Esse o contexto histrico-cultural em que nascem Prspero e Caliban, Robinson Crusoe e Sexta-Feira, assim como Cortez e Malinche, Tupac Amaru e Zumb, Bolvar e Artigas, Cardenas e Peron, Sandino e Che Guevara, Fidel Castro e Salvador Allende. So

Octavio Paz, El Laberinto de la Soledad, 5 edio, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1967; Gabriel Garca Mrquez, El General en su Laberinto, 5 edio, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1989; Octavio Ianni, El Laberinto Latinoamericano, traduo de Clara I. Martinez Valenzuela, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997.

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realidades e possibilidades, figuras e figuraes, faanhas e iluses, com as quais se taquigrafam situaes, perspectivas, frustraes e horizontes perdidos. Aos poucos, ou de repente, os tipos transfiguram-se em mitos, compondo tipologias e mitologias, impregnadas de categorias e alegorias. O que se apresenta como explicao, aos poucos ou repentinamente transfigura-se em fabulao. como se fosse a magia da palavra, conceito ou categoria, metfora ou alegoria, transfigurando a realidade, situao, acontecimento, histria; ou inventando a realidade, situao, acontecimento, histria. Assim se realiza a metamorfose do labirinto, ou nebulosa, em uma coleo de figuras e figuraes, significados e cartografias, histria e gestas, dramas e picas; para edificao ou inquietao de uns e outros, indivduos e coletividades. Como disse Alejo Carpentier, o realismo maravilhoso, que sempre floresceu na literatura e em outras linguagens artsticas latino-americanas e caribenhas, tem sido o resultado de um compromisso decisivo e permanente de escritores e outros artistas empenhados em captar o que h de maravilhoso, mgico ou fantstico, inslito ou absurdo, na realidade, na histria latino-americana e caribenha. E acrescenta, para ilustrar o seu argumento: qual o escritor que capaz de inventar um Somoza? Referindo-se a toda uma linhagem de tiranos continentais e caribenhos; em geral acionados pelos interesses prevalecentes no imperialismo ou no globalismo. Da a riqueza excepcional da alegoria criada por Shakespeare em A Tempestade, quando desenvolve as figuras e figuraes de Prspero e Caliban, compreendendo Ariel como mediao intelectual. So premonies excepcionais da alegoria criada por Hegel, em Fenomenologia do Esprito. Prspero e Caliban parecem fices mas so realidades, surgem como personagens e transformam-se em pessoas; a despeito de comporem uma alegoria constituem-se como categorias; parecendo mitos e revelando-se tipos. Desde A Tempestade criada por Shakespeare, assim como desde a polmica entre o frei Bartolomeu de las Casas e Juan Gins de Seplveda, sobre a humanidade e a civilizao de astecas e maias, quetchuas e aymares, tupis e guaranis, alm de outros povos do Novo Mundo, os indivduos e as coletividades assim como os povos e as naes latino-americanas e caribenhas, jamais se livram da dialtica escravo e senhor, colonizado e colonizador, dominantes e dominados, conquistadores e conquistados. So variaes, modulaes e polarizaes das condies e possibilidades das conscincias, desde a conscincia em si conscincia para si. Essa uma alegoria que se transforma contnua e reiteradamente em realidade, no curso da histria de indivduos e coletividades, classes sociais e grupos

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sociais, etnias e gneros; atravessando o colonialismo, o imperialismo e o globalismo; entrando pelo sculo 21. Uma das solues intelectuais, cientficas, artsticas ou mesmo filosficas recorrentes, encontrada para essa surpreendente e persistente dialtica de possibilidades e impossibilidades, a inveno de tipos e mitos, que se distinguem e transmutam. Parecem resolver, ou elidir, o dilema e a antinomia. Para escapar ou superar o impasse, criam-se noes tais como: raa csmica, democracia racial, revolues incruentas, homem cordial, monroismo, hemisfrio ocidental, latino-amrica, iberoamrica, indo-amrica, afro-amrica, dependncia, mercados emergentes. Em geral, assim se dissolvem as classes sociais e as lutas de classes, germinando as configuraes e os movimentos da histria. Semelhantemente, esse tem sido e continua a ser o contexto histrico-social em que a figura de Ariel adquire diferentes e notveis fisionomias. Ariel pode ser o conselheiro do rei, o intelectual orgnico, o ulico das castas ou classes dominantes, dos crculos do poder, aquele que contnua e reiteradamente apresenta aos donos do poder as idias e os modelos, os esquemas e os estratagemas, com os quais aperfeioar as estruturas de dominao, as tcnicas de produo e reproduo, administrao e racionalizao, induo e tutela dos setores sociais, classes e grupos subalternos. Pode ser socilogo, economista, cientista poltico ou outro. Desde os tempos do colonialismo, atravessando o imperialismo e entrando pelo globalismo, so muitos os que se dedicam s sombras do poder, explicando, racionalizando, ideologizando, ou seja, contribuindo para que se modifiquem algumas diretrizes e prticas, de modo que nada se transforme. So figuraes do arielismo, trabalhando sempre no espelho do europesmo ou do americanismo, esquecendo ou menosprezando as condies e as potencialidades que se criam e recriam em cada uma e todas as sociedades nacionais latino-americanas.16 O arielismo, visto como bovarismo, mimetismo ou espelhismo, relativamente a ideais ou realidades imaginrias europias e norte-americanas, est ressoando em Facundo, de Sarmiento, Os Sertes de Euclides da Cunha, Ariel de Rodo, A Iluso Americana de Eduardo Prado, Insularismo de Antonio S.

Anibal Pinto e Osvaldo Sunkel, Economistas Latino-Americanos nos Pases Desenvolvidos, Revista Civilizao Brasileira, n 8, Rio de Janeiro, 1966, pp. 107-120; Irving Louis Horowitz (Coordenador), Ascenso e Queda do Projeto Camelot (Estudos sobre as Relaes entre a Cincia Social e a Prtica Poltica), trad. de lvaro Cabral, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1969; Michael Pollak, Paul F. Lazarsfeld, Fondateur dune Multinationale Scientifique, Actes de la Recherche em Sciences Sociales, n 25, Paris, 1979, pp. 45-63.

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Pedreira, Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda e O Labirinto da Solido de Octavio Paz, entre outros. Da a persistncia e a recorrncia de idias relativas a ecletismo, mimetismo, espelhismo, idias exticas, idias fora do lugar, autenticidade, inautenticidade e outras noes, no que se refere a formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, democracia e cidadania, latino-americanismo, indo-amrica e afro-amrica, europesmo e americanismo. Esses so temas presentes, encobertos ou candentes, que aparecem nas reflexes de Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Francisco Miro Quesada, Augusto Salazar Bondy, Joo Cruz Costa, Beatriz Sarlo, Jean Franco, Richard Morse e outros, desde Bolvar, passando por Jos Vasconcelos, Francisco Romero, Jos Maria Arguedas e Augusto Roa Bastos e muitos outros. Uma verso radical dessa problemtica foi sintetizada por Augusto Salazar Bondy: De all que en nuestras comunidades prevalezca la mistificacin y la ficcin. Muchas instituciones tienen signo distinto del que declaran, la mayora de las ideas cobran un sentido diferente y las ms de las veces opuesto al significado original que oficialmente posuen. Las ms variadas formas de conducta y relaciones intersubjetivas, usos y costumbres coinciden en funcionar y estar movidas de modo contrario a lo que pretendidamente les corresponde: pinsese en la democracia hispanoamericana o en la libertad de imprenta, en la religin, en la Universidad, en la moralidad, y se ver a qu inversin de ser apuntan mis consideraciones. En ltima instancia vivimos en el nvel consciente segn modelos de cultura que no tienen asidero en nuestras condicines de existencia. En la cruda tierra de esta realidad histrica, la conducta imitativa de un producto deformado que se hace pasar por el modelo original. Este modelo opera como mito que nos impide reconocer nuestra situacin y poner las bases de una genuna construccin de nosotros mismos. Semejante conciencia mistificada es la que, por ejemplo, nos lleva a definirmos como occidentales, latinos, modernos, democratas o catlicos, dando a entender en cada uno de estos casos por obra de los mitos enmascaradores que tienen libre curso en nuestra conciencia coletiva algo distinto de lo que en verdad existe.17

Augusto Salazar Bondy, Sentido y Problema del Pensamiento Filosfico Hispanoamericano, em: Leopoldo Zea (Compilador), Fuentes de la Cultura Latinoamericana, 2 vols., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995, vol. I, pp. 195-214; citao da p. 210. Consultar tambm: Leopoldo Zea (Coordinacin), Amrica Latina en sus Ideas, Siglo Veintiuno Editores-Unesco, Mxico, 1986.

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A est o segredo de duas criaes excepcionalmente simblicas da realidade e mentalidade latino-americana: Martin Fierro de Jos Hernndez e Macunama de Mrio de Andrade. So dois tipos nos quais se refletem muitas das singularidades do ser latinoamericano. H a, em diferentes linguagens, uma mescla de stira e diagnstico, fbula e histria, seriedade e farsa, revelao e carnavalizao. So figuras populares, sadas da realidade e da imaginao, movendo-se em diferentes esferas da vida social, satirizando os donos do poder e os humilhados e ofendidos, deus e o diabo. Distinguem-se pela excepcional liberdade de movimentos e audcia verbal, revelando-se marginais e inseridos, convictos e sem carter. Captam algo que talvez seja um trao essencial do ser latinoamericano, um peculiar paganismo. So totalmente rfos da idia de pecado, culpa, punio, redeno ou danao.18 Em sntese, a Amrica Latina e o Caribe, como um todo, assim como cada um e todos os seus pases, podem ser vistos como figuras e figuraes de uma longa narrativa, permeada de construes intelectuais, seja como tipos seja como mitos, que se distinguem e mesclam, recriam-se e transfiguram-se; traduzindo-se em signos, smbolos e emblemas, histrias e tradies, heris e santos, faanhas e derrotas, monumentos e runas; assim como conceitos e categorias, metforas e alegorias. Em sendo narrativas, cientficas, filosficas e literrias, tornam-se inteligveis, adquirindo fisionomias e movimentos, tenses e rupturas, revelando os rumores da histria; revelando o que pode haver de dramtico ou pico escondido no modo de ser de indivduos e coletividades, povos e naes.

6. VISO TRGICA DA HISTRIA

Na Amrica Latina e Caribe, perpassa periodicamente um pervasivo, estranho e penoso sentido de inquietao, incerteza, iluso. De vez em quando, no cotidiano de indivduos e coletividades, irrompe a aflio, algo impondervel, inquietante. Quando tudo parece caminhar normal, ainda que precariamente, de repente abala-se, desaba, deslocando lugares, razes, iluses. So muitos, mais ou menos peridicos, como se fossem cclicos, os momentos em que coisas, gentes e idias parecem deslocar-se, desenraizar-se, como que atingidas por algum terremoto ou furaco. As prprias produes intelectuais, cientficas e
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Jos Hernandz, Martin Fierro, Alianza Editorial, Madrid, 1981, cuja primeira edio de 1872; Mrio de Andrade, Macunama, Livraria Martins Editora, So Paulo, 1944, cuja primeira edio de 1928.

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artsticas, expressam algo ou muito desse estado de esprito, de inquietao, incerteza, alucinao. Algo estranho e inquietante, impregnando relaes e modos de ser, a realidade e o imaginrio de uns e outros, em diferentes naes, no continente, ilhas e arquiplagos. Em larga medida, este sentimento trgico da vida individual e coletiva est marcado por alguns emblemas notveis de cada um e todos os pases: Moctezuma, Cuauhtmoc; Cortez e Malinche; Tupac Amaru e Zumbi; Pizarro e Atahualpa; Machu Picchu e Teotihuacn; Bolvar e Artigas; Jacob Arbenz e Allende; Sandino e Che Guevara. Essa uma histria que comea l longe, cujos desdobramentos esto simbolizados no contraponto Caliban e Prspero, desenvolvendo-se no curso da histria e nos espaos da geografia; relembrando a escravizao de indgenas e africanos, assim como o trfico de escravos ou comrcio triangular, enlaando Europa, frica e Novo Mundo; ou Paraso e o Eldorado, transfigurados em conquista, colonizao e alienao.

Charqueada Grande Oliveira Silveira

Um talho fundo na carne do mapa: Amricas e frica margeiam. Um navio negreiro como faca: mar de sal, sangue e lgrimas no meio.

Um sol bem tropical ardendo forte, ventos alseos no varal dos juncos e sal e sol e vento sul no corte de uma ferida que no seca nunca.19

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Oliveira Silveira, Charqueada Grande, publicado por Oswaldo de Camargo (Seleo e Organizao), A Razo da Chama (Antologia de Poetas Negros Brasileiros). Edies GRD, So Paulo, 1986, p. 65. Consultar tambm: Jos Luis Gonzlez e Mnica Mansour, Poesia Negra de Amrica, Ediciones Era, Mxico, 1976.

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Essa uma histria sem fim, permeada de memrias e esquecimentos, invenes e sofrimentos, na qual padecem o mineiro, lavrador e operrio, o ndio, negro e crioulo, o escravo e o colonizado, atravessando geraes e sculos. Est nos livros de histria e geografia, sociologia e antropologia, poltica e economia; assim como no romance, drama, cinema, pintura, msica e poesia. Uma histria que se desdobra em Amrica Latina e Amrica Anglo-Saxnica, Indo-Amrica e Afro-Amrica, Nuestra Amrica e Labirinto da Solido. La huelga grande estall. Los cultivos se quedraron a medias, la fruta se pas en las cepas y los trenes de ciento veinte vagones se pararon em los ramales. (...) Ms de tres mil personas, entre trabajadores, mujeres y nios, haban desbordado el espacio descubierto frente a la estacin y se appretujaban en las calles adyacentes que el ejrcito cerr con filas de ametralladoras (...) El capitn dio orden de fuego y catorce nidos de ametralladoras le respondieron em el acto (...) Cuando Jos Arcdio Segundo despert estaba bocarriba en las tinieblas. Se dio cuenta de que iba en un tren interminable y silencioso. (...) Deban de haber pasado varias horas despus de la masacre, porque los cadveres tenan la misma temperatura del yeso en otoo, y su misma consistncia de espuma petrificada, y quienes los habian puesto en el vagn tuvieron tiempo de arrumarlos en el orden y el sentido en que se transportaban los racimos de banano. (...) Los muertos hombres, los muertos mujeres, los muertos nios, que iban a ser arrojados al mar como el banano de rechazo.20 Na poesia, romance e outras linguagens artsticas ressoam as iluses perdidas, a viagem sem fim, o grande e estranho mundo, o pramo atravessado pelos ecos do silncio, a assustadora regio mais transparente, o labirinto barroco, as veredas do grande serto, as vidas secas percorrendo as planuras ressecadas, a solido de quem vive na terceira margem do rio. Em larga medida, nas criaes artsticas ressoam os ecos do que se v e no se v, do visvel e do invisvel, da desdita dos que so atingidos por terremotos e furaces. No percurso da viagem, da longa estrada palmilhada por homens, mulheres e crianas, solitrios, em famlia, grupos, coletividades, multides, ressoa sempre alguma inquietao, a busca de outro destino, alguma forma de redeno.

Gabriel Garca Mrquez, Cien Aos de Soledad, 14 edio, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1969, pp. 256-2160.

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Fabiano e sua pequena famlia, incluindo o papagaio e a cadela, caminham a longa estrada, perdidos na multido de retirantes. Atravessam planuras e horizontes, povoados e pases, sertes e pramos, campos e construes. Saram de madrugada (...). Atravessaram o ptio, deixaram na escurido o chiqueiro e o curral, vazios, de porteiras abertas, o carro de bois que apodrecia, os juazeiros (...). Iriam para diante, alcanariam uma terra desconhecida. Fabiano estava contente e acreditava nessa terra, porque no sabia como ela era nem onde era.21 O que h em todos os lugares, em cada recanto, so ecos do passado, mesclados com o que parece presente, o vivo e o morto confundido nas coisas, gentes e idias, histrias e memrias, lembranas e esquecimentos. Alm de tudo o que se v, que parece vivo e ativo, persistem fragmentos dispersos, ecos remotos, runas indecifrveis; runas pouco a pouco reconquistadas pela natureza, da qual seus elementos foram subtrados na infindvel batalha entre a sociedade e o mundo natural. como se fosse uma guerra sem fim, invisvel e latente, mas ativa e permanente, por meio da qual os produtos do trabalho humano florescem e fenecem. A inflexo trgica, permanente e recorrente na vida de uns e outros, adquire os extremos do paroxismo em algumas criaes artsticas, quando o escritor, por exemplo, se revela sintonizado com os interstcios e meandros obscuros da vida, modos de ser, sentir, agir, imaginar, assombrar-se. como se a narrativa de repente desvendasse o que est nas pessoas, dentro e fora do romance, no presente e no passado, anunciando interrogaes. Tudo o que estava em silncio revela-se pleno de rudos, surdos, escondidos, ubquos; sonoridades insuspeitadas ecoando o preterido esquecido. Podem ser ecos de tempos remotos, do presente, defletindo no passado, prenunciando incertezas. Todos parecem metidos em um sendeiro de penumbras, que se bifurca multiplicando-se sem direo, norte, destino.

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Graciliano Ramos, Vidas Secas, 5 edio, Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1955, pp. 143 e 154.

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Este pueblo est lleno de ecos. Tal parece que estuvieran encerrado en el hueco de las paredes o debajo de las piedras. Cuando caminas, sientes que te van pisando los pasos. Oyes crujidos. Risas. Unas risas ya muy viejas, como cansadas de rer. Y voces ya desgastadas por el uso. Todo eso oyes. Pienso que llegar el da en que estos sonidos se apaguen. (...) Hubo un tiempo que estuve oyendo durante muchas noches el rumor de una fiesta. Me llegaban los rudos hasta la Media Luna. Me acerque para ver el mitote aquel y vi esto: lo que estamos viendo ahora. Nada. Nadie. (...) Este pueblo est lleno de ecos. Yo ya no me espanto. Oigo el aullido de los perros e dejo que allen. Y en dias de aire se ve al viento arrastrando hojas de rboles, cuando aqui, como t ves, no hay rboles. (...) Hay multitud de caminos. Hay uno que va para Contla; otro que viene de all. Otro ms que enfila derecho a la sierra. se que se mira desde aqu, que no s para donde ir. (...) Ese otro de por ac, que pesa por la Media Luna. Y hay otro ms, que atraviesa toda la tierra y es el que va ms lejos.22 No pramo em que se movem uns e outros, h os que se encontram e os que se extraviam, uns destinados, outros extraviados; atravessados pelo pathos que cada um pode carregar consigo, pelo que fez ou no fez, desconhecendo desgnios. Os condenados podem ser desterrados, destinados solido, confinados dentro de si mesmos, obrigados a viver em suas emoes, memrias, aflies. Em vez da priso, tortura, violao, o confinamento l longe, no interior de si mesmos, como que prisioneiros de algo invisvel, escondido em todos os lugares. A dissolvem-se as referncias palpveis, perceptveis, imaginveis. O espao e o tempo dissolvem-se, tornando-se impossvel localizar o lugar, deitar razes, descortinar qualquer direo no horizonte. Nosso pai no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela no saltar, nunca mais. A estranheza dessa verdade deu para estarrecer de todo a gente. Aquilo que no havia, acontecia. (...) O severo que era, de no se entender, de maneira nenhuma, como ele agentava. De dia e de noite, com sol ou aguaceiros, calor, sereno, e nas friagens terrveis de meio-do-ano, sem arrumo, s com o chapu velho na cabea, por todas as semanas, e meses, e os anos.23

Juan Rulfo, Pedro Pramo, 3 edio da coleo Lecturas Mexicanas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, pp. 54-55 e 65. 23 Joo Guimares Rosa, Primeiras Estrias, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1988, pp. 33 e 34; citao do conto: A Terceira Margem do Rio.

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La condena a remo perpetuo. Cobardia, rob, traicin, crimenes capitales, son sometidos a ella. No se envia al culpable a la muerte. Simplesmente se lo aparta de la vida. Cumple su objeto porque asla al culpable de la sociedad contra la cual delinqui. Nada tiene de opuesto a la naturaleza; lo que hace es devolverlo a ella. (...) El culpable ir bogando de orilla a orilla, remontando o bajando el ancho rio de la Patria, librado a su entera voluntad, libertad. (...) Dicen algunos que el que va sentado en la popa no es ya el condenado vivo sino el difunto. Otros diceres dicen que la muerte misma es la que va bogando en la negra y podrida embarcacin.24 Nesse labirinto, esconde-se a barbrie. Aos poucos, lenta, sub-reptcia ou de repente, explode a violncia, destruindo coisas, gentes e idias, realidades e iluses. Tudo o que parecia plcido, fluindo no cotidiano de cada um e muitos, flutua sobre o que pode ser abismo, absurdo. A destruio germina sorrateira; ou irrompe abrupta, avassalando modos de ser. como se a civilizao fosse simultaneamente matriz de desencantamento e reencantamento, emancipao e alienao, esclarecimento e danao. Uma cruel alegoria dessa histria, da histria da Amrica Latina e Caribe, o massacre que se realiza em Tlatelolco, a praa das trs culturas, na cidade do Mxico, no dia 2 de outubro de 1968. Essa a trgica alegoria do destino dos mineiros de Santa Maria de Iquique, dos milhares mortos nos 36 anos de violncia iniciados na Guatemala em 1954; e de muitos outros milhares perseguidos, encarcerados, mutilados, assassinados, pelas agncias das ditaduras militares na Argentina, Chile, Uruguai, Paraguai, Brasil; em geral ditaduras e aparelhos de represso oficiais e clandestinos acionados pela Agncia Central de Informaes (CIA) desde Washington, em associao com aparelhos oficiais e clandestinos acionados por elites e setores sociais dominantes latino-americanos e caribenhos. Todos los testimonios coinciden en que la repentina aparicin de luces de bengala en el cielo de la Plaza de las Tres Culturas de la Unidad habitacional Nonoalco-Tlatelolco desencaden la balacera que convirti el mitin estudantil del 2 de octubre en la tragdia de Tlatelolco. (...) A las cinco y media del mircoles 2 de octubre de 1968, aproximadamente diez mil personas se congregaron en la explanada de la Plaza de las Tres Culturas para escuchar a los oradores. (...) Se dirigian a la multitud compuesta en su gran mayora por estudiantes, hombres y mujeres, nios y ancianos. (...) Los disparos surgan por todos
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Augusto Roa Bastos, Yo el Supremo, 8 edio, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1978, pp. 131-132 e 393.

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lados. (...) El fuego intenso duro 29 minutos. Luego los disparos decrecieron pero no acabaron. (...) Yacian los cadveres en el piso de concreto esperando a que se llevaran.25 No outro extremo da Amrica Latina, as ditaduras militares encarregam-se de mutilar coisas, gentes e idias, formas de sociabilidade e modos de ser, desenvolvendo e generalizando a crueldade da alegoria. Mobilizadas pela poderosa e lucrativa indstria do anticomunismo, acionada pela geopoltica norte-americana da Guerra Fria, essas ditaduras destruram conquistas sociais, realidades construdas ao longo de dcadas de lutas sociais e iluses sobre projetos nacionais mobilizados no sentido da emancipao de indivduos e coletividades, compreendendo a grande maioria dos grupos e classes sociais subalternos. En nombre de la seguridad nacional, miles y miles de seres humanos, generalmente jvenes y hasta adolescentes, pasaron a integrar uma categoria ttrica y fantasmal: la de los Desaparecidos. (...) Arrebatados por la fuerza, dejaron de tener presencia civil. Quines exactamente los haban secuestrado? Por que? Donde estaban? No se tena respuesta precisa a estos interrogantes. (...) As transcurran das, semanas, meses, aos de incertidumbres y dolor de padres, madres e hijos, todos pendientes de rumores, debatindose entre desesperadas expectativas, de gestiones, innumberables e intiles, de ruegos e influyentes, a oficiales de alguna fuerza armada que alguien les recomendaba, a obispos y capellanes, a comisarios. La respuesta era siempre negativa.26 Esse o clima em que vivem muitas mes, pais e filhos, parentes e amigos, em vrias partes da Amrica Latina e Caribe, ao acaso dos surtos de violncia policial-militar, das operaes acionadas pela geopoltica norte-americana, com os quais os donos do poder, fabricando desaparecidos. los

Desaparecidos Mario Benedetti

Estn en algn sitio / concertados desconcertados / sordos buscndose / buscndonos


Elena Paniatowska, La Noche de Tlatelolco, 53 reimpresso, Ediciones Era, Mxico, 1996, pp. 166-167 e 172. 26 Nunca Ms, Informe de la Comison Nacional sobre la Desaparicin de Personas, presidida por Ernesto Sbato, 8 edio, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1985, p. 9.
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Cuando empezaron a desaparecer como el oasis en los espejismos a desaparecer sin ltimas palabras tenan en sus manos los trocitos de cosas que queran

Estn en algn sitio / nube o tumba estn en algn sitio / estoy seguro all en el sur del alma. 27

O que h de trgico na vida e na histria est expresso tambm na literatura, nas vrias linguagens artsticas; muitas vezes mais no que nas monografias e ensaios das cincias sociais. So muitos e notveis os romances e contos, dramas e poesias, nos quais aparecem as diferentes modulaes da tragdia que abala a vida de indivduos e coletividades. Assim se desenha e movimenta o vasto e alegrico mural latino-americano construdo por diferentes narrativas, em distintas pocas e lugares. como se fosse uma nica, contnua e mltipla narrativa, atravessada por monlogos mltiplos, dilogos entrecortados de silncios e ecos de desconhecidos; na qual descrevem-se iluses perdidas, lutas sociais frustradas, utopias desvanecidas. Este pode ser um emblema ressoando ao longo da histria e nos espaos da cartografia conforme estava escrito, em um muro da cidade de Quito, no dia da proclamao da independncia do Equador: ltimo dia del despotismo, primer dia de lo mismo. Era el fin. El general Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar y Palcios se iba para siempre. Haba arrebatado al dominio espaol un imperio cinco vezes ms vasto que las Europas, haba dirigido veinte aos de guerras para mantenerlo libre y unido, y lo haba governado con pulso firme hasta la semana anterior, pero a la hora de irse no se llevaba ni siquiera el Consuelo de que se lo creyeron.28 O que h de trgico na histria revela-se na vida do indivduo, das pessoas. So interrupes que explodem nos modos de ser, relaes, vivncias e iluses de alguns e
Mario Benedetti, Geografias, Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1984, pp. 121-122; citao do poema Desaparecidos. 28 Gabriel Garca Mrquez, El General en su Laberinto, 5 edio, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1989, p. 44.
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muitos, sem que se dem conta de que fazem parte, como gentes, tteres ou agentes, do rumor da histria, do que h de inexorvel nos acontecimentos, nas exploses e nos silncios da histria. De repente, rompe-se o modo de ser, a situao, a linha do horizonte. Tudo se embaralha, confuso, catico, como acontece com as coisas, as gentes e as idias no meio do furaco, terremoto, alucinao.

7. TRANSCULTURAO E MODERNIDADE

Na Amrica Latina e Caribe, a problemtica da modernidade parece algo pertinente e impertinente; ainda mais quando esto em causa a modernidade e a ps-modernidade. Trata-se de um debate que envolve, outra vez, os contrapontos autenticidade inautenticidade, idias exticas - realidades nativas, europesmo - americanismo, alm de outros. Mas possvel reconhecer que a modernidade latino-americana, compreendendo sempre a caribenha, j conta com algumas realizaes notveis, envolvendo as cincias sociais e as artes, com implicaes de cunho filosfico. Em primeira aproximao, possvel demonstrar que estes so emblemas dessa modernidade: barroco latino-americano, teologia da libertao, teoria da dependncia, realismo mgico, maravilhoso ou fantstico, revoluo socialista. So algumas criaes nas quais se revela a riqueza da transculturao em curso em cada uma e todas as naes do continente, ilhas e arquiplagos. Esses emblemas podem ser vistos como algumas polarizaes notveis ao longo, complexo e contraditrio dilogo a muitas vozes que se desenvolve com outras culturas e civilizaes, no curso dos tempos modernos. Nesse vasto e problemtico laboratrio scio-cultural e poltico-econmico que tem sido e continua a ser a Amrica Latina, germinam-se situaes e condies, impasses e frustraes, realidades e iluses, com os quais florescem as cincias sociais e as artes, fertilizando inclusive inquietaes filosficas. Vista assim, em perspectiva histrica ampla, ainda que de forma breve, a problemtica da modernidade latino-americana revela alguns traos importantes do que tem sido, do que e do que poder ser a Amrica Latina, enquanto confluncia de processos scio-culturais e poltico-econmicos nos quais se revelam momentos surpreendentes de realizao e inquietao, esclarecimento e fabulao. Na Amrica Latina, a modernidade est em geral altamente determinada pelas ondas prevalecentes no pensamento europeu e norte-americano, no que estes tm de original e no que revelam de equvoco. Alm do mais, as ondas de modernidade europia e norte-americana esto sempre, em alguma escala, determinadas pelas configuraes scio30

culturais, filosficas e artsticas daquelas naes. Isto significa que padecem freqentemente do que se pode denominar de no-contemporaneidade, com formas muito peculiares de anacronismo, parecendo caricaturas, exotismos. Para entrar en la modernidad, en el siglo XIX la inteligncia de Amrica Latina intent borrar la nica historia que tenia, la formada por tres largos siglos de coloniaje. Haba que cambiar la piel y lavarse el crebro. Renunciar a una identidad impuesta por el coloniaje y apropriarse de la identidad de los pueblos que eran motor del progresso y la civilizacin de la modernidad. Haba que ser como los europeos o los yanquis del sur. Seamos como los Estados Unidos, gritan los civilizadores en la Amrica Latina. Por la emancipacin mental, claman los reformadores y educadores de la regin; para ellos es necesario utilizar las filosofias y doctrinas que se suporna haban hecho de la Europa Occidental y de los Estados Unidos adelantados de la modernidad.29 Essa tem sido uma tendncia persistente do pensamento latino-americano, desde a independncia das colnias ibricas, entrando pelos sculos 20 e 21. Alm das contribuies fecundas, multiplicam-se as no-contemporaneidades, o desenvolvimento desigual e contraditrio, provocando distores em diferentes segmentos das sociedades nacionais. A impensada adoo da tcnica norte-americana no Mxico gerou inumerveis desgraas e monstruosidades ticas e estticas. Com o pretexto de acabar com nosso subdesenvolvimento, temos sido testemunhas, nas ltimas dcadas, de uma progressiva degradao de nosso estilo de vida e de nossa cultura.30 Na Amrica Latina, a modernidade leva sempre algo de anacrnico, caricato ou extico, ao mesmo tempo em que barroco, pago, antropofgico, macunamico. A nocontemporaneidade est sempre presente, explcita ou subjacente. So muitas as produes filosficas e cientficas, bem como criaes artsticas, nas quais aparece a nostalgia da Europa imaginria, dos Estados Unidos inimaginvel. o que se pode observar em Fecundo de Sarmiento, Os Sertes de Euclides da Cunha, Ariel de Rodo, A Iluso
Leopoldo Zea, Fin del Siglo XX (? Centuria Perdida ?), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, p. 64. 30 Octavio Paz, Os Filhos do Barro, trad. de Olga Savary, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984, p. 41. Consultar tambm: Beatriz Sarlo, Una Modernidad Perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930, Ediciones Nueva Vision, Buenos Aires, 1988; Vivian Schelling (Organizao), Through the Kaleidoscope (The Experience of Modernity in Latin America), Verso, Londres, 2000; John Veverley, Jos Oviedo e Michael Aronna (Organizadores), The Postmodernism Debate in Latin America, Duke University Press, Durham, 1995; Ana Maria de Moraes Belluzzo (Organizao) Modernidade: Vanguardas Artsticas na Amrica
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Americana de Eduardo Para, Insularismo de Antonio S. Pedreira, O Labirinto da Solido de Octavio Paz, O Pas de Quatro Andares de Jos Luis Gonzlez. As expresses modernidade latino-americana ou modernidade perifrica so um primeiro reconhecimento de que a realidade histrico-social e o pensamento latinoamericano so vistos como reflexos, caricaturas ou recriaes da modernidade europia e norte-americana. Esse um enigma que continua a desafiar todos, ou a grande maioria, dos que pretendem descobrir o que , tem sido ou poder ser a modernidade nessa parte da civilizao ocidental, ou no que se pode denominar de um extremo ocidente, pouco original ou muito original. Esse tem sido um estado de esprito, simultaneamente construtivo e pessimista, ambguo e decepcionado, combativo e otimista; sim, com essas ambigidades. Esse o estado de esprito que est presente em muitas produes intelectuais e, muito provavelmente, tem uma raiz nas frustraes e iluses perdidas originrias do pensamento europeu, principalmente ibrico. H algo do estado de esprito da gerao espanhola de 98 em muito do que se pensa e escreve na Amrica Latina no sculo 20. No que se refere a certas continuidades ou ressonncias, quando examinamos algumas produes em cincias sociais, logo ressaltam os paralelismos que se poderiam apontar entre Espanha Invertebrada de Ortega y Gasse e Radiografia do Pampa de Ezequiel Martinez Estrada, Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda, Labirinto da Solido de Octavio Paz e Insularismo de Antonio S. Pedreira. So narrativas ou ensaios que relembram Espanha Invertebrada; sugerindo que as naes latino-americanas, bem como a prpria Amrica Latina, debatem-se secularmente em termos de sociedades desarticuladas ou gelatinosas e Estados vistos como demiurgos, leviats. Buscam compreender, ou explicar compreensivamente, as respectivas sociedades nacionais, em seus impasses e perspectivas, realizaes e iluses, propondo uma espcie de antropomorfizao da nao, como se fora um indivduo, personalidade ou biografia; de algum que no se encontra, no se assume, parecendo que existe e no existe, como se estivesse no limbo. Algo provavelmente peculiar da idia de mundo da vida formulada por Husserl e retomado por Heidegger, traduzida na frmula, ou aforismo, de Ortega conhecido como o homem a sua circunstncia; retraduzida em a nao a sua circunstncia.

Latina, Editora Unesp, So Paulo, 1990, Jorge Schwarz (Organizao), Vanguardas Latino-Americanas, Edusp - Iluminuras, So Paulo, 1995.

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Trtase de un hombre o trtase de una nacin, su destino vital depende en definitiva de cules sean sus sentimientos radicales y las propensiones afectivas de su carter. De stas habr alguna cuya influencia se limite a poner un colorido peculiar en la historia de la raza. As hay pueblos alegres y pueblos tristes.31 Note-se que a compreenso da realidade social, na qual a histria aparece como subproduto da vivncia, circunstncia ou mundo da vida, esquece a metamorfose das diversidades em desigualdades, os jogos das foras sociais em processos de dominao e apropriao, fermentando as transformaes sociais, compreendendo a revoluo e a contra-revoluo. A rigor, tambm faz parte da modernidade, como produto e processo social, fertilizando movimentos da histria e configuraes do pensamento. Cabe reconhecer, no entanto, que a modernidade latino-americana, ou perifrica, no tem nada de homognea, em muitos dos seus aspectos fundamentais. Em cada pas, h peculiaridades importantes, no que se refere ao pensamento filosfico, s produes de cientistas sociais e s criaes de escritores, pintores, compositores, cineastas e outros artistas. A despeito de algumas similaridades e continuidades, so marcantes as diferenas. Alis, so diferenas ou singularidades que se revelam em distintas narrativas filosficas, cientficas e artsticas. O pathos que se encontra em Os Sertes de Euclides da Cunha se compe de uma intrincada matria de criao transfigurada pelo autor. Em outros termos, o pathos que perpassa Pedro Pramo de Juan Rulfo revela outras sombras e outros ecos. Mas muito provvel que essas criaes ressoem o pathos que constitui momentos cruciais da histria latino-americana, como momentos paroxsticos do mesmo sentido trgico dessa histria. Ocorre que a modernidade latino-americana desdobra-se em vrias, distintas, semelhantes e contraditrias modernidades. So modernidades que se revelam mais claramente quando se examinam os contrapontos europesmo e americanismo, nacionalismo e imperialismo, regionalismo e globalismo, reforma e revoluo, civilizao e barbrie, capitalismo e socialismo. Mas cabe reconhecer que so muitos os que realizam produes e criaes originais, que se podem denominar latino-americanas, pela originalidade dos conceitos, categorias e interpretaes, bem como dos emblemas, metforas e alegorias. Desde os escritos e as polmicas iniciadas por Bartolomeu de las Casas e Juan Gins de Seplveda
Ortega y Gasset, Espaa Invertebrada (Bosquejo de Algunos Pensamientos Histricos), Alianza Editorial, Madrid, 1981, p.112. Cabe recordar que a primeira edio deste livro data de 1921. Consultar tambm Meditacin del Pueblo Joven y Otros Ensayos sobre Amrica, Alianza Editorial, Madrid, 1981, cuja primeira edio data de 1958, reunindo textos sobre diferentes pases no que foi o Novo Mundo.
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sucedem-se na histria da cultura e do pensamento latino-americanos as produes e criaes com as quais se alcana uma viso original e viva do que foi e tem sido a realidade scio-cultural e poltico-econmica, na qual se movem indivduos e coletividades, povos e naes, compreendendo as civilizaes indgenas, africanas e europias, mescladas e transculturadas. So realizaes com as quais se pode compreender e explicar mais objetiva, lmpida e criativamente o que foi e o que tem sido a histria desses povos e naes. Sim, j so muitos os que contriburam e os que continuam a contribuir para o esclarecimento de enigmas e antinomias que caracterizam a originalidade e a vivacidade de realidades locais, nacionais, regionais e continentais da Amrica Latina e Caribe. Eles se debruam sobre o tecido e os movimentos da sociedade, formas de sociabilidade, jogos de foras sociais, estruturas de dominao e apropriao, compreendendo as vrias modalidades de trabalho escravo e livre, as castas e as classes, a cultura poltica patrimonial, o racismo aberto e disfarado, o mito da raa csmica, o mito da democracia racial; tudo isso de permeio com a persistncia e reiterao de colonialismos e imperialismos, compreendendo o globalismo com o qual termina o sculo 20 e comea o 21. So pensadores que esclarecem a originalidade e o inslito, a novidade e o surpreendente, do que foi e tem sido a sociedade e a economia, a poltica e a cultura, o modo de ser e a imaginao de diferentes indivduos e setores sociais. Um desses pensadores, Jos Carlos Maritegui, mobiliza contribuies do pensamento europeu, peruano e latino-americano, abrindo horizontes originais para a interpretao da realidade peruana e latino-americana. Las burguesias nacionales, que ven en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no preocuparse seriamente de la soberania nacional. (...) La aristocracia y la burguesia criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes.32 Outra formulao importante relativa ao empenho em alcanar o que tem sido a latino-americanidade est sintetizada em uma reflexo de Jorge Luis Borges. Trata-se de um argumento preliminar e fecundo, com o qual se pode ultrapassar as aflies geradas em muitos escritos sobre o contraponto antenticidade-inautenticidade-originalidade.

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Jos Carlos Maritegui, Ideologia y Poltica, Biblioteca Amauta, Lima, 1969, pp. 87 e 88. Citao do ensaio intitulado Punto de Vista Anti-Imperialista, pp. 87-95.

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Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental, y creo tambin que tenemos derecho a esta tradicin, mayor que el que pueden tener los habitantes de una o otra nacin occidental. (...) Creo que los argentinos, los sudamericanos en general (...) podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una irreverncia que puede tener, y ya tiene, consecuencias afortunadas.33 Nosotros somos parte de la cultura occidental, pero a pesar de nuestro aislamiento, a pesar de que estamos hablando en el cono sur de Amrica, tenemos una ventaja sobre otras naciones de esta misma cultura. (...) La ventaja que nosotros llevamos, quizs, a otros paises, es que no debemos lealtad particular a ninguno de esos paises separadamente. Quiero decir que podemos sentirnos herederos de toda la cultura occidental y de lo que podamos captar de la cultura oriental naturalmente (...).34 As diferentes contribuies, combinadas com as indgenas e africanas, bem como rabes e orientais, traduzem-se em narrativas cientficas e literrias com as quais se apreendem as configuraes e os movimentos de indivduos e coletividades, povos e naes, compondo o que pode ser singular de latino-americanidade. Em outros termos, o que est em causa, quando se busca a originalidade, ou autenticidade, algo que se cria no curso do vasto, complexo e contraditrio, mas criativo processo de transculturao. Combinam-se elementos heterogneos, originrios de diferentes tradies e dinmicas culturais, produzindo-se algo novo, diferente, original. Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz inglesa aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la perdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. (...) La criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablo comprende todas las fases de su parbola.35

Jorge Luis Borges, Discusin, Alianza Editorial, Madrid, 1976, pp. 135 e 136; citao de El Escritor Argentino y la Tradicin, pp. 128-137. 34 Jorge Luis Borges, em entrevista transcrita por Rosalba Campra, Amrica Latina: la Identidad y la Mscara, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987, pp. 126 e 127. 35 Fernando Ortiz, Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar, Introduccin por Bronislaw Malinowski, Jesus Montero Editor, La Habana, 1940, p. 142; citao do cap. II: Del Fenmero Social de la Transculturacin y de su importancia en Cuba, pp. 136-142.

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Todo cambio de cultura, o como diremos desde ahora en lo adelante, toda transculturacin, es un proceso en el cual siempre se da algo a cambio de lo que se recibe. (...) Es un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas. Un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que nos es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino um fenmeno nuevo, original e independiente.36 A combinam-se os trabalhos e os dias de indivduos e coletividades, grupos e classes sociais, traduzidos e desenvolvidos no pensamento de muitos, desde Las Casas a Fernando Ortiz, passando por Bolvar, Juarez, Maritegui, Borges, Angel Rama e outros. El primer americano que va surgiendo dominador de sus caudales es nuestro seor barroco. (...) Podemos decir que entre nosotros el barroco fue un arte de la contraconquista. Representa un triunfo de la ciudad y un americano all instalado con fruiccin y estilo normal de vida y muerte. (...) El barroco como estilo h logrado ya en la Amrica del siglo XVIII, el pacto de famlia del ndio Kondori y el triunfo prodigioso del Aleijadinho, que prepara la rebelin del prximo siglo, es la prueba de que se est maduro ya para una ruptura. Es ah la prueba ms decisiva, cuando un esforzado de la forma, recibe un estilo de una gran tradicin, y lejos de amenguarldo, lo devuelve acrecido, es un smbolo de que ese pas ha alcanzado su forma en el arte de la ciudad. Es la gesta que en el siglo siguiente al Aleijadinho va realizar Jos Mart.37 Esta mais uma tese fundamental: o barroco latino-americano, desde a sua originalidade e sntese excepcional de um intrincado processo de transculturao, pode ser visto como uma das razes da ruptura, rebelio ou revoluo, lembrando a originalidade e a fora do pensamento de Jos Mart; assim como de outros, caribenhos e continentais.38

Branislaw Malinowski, Introduccin do livro de Fernando Ortiz, Contrapuento Cubano del Tabaco y Azcar, citado p. XVII. Consultar tambm: Angel Rama, Transculturacin Narrativa en Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1982; Octavio Ianni, Enigmas de la Modernidad-Mundo, trad. de Cludio Tavares Mastrangelo, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 2000. 37 Jos Lezama Lima, La Expresin Americana, Alianza Editorial, Madrid, 1969, pp. 47 e 78. Consultar tambm: Joel Neves, Idias Filosficas do Barroco Mineiro, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1986; Padre Antonio Vieira, Os Sermes, Difel, So Paulo, 1968; Octavio Paz, Sor Juana Ines de la Cruz (Las Trampas de la F), 3 edio, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, sendo que neste o barroco mescla a criatura e o criador. 38 Sobre o conceito de transculturao: Fernando Ortiz, Contrapunteo del Tabaco y el Azcar, Jesus Montero Editor, Havana, 1940; Angel Rama, Transculturacin Narrativa en Amrica Latina, Siglo Veitiuno Editores, Mxico, 1982.

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Pouco a pouco, muitos se do conta de que o barroco, a antropofagia, a teologia da libertao, a teologia da dependncia, o realismo mgico, a revoluo socialista, o muralismo mexicano, a msica de Villa-Lobos, entre muitas outras criaes, contribuem decisivamente para a formao e o desenvolvimento da autoconscincia de indivduos e coletividades, grupos e classes sociais; ao mesmo tempo em que podem ser vistas como criaes originais ou mesmo excepcionais, nas quais combinam-se as contribuies indo-americanas, afro-americanas, ibricas e outras europias. evidente que a noo de modernidade envolve tanto formas de pensamento como modos de ser, idias e prticas, criaes artsticas e produes cientficas e filosficas, a caminho da individuao e emancipao, do racionalismo e da democracia, da secularizao da cultura e do comportamento e da cidadania. O homem moderno aquele que se conduz pela razo, superando a superstio e a tradio; confinando a religio esfera do espao privado. No mbito da modernidade, como forma de pensamento e de sociedade, de cultura e de modo de ser, todos so induzidos a mover-se e realizar-se no espao pblico, em suas atividades e formas de pensamento, em suas produes intelectuais e criaes artsticas. Em diferentes gradaes, uns e outros, indivduos e coletividades, formas de pensamento e modo de ser, ingressam no e participam do vasto complexo, problemtico e fascinante processo de desencantamento do mundo.39 Tudo isso pode ser realidade ou ideal na Amrica Latina e Caribe. Mas tudo isso est atravessado por contribuies culturais e civilizatrias, assim como sociais, polticas e econmicas herdadas de sculos de escravismo, compreendendo indgenas e africanos; ao mesmo tempo em que pelo patrimonialismo, em suas formas de caciquismo, gamonalismo e coronelismo, nos quais o espao pblico da sociedade civil confunde-se com o privado dos donos do poder; nos quais as mais avanadas conquistas do pensamento moderno mesclam-se com tradicionalismos, quando a televiso e a internet so absorvidas por estruturas patrimoniais de mando e desmando. Esse o contexto histrico-social e mental em que florescem: o barroco latinoamericano do qual nos falam Mrio de Andrade e Jos Lezama Lima, entre outros; a antropofagia revelada por Oswald de Andrade e trabalhada por outros, tambm em
Charles Baudelaire, Obras Estticas, trad. de Edison Dari Heldt, Editora Vozes, Petrpolis, 1993; Walter Benjamin, Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo, trad. de Jos Carlos Martins Barbosa, 1989; Marshall Berman, Tudo O Que Slido Desmancha no Ar, trad. de Carlos Felipe Moises e Ana Maria
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diferentes pases; a teologia da libertao, tambm conhecida como filosofia da libertao, elaborada por Camilo Torres, Gustavo Gutirrez, Enrique Dussel e outros, desenvolvendo-se inclusive em movimentos sociais locais, nacionais e continentais; a teoria da dependncia, formulada e discutida por Oswaldo Sunkel, Celso Furtado, Anbal Quijano, Agustn Cueva, Theotonio dos Santos, Rui Mauro Marini, Enzo Faletto e Fernando H. Cardoso; o realismo mgico, maravilhoso ou fantstico das narrativas literrias de Juan Rulfo, Gabriel Garcia Mrquez, Joo Guimares Rosa, Jos Maria Arguedas, Augusto Roa Bastos, Alejo Carpentier, Jorge Lus Borges e muitos outros; e a revoluo socialista, que germina e irrompe em diferentes naes, a despeito da contrarevoluo permanente acionada pelas elites governantes e classes dominantes latinoamericanas, associadas com classes dominantes, corporaes e blocos de poder organizados no imperialismo e no globalismo. Pode-se mesmo afirmar que as inquietaes relativas autenticidadeinautenticidade-originalidade so um fermento importante para que os latino-americanos descubram, criem ou inventem outros e novos conceitos e categorias, assim como metforas e alegorias, explorando outros sentidos de espao e tempo, continuidade e descontinuidade, recorrncia e ruptura, como ocorre em escritos de Juan Rulfo e Gabriel Garcia Mrquez, Jos Carlos Maritegui e Caio Prado Jnior; tanto em suas produes cientficas como criaes artsticas, fertilizando tambm realizaes histrico-sociais. No limite, a angstia sobre o que pode ser autntico, inautntico, ou original tem sido uma poderosa fonte de inquietao e imaginao, busca e fabulao, audcia e revoluo. As revolues socialistas latino-americanas so momentos excepcionais da modernidade latino-americana e mundial, pela combinao original de idias e prticas, tenses e movimentos, ideologias e utopias; mesclando condies e possibilidade, de conformidade com as condies e perspectivas da realidade social latino-americana. A revoluo mexicana iniciada em 1910 e a cubana desde 1959, assim como a chilena realizada em 1970-73, entre outras, podem ser vistas como momentos excepcionais da modernidade latino-americana e mundial; ilustrando possibilidades da modernidade ocidental, no contraponto com outras formas de pensamento e outros modos de ser, no s na Amrica Latina e Caribe. Nelas esto presentes contribuies do pensamento europeu, compreendendo Rousseau, Hegel, Marx, Engels, Gramsci e outros, assim como os

L. Ioriatti, Companhia das Letras, So Paulo, 1986; Jurgen Habermas, O Discurso Filosfico da Modernidade, trad. de Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento, Martins Fontes, So Paulo, 2002.

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fermentos germinados nas formaes sociais latino-americanas, expressos no pensamento e nas prticas de Simn Bolvar, Jos Mart, Eugenio Maria de Hostos, Cesar Augusto Santido, Jos Carlos Maritegui e outros; compreendendo Lzaro Crdenas, Fidel Castro, Ernesto Che Guevara e Salvador Allende. Simbolizam e sintetizam conquistas da modernidade europia, fertilizadas pelo pensamento, imaginrio e vivncia de castas e classes subalternas, compreendendo contribuies do indigenismo e afroamericanismo. Nesse sentido, tambm, que a revoluo socialista pode ser vista como um fecundo processo de criao coletiva, no qual se sintetizam dilogos e realidades, tenses e contradies, inquietaes e iluses, compreendendo indivduos e coletividades, classes e grupos sociais subalternos; a caminho da emancipao. evidente que a revoluo socialista latino-americana pode ser vista como uma expresso particularmente extrema e desenvolvida do processo de transculturao, no qual combinam-se as teorias e as prticas procedentes da Europa com as da prpria Amrica Latina; compreendendo as conquistas do pensamento dialtico desenvolvido por Marx e os seus continuadores e as conquistas do pensamento latino-americano formuladas desde Las Casas, Bolvar, Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Caio Prado Jnior, Marcus Garvey, Jlio Mella e outros; assim como o pensamento e a prtica de indivduos e coletividades, grupos e classes sociais, camponeses e mineiros, operrios estudantes e outros, com os quais se movimentam as sociedades nacionais, a sociedade latino-americana e as configuraes da histria. Esses so fermentos importantes com os quais germinam-se criaes da modernidade latino-americana, da qual a revoluo socialista uma expresso excepcional. Note-se que a revoluo socialista pode ser vista como um momento importante, paroxstico, no contraponto teoria e prtica, na dialtica prtico-crtica, quando as novas idias, concepes ou teorias traduzem-se em decises e atividades, organizaes e possibilidades de discernimento, metamorfose da conscincia em si conscincia para si; compreendendo a prxis simultaneamente individual e coletiva, realizando a metamorfose das massas, movimentos sociais e organizaes em projetos e realizaes polticas de grupos e classes sociais subalternos, construindo hegemonias alternativas; transfigurando ideais e concepes, inquietaes e iluses, em realidades, modos de ser. A revoluo sempre um processo histrico, simultaneamente poltico-econmico e scio-cultural. Abala todas as esferas e todos os setores da sociedade, compreendendo relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao, formas de sociabilidade e jogos de foras sociais. Pode ser radical, violenta e total, assim como pode ser errtica, 39

parcial e lenta, dependendo do jogo das foras sociais. Em todos os casos, desenvolve-se como um processo histrico modificando parcialmente ou transformando radicalmente a dinmica das relaes das classes sociais e dos grupos sociais, bem como as formas de sociabilidade e os jogos das foras sociais, compondo outro e diferente metabolismo entre a sociedade civil e o Estado, compreendendo a formao de novo bloco de poder e a construo de outra e nova hegemonia. Nesse sentido que a revoluo socialista expressa um momento excepcional, paroxstico do que tem sido a modernidade latino-americana. Vista assim, em perspectiva ampla e polifnica, a histria da modernidade latinoamericana logo se revela povoada de realizaes e criaes originais e surpreendentes. So realizaes sociais e criaes culturais enraizadas na prxis individual e coletiva, compreendendo contribuies, adversidades e horizontes que se abrem no curso dos trabalhos e dias de uns e outros; envolvendo transformaes scio-culturais e polticoeconmicas, atravessadas por movimentos e lutas em diferentes gradaes. Expressam a originalidade e autenticidade de muito do que tm sido os modos de ser, sentir, agir, compreender, explicar e fabular de indivduos e coletividades, grupos e classes sociais.40 Vistos em sua originalidade e autenticidade, o barroco, a antropofagia, a teologia da libertao, a teoria da dependncia, o realismo mgico e a revoluo socialista, bem como o muralismo mexicano, a msica de Villa-Lobos, a pintura de Frida Kahlo, Oswaldo Guayasamn e Cndido Portinari, a arquitetura de Oscar Niemeyer, a obra literria de Juan Rulfo, Joo Guimares Rosa, Gabriel Garcia Mrquez, Octavio Paz, Augusto Roa Bastos, Jos Donoso, Alejo Carpentier, Nicolas Guilln, Aim Csaire, Derek Walcott, Carlos Drummond de Andrade, Pablo Neruda, Jorge Lus Borges e muitos outros; compreendendo tambm filsofos e cientistas sociais; compem momentos excepcionais da modernidade latino-americana. Vistas assim, como obras simultaneamente individuais e coletivas, essas e outras criaes revelam o que tem havido de lrico, dramtico e pico nas configuraes e nos movimentos da sociedade, em suas modulaes nacionais e universais. A manifestamse alguns dos momentos mais surpreendentes da criatividade e originalidade do que poderia ser a latino-americanidade, contribuindo para o esclarecimento e o encantamento.
Cesar Fernandez Moreno (Coordinacin), Amrica Latina en su Literatura, Siglo Veintiuno Editores Unesco, Mxico, 1972; Isabel Aretz (Relatora), Amrica Latina en su Msica, Siglo Ventiuno Editores Unesco, Mxico, 1977; Damin Bayn (Relator), Amrica Latina en sus Artes, Siglo Ventiuno Editores Unesco, Mxico, 1974; Roberto Segre (Relator), Amrica Latina en su Arquitectura, Siglo Ventiuno Editores Unesco, Mxico, 1975; Manuel Moreno Fraginals (Relator), frica en Amrica Latina, Siglo Ventiuno Editores Unesco, Mxico, 1977; Jos Maria Arguedas, Formacin de una Cultura Nacional Indoamericana, Siglo Ventiuno Editores, Mxico, 1977; Leopoldo Zea (Coordinacin), Amrica Latina eu sus Ideas, Siglo Ventiuno Editores Unesco, Mxico, 1986.
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Aos poucos, no curso da histria e dos acontecimentos, dos ciclos de euforia e decepo, cada pas, e todos em conjunto, so pensados, taquigrafados e cartografados, vertebrados e invertebrados, mltiplos e polifnicos. assim que cada um e todos adquirem fisionomia, expresso e movimento; oscilando entre a realizao e a promessa, entre o manifesto e o recndito, o visvel e o invisvel. Resta sempre o desafio diante de cada um e todos, no sentido de formular o melhor nome, o conceito mais preciso, a metfora mais fina. Cada um e todos buscando apreender o mistrio da alegoria escondida na histria e geografia. assim que a Amrica Latina existe, torna-se realidade e configura-se, sem nunca parecer completa, realizada; revelando-se um processo histrico-social e cultural de vastas propores, com o qual germinam novas e surpreendentes formas de modernidade, promovendo o desencantamento do mundo; e propiciando o seu reencantamento.

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