USJ - CENTRO UNIVERSITRIO MUNICIPAL DE SO JOS

Concepo de Religio Entre Fs da Banda Metallica

JUNHO DE 2011

FBIO DIAS SILVEIRA

Concepo de Religio Entre Fs da Banda Metallica

Artigo solicitado Dr. Srgio Luiz Ferreira cadeira de Religio e Religiosidades no Brasil e em Santa Catarina, na 6 fase do curso de Cincias da Religio do Centro Universitrio Municipal de So Jos USJ.

USJ CENTRO UNIVERSITRIO MUNICIPAL DE SO JOS

Introduo Neste ensaio vamos discutir o que leva algum a muitas vezes legitimar uma filosofia de vida a partir de uma figura pblica. No nosso caso iremos utilizar como objeto de pesquisa os fs do Metallica, que uma banda de heavy metal que surge na dcada de 1980 que consigo cria o trash metal, um estilo que combina velocidade e arranjos pr definidos. Nosso foco no seria o ritmo, mas sim sua influencia a jovens que se identificam nas letras e a partir delas buscam em uma relao de troca virtudes que esses jovens legitimam sua vida e fazem com que estes tenham suporte a um estilo de vida diferenciado. Contudo estamos em busca das virtudes que o ser humano busca para que possa viver dentro de um grupo social, buscando compreender quais virtudes so estas e que a partir de uma relao de troca; no fim das contas a busca pela felicidade ou na menor das hipteses, uma definio delas.

Entre Metaleiros e Religiosos. Rezar, Orar ou Cantar no tem diferena alguma. Algum algum dia se perguntou por que os crentes (aqueles que creem em algo) rezam? Tanto os Telogos quanto os Cientistas da Religio (os) e antroplogos talvez diriam que a Reza a forma mais bsica de relacionamento com o transcendente. E que a cerimonia (culto) fazem parte deste ritual que liga a imanncia transcendncia. Se levarmos em considerao a necessidade da reza e do culto para legitimar nossa relao com o transcendente, ento, o simples fato de pensar no transcendente ou no fazer nada mesmo sabendo que ele existe ms faz um no crente? Se concordarmos com essa afirmao ento dizemos que a relao com o transcendente se concretiza a partir do culto e da reza. Essas questes apontadas nos ajudara a entender essa relao do eu para o outro, do eu para o eu, do outro para o outro e do outro para o eu. Parece confuso para alguns mas isso pode definir a religio como uma relao de troca, onde eu promovo uma ao para compensar algo que aconteceu ou vai acontecer, como ganhar na loteria, se curar de uma doena ou pelo simples fato de ser feliz. A relao de troca pode pr definir o conceito de religio que vem do latim re-ligare, religao e que para houver essa ligao precisamos desta relao de troca quase que equivalente, como no principio da alquimia. Se deve haver essa relao de troca na religio para alcanarmos de alguma forma o transcendente, podemos dizer que em casos bem especficos poderamos definir que alguns grupos no religiosos buscam uma satisfao em outros princpios de troca, mas que na sua forma mais simples tende a alcanar a mesma coisa, algum tipo de conforto. Em nosso caso vamos limitar nosso grupo de pesquisa aos fs da banda Metallica, mas no s aos fs mas sim e todo o universo que ocupa desde o centro ate a periferia das ideias dessa banda. Os seus integrantes, suas influencias, suas letras, as influencias da banda e das letras no pensamento, no comportamento e nas relaes sociais dessa banda, enfim todo o contexto que envolve a relao de troca entre a banda e sua legio de seguidores. Como falvamos essa relao de troca existe na religio, mas no s l, em quase todos os espaos sociais que o ser humano convive. Todavia essa relao de troca s existe quando o grupo interessado assume obrigaes para com o outro, ou seja, tomado de exemplo, um cristo com Deus (Jav ou Jeov) ou um faz do Metallica para com seus integrantes. Antes de tudo, ou melhor antes de cairmos no erro de dizer que fs do Metallica ou de qualquer outra banda, time de futebol, ator ou qualquer outra imagem de pessoas pblicas, se tornam religio, at porque esse no nosso objetivo, precisamos de algumas definies. Nosso objetivo aqui mostrar que determinados grupos sociais, quando organizados no mesmo objetivos pretendem na sua essncia trabalhar essa relao de troca, neste caso podemos dizer que so

liberdade, satisfao e pertena. Isso nos leva a trabalhar o rito e a crena, a partir dai mile Durkahein define que:

Em primeiro lugar observamos que, em todas essas formulas, a natureza da religio em seu conjunto que se tenta exprimir diretamente. Procede-se como se a religio um todo formado de partes; um sistema mais ou menos complexo de mitos , de dogmas, de ritos, de cerimonias. Ora, um todo no pode pode ser definido seno em relao partes que formam. mais metdico, portanto, procurar caracterizar os fenmenos elementares dos quais toda a religio resulta, antes do sistema produzido por sua unio. Esse mtodo impe-se sobretudo pelo fato de existirem fenmenos religiosos que no dizem respeito a nenhuma religio determinada.1

Pelo pensamento de Durkheim a religio resulta da relao entre as partes que a compe, ou seja, seus indivduos e o mesmo caracteriza que dentro da prpria formao religiosa existem elementos que no pertencem quela ou a qualquer outra religio a no ser resqucios muito subliminares que formas primitivas de grupos que j no existem mais. Para ele os fenmenos religiosos (e no a religio propriamente dita), se dividem em dois grupos: as crenas e os ritos. Para a definio de rito:

Os ritos s podem ser definidos e distinguidos e distinguidos das outras prticas humanas, notadamente das prticas humanas, notadamente das prticas morais, pela natureza especial de seu objeto. Com efeito, uma regra moral, assim como um rito, prescreve maneiras de agir, mas que se dirigem a objetos de um gnero diferente. Portanto, o objeto do rito que precisaramos caracterizar para podermos caracterizar o prprio rito . Ora, na crena que a natureza especial desse objeto se exprime. Assim, s se pode definir o rito aps se ter definido a crena2.

Durkhein deixa claro que ritos nada mais so que praticas morais pr determinadas para a preservao da maneira de agir daquele grupo e que no existe rito se no a crena. Na definio de crena Durkhein aponta.

Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam simples simples ou complexas apontam um mesmo carter comum: supem uma classificao das coisas reais ou ideais que os homens 1 Durkheim, mile. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA: O SISTEMA TOTMICO NA AUSTRLIA; traduo Paulo Neves, Definio de Fenmeno Religioso e da Religio. So Paulo: Martins Fontes, 1996, pag 18. 2 Durkheim, mile. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA: O SISTEMA TOTMICO NA AUSTRLIA; traduo Paulo Neves, Definio de Fenmeno Religioso e da Religio. So Paulo: Martins Fontes, 1996, pag 19.

concebem, em duas classes... profano e sagrado...3

A concepo de sagrado e de profano vem a partir do que se entende por uma relao de o que certo e do que errado. Ficando claro as definies de religio, rito e crena, onde que os fs do Metallica entram se encontram? William Irwin em define que os fs do Metallica sempre esto em busca de algo. Esse algo vai alem do fsico, algo que transcende as perspectivas formais de transcendncia, ou seja, um fo do Metallica esta em busca de outras virtudes alem daquelas pr definidas pelas religies. A primeira a rejeio das virtudes crists. Tomada de exemplo Nietzsche que faz a famosa declarao Deus esta morto, mas no para uma legitimao atesta, mais sim que a imagem de deus criada pelo sistema capitalista esta desgastada4. No caso dos fs do Metallica, estas virtudes aparecem quando o sujeito se pode ser classificado em uma de trs virtudes principais. Cristo: aquele que pelas palavras de Nietzsche, vivem a moralidade do escravo e que essa virtude nos ajuda a tolerar o sofrimento terreno. Guerreiro: aquele que luta ferozmente por algo, quando aquilo lhe traz um certo prazer. Como por exemplo, Aquiles da Iliada, O Barbaro e Conan inspirado no famoso conquistador Gngis Khan (1162-1227), todos tomados de uma virtude, que nesse caso perseguir e lutar contra seus inimigos afim de defender aqueles que dependem de voc. Budista: Que a virtude que ajuda a ter alto controle emocional. Com estas virtudes, um f do Matallica se pe a alguns ritos que de ouvir constantemente as musicas de sua banda predileta, onde estas atividades feitas de forma constante, fazem com que isso se torne um rito e as letras das musicas fazem parte desta liturgia. Como Durkheim mesmo citou, no exite rito sem antes existir a crena, podemos diz que o faz parte de uma crena, onde no so os integrantes que so as divindades, mas sim as msicas que fazem com que jovens e adultos fs desta banda legitimem suas virtudes em um culto sem um deus. Portanto no o fato de rezar ou cantar as musicas da banda predileta, mais sim se isso significa para o indivduo alcanar algumas virtudes que este considera importante.

3 Durkheim, mile. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA: O SISTEMA TOTMICO NA AUSTRLIA; traduo Paulo Neves, Definio de Fenmeno Religioso e da Religio. So Paulo: Martins Fontes, 1996, pag 19. 4 Irwin, William. METALLICA E A FILOSOFIA: UM CURSO INTENSIVO DE CIRURGIA CEREBRAL; traduo Marcos Malvezzi, Essa Busca Continua. Cristo, Guerreiro, Budista. So Paulo: Madras Editora, 2008, pag 29-40.

Atingindo a Felicidade Quando falamos de felicidade, estamos falando de estado de satisfao, j para ser feliz, ou se tornar feliz, o indivduo precisa seguir alguns critrios, critrios este que constri dentro do grupo que esta inserido, pois a felicidade varivel, j que os conceitos mudam de indivduo para indivduo. Para Aristteles a felicidade se define da seguinte maneira:

...Contudo, mesmo que a felicidade no seja uma graa concebida pelos deuses, mas nos venha como um resultado da virtude e de alguma especie de aprendizagem ou exerccio, ela parece incluir-se entre as coisas mais divinas, pois aquilo que constitui o prmio e a finalidade da virtude parece ser o que de melhor existe no mundo, algo divino ou abenoado5.

Aristteles procura definir felicidade como um elemento a ser alcanado, ou seja um objetivo de vida. No esta ligado diretamente ao transcendente, mas a uma satisfao. Os fo do Metallica tendem a ser felizes, a partir do convvio social que o estilo musical daquela banda proporciona. Se observarmos um show como Metallica e Orquestra Sinfnica de So Francisco, 1998, percebemos que em uma pequeno espao de tempo um pouco maior que duas horas temos a mistura de musica erudita com heavy metal e que ali naquele espao encontramos pessoas dos mais variados estilos musicais, pois a variao musical apresentada faz com que esse grupo se rena. O mais importante disso tudo que grande parte destes espectadores no se conhecem mais neste momento participam de um ritual no qual no a nenhuma distino de raa, cor etnia ou classe social e fazendo com que busquem em comunho naquele momento a facilidade. Portanto a relao de troca esta vinculada no diretamente a religio mais sim a uma necessidade humana da busca pela felicidade, o fato de ser por meio da religio ou no, faz parte de um contexto cultural que leva em considerao a formao do indivduo como um Ser Humano e o fato da f ser meramente a construo de um perodo de influencias e aprendizado e que outros espaos sociais caem sobre o mesmo principio. o que Aristteles diz virtudes e aprendizado.

5 ARISTTELES. TICA A NICOMACO, traduo de Torrieri Guimares. So Paulo, Editora Martin Claret LTDA. 2009, pag 31.

Bibliografia
Durkheim, mile. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA: O SISTEMA TOTMICO NA AUSTRLIA; traduo Paulo Neves, Definio de Fenmeno Religioso e da Religio. So Paulo: Martins Fontes, 1996. Irwin, William. METALLICA E A FILOSOFIA: UM CURSO INTENSIVO DE CIRURGIA CEREBRAL; traduo Marcos Malvezzi, Essa Busca Continua. Cristo, Guerreiro, Budista. So Paulo: Madras Editora, 2008. ARISTTELES. TICA A NICOMACO, traduo de Torrieri Guimares. So Paulo, Editora Martin Claret LTDA. 2009.