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Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 23, set.-dez. 2010

Sobre a intentio operis de Umberto Eco


About the intentio operis in Umberto Eco Por Haroldo Reimer
Doutor em Teologia Professor Titular (PUC-Gois e UEG) Bolsista de Produtividade em Pesquisa CNPq Coordenador Geral do Procad NF 203/2010: Fundamentos tericos da interpretao e recepo de textos sagrados, ao qual o presente texto est vinculado

Resumo: O artigo busca apresentar a proposta da intentio operis em Umberto Eco como contraposio intentio auctoris e intentio lectoris. Visa tambm apresentar alguns crticos em relao a esta proposta a partir da noo de que intencionalidade s pode ser entendida como projeo de sentido a partir de um autor ou de um leitor. Palavras-chave: Hermenutica. Interpretao. Intentio operis. Eco. Autor. Leitor.

Abstract: The article tries to present Umberto Ecos proposal of intentio operis in opposition to intentio auctoris and intentio lectoris. It also intends to present some critical appraisal of that proposal taking as starting point the notion that intentionality can only be understood as a projection of meaning from an author or a reader. Keywords: Hermeneutics. Interpretation. Intentio operis. Eco. Author. Lector.

Hermenutica pode ser definida como a arte ou a cincia dos processos interpretativos. Como prtica e arte, a hermenutica certamente no uma inveno de tericos em tempos modernos, mas articulada desde que existem formas de comunicao simblica entre os seres humanos. Hoje h vozes dizendo que o tempo contemporneo por excelncia uma era hermenutica. Hermes, Schleiermacher e Heidegger A construo mitolgica dos gregos dedicou um personagem ao tema. Hermes, considerado o patrono da hermenutica, conjuga em sua figura as diferentes possibilidades do processo interpretativo. Cabia-lhe especialmente a tarefa de auscultar a vontade e ouvir a mensagem dos deuses no Olimpo e de comunic-las aos humanos. Essa comunicao era seu ofcio prprio. Era um ofcio de

comunicao e simultaneamente de traduo e, assim, de interpretao. Afinal, os deuses falavam a mesma lngua dos mortais? Ou: as palavras l no Olimpo tm o mesmo sentido que as palavras embaixo? Ou: ser que palavras em si tm sentidos unvocos ou esto sempre envoltas em mantos de polissemia? Durante os sculos da predominncia crist absoluta no Ocidente, hermenutica ficou relegada a algo como termo sinnimo de interpretao bblica ou confeco de comentrios bblicos. Tratava-se fundamentalmente da mesma tarefa de Hermes: traduzir a vontade Deus para as pessoas em contextos diferenciados. Como cincia, a hermenutica se estabelece no mundo acadmico no final do sculo XIX, tendo em Friedrich Schleiermacher (1776-1834) um importante propulsor e em Wilhem Ditlhey (1833-

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1911) um continuador.1 A proposta de Schleiermacher era propor as bases tericas do que poderia vir a ser a hermenutica enquanto empreendimento cientfico. Com sua nfase na histria e no psicologismo do autor, resultou deste empreendimento da hermenutica romntica a ideia de que importa descobrir no processo interpretativo a inteno que o autor projetou na obra. Isso passou a discutido sob o nome de intentio auctoris. A influncia schleiermachiana foi grande, influenciando o prprio mtodo histrico-crtico,2 cuja nfase, alm de desvendar a dimenso histrica do texto, consiste em discernir o escopo ou o sentido central do texto. A proposta de hermenutica em Schleiermacher ganhou ares cientficos nas dcadas posteriores com a nfase no historicismo, certamente por conta da influncia histrica da chamada escola de Berlim de Leopold von Ranke, para quem era importante redescobrir a histria como de fato aconteceu. A teoria hermenutica sob a influncia do racionalismo iluminista e do positivismo histrico colocou nfase especial no carter objetivo da compreenso e da interpretao. Predominava o esprito objetivo, no sentido de que compreenso a apropriao de um sentido visado por outro, o autor. No perodo entre as duas guerras mundiais, um professor de Filosofia da Universidade de Freiburg, discpulo do fenomenlogo Edmund Husserl (1859-1938) publicou uma obra que se tornaria um referencial para as discusses posteriores sobre interpretao e hermenutica. Martin Heidegger (1889-1976), em sua obra Ser e tempo,3 de 1927, colocou as bases para o que viria a se chamar de historicidade do sujeito interpretante. Especialmente importante foi a sua nfase em dizer que interpretao no um processo em que o intrprete se mantm neutro, com vistas objetividade do resultado. O intrprete deve entrar na ciranda da interpretao justamente a partir de suas dimenses existenciais ou do que
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ele chamou de Dasein, isto , a compreenso do sujeito interpretante em seu mundo existencial e histrico. Por isso, para Heidegger, compreenso a operao fundamental de todo processo interpretativo. A interpretao sempre a articulao a partir da compreenso do sujeito (intrprete) em face do objeto da interpretao. Na linha da fenomenologia de Husserl, tambm para Heidegger o objeto posto pela conscincia, a qual atribui o sentido ao objeto. Embora a trajetria acadmica de Heidegger tenha sido bastante conturbada por conta de opes pessoais, sua influncia marcante nas discusses posteriores. Havendo colocado as bases tericas para a historicidade do intrprete, acabou por abrir as portas para aquilo que viria a ser chamado da inteno do leitor, ou intentio lectoris. Se cada leitor l com seus prprios olhos e projeta o sentido a partir de como a conscincia coloca objeto, ento a pluralidade de leituras de um mesmo texto est teoricamente legitimidade. Outros autores ajudaram a construir o edifcio do que viria a ser chamado como a esttica da recepo,4 isto , o conjunto das reflexes sobre as interaes que se do entre texto e leitor. Vrias escolas se formaram na trajetria da inteno do leitor, exercitando e teorizando as variaes a partir da tica do leitor. O desconstrucionismo ligado ao francs Jacques Derrida (1930-2004) e o pragmatismo ligado ao americano Richard Rorty so dois exemplos. Ambas as escolas insistem em dizer que o que interessa na interpretao o uso e a funcionalidade do texto no contexto presente, no sendo importante o acesso ao chamado sentido original de um texto. neste contexto que se inserem as reflexes e as consideraes sobre a intentio operis em Umberto Eco. Umberto Eco e a intentio operis No conjunto dessas discusses sobre hermenutica e interpretao na atualidade,
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SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao. Petrpolis: Vozes, 2006. VOLKMANN, Martin et al. Mtodo histrico-crtico. So Paulo: CEDI, 1992. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Parte I. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1988.

Ver por exemplo COSTA LIMA, C. (Org.). A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. Os alemes Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser so autores sempre citados neste contexto, tendo textos inseridos nesta coletnea.

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preenchidos pelo leitor. O texto quer deixar ao leitor a iniciativa interpretativa, embora seja interpretado com uma margem suficiente de univocidade.9 O texto um produto cujo destino interpretativo deve fazer parte do prprio mecanismo gerativo.10 Neste processo, ocorrem atualizaes contextuais do texto.11 Eco, porm, parece elaborar o seu discurso e escrever os seus textos tendo em vista alguns adversrios do seu pensamento. Um destes adversrios o chamado desconstrucionismo, que afirma que no h qualquer tipo de natureza ou sentido fixo dentro de uma obra ou texto. Tudo seria uma questo de relaes fluidas interminveis e com isso tambm um infinito processo de atribuio de sentidos. Jacques Derrida figura como expoente deste tipo de pensamento. Outro adversrio terico de Eco o movimento do chamado pragmatismo, que afirma que no possvel interpretao de fato; tudo se resumiria a uma questo de usos possveis de um texto ou de uma obra. Esse movimento forte nos EUA, tendo em Richard Rorty12 e R. Fish expoentes destacados. Tanto para um quanto para o outro grupo, o que se pode chamar de interpretao seria fundamentalmente um movimento a partir da perspectiva do leitor, o qual, para dar sentido s suas prprias vivncias ou discursos, utiliza-se de textos diversos, os quais, porm, no tm natureza nem sentido prprios. Eco considera que estes dois movimentos tpicos da chamada psmodernidade no constituem uma apario nova na histria, mas de alguma forma so continuadores de postulados da hermenutica gnstica dos primeiros sculos da era crist. Alm dessas frentes contrrias ao seu pensamento, Eco tambm rejeita os conceitos idealistas e romnticos alemes de que se possa reconstruir a intentio auctoris, isto a intencionalidade do autor ou autora ao escrever um texto ou obra. Assim, ele chega, nos seus textos, a
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Umberto Eco um autor no mnimo interessante. Ele tem alguns textos fundamentais sobre a temtica: a) a coletnea Interpretao e superinterpretao5 e b) Os limites da interpretao6 figuram entre eles, mas tambm seu texto sobre traduo pode ser a inserido.7 Eco um dos semilogos mais destacados na atualidade, tendo alcanado a sua fama internacional com a fico O nome da rosa. J na dcada de 1960, porm, destacou-se com seu livro Obra aberta, uma coleo de ensaios em que analisava a ambiguidade da mensagem esttica e sua abertura para a perspectiva do leitor, que complementaria seu sentido.8 O conceito de obra empregado por Eco em toda sua amplitude, referindo-se comunicao verbal, inteleco de textos escritos, bem como de obras visuais como quadros e esculturas. Eco insere-se, inicialmente, na dcada de 1960, na corrente interpretativa estruturalista, substitutiva do existencialismo. No estruturalismo, trabalha-se com as afirmaes fundamentais de que todo texto carrega ou contm elementos estruturantes em si mesmo, isto , as partes devem ser conjugadas em relao umas s outras para lograr obter seu sentido. A partir do final de dcada de 1970, contudo, Eco se preocupa cada vez mais com a esttica da recepo, fazendo suas crticas ao estruturalismo, por exemplo, no seu texto A estrutura ausente, de 1968. Ele passa a observar mais a dimenso polissmica do texto, atentando especialmente para a interao do leitor no processo de interpretao [de um texto]. Isso resulta, em Eco, no postulado da semitica ilimitada, isto , o texto, enquanto texto aberto, est aberto a muitas ou infinitas leituras. Essa pluralidade possvel de leituras tem a ver com a intentio lectoris, isto , com o direito dos leitores de atriburem sentido obra ou texto lidos. Para Eco, o papel ativo do leitor j vem estruturado com a prpria obra, na medida em que nela h sempre espaos em brancos que devem ser
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ECO, Umberto. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 1993. Esp. p. 27-104. ECO, Umberto. Os limites da interpretao. So Paulo: Perspectiva, 1995. ECO, Umberto. Quase a mesma coisa: experincia de traduo. Rio de Janeiro; So Paulo: Record, 2007. ECO, Umberto. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. So Paulo: Perspectiva, 2005.

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ECO, Umberto. Lector in fabula. So Paulo: Perspectiva, 1998. p. 37. ECO, 1988, p. 39. Sobre a questo ver tambm FERNANDES, J. O leitor ideal. Fragmentos de cultura, Goinia, v. 9, n. 2, p. 251-260, 1999. Ver o texto A trajetria do pragmatista, em ECO, 1993, p. 105-128.

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uma afirmao contundente que reaparece ao longo de toda a sua obra: [...] entre a inteno do autor (muito difcil de descobrir e freqentemente irrelevante para a interpretao do texto) e a inteno do intrprete que [...] simplesmente desbasta o texto at chegar a uma forma que sirva a seu propsito [...] existe a inteno do texto.13 Afirmar a intentio operis, isto , a inteno da obra, o propsito fundamental de Eco. Com isso, provavelmente, ele (ainda) mantm certa fidelidade tradio estruturalista que entende ver dentro de uma obra uma estrutura que pode ser deduzida em termos de leituras. Eco tambm afirma que se deve respeitar o texto, no o autor assim-assim.14 Como autor de textos famosos, o prprio Eco reconhece: o texto est a [...] fora do meu controle.15 Com isso, ele tenta deixar claro sua intencionalidade: o texto uma obra independente de seu autor. Como obra aberta, isto , polissmica, o texto suscetvel a uma pluralidade de leituras. Mas Eco quer resguardar a ideia, muito cara a ele, de que o texto tem a sua verdade, ou melhor, suas verdades. Para ele, a possibilidade de vrias leituras [de um mesmo texto] no idntica afirmao de que qualquer leitura seja a mais adequada ao texto. Para isso, Eco procura dar alguns exemplos. Ele mesmo afirma: o que quero dizer aqui que existem critrios para limitar a interpretao, mesmo reconhecendo que h textos poticos cujo objetivo mostrar que a interpretao pode ser infinita.16 No bojo dessas suas discusses, Eco elabora a diferenciao entre interpretao e superinterpretao. A primeira consistiria na genuna tarefa de leitura e releitura de um texto, em cujo processo Eco postula uma interao dialtica entre autor modelo, texto e leitor modelo. A centralidade cabe sempre ao texto enquanto obra. Mas a verdade ou as verdades deste texto devem ser vistas em uma interao indireta entre o autor modelo e o leitor modelo. A obra sempre a mediao dessa relao. Um autor emprico claramente afirmado por Eco como sendo irrelevante para a interpretao de um texto,
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embora ele reconhea que pode haver certas intencionalidades de um autor ao escrever o seu texto. Segundo Eco, a superinterpretao, embora sendo mais interessante porque extrema, seria uma leitura inadequada de uma obra ou texto. Poderia haver superinterpretaes quando, por exemplo, simplesmente se verifica uso de um determinado texto para fins do leitor ou quando a leitura ou interpretao feita estaria fora das marcas do tabuleiro da obra. Para indicar o que seriam ms interpretaes, ou superinterpretaes, Eco se baseia na filosofia da cincia de Karl Popper, o qual trabalha com a falibilidade de resultados cientficos.17 O autor, porm, no d maiores detalhes sobre os critrios para se fazer uma boa interpretao. Mesmo assim, vale para ele que h graus de aceitabilidade de interpretaes.18 Tal afirmao, contudo, clama pela figura do rbitro para julgar as interpretaes aceitveis. Para Eco, ao lidar com a interpretao de textos estamos lidando com interpretaes anteriores de mundo. Nesse processo, embora Eco considere irrelevante o autor emprico do texto para a interpretao do mesmo, na sua nfase na intentio operis, percebe-se uma relao dialtica entre o que ele chama de autor-modelo com o texto e do texto com um leitor-modelo. De certa forma, a intencionalidade da obra fruto de uma indireta, mas suposta interao entre autor-modelo e leitormodelo. Em alguns lugares, Eco chega a falar de um autor liminar, talvez com isso procurando ainda salvaguardar um resto do autor emprico dentro do texto. De uma forma geral, a posio de Eco pode ser entendida na fala de sua terceira conferncia Tanner, quando diz: entre a histria misteriosa de uma produo textual e o curso incontrolvel de suas interpretaes futuras, o texto enquanto tal representa uma presena confortvel, o ponto ao qual nos agarramos.19 Reconhecer a inteno de um texto perceber as estratgias semiticas nele contidas e atravs dela operar a interpretao da obra ou texto. Aqui se
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ECO, 1993, p. 29. ECO, 1993, p. 77. ECO, 1993, p. 98. ECO, 1993, p. 46-47.

POPPER, Karl. Conjecturas e refutaes. Braslia: UnB, 1982. ECO, 1993, p. 176. ECO, 1993, p. 104.

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poder-se-ia descobrir o dado de que, tendencialmente, mulheres foram registradas sem o primeiro nome por extenso e assim se poderia chegar concluso de que se costumava fazer isso para resguard-las de eventuais assdios. De repente, este livro poderia vir a ser uma fonte para descobrir determinados tipos de comportamento e desvios da histria da sexualidade daquela cultura. Por mais til que seja lanar estas e outras perguntas, isto pouco ajudaria para uma significativa contribuio para a interpretao deste texto. Algum poderia levantar a tese de que tais livros teriam sido escritos para nos dar informaes sobre a regularidade de determinados nomes pessoais ou para mostrar quantas combinaes seriam possveis com seis, sete ou oito nmeros. Diante disso se poderia objetar que esta suposta inteno no explicaria satisfatoriamente a combinao de nomes e nmeros. A quantidade e a ordenao das informaes contidas neste livro seriam otimizadas somente com o pressuposto de que se trataria de um guia telefnico. A explicao de que se trataria de um guia telefnico seria, neste sentido, mais correta do que aquela de que se trataria de uma fonte para estudos sociais e demogrficos. Isso no torna irrelevantes, erradas e no-cientficas outras formas de leitura do texto, mas resguardaria a sua inteno fundamental enquanto texto. Neste sentido, haveria que se trabalhar com uma complementaridade de perspectivas. Para fixao da linha de raciocnio de Eco convm registrar uma de suas frases lapidares: entre a inteno inacessvel do autor e a inteno discutvel do leitor est a inteno transparente do texto, que invalida uma interpretao 20 insustentvel. Consideraes finais Ao modo de uma concluso, acrescentamos a estas interessantes reflexes de Umberto Eco algumas reflexes finais. Pode-se considerar como flecha que acerta o centro do alvo dizer que atribuio de sentido funo apenas da conscincia humana, da mente humana. No h sentido nas coisas, em nenhuma
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deve ressaltar que uma vez lanado ao pblico, um texto no obedece mais ao seu autor emprico, mas qualquer leitor pode supostamente dentro da coerncia da obra ou mesmo para alm dela formular suas interpretaes, contando ou no com a aprovao do seu autor. Mas a interpretao da parte sempre deveria considerar o sentido ou a inteno do todo. Neste sentido, a coerncia interna do texto de certa forma deveria dominar os impulsos pragmticos do leitor, que, do contrrio, seriam incontrolveis. Interpretao, segundo Eco, ocorre sempre que se respeita a coerncia de um texto, quando se tem em vista o mundo possvel de um texto e o lxico de uma poca. O uso de um texto se d quando o texto tomado de uma forma mais livre, ampliando o universo do discurso. Uso e interpretao so formas vlidas de acesso a um texto, mas preciso distinguir entre ambas. Se o uso de um texto ilimitado, a sua interpretao no . A interpretao se constitui em um processo aberto e cooperativo entre autor, texto e leitor. Essas discusses sobre a intentio operis podem exemplificadas na seguinte estria. Daqui a alguns sculos, uma arqueloga encontra uma lista telefnica. Ela no sabe de que tipo de texto se trata. A tarefa seria interpretar este texto. Logo se descobriria que se trata de uma ordenao de nomes de pessoas e nomes de ruas, acrescido de combinao de nmeros. Logo tambm se descobriria que uma combinao de nomes se relaciona com uma combinao numrica. Este livro logo se tornaria uma fonte importante, por meio da qual se poderia descobrir uma srie de informaes sobre a histria e a cultura, que deram origem ao texto. Poder-se-ia fazer estudos sobre nomes de famlia e nomes pessoais, por meio do que se poderia aferir ou deduzir, por exemplo, o carter multicultural daquela sociedade. Por meio de estudos mais detalhados, tambm se poderia descobrir algo sobre o tamanho das casas e sobre a extenso das ruas e como estas eram denominadas. Observaes mais sutis tambm seriam possveis, por exemplo, mediante a observao de que muitas linhas do livro tm lanamentos (= inscrio de letras) mais detalhados enquanto outros so mais breves. Havendo outras listas telefnicas disposio,

ECO, 1993, p. 93.

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delas. Assim se expressa Osvaldo Luiz Ribeiro em texto de internet, evidenciando com isso claramente uma perspectiva fenomenolgica.21 Isso deveria ser tomado como ponto de partida nas discusses sobre hermenutica. Somos ns, humanos, em razo da nossa capacidade de simbolizao, que atribumos sentido s coisas, as quais, por si mesmas, no tm sentido. Isso, contudo, no significa dizer que os objetos, coisas ou seres do mundo fenomnico no tm sua dinmica prpria na realidade do mundo que existe independentemente da percepo ou simbolizao humanas. Isso vale em particular para os seres animados. Eco no quer voltar hermenutica romntica da intentio auctoris. E o faz por uma boa razo. Ela tem duas faces: uma heurstica e a outra dogmtica. retornando ao texto, sua historicidade, sua construo lingustica, literria, provvel intencionalidade do autor, etc. que se pode descobrir, ou melhor, reconstruir o sentido do texto, aqui entendido em sentido lato. A h chance de se produzir conhecimento. Mas o modo cientfico pode levar a afirmaes dogmticas ou tornadas dogmticas. Acho que Eco pensa mais nesta ltima possibilidade. Dizer que no se pode reconstruir a inteno do autor equivaleria a dizer que um texto no expresso de intencionalidade, mas fruto de absoluta arbitrariedade ou casualidade lingustica, o que obviamente fere a lgica intrnseca de todo discurso, cujo elemento fundamental a frase, isto , a expresso de um sentido comunicativo. Eco, contudo, trabalha com um dado inegvel. O processo da escrita, que abriga o texto destruio pelo tempo, opera uma dimenso mais profunda. Perdendo-se o elemento performtico da comunicao discursiva primeira ou oral do texto, o texto, uma vez fixado por escrito, abre-se a muitas possibilidades de leitura. Na verdade, abre-se ao infinito das possibilidades. Esse campo foi aberto com a nfase na subjetividade do intrprete, to tpica da intentio lectoris. Cada um l com os olhos que tem, a partir de onde os ps pisam o cho, no
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cotidiano, na histria. Mas Eco no quer concordar com a desbastagem completa do texto ao modo dos pragmatistas no fundacionais. Ele se nega a dar ao leitor o poder de s usar o texto, de deduzir do texto o que bem quiser, ainda que reconhea que o autor morra no momento da fixao do texto, especialmente por escrito. Neste sentido, Eco desempenha um papel dbio. Por um lado, insiste que o autor morre com a escrita do texto, por outro, nega-se a morrer, justamente por ser autor consagrado de obras que ele mesmo v sendo usadas e interpretadas das formas mais variadas, algumas delas provavelmente em sentido muito diverso do que proposto por ele.22 Por isso, Eco insiste na hiptese da intentio operis. Considero que isso no constitui uma sada verdadeira, real. uma fuga. Pois a obra no tem vida prpria. Como expresso literria ou artstica, sada da mente simbolizadora do homo hermeneuticus, ela pode atuar sobre a conscincia do leitor ou admirador, reconfigurando a mente do leitor. Mas este que, at por razes involuntrias, atribui sentido ao texto lido. O sentido que se afigura na conscincia do leitor, melhor: dos leitores, operao prpria destes e no a contemplao de um sentido fixo na ou da obra, embora a obra possa servir de controle para a interpretao. No se trata de negar a existncia de um sentido l colocado pelo autor, pois na medida em que se trata de obra h sempre o estilo e a inteno; tratase da dificuldade de descobrir, de atinar ou de reconstruir este sentido em termos bem determinados. Em todo processo interpretativo, o leitor entra com a sua conscincia de si, projetando no processo e no resultado da interpretao algo de ethos do seu grupo e tempo. Isso, agora, mete-nos nas aporias a serem consideradas na intentio auctoris. Pessoalmente, comungo dela como prtica exegtica, embora sabedor de suas limitaes. Vejo-a como uma forma controlada de acessar o sentido de um texto; melhor sempre falar no plural: os sentidos, de um texto. Porque tanto no que tange ao autor quanto sua obra, salvo se ainda vivos, como no caso de Umberto Eco, com aqueles no se pode mais estabelecer interlocuo direta. Eles no so mais
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Disponvel em: <http://peroratio.blogspot.com>. Ver tambm SIMHA, Andr. A conscincia: do corpo ao sujeito. Petrpolis: Vozes, 2004.

Sobre isso, ver as discusses em ECO, 2007.

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Com base no exposto, pode-se lanar para reflexo a seguinte afirmativa: tambm a intentio auctoris uma forma de intentio lectoris que se afirma por meio da projeo de hipteses interpretativas sobre a obra a ser interpretada. A intentio auctoris como forma de intentio lectoris, apresenta, contudo, o diferencial de que se trata, ou deveria se tratar, de um modo metodologicamente controlado de fazer a leitura de um texto.

capazes de responder s indagaes do leitor. o leitor que joga uma ou mais possibilidades ou hipteses de interpretao sobre o texto, tratando de encontrar argumentos no prprio texto para sustentar a hiptese lanada. Nisso se observa as estratgias semiticas, os elementos estruturantes do texto, sua coerncia interna, seus critrios e limites e tambm possveis intencionalidades assim arquitetadas na obra. Buscam-se as marcas e pistas para a interpretao, atuando no sentido de uma investigao indiciria. A se comea a fazer o que se poderia chamar de cincia. D-se, assim, o exerccio do mtodo cientfico no processo interpretativo. A hiptese fertilizada com argumentos obtidos a partir do prprio texto e tambm a partir do contexto do autor e de sua obra. Mas h que se ter cautela no manejo do resultado. No se pode transformar o resultado em verdade no sentido de um resultado terminativo, pois isso levaria ao campo do dogmatismo, que justamente no objetivo e a proposta filosfica da cincia enquanto cincia.23

[Recebido em: novembro 2010 e aceito em: novembro 2010]

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Em um texto com o ttulo em portugus Cincia, erro e fundamentalismo, Umberto Eco assim se expressa sobre a questo: A cincia moderna no defende que o novo sempre verdade. Pelo contrrio, baseia-se na ideia de falibilismo (enunciada pelo filsofo americano Charles Sanders Peirce, trabalhada por Popper e outros autores, e posta em prtica pelos prprios cientistas) de acordo com a qual a cincia progride corrigindo-se continuamente a si mesma, falsificando as suas hipteses por meio da tentativa e erro, admitindo os seus prprios erros e considerando que uma experincia que no funciona no uma falha, mas antes algo to valioso como uma experincia que funciona, pois demonstra que uma dada linha de investigao estava errada e necessrio mudar de direo ou at comear tudo de novo. Original publicado no jornal Guardian, com o ttulo Testing, Testing..., em 4 de setembro de 2004. Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Escola Superior de Teologia EST Disponvel em: http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/nepp