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Jamie Andreson Universidade de California, Berkeley Tese Final, 2012

Edison Carneiro e Ruth Landes: Autoridade e Matriarcado nas Pesquisas de Candombl


A antroploga Ruth Landes treinada pela Universidade de Columbia (EUA) chegou em Salvador, Brasil no ano 1938 com o motivo de comparar as relaes raciais entre os Estados Unidos e Brasil. Em Salvador com uma populao 80% afrodescendente Ruth Landes encontrou uma cultura bem diferente, especificamente nos candombls. Seu livro, A Cidade das Mulheres (publicado em 1947 nos Estados Unidos e 1967 em Portugus no Brasil) explicou os candombls como uma religio matriarcal. Muitos brasileiros praticam esta religio africana em todas as regies do Brasil, mas a maioria so centralizados em Salvador, como a capital original do pas e um centro histrico do trfico dos escravos. Durante sua viagem, Landes encontrou o etnlogo baiano, Edison Carneiro. Ele servia como seu guia das pesquisas de campo e afirmou que, "ningum, absolutamente ningum, alfabetizado ou no, Brasileiro ou no, tem tido tanta intimidade com os candombls da Bahia" (Carneiro 1964: 225). Obviamente estrangeira, Landes no podia acessar os espaos sagrados de candombl sem a ajuda de Carneiro. Carneiro, um homem, baiano e acadmico treinado neste assunto tinha acesso e relaes pblicas nos candombls. O apoio de Carneiro durante ao longo da carreira de Landes permitiu que ela fosse uma autoridade transnacional e controversa nas reas de candombl. Suas publicaes, informadas pelos seus trabalhos, provocaram muitos controversos entre acadmicos brasileiros e estadunidenses sobre questes de raa, gnero e nacionalidade.

Discusses acadmicas sobre a colaborao especfica entre Carneiro e Landes geralmente tm sido esparsas, polarizadas e mal-entendidas. Alm da ateno que A Cidade das Mulheres recebeu, os livros que exploram este assunto ignoram os trabalhos de Carneiro e focalizam mais nos trabalhos dos colegas Artur Ramos, Gilberto Freyre, e Melville Herskovits. O presente ensaio reconhece os limites pessoais de Carneiro e Landes mas clarifica com fontes primrias as falsidades e suposies que tinha caracterizado negativamente o legado de Landes e o silncio de Carneiro. Para entender a estria de Carneiro e Landes em 1938-9, precisamos examinar o contexto e a situao que informaram suas perspectivas e decises. Os dois trabalhavam nas tradies de suas respectivas universidades; a antropologia de Franz Boas para Landes e os estudos afro-brasileiros de Nina Rodrigues para Carneiro. A grande importncia e o reconhecimento desses trabalhos podem ser entendidos dentro do

contexto do estado da Bahia e das universidades baianas, e o governo federal dirigido por Getlio Vargas durante esta poca. Carneiro e Landes participavam num dilogo internacional na emergncia de novos estudos da dispora africana e conversas sobre relaes raciais nas Amricas. Essas condies particulares informaram as controversas, disputas e recepes variadas ao seus trabalhos. A existncia e a grande importncia dos Estudos Afro-Brasileiros explicam-se pela longa e intensa histria da escravido no Brasil e a formao da Repblica Velha em 1889. O Brasil dependia da escravido por mais tempo do que todos os pases nas Amricas; o trfico comeou no incio do sculo XVI e s foi abolido no ano 1888. Esta histria extensiva da importao de quase 4-6 milhes de africanos define muitos aspetos da economia, sociedade, poltica e cultura do Brasil1. O Nordeste, e o estado da Bahia

especificamente, tem um legado bem forte da influncia africana e do sistema escravo. A religio candombl uma das manifestaes mais bvias ligada com a frica. Landes foi uma das primeiras estrangeiras a pesquisar o candombl no Brasil, e s escolheu esta tema aps ser rejeitada no Rio de Janeiro onde pretendia pesquisar os ndios brasileiros (Grupioni 1998: 78-79). O assunto dos ndios brasileiros era mais popular e desenvolvido entre os antroplogos americanos. Esta popularidade deixou espao a Landes para criar e apresentar uma anlise novo sobre o candombl para os leitores nos Estados Unidos. Portanto, os estudiosos brasileiros como Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edison Carneiro e Gilberto Freyre j tinham feito muitos trabalhos e pesquisas no mesmo assunto bem antes de Landes chegar. Os dois tipos de candombls mas populares e controvrsias durante esta poca eram o Nag e o caboclo. As diferenas entre os dois criaram debates e divises nos anos 1930-50. A nfase na pureza e verdadeira herana africana no Nag contrasta com os elementos hbridos e indgenas no caboclo. Esses diferenas geraram concorrncia entre autoridade e autenticidade nos candombls e nas universidades. Carneiro e Landes apoiavam a tradio Nag e degredavam o caboclo como uma corrupo da religio. Este processo de valorizao comeou na antropologia com a busca de frica no Brasil nas primeiras Universidades no incio do sculo XX. Este mtodo reconheceu a influncia africana na cultura brasileira mas ao mesmo tempo criou uma hierarquia cultural dos afrodescendentes. Esta abordagem funcionou ao lado da idia de Positivismo durante a Repblica Velha que informava as prticas sociais e polticas. O governo usava Racismo Cientfico para melhorar o pas no caminho da Europa e dos Estados Unidos com a poltica de Branqueamento. Apesar da nova ateno e o foco sobre afro-brasileiros, a

sociedade brasileira ainda tinha muitas desigualdades entre os brancos e os negros, que parecia como uma continuao do sistema escravista.

O branqueamento como uma poltica nacional propunha a imigrao de europeus brancos para concertar o problema da populao negra no Brasil. Os polticos e elites viam os negros como inferiores culturalmente e politicamente e queriam elevar o Brasil a um pas comparvel Frana, Inglaterra, Alemanha e os Estados Unidos. Para entender este processo de branqueamento, acadmicos e funcionrios do governo comearam a estudar afro-brasileiros para saber como poderam incorpor-los como cidados no pas. Isso era uma pergunta difcil para todos os pases que usavam labor escravista; at os Estados Unidos tiveram uma guerra civil para resolv-la. O trabalho de Carneiro e seus colegas contriburam nesta dilogo sobre relaes raciais aps a abolio. Eles examinaram muitas fontes sobre os sobreviventes da cultura africana no Brasil, especialmente nas manifestaes de candombl. para explicar a diversidade da populao afrodescendente. Portanto, Carneiro, Landes e seus colegas tinham perspectivas, anlises e concluses bem diferentes. Os terreiros (stios religiosos de candombl) recebem a comunidade para atividades cotidianas, rituais e eventos especiais. Durante esta poca, as atividades dos terreiros eram exclusivamente para os membros; acesso por estrangeiros e pessoas de fora era proibido. Os rituais de candombl incluam sacrifcios, percusso, cantigas na lngua Ioruba e danas bem diferentes do que a cultura europeia que eram valorizada dos elites. Historicamente a polcia e o governo represavam a prtica de candombl e viam-na como uma forma de magia preta, superstio e uma ameaa sociedade brasileira. O Cdigo Penal de 1890 na Bahia discriminava as prticas culturais dos afro-brasileiros e proibia a

capoeira, a percusso da moda africana e o comportamento errante dos negros em

pblico (Varela 2007: 35*). O governo tinha medo que os negros fossem organizar-se em grupos e, por exemplo, fazer rebelies contra o sistema obviamente racista.2 Este Cdigo s mudou com a formao da Repblica Velha em 1930, mas as mesmas ideias e sentimentos continuavam. A intimidade que Carneiro, e especialmente Landes, tinham como pessoas fora do candombl era bem especial e rara nesta poca. Com suas pesquisas e abordagens, eles mostraram respeito e interesse verdadeiro nesta religio com razes africanas. Para representar-se em pblico os terreiros elegem representantes de fora da comunidade que se chamam ogs. Os ogs fornecem apoio, dinheiro e proteo aos terreiros. Isso era muito importante nesta poca quando o estado e a polcia estavam represando o candombl. Dona Aninha, uma me de santo bem prestigosa e importante no terreiro le Ax Opo Afonj na dcada 30, reconheceu Carneiro como um homem com potencial de servir seu terreiro. Ela designou-o como um og e deu-lhe a autoridade de representar a comunidade em seus trabalhos acadmicos e profissionais (Landes 1947: 35, 72). Carneiro usava esta designao em suas pesquisas nos terreiros, seus artigos no jornal O Estado da Bahia e seu relacionamento com Landes. Apesar do interesse que Carneiro tinha para Landes, seu trabalho com Landes era tambm uma estratgia para expandir informao sobre o candombl aos Estados Unidos e no mundo inteiro. O livro que Landes escreveu sobre estas pesquisas, portanto, revela atitudes diferentes do que as idias originais de Carneiro, e mudou as noes sobre o candombl para sempre. Edison Carneiro cresceu numa famlia mulata de classe mdia nos anos 20 em Salvador. Seu pai era professor, e educao era a prioridade da famlia. Sua famlia tinha

uma posio intermediria nas relaes entre os elites e os pobres de Salvador. Os

bigrafos, Biaggio Talento e Luiz Alberto Couceira escreveram que a famlia de Edison Carneiro tem razes na nobreza intelectual mestia brasileira, o pai investiu todos os seus recursos na educao dos filhos para ascender[a] por mrito numa sociedade dominada por brancos (Talento, Couceiro: 2009: 39-41). No livro A Cidade das Mulheres, Landes descreve a famlia de Carneiro como o tipo de famlia que s vezes pessoas chamam de negro branco porque era to respeitada (Landes 1947: 14)3. Carneiro tambm aprendeu falar e escrever ingls, e traduziu alguns livros do portugus ao ingls. A classe e educao de Carneiro ascendeu-se acima da maioria da classe baixa. Sua posio como um mulato trabalhando com acadmicos maiormente brancos afeitou a situao e as oportunidades ao longo de sua carreira. Alm disso, o relacionamento de Landes e Carneiro chamou muita ateno no s por causa da diferena entre suas nacionalidades e gneros mas tambm a diferena entre suas raas. Aps formar-se na faculdade de Direito na Universidade Federal da Bahia, Carneiro trabalhou como jornalista no jornal proeminente O Estado da Bahia. Ele escrevia sobre os problemas da comunidade de candombl e afro-brasileiros em Salvador, revisando o discurso hostil com reportagens que pareceriam ter marcado um novo perspectiva dos jornais e jornalistas sobre a cultura afro-baiana" (Braga 1999: 204*). Ele fazia trabalho de campo nos terreiros de candombls, e formava conexes com os lderes e membros dos terreiros para entender melhor as perspectivas de seus sujeitos e interagir com sua vida cultural. Landes tambm acreditava nessa abordagem de pesquisar, ela preferia formar conexes com individuais para entender a cultura. Esta perspectiva mtua facilitou a forte ligao e colaborao entre eles.

Os trabalhos de Carneiro e Landes nos Estudos Afro-Brasileiros responderam aos tericos de Nina Rodrigues, Artur Ramos e Gilberto Freyre. Rodrigues, um mdico baiano e pesquisador na dcada de 1900, foi o primeiro acadmico a colecionar data emprica de campo para analisar fenmenos medicais na populao afro-baiana. O racismo biolgico guiou seus estudos e ele acreditava na igualdade de raa e gentica para explicar a inferioridade dos negros. Ele produziu trabalhos importantes e complicados com uma atitude como historiadora Anadelia Romo descreve como "pessimismo racial e envolvimento cultural" (Romo 2010: 29*). O estudante de Rodrigues, Artur Ramos, continuou com seu legado com a perspectiva pisco-analtico. Ramos focalizou nas particularidades da populao afrodescendente em termos da psicologia e preservao dos traos africanos no contexto brasileiro. Este assunto eram muito relevante para a formao da Repblica Velha, e Rodrigues, Ramos, e Carneiro eram os autoridades baianos. Mas a tradio formada por Rodrigues encontrou novos tericos do Pernambucano Gilberto Freyre, que era estudante de Franz Boas nos anos 20. Freyre usava a sociologia em vez da biologia para explicar as relaes raciais e com este mtodo criou uma teoria nova sobre o papel do "africano no Brasil". Esta teoria fazia parte do idealismo da democracia racial apoiado por Vargas. A democracia racial sugeria que o Brasil no tivesse problemas de raa por causa da longa histria de manumisso e mestiagem entre as heranas portugueses, indgenas, e africanos. Com a influncia de Boas, Freyre aproximou seus estudos com a viso de raa como separada da cultura. Seu livro mais importante, Casa Grande e Senzala (1933) enfatizou a importncia dos fatores fsicos e ambientais para explicar as relaes raciais e a influncia positiva dos africanos no desenvolvimento do Brasil. Sua anlise cabia no

projeto de nacionalismo e identidade nacional do presidente e ditadura Getlio Vargas nas dcadas de 1930 e 1940.4

O trabalho de Freyre apoiou o Regionalismo nas dcadas 1920-30 que enfatizava que as regies no Brasil, principalmente o Nordeste, o Interior, a Amaznia e o Sul, tinham sociedades diferentes por causa das fontes de imigrao e raa. O regionalismo comeou com a Semana de Arte Moderna em So Paulo em 1921, e coincidiu com a intensificao de imigrao europeia no Sul para promover o desenvolvimento econmico e a poltica de branqueamento. O otimismo e as explicaes simples de Freyre criaram controvrsias e conflitos em relao a esta teoria. Muitos ativistas afro-brasileiros contemporneos reconhecem que a teoria da democracia racial oferece uma viso utpica da sociedade misturada e no prove um caminho para conversar sobre ou melhorar os problemas verdadeiros de racismo e desigualdade no Brasil. Outros, geralmente acadmicos e funcionrios do governo, acreditam que Freyre explicou a combinao, fuso, e mistura nica do Brasil como diferente e mais prspera do que outros pases americanos. Para promover e discutir seus trabalhos e novos mtodos, Freyre organizou o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro em 1934 no Recife. O Congresso reuniu lderes acadmicos do mundo inteiro sobre a tema do negro no Novo Mundo e queria desconstruir os estudos de determinismo racial. A nova nfase em cultura como mais importante do que biologia aumentou a estratgia de identificar os traos africanos que sobreviviam nas culturas das Amricas. Esta tendncia ficou cada vez mais importante nos Estados Unidos aps a Reconstruo e introduziu novos tericas em antropologia e sociologia. Esta ideologia promoveu a busca de africanismos dirigido principalmente

por Melville Herskovits, antroplogo da Universidade de Columbia e forte crtico de Landes (Romo 2007).

Mesmo tendo enviado um ensaio ao Primeiro Congresso, Carneiro no participou. Ele viu a organizao e as atividades do Congresso de Freyre como elitistas e inacessveis populao estudada, os afrodescendentes. Para contestar a autoridade dos mtodos e as concluses de Freyre, Carneiro organizou o Segundo Congresso Afro-Brasileiro em Salvador em 1937 para reunir as massas populares, os acadmicos e os especialistas (O Negro no Brasil 1940: Palavras Inaugurais do Congresso da Bahia). Os participantes discutiram com uma orientao democrtica ensaios e teorias apresentados pelos lderes de candombl, artistas baianos, e acadmicos brasileiros e estadunidenses. O Congresso teve o foco de incluir os membros de candombl nestas conversas acadmicas para incorporar esta conversa em pblico. Terreiros de candombl receberam os membros do Congresso e ofereceram-lhes performances e festas para celebrar a cultura afrobrasileira. Num artigo escrito por Carneiro no Estado da Bahia, ele explica como Todo o 'terreiro' estava aberto visita dos congressistas. A festa do Op Afonj encantou sobremaneira os Congressistas (Carneiro, 14/1/1937). Os dois Congressos queriam legitimar o candombl como uma religio vlida e verdadeiramente brasileira. Apesar desta inteno, as representaes dos afro-brasileiros nos Congressos tiverem um afeito de folklorizao e apropriao de candombl para a cultura nacional e comercial em vez da espiritualidade e autenticidade da religio para o povo (Matory 2005:165). Esta colaborao direta com os membros de candombl durante o Congresso de 1937 inspirou a criao da Unio das Seitas Afro-Brasileiraso primeiro grupo no estado da Bahia para representar o candombl em pblico. A Unio foi a proposta da me de santo

mais honorvel da Bahia Dona Aninha, do terreiro Nag Il Ax Op Afonj e foi organizada por Carneiro. A Unio foi fundada para organizar-se e representar-se na comunidade de candombl contra a represso de candombl dirigida pelo Estado. Enquanto os membros da Unio tinham idias diferentes sobre tradio, a herana africana e pureza Nag, todos queriam revisar as noes populares que o candombl era magia negra e os membros eram estrangeiros da sociedade baiana. A Unio serviu os Direitos e Garantias Individuais da Constituio de 1934 que diz, inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no contravenham ordem publica e os bons costumes. As associaes

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religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos da lei civil (Inciso 5 do artigo 113, accessado em Talento, Couceiro 2009: 61). Carneiro e os lderes da Unio reconheceram que o Estado estava violando esta liberdade civil com a represso de candombl. Eles organizavam-se para melhorar esta situao mas tinham restries como mobilizao, apoio e recursos. As reaes de Carneiro e Freyre Congresso do outro demonstram a competio entre os acadmicos neste assunto durante esta poca. Numa entrevista, Freyre criticou o Congresso de Carneiro (que nem ele nem Artur Ramos assistiram), explicando que receio muito que v ter todos os defeitos das coisas improvisadas... que s estejam preocupados com o lado mais pitoresco e mais artstico do assunto: as rodas de capoeira e de samba, os toques de candombl, etc. (Freyre em Carneiro 1940: 98). Carneiro se defendeu diretamente num artigo em 1940 e clarificou como esta ligao imediata com o povo negro, que foi a glria maior do Congresso da Bahia, deu ao certame um colorido nico (Carneiro 1940: 99). Enquanto Carneiro simpatizava com os negros pobres e

queriam incluir os membros dos candombls, ele tambm participava nas relaes dos elites que no representavam nem ajudavam a vida da maioria dos afrodescendentes.

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Essas questes ocuparam os Estudos Afro-Brasileiros e contextualizaram os trabalhos de Landes e Carneiro. Carneiro e Landes desconcordam sobre o valor e mrito das teorias de Freyre; Carneiro rejeitou seu idealismo e simplicidade, e Landes abraou suas ideologias como atraente para um leitor norte-americano. Carneiro no concordava com a viso de Freyre da democracia racial, e queria mudar a direo dos Estudos Afro-Brasileiros fora desta teoria central. A idia da democracia racial desencorajava conversaes sobre raa por causa da iluso da harmonia racial no pas, portanto permitiu a perpetuao dos problemas do povo negro. Em seus artigos e livros, Carneiro chamou uma mudana, para encarar o negro como um ser vivo, atuante, brasileiro, em todos os aspectos do seu comportamento na sociedade. Ou seja, no apenas o legado da frica, mas a contribuio que o negro deu no passado e est dando no presente (Carneiro 1953: 105). Carneiro via a escravido como uma imposio histrica na populao afro-brasileira em vez de uma instituio paternalista que ajudava na aculturao dos negros sociedade branca e europeia. Ele acreditava que estava reconstruindo histria para incorporar a agncia e a influncia negra. Apesar destas intenes, s vezes Carneiro tambm usou discursos que apoiavam democracia racial, como a idia que a assimilao do negro, que j indicava, ainda no se completou (Carneiro 1957: 5). No incio dos anos 30, Carneiro entrou no Partido Comunista do Brasil e o grupo comunista literria, a Academia dos Rebeldes. A misso da Academia era valorizar a cultura popular, particularmente, a cultura africana e afro-baiana, que foram

marginalizadas durante a colonizao do Brasil (Review Soares, 2005: Intro). Os escritores baianos mais famosos desta poca incluindo Jorge Armado, Sosgenes Costa, ydano Ferraz, Guilherme Dias Gomes, Joo Alves Ribeiro, Walter da Silveira, Da

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Costa Andrade, De Souza Aguiar and Clvis Amori colaboraram e publicaram a revista, O Momento para incorporar a vida e os problemas dos afro-brasileiros em seus trabalhos literrios. Carneiro e suas colegas faziam parte dos, intelectuais e os artistas do PCB [que] colocavam em prtica a poltica cultural do partido, baseada no realismo socialista, modelo esttico stalinista que chegou ao Brasil na segunda metade dos anos 1940. A produo de uma arte "genuinamente" proletria era um dos principais instrumentos de educao poltica das massas (PCdoB, 2011). Mesmo que Carneiro tenha-se identificado como comunista e tenha participado no PCdoB, sua anlise nos trabalhos etnogrficos e histricos no tm um argumento principalmente marxista. Como o partido mais revolucionrio nesta poca, o PCdoB seria uma boa opo para Carneiro, um mulato que representava os afro-brasileiros e os candombls. Seu desdm pelo governo, especialmente da ditadura federal de Vargas poderia ter motivado sua procura por um partido alternativo como PCdoB. Mas o marxismo como forma de anlise no estava bem presente em seus trabalhos como seria para um acadmico verdadeiramente marxista5. Contudo, este contexto informou os trabalhos de Carneiro e a orientao que ele deu a Landes. Seu livro mais influente e impressionante, Os Candombls da Bahia (publicado em 1948, um ano aps A Cidade das Mulheres), explica a histria, heranas e rituais de candombl num texto bem compreensivo e sistemtico. Este livro j tem 6 edies publicadas, e ainda se usa nas Universidades e por intelectuais que trabalham neste assunto. Este livro tentou revisar a idia da superioridade das culturas sudaneses

apresentada por Nina Rodrigues, e incorporar a importncia das culturas Jeje-Nag e Bantu a fim de representar a diversidade das heranas africanas e a mistura racial no

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Novo Mundo. Candombls da Bahia reforou a superioridade da cultura nag em relao ao caboclo e apresentou rituais de nag como a forma para todos os candombls. O livro foi completado aps sua colaborao com Landes e incorpora suas idias do matriarcado e diminui o papel dos homens nos candombls. Ainda que ele quisesse fazer uma anlise alm das hierarquias raciais, este livro e livros parecidos de Artur Ramos durante esta poca enforcaram-se em uma hierarquia de cultura, valorizando algumas culturas africanas mais do que outras. Carneiro reconhecido mais por seu apoio pureza Nag e a tese de matriarcado de Landes, mas isso limita a gama e a significao de sua carreira. Carneiro escreveu histrias reconstrutivas para representar a populao negra dum jeito mais justo e representativo. Seus trabalhos mais notveis incluem A Trajetria de Castro lves (1947), A Cidade do Salvador 1549: Uma Reconstituio Histrica (1956), A Insurreio Praieira (1961), e O Quilombo dos Palmares (1946). Seu livro sobre Castro lves, abolicionista do sculo 19, descreveu-o como um poeta republicano e um burguesa revolucionrio. Carneiro reviu os poemas de lves sob a perspectiva que a revoluo que ele pregava ainda no foi realizada, embora tenhamos abolio e uma repblica (Carneiro 1947: Intro). Numa carta que ele escreveu a Landes, Carneiro caracterizou este livro como tendo o sucesso de um best-seller por causa de sua interpretao poltica, completamente nova no Brasil (EC to RL, 7/28/47, CNFCP)6. Seu outro livro, A Cidade do Salvador 1549, incorpora o papel do africano e do afro-brasileiro na criao e no sucesso da cidade, em vez de focalizar nos funcionrios e proprietrios de escravos como

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os lderes da histria. Mais tarde na sua vida, Carneiro escreveu sobre a revolta liberal, a Insurreio Praieira, no estado de Pernambuco que era uma luta entre a latifundiria, o governo e o povo sem-terra para controlar os recursos nacionais aps a Independncia do Brasil. Talvez seu livro mais importante, o Quilombo dos Palmares (1946), seja um dos primeiros relatos histricos compreensivos sobre este quilombo famoso em Alagoas no sculo 17. Carneiro apresentou o processo da formao, os lderes e a organizao do quilombo contra o sistema escravista opressivo. Por ser revolucionrio, este texto foi proibido pela ditadura de Vargas, e foi publicado no Mxico pelo Fundo De Cultura Econmica com o ttulo Guerra de los Palmares (1946). Numa revista, o professor estadunidense Samuel Putnam escreveu que, Este livro um trabalho cuja importncia no deve ser esquecida por todos que tm interesse no sujeito do negro e a histria do negro... Parece que no passado tinha uma conspirao de silncio neste assunto... tanto Gilberto Freyre em seu Casa Grande e Senzala como o professor norte-americano Donald Pierson em seu livro Negros no Brasil, deram-no apenas uma citao mnima (Putnam 1947*7). Todos esses trabalhos de Carneiro revelam a gama do seu ponto de vista e sua inteno de elevar a populao negra e inclui-la na narrativa histrica de Salvador, de Bahia e do Brasil. Essas idias de Carneiro informaram sua atitude e motivos quando ele trabalhou com Landes em 1938. Na dcada de 50, Carneiro colaborou com o ativista negro, Abdias do Nascimento, com a organizao do Primeiro Congresso Negro e o Teatro Experimental do Negro (TEN). O TEN foi um grupo revolucionrio que apresentava arte, estrias e peas de teatro sobre a herana africana numa poca em que a ditadura proibia tais manifestaes culturais. Carneiro tambm escreveu para o jornal O Quilombo no qual descreveu a vida,

os problemas e as aspiraes do negro (Nascimento 2003) e tentou inverter e rever idias da democracia racial de Gilberto Freyre para uma nova de emancipao social, cultural, poltica e econmica dos negros no Brasil (Guimares 2002: 11). Um dos

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artigos de Carneiro em O Quilombo que se chama A Liberdade do Culto discute como nenhuma das liberdades civis tem sido to impunemente desrespeitada no Brasil com a liberdade de culto.. esta violncia [da represso de candombl] j se tornou um hbito. Este artigo chamou ao pblico para ver a religio no como inferior e estrangeiro, mas como a religio mais popular, mas praticada das massas (Carneiro 1950: 64). Carneiro transformou a direo de sua carreia aps mudar-se para Rio de Janeiro. Cada vez mais ele mudou seu foco de ativismo negro para prestar mais ateno aos estudos do folclore brasileiro. Ele dirigiu a Campanha de Defesa do Folclore, que procurou legitimar o Folclore como uma disciplina acadmica. Este poder como um lder de folclore de criar narrativas de identidade e cultura nacional levou Carneiro afastar-se suas intenes originais. Ele ficou mais preocupado com autoridade e financiamento no sistema acadmico em vez de seu trabalho no PCdoB ou com a defesa de candombl como era na Bahia. Depois de resignar-se como diretor da Campanha de Defesa do Folclore, seu projeto final foi ajudar na traduo de A Cidade das Mulheres que foi publicado em portugus no Brasil em 1967, antes de seu falecimento em 1972. Em geral, as concepes da carreira de Carneiro so simplificadas e no representam sua viso nem sua experincia inteira. S seus bigrafos Biaggio Talento e Luiz Alberto Couceiro reconhecem a importncia prpria na histria da Bahia e nos Estudos Afro-Brasileiros, e dizem que ele no recebeu a ateno merecida em relao a este assunto. Carneiro tinha particularidades como um acadmico baiano, incluindo sua

participao no Partido Comunista do Brasil (PCdoB), sua rejeio da teoria da democracia racial, seu acesso nico aos terreiros de candombl, e seus livros sobre a

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reconstruo da histria afro-brasileira. Esta explicao de candombl e a participao de Carneiro nos Estudos Afro-Brasileiros facilita nosso entendimento do ponto de vista que Landes tinha quando chegou na Bahia em 1938. Mas para entender sua perspectiva tambm, temos que examinar sua origem e sua preparao na antropologia de Boas antes de viajar ao Brasil. A identidade de Landes como americana, mulher e antroploga de Columbia se diferenciou dos acadmicos brasileiros Carneiro, Ramos e Freyre. Landes cresceu numa famlia judeu imigrante com um pai socialista. Aps formar-se na graduao da New York University (NYU), ela trabalhou como assistente social num bairro principalmente negro, Harlem em Nova York. Ela comentou numa palestra que eu socializei, ou meus pais socializaram, em crculos que incluam estudiosos, artistas, sindicalistas, jornalistas, todos negros (Landes Palestra: 4*). Ela comeou sua pesquisa antroploga de doutorado na Universidade de Columbia com um foco nos papis de gnero numa comunidade indgena norte-americana, o Ojibwa. Seus livros influentes, Sociologia Ojibwa, As Mulheres Ojibwa, e A Cidade das Mulheres evidenciaram os papis, anteriormente esquecidos, que mulheres, como individuais, ocupavam na sociedade (Nord: 5*). Como seus mentores no doutorado, Franz Boas e Ruth Benedict influenciaram muito o trabalho de Landes. Boas, como o pai da antropologia americana, transformou a disciplina com uma focalizao na evoluo cultural e o ponto de visto nativo. Ele enfatizou o trabalho de campo emprico, relativismo cultural e aculturao como um resultado do crescimento dos contatos entre culturas caracterizados pelo mundo

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moderno (Cole 2003: 91*). A teoria principal de Ruth Benedict no seu livro Padres de Cultura argumentou que todos os aspetos de cultura so sujeitos s emoes e os padres bsicos do povo naquela cultura. Esta suposio foi conhecida como configuralismo, e foi criticada como determinismo cultural, por causa da inteno de caber todos os elementos duma cultura em termos lgicos e consistentes. Uma parte do doutorado de antropologia na Universidade de Columbia inclua pesquisa de campo numa cultura estrangeira. A ambiente dessas culturas novas frequentemente distraam os pesquisadores das intenes originais de seu treino fornecido pelo Boas. Uma carta de Ruth Benedict a Landes depois que ela voltou da Bahia demostra a maneira em que as pesquisa e concluses de Landes serviram para a criao da cincia de cultura da antropologia de Boas (Healey 1998: 91). Benedict escreveu, Estou bem animada sobre o que voc escreveu de suas sacerdotisas vudu... Pode determinar se grupos indgenas nestas regies foram expostos aos negros e possivelmente influenciados? Este estudo na Bahia tem que ser usado na reportagem do Conselho SA, com a maior nfase nas repercusses no povo ndio nativo (mas claro que isso no sua nfase na reportagem sobre a cultura baiana). Como a cultura material? Voc est prestando ateno se a influncia negra est alastrando-se a Amaznia? (RB a RL, 12/1/1939, NAA*). A atitude de Benedict enfatizou o primitivismo das sacerdotisas vudu e uma grande nfase nas populaes indgenas em vez da populao afrodescendente. Primitivismo durante esta poca referia-se idia que o homem antigo (ligado aos ndios americanos) tinha uma pureza nas civilizaes simples que foi corrupta nas complexidades e inovaes da vida moderna. Esta teoria procurou pesquisar os elementos africanos da cultura brasileira em comparao com a cultura europeia, para entender o processo de contatos de raas em pases com uma variedade de raas. Com frequncia, pesquisas antroplogas durante esta poca tinha ideias pr-concebidas para caber nos padres e

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filosofias. Landes percebeu isso quando escreveu que, Boas apressou seus estudantes no campo para recolher os restos de culturas primitivas nas amricas, porque ele achava que estavam chegando ao fim (Landes: Comment on Field Research*). Durante esta poca, a Antropologia como disciplina acadmica abriu-se para mulheres, porque Boas enfatizava habilidade, no gnero. Boas entendia que para interpretar como mulheres numa cultura particular sentem ou por que atuem dum jeito (Nord: 9), a pesquisadora tem que ser uma mulher tambm. Sua identidade como mulher influenciava suas temas, sites, estilos de pesquisar, e a direo de suas carreiras porque era sua responsabilidade de avaliar as mulheres de culturas diferentes (Cole 2003: 55). A acadmica proeminente, Margaret Meade, uma estudante de Benedict (e depois sua namorada tambm), no apoiava os mtodos e as concluses dos artigos que Landes escreveu sobre o candombl e a Bahia em 1940. Meade considerou Landes exasperante, porque ela sempre confundia a homossexualidade passiva com ativa, e mais ainda, no se comportava nem como senhora nem uma acadmica ordinria e prpria (Cole 2003: 282-3). Segundo Mark Healey, a abordagem antropolgica de Meade e Benedict tinha gnero e sexualidade no centro de suas anlises (Healey 1998: 91, 88). Esta sensibilizao feminina criou s vezes concluses distorcidas que procuravam apoiar o feminismo dos Estados Unidos em vez da realidade de matriarcados ou relaes de gnero progressivas nas culturas estudadas. Healey notou que suas construes idealizadas naturalmente diminuram a violncia e a dominao (Healey 1998: 93). Isso evidente em A Cidade das Mulheres quando Landes idealiza o poder feminina e a harmonia racial na Bahia como uma realidade absoluta.

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Para preparar-se para a viagem ao Brasil, Landes estudou na Universidade Fisk no estado de Tenessee sob a direo do socilogo Robert Park onde ela se orientou com o conceito do negro no novo mundo. Ela foi enviado ao Brasil pela Universidade de Columbia para o objetivo ostensivo de aprender por que nesta terra vasta de mulatos com uma mistura de sangue branco, indgena e africano, no mostra problemas de prejuzo nem racismo (Landes Lecture: 5). Esta noo da harmonia racial formado por Freyre j informava o que ela antecipava na sua vida na Bahia. Ela tinha idias prconcebidas da matriarcado tambm, num artigo de 1970 ela refletiu, eu imaginava que, segundo os materiais que Park e Pierson me deram na Universidade Fisk, que as mulheres negras iriam servir um papel importante no Brasil, como as regies do Ibo e no oeste da frica, de onde elas maiormente so derivadas. Landes admitia sua ingenuidade da histria brasileira e a lngua portuguesa, porque ela achava que era quase impossvel encontra-las em Nova York (Landes 1970: 122, 120*). Essas preparaes e suposies informaram o contexto que Landes pesquisava, mesmo antes de ela chegar ao Brasil. Claro que o Brasil tinha condies inesperadas que desafiaram Landes e foraram-na a adaptar-se de maneiras imprevisveis na Bahia. Os materiais de pesquisa de Landes frequentemente referenciaram as idias e trabalhos de Freyre em relao a histria brasileira, a democracia racial e regionalismo (Landes Notebooks: 1938). Em A Cidade das Mulheres, Landes apoia a idia que o Brasil no tem um problema de raa e s s vezes a referiu como uma questo de classe, no de raa. Esta idia refere-se ao trabalho de Freyre, que Landes e a maioria de acadmicos nesta poca apoiavam. Numa resenha de A Cidade das Mulheres, o escritor Bertram Wolfe apresentou a ideologia da democracia racial de Freye, explicando para os

leitores norte-americanos, socilogos e funcionrios do estado cada vez mais tm o motivo de enriquecer a civilizao brasileira com a absoro de todos os componentes, negro, indgena, portugus, numa cultura nica e variada, uma raa brasileira csmica (Wolfe 1947*). Esta referncia democracia racial, ligada com anlise de Landes,

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apelou aos leitores norte-americanos, sugerindo uma sociedade idealstica do Brasil aps escravido. A metodologia de Landes e sua prtica de trabalho de campo causaram as maiores controvrsias em sua carreia. Landes trabalhava concretamente na tradio que definiu observao e encontros cara-a-cara como o ponto inicial da investigao social (Gacs et al 1988: 212). Como estudante de Benedict desviante (Lapsley: 226), Landes fez seu trabalho de campo com um foco nos individuais influenciados pela cultura, e no como culturas completos e uniformados como Benedict (Gacs et al 1988: 212). Numa resenha pessoal de seu livro A Cidade das Mulheres, Landes explica sua metodologia como uma abordagem pessoal e emocional. Ela acreditava que a Antropologia era destinada a entender como pessoas vivem... para ver e compreender o que pessoas fazem, sentem, o que passa nas suas mentes e emoes. Vinte-cinco anos depois numa resenha, Landes apoiou este mtodo ainda, explicando, Frequentemente escritores negligenciam as individualidades de seus informantes, as personalidades; a implicao metodolgica, ento, que todos so iguais. Talvez porque escritores pensem em termos de estratgias em vez de criatividade... Eu mesmo no posso falar sobre o mundo afro-brasileiro que eu conheci sem ouvir, ver, cheirar imediatamente os atuantes vividos dentro (Landes 1971: Book Review of Afro-American Anthropology*). Os crticos rejeitaram sua tese de candombl como matriarcal porque ela no baseou suas concluses em observaes cientficas. Essas explicaes de Landes mostram que ela nunca considerou a cincia convencional nem como o meio nem o fim de seu trabalho de

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campo. Sua imerso na cultura estudada deu-lhe uma perspectiva envolvida, mas tambm a colocou em situaes inaceitveis para mulheres de seu estado durante esta poca. A promiscuidade de Landes nessas comunidades negras, pobres e de candombl atraiu crtica e ateno de funcionrios brasileiros e colegas norte-americanas. Esta compreenso da origem, o treinamento, e as intenes pessoais de Landes racionaliza seu processo, suas concluses e a recepo pblica para alm da dicotomia que s apoia ou crtica seu trabalho. Este contexto das vidas e das perspectivas pessoais e acadmicas de Carneiro e Landes d um caminho para examinar os detalhes de suas pesquisas e seu relacionamento. Um exame do perodo juntos nos terreiros de candombl em agosto de 1938 a fevereiro de 1939 clarifica como Carneiro influenciou Landes em seu processo e produto final, o livro A Cidade das Mulheres. Landes entendeu e reconheceu a ajuda indispensvel que Carneiro lhe deu durante sua pesquisa na Bahia. Em A Cidade das Mulheres, Landes explica, Nesta terra, onde a tradio bloqueava mulheres solteiras dentro de casa ou as jogava nas ruas, teria sido impossvel para eu andar sem um guia com autoridade... Ele era a melhor garantia aos negros que eu nem era uma espi rica nem uma intrometida; e at certo ponto, ele destruiu o desconforto que eles sentiam com estrangeiros (Landes 1947: 14*). Landes preferia ficar longe da colnia americana na Bahia, de mais ou menos 200 pessoas. Ela no se relacionou com esta vida luxuria, e explicou como eles no queriam nada da Bahia, do povo, da vida... Eu me voltei para Edison e a vida do culto nos absorvia. Quando ela chegou Bahia, seu primeiro guia, Jorge, odiava e detestava os candombls, e tentou convencer Landes que os candombls matam! O candombl magia negra! superstio! Eles no so civilizados! No, me perdoe, mas no posso te

acompanhar l (Landes 1970: 130, 133). Isso era uma atitude comum na colnia americana e suas colegas e ajudantes. Landes encontrou Carneiro nos crculos acadmicos baianos, apresentados por

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Artur Ramos. Ela imediatamente reconheceu Carneiro como uma boa autoridade e colega, explicando que ele s tinha vinte e sete anos, mas o nmero e a originalidade de seus estudos sobre os negros brasileiros e os candombls e a solidez de sua reputao me levavam esperar um homem bem mais velho. Landes relacionou-se e ligou-se com Carneiro bem rpido, e percebeu como vou entender a Bahia sem aprender por experincias direitas o candombl?. Eles decidiram trabalhar juntos, para reunir seus recursos, sua sabedoria, seu tempo, e suas observaes (Landes 1947: 13, 35, 14). Carneiro guiou Landes com seu conhecimento da etnologia baiana e sua ligao especial com os terreiros. Em A Cidade das Mulheres Landes descreveu a opinio de Carneiro sobre a tradio das pesquisas em candombls, A classe aristocrtica sempre condescende...e quando alguns decidem estudar candombl, eles chamam os negros a seus escritrios porque eles tm orgulho ou preguia demais para visitar os terreiros pessoalmente no campo. Mas voc, tem que ir. Voc no pode esperar que eles se comportem naturalmente num escritrio ou num hotel. E eles vo te respeitar mais se voc for visit-los. Vou te apresentar (Landes 1947: 19). Esta atitude complementou as idias de Landes em relao s conexes individuais e pessoais no processo de pesquisar. Ela entendeu que para ela e para outros estrangeiros, o campo no a vida real... Mas para Edison, ao contrrio, o campo era sua vida e seu trabalho tambm (Landes 1970: 133). Como guia, Carneiro abrangia um limite difcil e interessante de ser ao mesmo tempo dentro e fora da comunidade que ele estava estudando, por ser mulato na Bahia.

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Embora Carneiro se identificasse como separado e diferente da classe aristocrtica, Landes o via de um jeito diferente. Ela escreveu que ele claramente no era um homem do povo... ele nunca aparecia sem um chapu, casaco, colar, gravata...mas ao contrrio aos costumes do mundo anglo-saxnico, o fato de ser uma pessoa de cor no o prejudicava de ser aristocrtico (Landes 1947: 60, 61). Numa carta pessoal Carneiro respondeu, No estou sempre satisfeito com seu retrato, em relao a minha aristocracia, divertem-me as coisas que voc relembra (EC a RL, 28/8/1947, CNFCP)8. Os colegas de Carneiro concordaram com respeito a seu comportamento, observando que ele s tinha amigos brancos e conscientemente apresentava-se de um jeito burgus. Talvez Carneiro reconhecesse distorcidamente seu estado na sociedade baiana, ou talvez ele tivesse que comportar-se assim para manter seu estado numa comunidade elite, branca e acadmica. Nas cartas entre eles, claro que Carneiro e Landes tiveram um relacionamento romntico enquanto estiveram juntos na Bahia. A literatura neste assunto em geral no valoriza muito este aspecto de seu relacionamento, mas este fato criou uma ligao fundamental entre eles, facilitando uma conexo e uma colaborao mais profundas e duradouras. Seu romance guiou-os juntos em o que Carneiro chamou tantos dias lindos nos candombls da Bahia (EC a RL, 22/2/1946, CNFCP), para ajudar Landes a escrever um conto controverso sobre o candombl, apresentado para o mundo inteiro. Juntos eles tornaram-se autoridades internacionais nos estudos afro-brasileiros. Ele era o protetor de Landes, seu og, negociando sua percepo, e as publicaes sobre o candombl em pblico. Apesar das emoes fortes que Carneiro sentia por Landes9, ele sempre valorizava seu nosso belo contato intelectual em vez de seus sonhos irrealistas de casar-se e criar uma famlia (EC a RL, 18/11/1939, 14/7/1939, NAA).

A participao de Carneiro no PCdoB colocou ambos como pesquisadores de

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candombls, que j eram sujeitos represso da polcia, numa posio precria. Embora Carneiro nunca trabalhasse como militante comunista antagnico ditadura em pblico, ele percebia os perigos de sua pesquisa e trabalho. Numa redao apresentado no primeiro Congresso Afro-Brasileiro em 1934, Carneiro reconheceu que muitos membros negros, e dos candombls, contribuam ao partido comunista (Dantas 1988: 92). Seu trabalho eventualmente levou-o priso e ao exlio, ameaando a sua liberdade e a de Landes como pesquisadores e escritores de questes afro-brasileiras. As atividades e a represso do PCdoB fornecem um contexto histrico ditadura e ao estado autoritrio, o Estado Novo de Getlio Vargas durante esta poca. Em 1936, com a promessa de mais autoridade pela nova constituio de 1934, Vargas criou a Comisso Nacional da Represso de Comunismo com a inteno de encarcerar imediatamente todos os militantes comunistas, incluindo Carneiro (Talento, Couceiro 2009: 74). A suspeita e a represso dos terreiros do Estado Novo resultaram da sua isolao e alteridade dos candombls na sociedade branca, em vez de ameaas ou ligaes verdadeiras com o partido comunista. Como Dantas explica, a represso legal, facultada por este artigo, era uma tentativa de garantir aos dominantes o controle sobre os negros livres, cujos centros de culto, localizados sobretudo nas cidades, constituir-se-iam em ncleos virtuais de perigo e desordem (Dantas 1988: 166). Ainda que os terreiros no apoiassem a plataforma do comunismo, eles protegiam seus colegas comunistas, como Carneiro, durante tempos perigosos. O terreiro tradicional Nag, Il Ax Op Afonj protegeu Carneiro e suas colegas quando os precisavam, demonstrando a profundidade e a fora de sua ligao e colaborao. A pesquisa do antroplogo da

Universidade Harvard, James L. Matory, revela que Op Afonj protegeu jornalista Edison Carneiro, que era um fugitivo comunista, de ser encarcerado pela polcia de Vargas...disse que Me Aninha, a fundadora de Op Afonj, interveio com o Presidente Vargas para proteger os terreiros de candombl em geral (Matory 2005: 162). Como acadmico mulato e comunista trabalhando em terreiros perseguidos, Carneiro e sua parceria Landes, trabalhavam em condies bem precrias10. Sete anos depois de sair da Bahia e um ano antes da publicao de A Cidade das

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Mulheres, que fornece detalhes sobre seu exlio e sua atividade presumida de comunismo na Bahia, Landes e Carneiro discutiram abertamente sua participao no PCdoB. Carneiro escreveu numa carta, Eu suponho que voc imaginou na Bahia que ramos todos comunistas. Pois, ramos, e somos (EC a RL, 28/5/1946, NAA). Landes respondeu, No, no sabia que voc era comunista, na Bahia, embora todo o mundo dissesse que voc era. Mas voc negou isso, voc lembra, e eu no queria inquirir. Eu acho que Pierson tambm sabia. Eu mesmo sou uma Rooseveltian New Dealer11, e sou contra muitas coisas no programa comunistamas isso no tem nada a ver com meus relacionamentos pessoais (RL a EC, 19/6/1946, CNFCP). Essas cartas sugerem que Carneiro no falou sobre este aspecto de sua identidade com Landes apesar de ser seu confidente e apoio em quase todas as outras situaes durante seu tempo juntos. Guardando este segredo poderia servir para proteger-se, proteger suas colegas, e Landes, mas colocou sua pesquisa e seu bem-estar numa posio perigosa. A ignorncia presumvel de Landes sobre a participao de Carneiro no PCdoB possivelmente no foi genuna, mas foi uma reao a sua prpria persecuo. Em 1941, pouco tempo depois de ter voltado do Brasil e do comeo das alegaes, o Bureau de Investigao Federal dos Estados Unidos (FBI) fez um inqurito pessoal sobre Landes.

Esta prtica era comum durante a poca de McCarthy12 nos Estados Unidos quando O

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FBI investigava vrios antroplogos por causa do ativismo ou das afiliaes dos maridos, pais ou irmos sendo marxistas ou no. No caso de Landes, o FBI estava preocupado com o radicalismo de seu pai, que era ativista socialista sindicalista (Price 2004: 225, 228). Durante a investigao, o FBI entrevistou vrios colegas de Landes. Suas respostas revelam como seus colegas acadmicos viam-na. Um supervisor do projeto de Myrdal disse ao FBI que de seu contato mnimo de Landes, ele recebeu a impresso que ela era inclinada ao comunismo... principalmente pelo jeito de vestir-se e suas idias. Uma pessoa da Universidade de North Carolina que trabalhou com o projeto de Myrdal tambm disse que seus colegas no aprovavam a ideologia liberal que ela estava alastrando em relao ao problema dos negros e que ela era muito incorreta em seu trabalho, tinha a reputao de ter pouca moral. Um outro antroplogo entrevistado no Bureau de Etnologia disse que ele ouviu que pessoas no Brasil no gostavam dela por causa de sua atitude agressiva (Price 2004: 230, 231). Essas impresses de Landes demostram como a comunidade antroploga a recebeu e a afinidade desta fofocar sobre ela e usar suposies injustificadas para incrimin-la. Mesmo que permanea incerto se o Governo Federal tenha lido ou tido intenes de ler as cartas entre Carneiro e Landes, esta explicao da ignorncia falsa na parte de Landes possvel. Este tipo de vigilncia no seria rara na ditadura de Vargas da poca. Como o autor Price nota sobre os Estados Unidos nas dcadas 40-50, O comunismo associa-se cada vez mais com o ativismo pela igualdade racial... em muitas situaes foi o compromisso dos comunistas com o ativismo progressivo que atraiu antroplogos ao partido por seu compromisso declarado da igualdade racial (Price 2004:12*). Por causa

do racismo rgido e violento nos Estados Unidos nas dcadas de 30-50, as posies dos antroplogos nas questes de raa s vezes apareciam revolucionrias e problemticas, ameaando a ordem da sociedade. Por esse critrio, Landes e Carneiro poderiam ser considerados como comunistas, mas com a viso do sculo 21, nem os trabalhos de Carneiro nem os de Landes demostram os elementos fundamentais de uma anlise propriamente marxista13. Landes voltou aos Estados Unidos do Brasil em 1940 e como ela explicou numa carta a Carneiro, no era muito estudiosa por causa da Guerra Mundial. Ela publicou dois artigos bem influentes e controversos que utilizam a anlise de sua pesquisa com

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Carneiro na Bahia, que se chamam A Cult Matriarchate and Male Homosexuality (O Culto Matriarcal e Homossexualidade Masculina) e Fetish Worship in Brazil (Adorao Fetiche no Brasil)14. Landes escreveu sobre o papel dos homossexuais passivos no candombl, como eles negavam seu gnero por seus desejos de ser mulheres, aproximando-se me de santo matriarcal. Ela explica como alguns se vendiam na rua como prostitutos, enquanto outros restringem seu feminismo cada vez mais para as ocasies do culto, enquanto na vida secular tentam imitar as aes dos homens (Landes 1940: 394). Seus artigos tambm elaboram a degradao da tradio do caboclo em contraste com o prestgio do nag. Esses artigos apresentam informaes e anlises condensadas, que so mais alongadas e explicadas em A Cidade das Mulheres (1947). Landes tambm traduziu o artigo que Carneiro escreveu que se chama The Structure of African Cults in Bahia (A Estrutura dos Cultos Africanos na Bahia), que apareceu no Journal of American Folklore (Jornal de Folclore Americano). Estes artigos

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escritos por Landes e Carneiro facilitaram a propagao de suas idias na antropologia e nas comunidades acadmicas nos Estados Unidos. Durante a Segunda Guerra Mundial e antes de escrever seu livro A Cidade das Mulheres, Landes trabalhou no governo para o Presidents Committee on Fair Employment (Comit do Presidente para Justo Emprego). Seu trabalho consistia em assegurar que no tivesse discriminao de emprego nem na indstria da guerra nem no governo por causa de raa, credo, cor ou origem nacional (RL a EC, 13/4/1946, CNFCP). Ela tambm trabalhou para um artigo que se chama The Ethos of the Negro in the New World (O Etos do Negro no Novo Mundo) para a Comisso de Carnegie dirigido por Gunnar Myrdal. Seu artigo nunca foi publicado no livro final, An American Dilemma (Uma Dilema Americana) porque seu colega e crtica, Melville Herskovits, escreveu uma carta a Myrdal declarando que Landes no era capaz nem de pesquisar nem de analisar este assunto. De fato, seu artigo final, disponvel National Anthropological Archives (nos Arquivos Nacionais de Antropologia) parece disperso, ambguo, e mal-pesquisado. Depois de voltar, Landes teve dificuldade de encontrar um bom emprego, em parte por causa das percepes que seus colegas americanos tinham sobre seu jeito de pesquisar no Brasil e seu comportamento nas comunidades negros. Isso afetou seu relacionamento com a antroploga proeminente Margaret Meade, que disse em 1940 que toda esta besteira que est circulando sobre ligaes e fidelidades e partidos e lados deveriam ser desencorajados... no deixe que ningum a coloque na situao de ser a responsabilidade de qualquer um (MM a RL, 5/3/1940, MPP), possivelmente aludindo a seu relacionamento ntimo com Carneiro. Em uma aparente carta de recomendao, Meade opina sobre Landes que suas deficincias mais conspcuas so no campo de

organizao.... ela cabe melhor como membro dum time de pesquisa ou num departamento como membro menor, em vez de ter toda a responsabilidade (MM a RL, 1940, MMP). Esta falta de apoio dos colegas como Meade deixou Landes em Nova York, para um tempo indefinido, sem nada para fazer (RL a MM, 20/9/2948, MMP). Sete anos depois de voltar do Brasil, Landes contou a Carneiro numa carta

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depois da guerra eu finalmente comecei com o livro sobre Bahia! (RL a EC, 27/2/1946, CNFCP). A Segunda Guerra Mundial no s afetou as oportunidades professionais de Landes e Carneiro, mas tambm a possibilidade de eles se reencontrarem. Carneiro se candidatou para um emprego com a esperana de morar com Landes em Londres, mas a Embaixada Britnica respondeu a Carneiro que por causa da situao na Europa, o British Broadcasting no quer assinar um contrato nem comigo nem com ningum. Ele perguntou a Landes, Voc acha que eu posso ir a Nova York?. Quando seus planos no deram certo, ele a avisou, temos que renunciar a nosso casamento.... No vejo horizontes lindos, s caminhos sombreados (EC a RL, 7/7/1939, 14/7/1939, NAA). Ele tambm se sentia alienado na comunidade americana, reclamando como o Instituto Brasil-Estados Unidos estava cheio de gente cretina, que s quer estar bem vestida e conversar sobre coisas sem interesse (EC a RL, 31/7/1939, NAA). Carneiro pediu para conselhos e contatos de Landes com a inteno de solicitar para uma bolsa do Museu Guggenheim, mas ele aprendeu que eles s tm uma vaga, e ela prometida a Anisio Teixeira, que , sem dvida, mais qualificado do que eu para receb-la (EC a RL, 22/12/1939, NAA). Os obstculos para um brasileiro inibiram Carneiro de chegar aos Estados Unidos, mas ao mesmo tempo aparece que Landes no o deu o mesmo apoio incondicional que ele lhe tinha oferecido. Eventualmente ambos se desistiram com suas

aspiraes de ficar juntos, eles casaram-se com outras pessoas e focalizaram em outros objetivos na vida, mas sempre mantiveram contato um com o outro. A explicao fornecido por Landes sobre seu processo de pesquisar e escrever seu livro, A Cidade das Mulheres, demostra como os editores, Macmillan Company,

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influenciaram seu tom e ponto de vista. Numa carta a Carneiro ela explicou, eles querem public-lo, se eu escrever na primeira pessoa. Est vendo, eu me revelei... eles querem as identidades verdadeiras (RC a EL, 27/2/1946, CNFCP). Landes e Carneiro tinham discutido o processo de publicao enquanto estavam juntos na Bahia, como Carneiro escreveu numa carta logo depois que Landes foi embora, Naturalmente voc deve me propor como colaborador, simplesmente... o redator que deve ter a ltima palavra (EC a RL, 14/8/1939, NAA). Ele se sentia como ele se merecesse uma dedicao de Landes, como ele fez em seu Antologia do Negro Brasileiro, sabendo que um crdito duma antroploga como Landes da Universidade de Columbia seria uma honra e ajudaria com seu estatuto e suas possibilidades para o futuro. Em 1940, Carneiro lembrou a Landes de criar um produto final de sua pesquisa, exclamando, estou esperando o seu livroe esperando tambm que a dedicatria no seja prejudicada por este ano de silncio... ou por um novo amor (EC a RL, 24/10/1940, NAA). Landes teve a inteno de dedicar seu livro a Carneiro, mas os editores consideraram uma dedicao imprpria, dado que ele o personagem principal do livro. Os publicadores disseram a Landes que Carneiro parece um personagem compassivo e compreensivo (RL a EC, 13/4/1946, CNFCP). Eles no elaboraram, e quase no reconheceram, sua orientao acadmica que facilitou a pesquisa de Landes para escrever este livro.

Depois de ter lido o livro final, Carneiro percebeu uma distoro de suas intenes originais de 1938 na Bahia e respondeu a Landes, No posso me acostumar com a idia de que voc no criou o livro que voc poderia ter escritoum livro

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cientfico. No estou sempre satisfeito com meu retrato. Em geral ele concedeu que ela fez um livro honesto, verdadeiro, bom, e inteligente (EC a RL, 28/7/1947, CNFCP). Num artigo publicado em 1953, Os Estudos sobre o Negro Brasileiro, Carneiro declarou que embora Ruth Landes no tivesse podido publicar a memria cientfica que as suas pesquisas lhe permitiram fazer, e tivesse de usar o material recolhido para compor um livro de impresses da viagem, o seu The City of Women pode enquadrar-se bem na lista de estudos da escola baiana. Embora Carneiro no tenha culpado explicitamente os editores pelas limitaes de seu livro, com frequncia ele expressou descontentamentos como Ruth Landes teve de usar as suas notas de campo de uma maneira mais popular para compor o volume (Carneiro 1964: 108, 227), como se o produto final estivesse fora do seu controle. Ele manteve a credibilidade de Landes como uma autoridade apesar de seu estilo de narrativa, que parece mais um dirio de viagem, que s vezes caracterizou os candombls em vez de qualificar suas observaes e concluses como cientficas e portanto verdadeiras. Um dos mistrios desta histria que Carneiro no percebeu, ou decidiu no reconhecer a resposta bem negativa de Ramos em relao ao trabalho de Landes. Em 1953, Carneiro ainda presumia que Landes, Herskovits, Ramos e ele se concordavam nas teorias e direes dos estudos afro-brasileiros. No entanto, Ramos tinha publicado um artigo chamado, Pesquisas Estrangeiras sobre o Negro Brasileiro em 1942 que completamente descreditou os artigos de Landes em relao sua tese de

homossexualidade e matriarcado no candombl. Este artigo de Ramos praticamente

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difamou a credibilidade e autoridade de Landes como antroploga. Em seu artigo, Ramos declara que lamentvel que algumas dessas concluses, como por exemplo, do matriarcado negro e controle da religio pelas mulheres, na Baa, e do homossexualismo ritual, nos negros brasileiros j estejam correndo os meios cientficos e at anunciadas para publicao em revistas tcnicas. Ele afirma que as observaes e pesquisas dos estudiosos brasileiros infirmam essas concluses fantasiosas (Ramos 1942: 188-190). Este artigo seriamente prejudicou os relacionamentos futuros de Landes com Margaret Meade, Melville Herskovits e empregadores potenciais, mas aproximou-a Carneiro, que a defendeu e apoiou at seu falecimento em 1972. Em seu artigo Ramos nunca menciona o guiamento que Carneiro deu a Landes no processo de sua pesquisa. Enquanto Carneiro se ligou a Landes com tanto orgulho de ser seu guia, Ramos excluiu Carneiro como responsvel pelas concluses falsas. Ramos notou que inicialmente ela, Trouxe-me vrias cartas de recomendao de amigos norte-americanos e por isso no tive dvidas em apresentar por cartas a Dra. Landes a vrios amigos, inclusive s autoridades e pessas responsveis que poderiam auxili-la no seu projetado trabalho... No a vi mais, no tive mais contato com os seus planos. (Ramos 1942: 184) Contudo, Ramos enviou as cartas de introduo e recomendao de Landes para Carneiro, que durante esta poca era seu estudante com quem mantinha contato frequento. Carneiro escreveu a Ramos, Eu encontrei miss Ruth Landese com ella tenho andado pelos candombls. Ella admirvele muito mais intelligente do que ns podiamos imaginar./Voc nunca mais escreveu... (Freitas, Lima 1987: 180). Ramos diminuiu seu contato com Carneiro aps que ele se ligou a Landes. O relacionamento entre Carneiro e

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Ramos mudou passou por dificuldades durante os anos, no incio como mentor, colega, e mais pela frente como crtico enquanto Carneiro amadurecia alm de sua posio como seu acadmico menor. Num artigo publicado em 1964 chamado Uma Falseta de Artur Ramos, Carneiro respondeu publicamente ao artigo de Ramos e defendeu seu trabalho com Landes como legtimo e vantajoso. Ele escreveu 20 anos depois de Ramos, para reparar uma injustia que veio do orgulho e vaidade de Artur Ramos. Carneiro qualificou seu guiamento, provando que nunca, absolutamente nunca, letrado algum, brasileiro ou no, tivera tanta intimidade com os candombls da Bahia, enquanto Ramos que se considerava e era considerado no passado o dono do assunto, nunca fez pesquisa no campo, e seu contato pessoal com os candombls da Bahia era superficial (Carneiro 1964: 225). Para concluir, Carneiro marcou sua posio; fui amigo de Artur Ramos, sou amigo de Ruth Landes (Carneiro 1964: 227). Durante toda sua carreira, Carneiro escolhia lados e formava ligaes como essas, que poderiam ter machucado sua credibilidade e autoridade ao longo prazo, e se ligou ao lado de Landes sempre. Em 1970, aps da segunda viagem de Landes ao Brasil em 1967, Landes candidamente e publicamente refletiu sobre seu relacionamento e trabalho com Carneiro num artigo chamado Uma Mulher Antroploga no Brasil. Ela afirma, Tenho certeza que na histria de pesquisa do campo, ningum tinha sido mais afortunado do que eu com minha associao com Edison. Apesar da reputao de Carneiro como estudioso e escritor... o fato era que eu no podia andar na Bahia sem sua proteo de homem... Eu sei que os negros me aceitaram porque ele me garantiu, e eu dependia nele inteiramente (Landes 1970: 128, 129, 131). Esta confiana e ligao estreita tiveram consequncias positivas e negativas pelo futuro de Landes e Carneiro, mas sem dvida aproximou-os e suas idias aos olhos do pblico.

Muitos jornais e professores dos Estados Unidos reviram seu livro A Cidade das

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Mulheres depois da publicao em 1947. As manchetes demostram a percepo extica e primitivo dos norte-americanos em relao ao Brasil nesta poca, incluindo manchetes como Sacerdotisas da Selva Governam 400,000 Homens, Negros Vivendo sem Racismo, Conto Semisselvagem Retrata um Culto Vudu, e Exploradora Conta Segredos do Culto Selva. Estes artigos refletem como o pblico percebia a experincia e as concluses de Landes. Em geral, pessoas reconheciam o mrito de seu livro como um livro completamente legvel, e um conto popular escrito sobre o candombl, mas que Landes era uma menina impressionvel que assumiu uma abordagem turstica com deficincias metodolgicas15. Esta resposta mista sobre Landes como uma mulher e uma pesquisadora perpetua nas discusses sobre seu trabalho at hoje. Os ataques mais severos vieram de Melville Herskovits, Artur Ramos e seus apoiadores, que se reuniram para virtualmente fechar sua carreia acadmica (Matory 2004: 246). Herskovits fez uma resenha de A Cidade das Mulheres no jornal American Anthropologist em 1947, e usou os defeitos de Landes como uma oportunidade de discutir a questo: Que tipo de treinamento devemos dar para estudantes que vo pesquisar no campo?. Declarando-se como a autoridade, Herskovits exige que pesquisadores do campo tm que esforar-se por obter uma imparcialidade, contrariando diretamente a metodologia de Landes que promove ligaes pessoais e individuas no processo de pesquisar. Ele reclamou explicitamente que Landes no estava adequadamente equipada de maneira nenhuma para encontrar os problemas prticos da pesquisa do campo nos trpicos e que ela sabia to pouco da origem africana do que iria estudar nem perspectiva ela tinha. Ele tambm notou

definitivamente que a tesa bsica errada. Herskovits, Ramos e agora o antroplogo Matory procuravam a desaprovar sua tese de matriarcado e homossexualidade do candombl e mantinham que os homens ocupam espaos to importantes como os das mulheres (Herskovits 1948: Review of City of Women*).

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Muitos acadmicos subsequentes apoiaram o ponto de vista de Herskovits em vez de Landes como mais verdadeiro e valioso. O revisor Wilton M. Krogram escreveu sobre A Cidade das Mulheres que este livro, como um estudo dos sobreviventes africanos no Novo Mundo, no se compara com estudos similares de Herskovits da Universidade Northwestern. O livro falta sua escrita clara e concisa, e sua viso intensa nos problemas relativos. Similarmente, Betram D. Wolfe apoiou a crtica principal de Herskovits que ela sofria da falta de preparao adequada no assunto. Ele criticou, Parece que ela teria aproximado sua tarefa com bastante ingenuidade para uma antroploga profissional, porque, em vez de preparar-se com uma dominao da lngua portuguesa, a lngua parente das civilizaes africanas e a literatura rica da etnologia brasileira no assunto, ela estudou por um ano na Universidade Fisk... para acostumar-se aos negros. Esta mesma falta de preparao preliminar evidente em suas referncias espordicas e inadequadas sobre a ditadura de Vargas (Wolfe: 1947*). Isso foi uma resposta negativa comum A Cidade das Mulheres e sua forma de pesquisar. Acusaes sobre sua ignorncia e a falta de preparao como essas em muitas formas invalidaram sua tese central e a credibilidade de seu livro em geral. Landes era inconsciente da severidade dos ataques de Herskovits e Ramos at bem mais tarde na sua vida. Dcadas pela frente num discurso ela reclamou, Parece que isso [o criticismo de Ramos] apareceu em publicaes em portugus e francs h 25 anos ou mais, embora eu no soubesse at que um colega brasileiro [Edison Carneiro] escreveu ensaios sobre o assunto (Landes Lecture: 6). Perto do final de sua carreira,

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Landes foi solicitada a responder crtica no artigo A Woman Anthropologist in Brazil (1970). Neste artigo ela finalmente enfrentou a acusao que ela era sem formao e duvidosa, usou iscas sexuais para segurar informantes, at que ela dirigiu uma bordel no Brasil (Landes 1970: 129). Enquanto muito disso pode ser diminudo a boatos e lealdades pessoais, as crticas de Landes tm preocupaes legtimas em relao a suas metodologias, concluses e seus efeitos na sociedade Baiana. Como fonte primeira, A Cidade das Mulheres muito valiosa e inevitavelmente subjetiva. Em geral, seu estilo narrativo estabelece um jeito acessvel de examinar o candombl e acessar suas experincias nas cerimnias raras que poucas pessoas gravaram naquela poca. Sem dvida Landes exagera sua tese do matriarcado e no contextualiza sua anlise na tradio Nag que ela e Carneiro valorizaram. De muitas maneiras, sua anlise derivou de suas intenes predeterminadas de estudar gnero e elevar o estado de mulheres no mundo. Alm disso, seu tratamento de raa neste trabalho parece simples e curto, aceitando a tese de democracia racial de Freyre em vez de desafiar a questo de raa baseada em sua ambiente verdadeira na Bahia. Embora seus mtodos de pesquisar facilitassem ligaes significativas com individuais, sua deciso de trabalhar sozinha fora da colnia americana era ousada e potencialmente perigosa. Enfim, aps ter examinado o trabalho e a carreira inteira de Carneiro, parece que o tratamento dele em A Cidade das Mulheres nem lhe d o crdito merecido nem representa sua viso progressiva como devia dado seu relacionamento to profundo. Acadmicos contemporneos tiveram reaes variados com respeito aos trabalhos de Carneiro e Landes, variadas entre defensa e criticismo. Este ensaio focaliza nos trabalhos mais desenvolvidos e controversos na literatura em relao a Landes e Carneiro,

mas referenciou muito mais no processo de pesquisar. As fontes mais relevantes na academia nos Estados Unidos incluem Religio da Atlntica Negra (2001) escrito por o ex-professor na Universidade de Harvard, James Matory e a biografia escrita pela professora canadense, Sally Cole chamado Ruth Landes: Uma Vida na Antropologia (2003)16. As fontes da academia brasileira incluem Vov Nag e Papai Branco: Usos e Abusos da frica no Brasil (1998) de Beatriz Gis Dantas e o artigo escrito por Mariza

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Corra O Mistrio das rixas e as Bonecas: Raa e Gnero na Antropologia Brasileira publicado no jornal Etnografia no ano 2000. O autor Matory invalida a tese do matriarcado de Landes e discute como sua anlise errada tem efeitos negativos para o candombl e a sociedade baiana. Embora seu livro aborde sujeitos e detalhes maiores sobre o candombl e a Atlntica Negra em geral, Matory argumenta que Carneiro e Landes manipularam o candombl para adiantar suas teorias e motivos em vez de represent-los verdadeiramente. Ele explica como eles criaram comunidades imaginadas como no caso de Carneiro uma comunidade regional do nordeste ancorada numa inocncia imutvel e pr-moderna e de Landes, uma comunidade transnacional de mulheres que so suficientemente similares na sua essncia que o matriarcado ou a igualdade de gnero que elas experimentam num lugar tambm possvel em outros lugares. Ele tambm afirma que Landes criou a proposio antissexista que o candombl representava um potencial para a igualdade das mulheres no mundo (Matory 2005: 195, 190). Matory acha que a representao manipulada por Landes convencia geraes no Brasil e fora que as mulheres tinham um papel seguro e poderoso na sociedade brasileira em vez da realidade da cultura machista. Ele reclama tambm que Carneiro traiu seu pas com a promoo da tese de Landes apesar da

evidncia ao contrrio do papel obviamente importante dos homens no candombl. Ele escreve sobre Carneiro, em defesa da reputao internacional de seu pas, seu prprio veneno excede o de Landes (Matory 2005: 197). Em sua crtica, Matory usa uma linguagem intensa e vindicativa, demostrando seu desdm pela prominncia da idia do matriarcado aps a publicao de A Cidade das Mulheres. Embora James L. Matory explique as falhas nos trabalhos de Landes e Carneiro, sua atitude severa ataca o processo deles. Matory critica intensamente a tese de Landes

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mas ao mesmo tempo usa seu livro como evidncia das tradies e praticas do candombl na dcada dos 1930s. Ironicamente ele usa o trabalho que ele acha destrutivo e prejudicial como primeira fonte na construo de sua prpria pesquisa. Apesar dos defeitos e concepes errneas, A Cidade das Mulheres como sociloga Stefania Capone concorda um retrato vvido, no qual achamos o mais conhecido candombl tradicional na Bahia (Capone 2010: 215). Em geral, Matory trata Carneiro e Landes em termos excessivamente simples e negativos17. O tom de Matory no supreende dado que este livro ganhou o Prmio Memorial de Melville Herskovits e perpetua as crticas similares do trabalho de Landes e a valorizao de Herskovits. Em defesa de Landes contra a tradio de Herskovits e Matory, o bigrafo Sally Cole fornece um visto amplo e compreensivo da carreia e vida dela, enquanto focalizando na legitimao do seu trabalho. Cole escreve especificamente sobre os aspetos de gnero na crtica contra Landes e as concepes errneas fundadas em sua atitude progressiva em respeito ao gnero e pesquisa de campo. As fontes que Cole usa revelam a atitude de Mead tambm, que foi apoiada por Herskovits e Ramos, especificamente que Landes no atuava nem como uma Senhora nem uma acadmica e que ela atuava como uma nativa,

namorando um baiano. No texto inteiro Cole faz uma vitimizao de Landes como a outra e a deslocada na antropologia americana (Cole 2003: 202). Em geral, Cole apela por uma reviso das concepes tradicionais de Landes que a consideram como uma mulher descarada e ousada na sociedade baiana. Embora a anlise de Cole justificadamente transfira a concepo negativa do trabalho de Landes, s vezes seu livro chega a ser defensivo e idealizado. Cole v o trabalho de Landes no corao da Antropologia. Ainda que Landes seja uma

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antroploga importante, esta declarao exagere sua posio e seu valor na antropologia. Cole qualifica as crticas contra Landes como focalizadas em seu formalismo, que ela no atuava como uma senhora norte-americana (Cole 2003: 242, 224). Isso designa a feminidade de Landes como o problema em vez de reconhecer as falhas na sua tese de matriarcado. Seu tratamento de Carneiro no livro em geral diminui sua importncia em vez de Ramos como a autoridade internacional nos estudos afro-brasileiros. As preocupaes na literatura brasileira so diferentes e concentram nos detalhes da representao falsa de candombl e as consequncias no contexto brasileiro que Carneiro e Landes criaram. A autora Beatriz Gis Dantas explica o legado da pureza nag apoiado nos trabalhos de Carneiro e Landes. Ela no explora a carreira inteira de Carneiro, mas reconhece seus esforos alm de s a questo da pureza nag. Ela tambm reconhece sua tentativa verdadeira para mostrar o candombl como verdadeira religio por oposio magia, particularmente magia negra (Dantas 1988: 184), ainda que Carneiro s tenha apoiado a legitimao dos terreiros nag. Ela examina como Carneiro revisava o racismo cientfico e a superioridade sudanesa de Nina Rodrigues, mas ainda achava o trabalho de Rodrigues como importante e fundamental. Dantas reconhece que

intelectuais como Carneiro no so somente responsveis pela valorizao da pureza nag, e que este processo tambm depende na participao dos membros dos terreiros a aceitar e fazer cumprir esta hierarquia. Como estudante de doutorado Maria Ferreira explicou em sua dissertao, ele era bem influenciado pelos lderes da tradio nag como Martiano do Bonfim e Me Menininha (Ferreira 2010: 114).

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Dantas usa as argutas observaes de Landes em A Cidade das Mulheres como evidncia primria para sua tese no livro. Dantas prova facilmente que Landes afortalezou a diviso entre o nag e caboclo, mas que ela no era completamente consciente nas consequncias de suas aes e palavras. Mais interessante ainda a anlise de Dantas em relao s perspectivas de Landes sobre o racismo no Brasil. Segundo Dantas, Landes to perspicazmente percebera a utilizao do negro baiano como smbolo nacional, termina por proclamar a nossa democracia racial e cultural... difundindo uma falsa idia da igualdade dos negros, mascaram o racismo e a intolerncia cultural, tornando-os mais difcil combate (Dantas 1988: 183, 206). Dantas, portanto, concorda com Matory em relao ao impacto negativo do trabalho de Landes. No s por causa da questo da tese do matriarcado mas por sua perpetuao da teoria da democracia racial como um obstculo maior pelo povo negro brasileiro do que e a pureza nag. O artigo escrito por Mariza Corra explica como a tese e a imagem de Landes contriburam conscincia global do candombl e das baianas como matriarcados. Ela explica que para entender a histria da mulata baiana, preciso comear com os trabalhos de Ruth Landes e Carmen Miranda. Esta comparao com uma mulher to sexual e controvrsia como Carmen Miranda j problemtica para uma mulher e mais ainda para uma acadmica. Mas Corra liga as duas com seus impactos na cultura baiana, levando as

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baianas ao cenrio internacional, tornando o caso brasileiro crucial nos assuntos mundiais. Corra considera Landes como a primeira pesquisadora a, explicitamente, feminizar os cultos afro-brasileiros. A baiana, claro, no foi criao sua, mas a revolta que essa explicitao causou em alguns crculos brasileiros sugere que, antes de se transformar em smbolo, ela era uma realidade intratvel (Corra 2000: 252). Landes s chamou mais ateno internacional a este smbolo. Isso teve um efeito involuntrio por Landes, na comercializao da baiana e do candombl como smbolos culturais do Brasil, apropriados na indstria turstica hoje em dia18. Corra fornece uma descrio detalhada da carreira de Carneiro e sua relao amorosa com Ruth Landes (Corra 2000: 242). Mas d o crdito a Dona Heloisa, que era a madrinha dos estudos etnolgicos no pas... assim como Arthur Ramos era o padrinho dos estudos sobre o negro (Corra 2000: 241). No artigo ela representa Carneiro como o jovem mulato baiano procurando o apoio do professor de medicina branco [Ramos], j consagrado. (Corra 2000: 247). Isso no reconhece o guiamento pessoal e til que ele deu a Landes durante sua pesquisa. Deve ser notado que quase nunca se discute Carneiro na literatura sem pelo menos uma referncia ou uma seo dedicada a Landes. Em menor medida isso tambm verdade na literatura sobre Landes. Eles so ligados inextricavelmente como vozes unidas nos estudos afro-brasileiros. At este prprio ensaio comeou como uma pesquisa sobre os trabalhos e a carreira de Carneiro, mas transformou-se num exame detalhado sobre sua colaborao com Landes. Isso porque antes deste ensaio ningum tinha estudado especificamente os detalhes deste relacionamento to interessante e controverso.

No presente ensaio revela as complexidades da carreira de Carneiro e seu relacionamento com Landes como complicado e s vezes ambguo. Landes chegou no Brasil em 1938 com uma perspectiva informada por questes de gnero, presses da tradio de Franz Boas e estruturas antroplogas que influenciaram seu processo e suas concluses. Embora sua tese seja exagerada e pr-determinada, seu processo til para entender porque sua experincia tinha um impacto to grande no Brasil. Um foco em Carneiro como individual que guiou Landes permite que ele seja entendido como um acadmico baiano significante e bom membro da comunidade do candombl. Carneiro comeou sua carreira de comunista, jornalista e historiador para apoiar e representar a comunidade negra brasileira como um aliado, um mulato. Mas as

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presses dos elites, a competio pela autoridade e o oportunismo distraram Carneiro de suas intenes primrias. Possivelmente sua atitude inconsistente e sua disposio a formar aliados deixou-o nas sombras de colegas mais orgulhosos e ousados. Dentro de todas essas opinies e reaes conflitivas sobre Landes e Carneiro, este ensaio procura neutralidade sem envolver emoes, usando a evidncia fundada em pesquisas originais. Contextualizei este ensaio em minha experincia prpria vivendo em Salvador, Bahia e visitando os mesmos terreiros, espaos e universidades onde Carneiro trabalhou e Landes visitou. As sugestes que os professores e funcionrios baianos me deram para pesquisar este relacionamento sugere que pessoas ainda esto pensando e lembrando o legado profundo de Ruth Landes na Bahia.

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A quantidade de escravos que eram transportados durante o trfico de escravos bem disputada e incerta. Em minha pesquisa encontrei nmeros entre 2-8 milhes de pessoas. Em geral, parece que 40% dos escravos importados de frica pelos Amricas foram para o Brasil. Rebelies e revoltas j aconteceram vrias vezes na histria da Bahia e do Brasil. Os exemplos mais conhecidos so a Rebelio Mal e o rei Zumbi do quilombo dos Palmares. Eu comecei esta pesquisa em Ingls e usei a verso ingls do livro, The City of Women de Ruth Landes publicado nos Estados Unidos em 1947. Minhas citaes so desta verso publicada em 1947, traduzidas por este ensaio em Portugus pela autora. As fontes no so do livro publicado em Portugus, A Cidade das Mulheres traduzido por Maria Lcia do Eirado Silva no ano 1967. Getlio Vargas fez uma junta militar no ano 1930 e serviu como o chefe dum governo provisional at 1934. Ele continuou como a presena maior nos polticos brasileiros pelos prximos 20 anos como um presidente eleito de 1934-1937, como uma ditadura no Estado Novo de 1937-1945, e voltado mais uma vez como o presidente constitucional de 1951-1954. As citaes das cartas entre Edison Carneiro e Ruth Landes vieram de duas fontes. A primeira, o Centro Nacional de Folclore e Cultural Popular (CNFCP) no Rio de Janeiro. A segunda, o National Anthropological Archives (NAA) (Arquivos Nacionais de Antropologia) do Instituto Smithsonian em Washington, DC. Usei abreviaturas EC (Edison Carneiro) e RL (Ruth Landes) com a data da carta e o lugar onde eu acessei a fonte.
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Todas as citaes com * foram traduzidas de ingls ao Portugus pela autora.

Todas as cartas acessadas no CNFCP foram escritas em Ingls, e eu traduzi-las para este ensaio. Todas as cartas acessadas no NAA foram escritas em Portugus salvo os seguintes que eu traduzi: RB a RL, 12/1/1939, EC a RL, 28/5/1946, 7/7/1939, 14/7/1939, 22/12/1939. Depois que Landes saiu da Bahia em 1939, Carneiro escreveu a ela com um tom mais desesperado, dizendo coisas como Eu te preciso, Eu te amo, porque no est me escrevendo?, Eu preciso ter voc de novo para ser feliz... meu amor sempre est te protegendo e te guardando (EC a RL, 18/11/1939, 11/11/1939, 8/6/1939, NAA) Outros acadmicos e ativistas trabalhando em pblico tambm encontraram dificuldades da ditadura de Vargas. Gilberto Freyre tambm era encarcerada para organizar o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro em 1934. Esta referncia a New Deal ligado com o presidente estadunidense Franklin D. Roosevelt que conhecido como o presidente que escapou a Grande Depresso com uma expanso do governo com projetos pblicos e sua liderana durante a Segunda Guerra Mundial. Landes se chamando duma Rooseveltian New Dealer significa que ela apoia o governo democrtico e no nem uma revolucionria nem uma comunista. A poca de McCarthy nos Estados Unidos era durante a dcada 1950 na Guerra Fria quando tinha muitos julgamentos de pessoas perseguidas como comunistas. Tinha muito vigilncia do governo e todo o mundo estava com medo de expressar suas opinies polticas. Minha pesquisa e conhecimento de historiadores marxistas so limitados. No encontrei discusses ou anlises na literatura especificamente sobre as orientaes marxistas nem de Carneiro nem de Landes. Este sujeito ainda merece mais desenvolvimento, mas minha pesquisa mostra que no era um foco central em seus argumentos.
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No encontrei estes artigos publicados em Portugus.

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As citaes destas manchetes so incompletas. Acessei nos National Anthropological Archives (NAA) Box 59: Reviews of City of Women. As citaes mnimas esto na bibliografia. Eu no consegui encontrar essas fontes publicadas em Portugus, todas as citaes so traduzidas de Ingls pela autora. Matory faltou de referenciar muitas fontes importantes que clarificam o processo de Carneiro e Landes. Ele s usa os livros seguintes de Carneiro: Candombles da Bahia, Religioes Negras e Negros Bantos, Candomble da Bahia no Antologia do Negro, e o artigo The Structure of African Cults in Bahia. Ele nem usa seu livro de artigos importantes, Ladinos e Crioulos, que discute muitas das questes que Matory critica. A indstria turstica hoje em dia comodifica muitos objetos simblicos de candombl como bonecas, colares, atabaques, etc. Turistas podem pagar para uma excurso nos terreiros mais comerciais de Salvador e pagar as mes de santos para jogar as conchas e determinam sua orix. A comunidade de candombl tem respostas variadas ao este fenmeno, alguns participam e outras esto lutando contra.
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