COMENTARIO DEL LIBRO DE ERICH FROMM: TICA Y PSICOANLISIS.

Por: Marlon Javier Lpez Samuel Ivn Lemus Morales

El libro de Erich Fromm tica y psicoanlisis aborda el problema de la tica a la luz de los datos obtenidos por la psicologa, as lo explica el autor, para l, los datos del psicoanlisis resultan reveladores, en tanto que nos ayudan a comprender mejor la esencia del ser humano. El autor declara que su propsito es defender el punto de vista humanista en tica, el punto de vista segn el cual, el hombre puede ser bueno, en una sociedad racional, y que, necesariamente debe ser bueno si quiere tener una vida feliz y saludable. Un espritu de orgullo y de optimismo distingui a la cultura de occidente durante las ltimas centurias: orgullo en la razn, como el instrumento del hombre para el entendimiento y el dominio de la naturaleza; optimismo por el logro de las esperanzas ms queridas de la humanidad, la obtencin de la mayor felicidad para el mayor nmero de individuos 1 As, en los grandes racionalistas que abonaron el terreno para las revoluciones burguesas, predominaba un espritu de confianza en el potencial del ser humano. Esto tena razn de ser, los logros que la especie humana ha obtenido, son inigualables por cualquier otra especie que habite nuestro planeta. La situacin actual dista mucho de ser idntica y optimista. A pesar, de que por vez primera el hombre cuenta con la posibilidad de construir una sociedad verdaderamente humana y de solucionar los problemas que le agobian, dado el vertiginoso progreso cientfico y tecnolgico, a pesar de lo cual El hombre moderno, sin embargo, se siente inquieto y cada vez ms perplejo. Trabaja y lucha, pero es vagamente consciente de un sentimiento de futilidad con respecto a sus actividades. Mientras se acrecienta su poder sobre la materia se siente impotente en su vida individual y en la sociedad. Conforme ha ido creando nuevos y mejores medios para dominar a la naturaleza se ha ido enredando en las mallas de .esos medios y ha perdido la visin del nico fin que les da significado: el hombre mismo. Ha llegado a ser el amo de la naturaleza y al mismo tiempo se ha transformado en el esclavo de la maquina que construyo con su propia mano. A pesar de todos sus conocimientos acerca de la naturaleza, permanece ignorante en cuanto a los problemas ms importantes y fundamentales de la existencia humana: lo que el hombre es, como debe vivir, y como liberar las tremendas energas que existen dentro de l y usarlas productivamente.2 Los grandes triunfos que pareca haber logrado la razn en el pasado, pareceran hoy en da haber significado en realidad, fracasos. Por eso, al autor le preocupa demostrar que los principios ticos pueden ser vlidos y que el hombre puede guiarse, por medio de la razn en su vida, puede conocerse a s mismo y ser mejor. La intensin del autor es la de defender los principios ticos del humanismo que centra su atencin en el individuo humano.

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Fromm Erich. tica y psicoanlisis. Fondo de cultura econmica. Mxico DF. 2003. P. 15 Ibd. P. 16

Pero para llegar a encontrar valores adecuados, el hombre debe conocerse a s mismo y conocer su capacidad para la bondad y para la productividad. La tica humana es, por tanto una ciencia aplicada al arte de vivir, se distingue de la tica autoritaria en que sta se encuentra compuesta por elementos elaborados por una determinada autoridad y cuyos preceptos se deben seguir, con el nico fin de defender a la autoridad, en tanto que la tica humanista tiene como finalidad el bienestar del hombre. Pero es que existen principios objetivamente vlidos sobre la tica? No es acaso que los principios ticos son simplemente subjetivos y dependen del gusto de los individuos? En efecto los hay segn el autor. Una cosa es afirmar que los principios pueden ser absolutos y otra muy distinta es que son objetivamente vlidos. Para saber qu es bueno para el hombre, debemos saber cul es la naturaleza del hombre, pues si bien es cierto que no hay una naturaleza humana absoluta, es falso que el hombre no posea naturaleza alguna. Si eso fuera as, el hombre sera una masa sin forma a la que bastara moldear y el cual sera feliz en cualquier circunstancia. La experiencia, muy por el contrario, muestra que ah donde se violan ciertos caracteres propios del hombre, este es infeliz. El hombre no es una hoja en blanco sobre la cual la cultura puede escribir su texto; l es una entidad cargada de energa y estructurada en formas especficas que, al adaptarse, reacciona en formas especficas tambin, susceptibles de investigarse, frente a las condiciones externas. 3 Por eso la tica se encarga de estudiar esa naturaleza humana. La tica humanista es la ciencia del hombre. A fin de conocer esta naturaleza humana Erich Fromm, apoyndose en el psicoanlisis realiza un estudio del carcter humano, una caracterologa. El ser humano, nos dice, al ser una especie que ha podido desarrollar tan rica diversidad cultural, tiene una infinita capacidad de potencialidades a desarrollar, sin embargo, no puede desarrollarlas todas, puesto que es un ser mortal. Estas potencialidades se manifiestan en l como pasiones y esfuerzos por obtener algo. El hombre lucha por el poder, el amor o la destruccin; arriesga su vida por la religin o por ideales polticos o humanitarios, y estos esfuerzos son los que constituyen y caracterizan la peculiaridad de la vida humana.4 Por eso, existen dos tipos de carcter: los caracteres improductivos y productivos. Las orientaciones del carcter se clasifican en: a) Orientacin receptiva: Son personas que no pueden dar de s, se sienten ms cmodas recibiendo, se vuelven en ese sentido, dependientes de otras personas. b) Orientacin explotadora: Son personas que ven la fuente de todo en su exterior, en otras personas, a las cuales tienden a utilizar y en las cosas. c) Orientacin acumulativa: Tienden a mantener lo que han obtenido, no producen slo guardan. d) Orientacin mercantil: ven en todo, un valor de cambio. Se ve a s misma como una mercanca que debe ser aceptada, debe estar, por tanto, a la moda. stas son las orientaciones improductivas. Tienen en comn el hecho de ser incapaces de desarrollar las cualidades internas del individuo. El individuo se queda sin llegar a conocerse y a realizarse.

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Ibd. Pp. 35-36. Ibd. P. 59.

La orientacin productiva: Esta es una actitud en la cual, el hombre, relacionndose con los dems es capaz de emplear sus propias fuerzas y realizar sus potencialidades congnitas. Productividad significa que se experimenta a s mismo como la personificacin de sus poderes y como su actor; que se siente uno con sus facultades y al mismo tiempo que stas no estn enmascaradas y enajenadas de l.5 Y Qu es lo que produce? Produce vida, al producir potencialidad. Pero es que al poner nfasis en uno mismo nos volvemos egostas? Suele suceder que al poner nfasis en contra del egosmo, la cultura aleja al hombre de s mismo, lo hace un ser conforme en su desdicha. Pero, no es malo, ni negativo, sino por el contrario, el amor a s mismo, el inters que tengamos en nuestro propio bienestar, sin el cual, no podemos interesarnos tampoco por los dems. En el mismo sentido, el autor hace la distincin entre dos tipos de conciencia: a) La conciencia autoritaria: sta es aquella moldeada segn las normas y los intereses impuestos por la autoridad. la conciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa interiorizada, los padres, el Estado, o cualesquiera que sean las autoridades de una cultura dada.6 En este tipo de conciencia, todo lo que le preocupa al individuo, es no transgredir los intereses de aquellos que le dominan. En este sentido, lo peor que el individuo puede hacer, y lo menos que desea es la rebelda frente a la autoridad. Bajo este tipo de conciencia, el hombre no slo obedece a los dictados de la autoridad, l mismo ocupa su papel, castigndose a s mismo y sintindose culpable por poseer intereses propios, siente que su nica obligacin es complacer a la autoridad. b) La conciencia humanista: La conciencia humanista es la reaccin de nuestra personalidad total a su funcionamiento correcto o incorrecto; no una reaccin al funcionamiento de tal o cual capacidad sino a la totalidad de las capacidades que constituyen nuestra existencia humana e individual. 7 La conciencia humanista es la que nos empuja a encontrarnos a nosotros mismos, a ser productivos y por tanto felices. No se trata de complacer a ninguna autoridad, se trata de satisfacernos a nosotros mismos. Entre los numerosos problemas tratados por Erich Fromm en su libro est el de si el hombre es bueno o malo. Este problema lo resuelve el autor explicando que, si bien el hombre no es bueno ni malo, tiene en su personalidad dos tipos de pasiones, una positiva y otra negativa. La primera se manifiesta como amor y productividad, la segunda como odio y destructividad. Si una persona, tiene un desarrollo propicio y favorable, si su vida se desarrolla de manera propicia, desarrollar el aspecto positivo, podr desarrollar sus potencialidades y ser feliz. Si en cambio, una persona se ve frustrada, si su espritu es aplastado, desarrollar el aspecto negativo, ser infeliz y estar llena de odio. (...) comprobamos que las fuerzas destructoras de la vida se manifiestan en los individuos en razn inversa a las fuerzas propulsoras; cuanto ms intensa la una, tanto ms dbil la otra, y viceversa. Este hecho ofrece un indicio para comprender a la energa destructora; parecera que la intensidad del impulso destructor es proporcional al grado en el que se encuentra bloqueado el desarrollo de las
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Ibd. P. 99. Ibd. P. 157. 7 Ibd. P. 173.

capacidades de la persona. No me estoy refiriendo aqu a frustraciones ocasionales de tal o cual deseo, sino al bloqueo de la manifestacin espontnea de las capacidades sensoriales, emocionales, fsicas e intelectuales del hombre; a la obstaculizacin de sus potencialidades productivas. De ser obstaculizada, la tendencia de la vida por crecer y por ser vivida, entonces la energa as bloqueada se ve sometida a un proceso de modificacin y se transforma en energa destructiva de la vida no vivida.8 Luego de examinar distintos aspectos de su tica humanista el autor pasa a examinar en qu consiste el problema tico de nuestro tiempo, encontrando ste, en el sometimiento en el que se halla envuelto, a su falta de libertad que crea indiferencia hacia s mismos. Y luego de ilustrar la situacin actual: () Hemos perdido el sentido del significado y de la singularidad del individuo, hemos hecho de nosotros mismos los instrumentos de propsitos ajenos a nosotros.., nos experimentamos y nos tratamos como mercancas y que nuestros propios poderes se han enajenado de nosotros Nos hemos transformado en objetos y nuestros prjimos tambin se han transformado en objetos. El resultado de ello es que nos sentimos impotentes y nos despreciamos a causa de nuestra impotencia. Dado que no confiamos en nuestro propio poder, no tenemos fe en el hombre, o fe en nosotros o en aquello que nuestros propios poderes pueden crear. 9 Lo que no es sino el producto de las conciencias en el periodo de decadencia de la sociedad burguesa y que por tanto, debe ser superado con ella. El autor se muestra muy optimista al comprender que tal situacin no es ms que una situacin histrica que encuentra su respuesta en el actual orden de cosas existentes. Hoy da se levantan con una frecuencia cada vez mayor voces profticas que anuncian la perdicin.. , fallan en cuanto no toman en cuanta la esperanza prometedora que en forma implcita reside en los triunfos del hombre en el terreno de las ciencias naturales, la psicologa, la medicina y el arte. En verdad, estos triunfos atestiguan la presencia de intensas fuerzas productivas que no son compatibles con el cuadro de una cultura decadente. Nuestra poca es una poca de transicin. La Edad Media no concluy en el siglo XV y la Era Moderna no principi inmediatamente despus. El fin y el comienzo implican un proceso cuya duracin ha sido de ms de 400 aos, un tiempo muy breve, ciertamente, si lo medimos en trminos histricos y no en trminos de nuestro ciclo de vida individual. Nuestra poca es un fin y un principio fecundo de posibilidades.10 Estas son, a grandes rasgos, las ideas desarrolladas en este libro. Especialmente valiosa resulta la tesis humanista defendida, en momentos en los que reinaba un sentimiento de desprecio por el individuo, en el que las ms irracionales de las visiones pareca imponerse en la rbita de la intelectualidad, llevada por las funestas consecuencias sociales debidas al desarrollo del capitalismo en su fase imperialista. Las ideas en general expuestas y defendidas en este libro, son progresistas y abordan el problema tico a la luz de las repercusiones que la sociedad tiene sobre los individuos; as, se acepta que la decadencia moral en la que nos encontramos inmersos, es un eco de la decadencia total del sistema. El libro pone su acento en el hecho de que la tarea del hombre no es simplemente la de elaborar una tica guiada por la razn sino la de luchar contra aquello que se opone a tales principios en la prctica. El principal problema, remarca, es el de dejar de ser unas

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Ibd. P. 233-234. Ibd. P. 267. 10 Ibd. P. 269.

mercancas, debemos superar el rgimen mercantilista y dar paso a una sociedad verdaderamente humana.