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A Lenda Da Cobra Grande

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FOLCLORE

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LENDAS E MITOS DO FOLCLORE

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Cobra Preta Folclore Brasileiro Folclore

Cobra Preta Folclore Brasileiro Folclore

A serpente est dentro do Homem, o intestino. Ela tenta, trai e pune. Vitor Hugo Um dos mitos do Amazonas, que aparece sob diferentes feies. Ora como uma cobra preta, ora como uma cobra grande, de olhos luminosos como dois faris. Os caboclos anunciam sua presena nos rios, lagos, igaraps e igaps com a mesma insistncia que os marinheiros e pescadores da Europa acreditam no monstro de Loch-Ness. A imaginao amaznica, mais floreada e portentosa, criou para o nosso mito propriedades fantsticas: a boina pode metamorfosear-se em embarcao de vapor ou vela e ir da forma de ofdio navio, para mais trair e desorientar as suas vtimas. Esta cobra, possui diferentes formas encantatrias, conformes dados colhidos entre a populao ribeirinha. Acreditam at, que alguns igaraps foram formados pela sua passagem que abre grandes sulcos nas restingas, igaps e em terra firme. Na Amaznia, ela toma diversos nomes: Boina, Cobra Grande, Cobra Norato, Me D gua, entre outros, mas independentemente de seu nome, ela a Rainha dos rios Amaznicos e suas lendas podem ter surgido em virtude do medo que provoca a serpente d gua, que devora o gado que mata a sede na beira dos rios. A Cobra-Grande ou a Boiuna, sobe os rios, entra nos igaraps, devassa os lagos, onde cantam a sua rea de beijos os nenfares opalizados pela luz do luar, transformada em majestoso, todo iluminado e fascinante, que atrai o caboclo extasiado pela sua irradiosa apario. Diz a lenda, que Waldemar Henrique, em verso e msica traduziu, que uma vez por ano a Boina saa de seus domnios para escolher uma noiva entre as cunhs da Amaznia. E, diante daquele enorme vulto prateado de luar que atravessava vertiginosamente o grande rio, os pajs rezavam, as redes tremiam, os curumins escondiam-se chorando, enquanto um imenso delrio de horror rebentava na mata iluminada... "Credo! Cruz! L vem a Cobra Grande L vem Boiuna de prata... A danada vem beira do rio E o vento grita alto no meio da mata! Credo! Cruz! Cunhat ter esconde L vem a Cobra Grande -... faz depressa uma orao pr ela no te levar -... A floresta tremeu quando ela saiu, Quem estava l perto, de medo fugiu

Anhang Arco-ris Bicho-Papo Bode Preto Boitat Bruxas Caipora ou Curupira Capela do Bom Jesus Chupa-Cabras Como surgiram as Estrelas Como surgiram as Frutas Como surgiram, o Acar e a Cachaa Como surgiu a Fogueira de 'So Joo' Como surgiu a Noite Como surgiu o 'So Joo' Como surgiu o Fogo Como surgiu o Homem Como surgiu o Mundo Corpo-Seco Corvo Curupira Festa no cu Fogo Ftuo Haja Pau Jurupari Lobisomen Lobreu Macunama

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Me de So Pedro Mandioca Matinta Perra Mula-Sem-Cabea Mulher da Meia-Noite Mulher Imortal Papagaio que faz cr-crcr Samambaia Santo Antnio Casamenteiro Viva Vem... Zumbi
REGIO CENTRO OESTE

e a Boiuna passou to depressa, Que somente um claro foi que se viu... A noiva cunhat est dormindo medrosa, Agarrada no punho da rede, E o luar faz mortalha em cima dela, Pela fresta quebrada da janela.. Eh! Cobra-Grande L vai ela!..." Em mitos e crenas antigas, era muito comum a afirmao de que as cobras buscavam as mulheres para engravid-las e acreditavase tambm, que a partir da primeira menstruao, as jovens ndias virgens estavam particularmente sujeitas a atrarem "o amor de uma serpente", por este motivo, elas evitavam de irem ao mato ou a beira de um rio, quando menstruadas.

A Me-do-Ouro Arranca-lnguas Mula-se-cabea Pai-do-Mato Romozinho Saci Perer


REGIO NORDESTE

A Besta Fera A Cabea Satnica A Cabra-Cabriola A Cidade Encantada de Jericoacoara Alamoa Ana Jensen Bicho-Homem Bumba Meu Boi Cabea-de-Cuia Cavalo D'gua Foguinho da Ladeira Gorjala Labatut Lagoa das Guararas Maone O Barba Ruiva O Papa Figo Princesa de Jericoacoara Quilombo dos Palmares

A Cobra Grande ou Boiuna vista noite, iluminando os remansos dos rios com a fosforescncia dos seus olhos constantes. Transforma-se, muitas vezes, em um veleiro, que apresenta uma luz da vermelha bombordo e outra verde boreste. que confunde os incautos e desce silenciosamente a torrente dos igaraps. A daquele que se aproximar desta forma enganosa, pois estar sujeito a ser arrebatado s profundezas do rio, para nunca mais retornar. Raul Bopp, autor de "Cobra Norato", para quem a literatura do nosso pas nunca teve mistrios, em seu poema modernista, fala-nos da Cobra Grande: "Axi Cumpadre Arrepare uma coisa; L vem um navio Vem-que-vindo depressa todo aluminado Parece feito de prata... Aquilo no navio Cumpadre Mas os mastros...e as luises...e o casco doirado? Aquilo a Cobra Grande: Conheo pelo cheiro. Mas as velas de pano branco embojadas ao vento? So mortalhas de defuntos que eu carreguei: Conheo pelo cheiro. E aquela bujarrona bordada? So camisas de noivas da Cobra-Grande: Conheo pelo cheiro. Eh! Cumpadre

REGIO NORTE

A visage vai se sumindo pras bandas de Macap. A Lenda Da Cobra Grande - Boina ou Cobra Norato A Lenda da Vitria Rgia A Me-Dgua - A Iara Boto Caipora Caire e Catiti Capelobo Cobra-Norato Curaganga /Cumaganga Mapinguari Muiraquit P de Anjo Pirarucumbia ou Neste silncio de guas assustadas Parece que ainda oio um "a a" se quebrando no fundo. Quem ser desta vez a moa noiva que vai l dentro soluando Encerrada naquele bojo de prata?" Segundo Letcia Falco, "nos rios Solimes e Negro, a Cobra Grande nasceu do cruzamento de uma mulher com uma assombrao (visagem), ou de um ovo de mutum; no Acre, a entidade mtica transforma-se numa linda moa, que aparece nas festas de So Joo para seduzir os rapazes desavisados. Outra lenda diz que uma linda ndia cunhmporanga, princesa da tribo, ao apaixonar-se pelo Rio Branco (Roraima), foi transformada numa imensa cobra chamada Boina, pelo enciumado Muiraquit." Mas tambm, segundo esta autora, h uma verso em que transforma a Cobra Grande como uma "benfeitora na navegao", cujos olhos iluminados como dois faris, auxiliam os navegadores em noites escuras e em meio tempestades.

A LENDA DA COBRA NORATO

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Pirarucuambia Uirapuru
REGIO SUDESTE

a Ida sem retorno A Missa dos Mortos Alma do Padre Aranha Canhambora Canoa Fantasma Cavalo-das-Almas Chibamba Choro do Ip Cresce-Mngua Dona Beija Famaleal Galo Depenado Lenda do Saci-Perer Loura do Banheiro Luz Mo Peluda Mo-de-cabelo Moa de Branco Mulher-do-algodo Negro D'gua Noiva de Branco O Alien O Boneco de Pano O Mito da rede Origem dos Diamantes Pilo de fogo Pilo Moedor Pinto Pelado (Domingos Pinto) Pisadera Porca-dos-sete-leites Porque os Galos cantam Quibungo Rondolo So Benedito Tangars
REGIO SUL

Em uma tribo indgena da Amaznia, uma ndia fica grvida de uma Boiuna (do Tupi Mboi, cobra, e Una, prata). Seus filhos eram gmeos e vieram ao mundo na forma de duas serpentes negras. A tapuia ento batizou-os com os nomes de Honorato e Maria. Os gmeos, embora gerados no mesmo ventre, ao serem jogados no rio e mesmo desenvolvendo-se em condies semelhantes, acabam desenvolvendo modos diferentes de conduta. Honorato era Bom, mas sua irm era muito perversa. Ela alagava embarcaes, matava nufragos, atacava os pescadores e feria os peixes pequenos, tais maldosos feitos, levou Honorato mat-la. Deste modo, o bem supera o mal e Honorato torna-se um heri. Honorato, em algumas noites de luar, perdia o seu encanto e adquiria a forma humana transformando-se em um lindo rapaz, que deixava as guas e levava uma vida normal na terra. Para que se quebrasse este encanto de Honorato, era preciso que algum de muita coragem derramasse leite de mulher na boca da enorme cobra, e fizesse um ferimento com ao virgem na sua cabea at sair sangue. Ningum tinha tamanha coragem para enfrentar este enorme monstro. At que um dia um soldado de Camet (municpio do Par), conseguiu libertar Honorato desta maldio. Honorato, cobra e rapaz, nada mais do que a extenso de ns mesmos, em nossa condio de animais-transcendentais, pois por trs de cada monstro, sempre h um heri. Nesta lenda que relata a metamorfose de Honorato, visualizamos a metfora que retrata a vida cotidiana de um povo ribeirinho, que como homem-cobra, oscila vivendo em meio a uma terra mida ou engolido pelas cheias e correntezas do rio. Terra e gua, esto na alma, nas lendas, nos mitos e na f deste homem. Ser um pouco cobra e um pouco homem, so smbolos de uma mesma vida... Certo mesmo, que a Boina ou Cobra Grande, Me de todas as guas da bacia amaznica, soberana dos lagos e igaraps, das enseadas, dos furos e dos parans, das vertentes e desaguadouros, nada e vigia de um extremo ao outro. Quando se ouve um ronco longnquo, arrepia-se at o ltimo fio de cabelo, pois seu uivo horripilante tem o poder de paralisar homens e animais. Boina entretanto, segue em sua peregrinao fatdica, matando e devorando os animais, alagando as pequenas embarcaes e sorvendo vampiricamente a vida dos velhos. Raymundo Moraes elucida que, nem sempre aparece como um desmedido ofdio: "Nos quartos minguantes, quando a lua recorda um batel de prata, logo depois das doze badaladas, a boina reponta nos moldes bizarros de uma galera encantada, guinda alta, velas pandas, singrando e cruzando as baas. O pano desse navio macabro feito de mil despojos fnebres. A giba, a vela de proa, a vela grande, a bujarrona, o velacho, o traquete, a gvea, o joanete, a rebeca so camisas, vus, lenis, mortalhas sambenitos remendados, costurados, cerzidos, sinistro sudrio de milhes de covas; os mastros, as vergas, as caranguejas so tbias, fmures, costelas de esqueletos fugidos das campas; as borlas dos topes so caveiras amarelada de pecadores impenitentes; os estais, as enxrcias, as adrias, os brandais so cabelos de defuntos roubados por Satans. E sobre tudo isto uma linha azulada de fogo, santelmo ou ftuo, que recorda, ao palor mortio de chamas funreas, a rvore da embarcao levantada para a fuligem escura do cu. Veleira, deitada na bolina sobre uma das amuras, querena ao lu, ningum a pega. Sempre das investidas arriscadas, a galera-fantasma colhe as asas de grande ave bravia, ora, muda de rumo e, voando com a rapidez da hrpia, deixa na esteira alva a espuma lampejante de enxofre luciferiano. uma viso provinda com certeza do seio gneo de Pluto. Quem a v fica cego, quem a ouve fica surdo, quem a segue fica louco."

Angoera Boi-Vaquim Gralha Azul Imagem de So Pedro Lenda Negrinho do Pastoreio Leucrotta Loura do Banheiro Minotauro Origem do Milho Tarrasque

A LENDA DA COBRA GRANDE DE SO MIGUEL -RS


Esta uma lenda sobre a Cobra Grande contada no Rio Grande do Sul, pois para os menos avisados, entre os mais diversos povos do mundo, podemos encontrar lendas e mitos que envolvem diversas espcies de ofdios. Eis mais uma entre elas: Quando foi erguida em pedra a imponente catedral de So Miguel Arcanjo, o mais belo dos Sete Povos das MIsses, s se construiu uma das torres, o campanrio onde balanava um sino fundido em So Joo Batista. O sino regulava a vida da aldeia. Todos os compromissos eram marcados pelas badaladas, desde seis horas da manh. Mas o sino tocava tambm, repicava festivo, em momentos especiais de alegria, dobrava a finados, se morria algum e tocava a rebate, nas ocasies de perigo. Nestas ocasies, as mulheres de So Miguel tinham ordem de pegar as crianas e se reunirem todas dentro da igreja, que era um local de pedra, mas capacitado a qualquer resistncia.

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Aconteceu porm, que a Cobra Grande, veio morar na torre de So Miguel, escondendo-se nos desvos, galerias e tneis que existiam. Quando o sino tocava a rebate e a igreja se enchia de mes e filhos, ela simplesmente engolia uma criana mais afastada do grupo, enlaando a vtima com seus anis e a comia calmamente nos escuros de sua morada. E, mesmo quando no havia rebate, ela mesma laava o sino com a cola e tocava a vontade, at reunir as mulheres e as crianas sua total disposio... Mas tendo o "olho maior que a barriga", que de tanto comer crianas ndias, engordou muito e um dia arrebentou, atirando gordura para tudo quando foi lado. E foi toda esta gordura que pintou de escura e tornou mal-cheirosa todas as paredes da galeria da torre de So Miguel... Esta lenda foi contada pela primeira vez por Luiz Carlos Barbosa Lessa em seu livro "O Boi das Aspas de Ouro". Todas as serpentes tanto de mar como de gua doce, representam as correntes telricas nefastas vida, que so temveis em suas cleras, que provocam o furor dos oceanos e o desencadeamento da tempestade. A serpente feita a imagem das divindades dos oceanos, um ser arcaico e fundamentalmente inumano. Na cosmognese grega, segundo a Teogonia de Hesodo, ela o prprio "Oceano", assim como tambm, representa o esprito de todas as guas. Muitos rios da Grcia e da sia Menos tm o nome de Ophis (serpente). Na mitologia grega, Aquelo (o maior rio da Antiga Grcia), certa vez se metamorfoseou em serpente para enfrentar Hrcules. E quem j no ouviu dizer que um rio se serpenteia?

BOINA, A DEUSA LUNAR


As cobras e serpentes sempre foram associadas lua. A serpente possui o poder da auto-renovao, por causa da sua habilidade de trocar a pele. A lua, tambm se renova a cada vinte oito dias, depois de sua morte aparente (lua escura). Esse carter renovador tanto da lua quanto da serpente, deu origem s crenas de imortalidade tanto de uma quanto de outra. Mas a serpente associada ainda a lua por uma outra razo: viver em fendas e buracos escuros da terra. Viver em uma regio subterrnea estar em contato com o submundo e com restos mortais. Aqui est a razo pela qual galera-fantasma da Cobra Grande era construda com vestes e ossos de pessoas mortas. A fase escura da lua tambm tem tudo a ver com o submundo e suas foras ctnicas e, nesse aspecto, muitas divindades podem aparecer na forma de cobras. Hcate, enquanto Deusa da Lua Escura, tinha cobras em seus cabelos e dizia-se que Isthar era coberta de escamas de cobra. Boina ou Cobra Grande, como Deusa da Lua, desperta nossa conscincia lunar. A conscincia lunar envolve padres arquetpicos que so nossa herana humana como seres sensitivos e est enraizada na sensao natural. Sua presena atestada sempre que tivermos pesadelos e sonhos ruins, ou quando estamos muito ansiosos a respeito da prpria via e merc de foras sinistras, escuras e irracionais. Seu movimento sempre "para baixo", rumo ao subterrneo, visando a tica da auto-aceitao. a conscincia lunar que faz o elo me-beb, unindo-os incondicionalmente, emocionalmente, primitivamente e absolutamente. a lei da natureza que preserva a vida e defende nossos sentimentos mais ntimos de vinculao afetiva. Basicamente, a conscincia lunar defende a lei e a norma da natureza e lembra a todos do vnculo afetivo de apego e de uma correta postura nesses relacionamentos. Ao sairmos da linha, fatalmente tropearemos em sonhos horrveis ou instalam-nos medos irracionais de fracassos e at pode aparecer um tique nervoso delator. A funo da conscincia lunar dizer "no" ao nosso ego, se esse se afastar dos vnculos com a terra ou de nossa linhagem antepassada. a conscincia lunar que fala em nosso ntimo quando nossa conduta de torna transgressora, pois ela extrai o fator moral de instintos de teor material. A natureza conversa atravs do aspecto lunar da conscincia. A conscincia lunar o lado escuro da lua e as punies de uma conscincia pesada. As LENDAS da Cobra Grande ou Boiuna nos fazem lembrar a luta entre a vida e a morte, inseparveis uma da outra... O mito da serpente, simboliza a vida que corre como um rio, espalhando a exuberncia e a abundncia da Me-Terra, grvida de energia csmica, pulsando incessantemente, alimentando-se da morte para gerar mais vida... Fonte: www.rosanevolpatto.trd.br

A Lenda Da Cobra Grande


Cobra Grande ou Boina
A lenda da cobra Honorato ou Norato uma das mais conhecidas sobre cobra grande (ou boina) na regio amaznica. Conta-se que uma ndia engravidou da Boina e teve duas crianas: uma menina que se chamou de Maria e um menino chamado de Honorato. Para que ningum soubesse da gravidez, a me tentou matar os recm-nascidos jogando-os no rio. Mas eles no morreram e nas guas foram se criando como cobras. Porm, desde a infncia os dois irmos j demonstravam a grande diferena de comportamento entre eles. Maria era m, fazia de tudo para prejudicar os pescadores e ribeirinhos. Afundava barcos e fazia com que seus tripulantes morressem afogados. Enquanto seu irmo, Honorato, era meigo e bondoso. Quando sabia que Maria ir atacar algum barco, tentava salvar a tripulao. Isso s fazia com que ela o odiasse mais ainda. At que um dia os irmos travaram uma briga decisiva onde Maria morreu tendo antes cegado o irmo. Assim, as guas da Amaznia e seus habitantes ficaram livres da maldade de Maria. E Honorato seguiu seu caminho solitrio. Sem ter quem combater, Honorato entendeu que seu fado j havia sido cumprido at demais e resolveu pedir para ser transformado em humano novamente. Para isso, precisava que algum tivesse a coragem de derramar "leite de peito" (leite de alguma parturiente) em sua enorme boca em uma noite de luar. Depois de jogar o leite a pessoa teria que provocar um sangramento na enorme cabea de

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Honorato para que a transformao tivesse fim. Foram muitas as tentativas, mas ningum conseguia ter tanta coragem. At que um soldado de Camet, municpio do interior do Par, conseguiu reunir coragem para fazer a simpatia. Foi ele quem deu a Honorato a oportunidade de se ver livre para sempre daquela cruel maldio de viver sozinho como cobra. Em agradecimento, Honorato virou soldado tambm. Mas a lenda da cobra grande originou vrias outras histrias. Uma delas, do estado de Roraima, tem como cenrio o famoso rio Branco. Conta-se que a cunh poranga (ndia mais bela da tribo) apaixonou-se pelo rio Branco e, por isso, Muiraquit ficou com cime. Para se vingar, Muiraquit transformou a bela ndia na imensa cobra que todos passaram a chamar de Boina. Como ela era tinha um bom corao, passou a ter a funo de proteger as guas de seu amado rio Branco. Existem ainda algumas crenas que buscam explicar a existncia de cobras grandes na regio Amaznica. Acredita-se, por exemplo, que quando uma mulher engravida de uma visagem a criana fruto desse terrvel cruzamento est predestinada a ser uma cobra grande. Essa crena bastante comum entre as populaes que habitam as margens dos rios Solimes e Negro, no Amazonas. H ainda quem acredite que a cobra grande pode nascer de um ovo de mutum. Existe ainda outra verso, mais comum no estado do Acre, sobre uma cobra grande que parece ser a verso feminina do boto. Segundo essa lenda, a cobra grande se transforma numa bela morena nas noites de luar do ms de junho para seduzir os homens durante os arraiais de festas juninas. H ainda os que contam que a cobra grande pode algumas vezes parecer um navio para assustar os ribeirinhos. Refletindo o luar, suas enormes escamas parecem lmpadas de um navio todo iluminado. Mas quando o "navio" chega mais perto possvel ver que na verdade uma cobra grande querendo dar o bote. Em Belm, h uma velha crena de que existe uma cobra grande adormecida embaixo de parte da cidade, sendo que sua cabea estaria sob o altar-mor da Baslica de Nazar e o final da cauda debaixo da Igreja de Nossa Senhora do Carmo. Outros j dizem que a tal cobra grande est com a cabea debaixo da Igreja da S, a Catedral Metropolitana de Belm, e sua cauda debaixo da Baslica de Nazar. Os mais antigos dizem que se algum dia a cobra acordar ou mesmo tentar se mexer, a cidade toda poder desabar. Por isso, em 1970 quando houve um tremor de terra na capital paraense falava-se que era a tal cobra que havia apenas se mexido. Os mais folclricos iam mais longe: "imagine se ela se acorda e tenta sair de l!". O folclorista Walcyr Monteiro conta, aps dcadas de estudo sobre manifestaes folclricas da Amaznia, que em Barcarena (PA) existe o lugar conhecido como "Buraco da Cobra Grande", considerado atrao turstica do local. Fonte: www.amazonia.com.br

Cobra-Norato
um rapaz, Honorato, que se encanta numa serpente. Por vezes, solta a carapaa, que o cobre, e mete-se em festa. De madrugada, porm, volta ao suplcio. Aparece no Par. Fonte: ifolclore.vilabol.uol.com.br

Cobra grande
uma das mais conhecidas lendas do folclore amaznico. Conta a lenda que em numa tribo indgena da Amaznia, uma ndia, grvida da Boina (Cobra-grande, Sucuri), deu luz a duas crianas gmeas que na verdade eram Cobras. Um menino, que recebeu o nome de Honorato ou Nonato, e uma menina, chamada de Maria. Para ficar livre dos filhos, a me jogou as duas crianas no rio. L no rio eles, como Cobras, se criaram. Honorato era Bom, mas sua irm era muito perversa. Prejudicava os outros animais e tambm s pessoas. Eram tantas as maldades praticadas por ela que Honorato acabou por mat-la para pr fim s suas perversidades. Honorato, em algumas noites de luar, perdia o seu encanto e adquiria a forma humana transformando-se em um belo rapaz, deixando as guas para levar uma vida normal na terra. Para que se quebrasse o encanto de Honorato era preciso que algum tivesse muita coragem para derramar leite na boca da enorme cobra, e fazer um ferimento na cabea at sair sangue. Ningum tinha coragem de enfrentar o enorme monstro. At que um dia um soldado de Camet (municpio do Par) conseguiu libertar Honorato da maldio. Ele deixou de ser cobra d'gua para viver na terra com sua famlia. Origem: Mito da regio Norte do Brasil, Par e Amazonas. Fonte: www.arteducacao.pro.br

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