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El perdn Qu significa perdn?

Lluvia de ideas aqu se recogen los elementos ms peculiares y significativos del mismo: dimensiones, expresiones, intensidad, etc. As como la humanidad descubre su sinsentido en la historia del pecado, de igual modo encuentra su sentido en la historia del perdn. Se abre el horizonte de la esperanza en el hombre. Perdonar significa renunciar libre y gratuitamente a castigar un delito o una ofensa, a cobrar una deuda, a exigir una equivalencia. Contiene muchas variantes, muchas repercusiones y tiene un significado humano y religioso. Dimensiones: - Psico Antropolgica: realidad del hombre: dbil y contingente limitaciones, deudas y culpas. Perdonar y estar necesitado del perdn es parte integrante del ser humano. Es la posibilidad de enmendar la vida, reconstruir la historia. Por tanto, es posibilidad humana de realizacin. Es ms verdadera cuando no est acompaada de deseo de superioridad o dominio sobre la personalidad del otro o de los otros, y adems, cuando tal acto no es una dependencia o humillacin indigna de la propia personalidad. Hay que estar dispuestos a compartir una libertad autntica, no entendida como absoluta autonoma. Esta experiencia es creadora, pero no fcil de vivirla debido a las interferencias psicolgicas de resentimiento, deseo de venganza, etc. Por tanto, la capacidad de perdonar y recibir perdn, supone una personalidad madura formada por sucesivas experiencias positivas de perdn. Manifiestan entereza de carcter y posiciona a la persona a ser totalmente abierto. Perdonar supone una respuesta al dolor causado por el otro o algo en el cual tenemos algn vnculo. Es necesario para ello tener una intencin y decidirse a perdonarle (acto de la voluntad). El hacerlo es un beneficio para el perdonado y para el que perdona, ya que se coge as mismo y se libera de una pasin negativa. Se hace ms autnomo de s mismo. Pero con frecuencia, no tenemos en cuenta esta voluntad, sino que nos preocupamos del medio y la forma de expresarlo. Es decir, existen miedos que nos refrenan. Perdonar implica siempre un cierto riesgo que se supera cuando en la propia existencia se ha integrado la voluntad de perdn. Perspectiva Socio Poltica: por nuestra naturaleza social, el perdn o falta de perdn afectan de forma decisiva a las relaciones familiares, sociales, polticas, y a la posibilidad de una mejor convivencia y realizacin colectiva. Por tanto, el perdn tiene una dimensin social. Lo vemos constantemente en las divisiones y guerras entre los pueblos, hay una necesidad de reconciliacin.

La falta de perdn se manifiesta de forma especial en la injusticia. Consiste en: Compromiso comn por una justicia ms verdadera. Disposicin a perdonar al pecador y a la realidad. Mutuo reconocimiento y deseo de servir al bien comn entre grupos para lograr comunes objetivos. Perspectiva Bblico Teolgica: pecado-conversin-reconciliacin-perdn son expresiones y contenidos muy ricos que expresan relacin consigo mismo, con los dems y con Dios. Todas las religiones expresan una relacin de pecado del hombre perdn de Dios; pero ninguna se compara con la religin cristiana, ya que esta relacin se manifiesta con tal radicalidad y riqueza que es motivo de la Encarnacin del Verbo, de la muerte del Hijo de Dios. (Algunas citas) Para una mejor comprensin del perdn hay que relacionarla y diferenciarla con la reconciliacin. Al hablarse de reconciliacin, son en referencia a Dios, como sujeto y Cristo agente; es decir, la reconciliacin es con Dios y Cristo lo realiza por medio de su vida muerte y resurreccin. Esta obra reconciliadora de Cristo es no solamente para los hombres de aquel tiempo, sino para todo el mundo y para el hombre de todos los tiempos. Por tanto, esta obra reconciliadora est pendiente hasta el final de los tiempos y que Cristo a dejado como don y servicio para la reconciliacin con Dios, para nuestra salvacin, poner en paz todas las cosas. En cuanto al perdn, es un acto misericordioso de Dios. Cristo no solo predica el perdn, sino que tambin lo realiza. Reconciliacin y perdn se entienden desde la cruz. Es as que el perdn se convierte en un acto gratuito y eficaz de Dios. Cabe resaltar tambin otros elementos importantes adems de la mediacin de Cristo. Reconciliacin Ms horizontal Bilateral Supone correspondencia Se parte de una desreconciliada Ms exigente e imperativa Estructura dialogal Perdn Ms vertical Unilateral No supone realidad Cuenta ms el comienzo nuevo

Ms gratuito e indicativo Oferta permanente ms all de la indignidad humana Es acogida Restablece la enemistad perdida No exige recompensa Acepta en la debilidad y la esperanza Entrega gratuitamente Ambas se necesitan mutuamente, la primera sin la segunda se queda en reivindicacin y lo justo. Y la segunda sin la primera, se queda en bondad inmvil, gratuidad aceptada pasivamente. Ambas deben ser un existencial permanente: una virtud.

Desde esta realidad el perdn se convierte en una tarea. La misericordia de Dios, debe adquirir concrecin histrica permanente en los fieles. El perdn se actualiza irrenunciablemente en la Iglesia, es decir, participar en el modo de actuar de Dios. Perspectiva Litrgico Sacramental: La reconciliacin y el perdn tienen que ser cotidianos (en la vida) para ser verdaderamente sacramentales (eficacia del sacramento), y tienen que ser sacramentales (expresados y celebrados en el sacramento), para llegar a ser autnticamente reales (compromisos y tareas que se realizan). Por tanto, la fuente y culmen del perdn es el perdn sacramental. o Significacin simblica sacramental: En el sacramento del perdn se realiza y se expresa el perdn de Dios, el perdn de la Iglesia y el perdn del sujeto al mismo tiempo. Es el certificante eclesiolgico del perdn divino. Lo que se vive interiormente, se exterioriza por medio del sacramento. El encuentro del corazn del hombre con el corazn de Dios se hace realidad objetiva. Lo que se hace: alguien viene, Alguien recibe. Expresin que se concreta en la comunin eucarstica. Lo que dice: las palabras del penitente van inscribiendo su participacin en la Iglesia. Las palabras del sacerdote son de la Iglesia. Signo de Dios que se manifiesta de manera especial en la Escritura. o Exigencia de conversin: un perdn verdadero implica un cambio de actitud, un dilogo, un compromiso. En el sacramental se exige lo mismo, pero en el que lo recibe. Rechazo del pecado, aceptacin de la nueva vida, la renovacin de las relaciones con Dios y con la Iglesia, signos autnticos (obras) y signos eclesiales (confesin, celebracin). Tiene que haber un cambio interno y la renovacin de relaciones: conversin y fe que renuevan la gracia y opcin bautismal. Comenzar a existir en Dios. o Eficacia reconciliadora: la celebracin sacramental del perdn no niega la eficacia de la conversin, ni limita los espacios del perdn. Pero es necesaria porque manifiesta la reconciliacin con la Iglesia y aceptamos su mediacin. Eficacia con todas las dimensiones que conlleva: con Dios, con los hermanos, consigo mismo y con la creacin entera. De este modo, en la fuerza del Espritu, la Iglesia contina la obra de reconciliacin de Cristo y extiende la reconciliacin a todas aquellas realidades lesionadas por el pecado. Conclusin: Considerar las dimensiones y realidades que se viven por las experiencias personales y que tienen su fuente y realizacin plena en el sacramento. Yo te perdono porque me han perdonado, esto es lo que he visto y odo.