Domingo XXI Tiempo Ordinario 26 agosto 2012

Evangelio de Juan 6, 60- 69

En aquel tiempo, muchos discpulos de Jess, al orlo, dijeron: Este modo de hablar es inaceptable, quin puede hacerle caso? Adivinando Jess que sus discpulos lo criticaban les dijo: Esto os hace vacilar?, y si vierais al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes? El espritu es quien da vida; la carne no sirve de nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida. Y con todo, algunos de vosotros no creen. Pues Jess saba desde el principio quines no crean y quin lo iba a entregar. Y dijo: Por eso os he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no se lo concede. Desde entonces muchos discpulos suyos se echaron atrs y no volvieron a ir con l. Entonces Jess les dijo a los Doce: Tambin vosotros queris marcharos? Simn Pedro contest: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos. Y sabemos que t eres el Santo consagrado por Dios. ****** MS ALL DE LA MENTE La mente tiende a rechazar, en principio, todo aquello que sale fuera de sus parmetros. Y cuando la mente se establece como criterio ltimo de verdad, tal como ocurri entre nosotros a partir de la modernidad, la ciencia desemboca en cientificismo. En una reciente tertulia radiofnica, tres participantes autoproclamados cientficos abominaban de todo aquello que, viniera de donde viniera, no estuviera cientficamente demostrado. Uno de ellos lleg a afirmar que el psicoanlisis es una patraa y que, en cualquier caso, se hace urgente rechazar de plano todo lo que no pase el filtro cientfico. Es indudable que existen embaucadores que, con el fin de obtener un beneficio econmico, y gracias a la credulidad de la gente, intentan colar como verdad lo que no es sino un camelo. Es cierto, igualmente, que ya no podemos renunciar a la razn crtica, si no queremos caer en la irracionalidad. Pero de ah a establecer la ciencia como criterio ltimo de verdad hay un salto, no solo inaceptable, sino profundamente nocivo. Cuando ese salto se ha dado, se ha cado en el cientificismo, el racionalismo, el positivismo, el materialismo Y la ciencia se ha convertido en una pseudo-religin, con sus dogmas, sus ritos, sus 1

altares y sus gurs. Y, como ocurre en las religiones, todo ello quedaba a salvo de cualquier cuestionamiento, porque apareca revestido de la aureola sagrada de la verdad: lo dice la ciencia haba sustituido a es palabra de Dios. Los dogmas de esta nueva religin son muy simples y, como ocurre con todo dogma, se creen a priori, sin someterlos a ningn tipo de crtica. Los ms bsicos son los siguientes: La ciencia es la nica verdad, y fuera de la ciencia no hay verdad (salvacin). El modo supremo (o incluso nico) de conocimiento es la razn. Solo existe aquello que la ciencia puede verificar; todo lo dems son supersticiones. Para los fieles de esta nueva religin, se trata de evidencias, y miran con desdn a quien se atreva a ponerlas en duda. Para quienes son capaces de tomar distancia, es claro que tales afirmaciones no son cientficas, sino postulados metafsicos, es decir, creencias imposibles de falsar (y, por tanto, demostrar). Son, sencillamente, creencias pseudocientficas sostenidas en una paradjica irona- por aquellos mismos tertulianos que abominaban de todo lo que fuera pseudocientfico. Los postulados bsicos del materialismo (y del cientificismo) son creencias metafsicas absolutamente indemostrables y peligrosamente reductoras. En nombre de qu se puede sostener que no existe sino lo que puede ser comprobado cientficamente? Quin decide los lmites de lo real? Qu fundamento tiene la afirmacin de que la razn es el modo supremo de conocimiento? Dnde se apoya la arrogancia de que fuera de la ciencia no hay verdad?... Es llamativo, adems, que el cientificismo (o materialismo cientfico) ha sido ya cuestionado desde la misma ciencia: los descubrimientos incontestables de la fsica cuntica que muchos cientficos parecen desconocer- han hecho saltar por los aires los antiguos dogmas positivistas, abrindonos a una percepcin radicalmente diferente y abierta de la realidad. El modelo racional de cognicin (mental, dual, cartesiano) funciona admirablemente en el mundo de los objetos, pero es incapaz de ir ms all; cuando lo intenta, no hace sino objetivar toda la realidad, reduciendo y empobreciendo nuestra percepcin. Existe otro modo de conocer (no-dual), que nos pone directamente en contacto con aquella dimensin de lo real que escapa a la razn y la ciencia. Este es el terreno de la espiritualidad; y a la capacidad para adentrarse en l se le est empezando a llamar inteligencia espiritual. (Para quien est interesado en esta cuestin, sugiero la lectura de lo que he escrito en un libro que acaba de publicar la editorial PPC: Vida en plenitud. Apuntes para una espiritualidad transreligiosa). Cuando esta dimensin se olvida, se produce una amputacin grave del ser humano, con consecuencias sumamente empobrecedoras para la vida de las personas, que son condenadas a una sensacin de vaco y nihilismo. Es lo que ha ocurrido, en parte, en nuestro mbito cultural: si bien la ciencia ha propiciado un desarrollo material inimaginable, el cientificismo ha empobrecido la experiencia humana hasta lmites insostenibles.

Toda esta introduccin puede servir para contextualizar el relato evanglico que hoy leemos. Jess es el hombre sabio, que ha visto ms all de la mente. Desde esa experiencia, se percibe como no-separado de Dios, de los otros y de toda la realidad. Tal como hemos ido analizando en los comentarios de las semanas precedentes, Jess sabe que el Padre y yo somos uno y que, por tanto, esto (todo) soy yo. Y sabe tambin que esa comprensin es vida, alimento, plenitud: el Reino de Dios. Pero sus discpulos no ven. Y desde la estrecha lectura mental, hacen cbalas sobre cmo puede ser que este nos d a comer su carne. Se han quedado en la materialidad de las palabras y son incapaces de captar el sentido profundo de las mismas. En efecto, para la mente, Jess puede ser incluso un Dios venido de fuera; se le puede convertir en objeto de culto e incluso creer que su cuerpo est fsicamente presente en el pan consagrado Sin embargo, todas esas creencias todava no han captado la verdad profunda de sus palabras, que sealan a la Unidad de lo Real, tal como l lo percibe y lo vive. El relato se cierra con las palabras de Pedro: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos. Y sabemos que t eres el Santo consagrado por Dios. Pedro (el creyente) todava no ha visto. Pero, frente al abandono de otros discpulos desconcertados, que consideraban inaceptable el mensaje de Jess, se siente tocado por la persona y la palabra de su maestro. Una y otra encuentran eco en su interior. Y lo que hace es fiarse de esa resonancia interna. De ese modo, muestra una actitud que parece la adecuada. Incluso cuando todava no se ha visto, si somos capaces de acallar nuestras ideas y creencias sean del tipo que sean-, nos iremos capacitando para escuchar otra voz, que seguramente nos abrir camino hacia la verdad. Es la voz de nuestro maestro interior, que tiene palabras de vida eterna. Porque ese maestro no es otro que el Espritu o la Sabidura que nos constituye como nuestra identidad ltima, y que se expresa en todo. Es la Sabidura que habla por la boca de Jess de Nazaret, y que despierta la atencin y el inters de Pedro. Y todo ello no ser resultado de nuestro esfuerzo voluntarista, sino que lo percibiremos como Regalo o Gracia: Por eso os he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no se lo concede. El Padre la Fuente de la Sabidura o la Sabidura misma- no lo niega a nadie es puro Darse y expresarse-, pero se requiere una actitud abierta, receptiva, acogedora www.enriquemartinezlozano.com