Você está na página 1de 12

13

A condio da mulher no fundamentalismo:


reflexes transdisciplinares sobre a relao entre o fundamentalismo religioso e as questes de gnero
Ricardo Quadros Gouva *

RESUMO Este ensaio prope levantar a questo da relao entre o fundamentalismo e as questes de gnero. A hiptese central de que h uma inerente incompatibilidade entre as tendncias fundamentalistas e a emancipao feminina. A partir de uma abordagem transdisciplinar, caminhamos de uma perspectiva filosfica para uma perspectiva cientfica que no se limita a apresentar documentos, mas investiga testemunhos, notadamente aqueles que surgem no contexto das artes enquanto cristalizao de sentimentos e percepes culturais gerais, com a finalidade de verificar e refletir tambm sobre as conseqncias psicolgicas e sociolgicas desta relao, bem como encontrar indcios que talvez ajudem a explicar por que mulheres, dentro dos ambientes fundamentalistas, tendem a abrir mo da luta por seus direitos e conquistas socioculturais. Palavras-chave: Fundamentalismo Questes de gnero Religio e literatura Nathaniel Hawthorne Marjane Satrapi.

and gender issues. The central hypothesis is that there is an inherent incompatibility between fundamentalist tendencies and womens emancipation. Departing from a transdisciplinary approach we advance from a philosophical perspective towards a scientific perspective that does not limit itself to offer documentation, but investigates testimonies, notably those appearing in the context of the arts qua crystallization of general, cultural sentiments and perceptions, with the end of verifying and reflecting on the psychological and social consequences of this relation and also finding indications that may help to explain why women, within fundamentalist environments, tend to give up the fight for their rights and socio-cultural conquests. Keywords: Fundamentalism Gender issues Religion and literature Nathaniel Hawthorne Marjane Satrapi.

La condicin de la mujer en el fundamentalismo:


reflexiones transdisciplinares acerca de la relacin entre el fundamentalismo religioso y las cuestiones de gnero
RESUMEN Esto ensayo propone levantar la cuestin de la relacin entre el fundamentalismo y las cuestiones de gnero. La hiptesis central es la de que hay una inherente incompatibilidad entre las tendencias fundamentalistas y la emancipacin femenina. A partir de un abordaje transdisciplinar, caminamos de una perspectiva filosfica para una perspectiva cientfica que no se limita a presentar documentos, pero que investiga testimonios, notadamente aquellos que surgen en el contexto de las artes en cuanto cristalizacin de sentimientos y percepciones culturales generales, con la finalidad de verificar y reflejar tambin acerca de las consecuencias psicolgicas y sociolgicas de esta relacin, bien como encontrar indicaciones que quiz ayuden a explicar porque mujeres, dentro de los ambientes fundamentalistas, tienden a dejar

The condition of women in fundamentalism:


transdisciplinary reflections regarding the relation between religious fundamentalism and gender issues
ABSTRACT This essay propounds to bring up the question of the relation between fundamentalism
* Doutor em Estudos Histricos e Teolgicos, doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo e professor do programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

14

GNERO, FUNDAMENTALISMO

RELIGIO

de luchar por sus derechos y conquistas socioculturales. Palabras clave: Fundamentalismo Cuestiones de gnero Religin y literatura Nathaniel Hawthorne Marjane Satrapi.

Introduo
Este ensaio pretende promover o debate, bem como lanar luzes, sobre a questo dos fundamentalismos religiosos1 e sua relao negativa intrnseca com o movimento de emancipao das mulheres e seus direitos civis, questo importante e urgente para os estudos contemporneos sobre religies dentro do quadro sociopoltico contemporneo. O assunto em si no novo, a saber, a relao entre fundamentalismo e questes de gnero2. Entretanto, h poucos estudos acadmicos no Brasil sobre o tema, e pretendemos avanar em direo a uma pergunta um pouco mais precisa. Levantamos aqui a seguinte pergunta: h evidncias suficientes para se afirmar que, de um modo geral, o fundamentalismo , por natureza, patriarcal e misgino e, conseqentemente, inimigo das mulheres que lutam pelos direitos e pela emancipao das mulheres? Se chegarmos concluso de que esta pergunta deve ser respondida afirmativamente, o que fica estabelecido como hiptese, fica claro que no se deve imaginar a possibilidade de que tendncias fundamentalistas possam conviver com preocupaes feministas, ou melhor, com preocupaes sociopolticas e culturais que sejam do interesse das mulheres qua grupo social. Contudo, mais que isso, deveremos concluir que se trata de um forte indcio (na verdade, determinante, tal sua importncia, uma vez que estamos falando da maior revoluo sociocultural da modernidade) da inerente incompatibilidade do fundamentalismo com os paradigmas sociopolticos e culturais contemporneos. A questo proposta gira, portanto, em torno de uma intuio importante, e poderamos at mesmo dizer que uma opinio ou crena bastante disseminada, porm raras vezes tratada academicamen1

te. Na verdade, talvez devssemos acrescentar que os prprios fundamentalistas mais epistemolgica e sociologicamente conscientes no tendem a negar a incompatibilidade do ethos moderno com seus pressupostos ontolgico-epistmicos, bem como com suas posturas ticas e polticas 3. muito importante, apesar disso, trazer esclarecimento acerca desse assunto a partir de uma perspectiva cientfica e acadmica, e apenas dessa forma que este ensaio pretende modestamente auxiliar os estudiosos das religies, particularmente aqueles que lidam com temas ligados aos fundamentalismos e s questes de gnero. Cabe-nos apenas, portanto, dentro dos limites da cientificidade contempornea, verificar se h, de fato, um antagonismo incontornvel entre o discurso fundamentalista e o discurso sociocultural contemporneo, particularmente no que se refere s questes de gnero, e demonstrar, dessa forma, se o fundamentalismo compatvel ou no com os paradigmas contemporneos, no s de organizao social, mas tambm de religiosidade. Cabe-nos tambm investigar as conseqncias psicolgicas e sociais desta relao entre questes de gnero e fundamentalismos, com a finalidade de perceber elementos que ajudem a identificar por que, em meios fundamentalistas, as mulheres tendem muitas vezes a abrir mo de uma luta por direitos e conquistas socioculturais. Trabalhamos a questo a partir de uma abordagem transdisciplinar e multiperspectival, de acordo com o que acreditamos ser, com base no que h de mais atual na teoria geral das cincias humanas 4, no apenas uma possibilidade, mas uma necessidade no mbito das pesquisas e ensaios em cincias humanas e sociais em geral e das cincias das religies em particular.

Filosofia do fundamentalismo: importncia, definio conceitual e origens intelectuais


Quase ningum hoje questiona a importncia e urgncia de estudar e compreender o fenmeno religioso contemporneo ao qual damos o nome
3

No est claro se devemos falar de um nico fundamentalismo ou de muitos fundamentalismos em conflito. Confira, por exemplo, Ali (2002). Confira tambm Partridge (2001). H muitos textos sobre o assunto, e destacamos aqui o fundamental Bendroth (1993).

Confira Packer (1988). Confira tambm Marty; Appleby (1993, p. 13ss). Confira Godoi; Bandeira-de-Mello; Silva (2007). Confira tambm Nicolescu (1999).

15

de fundamentalismo 5. Ele responsvel, em grande parte, pelo retorno da religio s primeiras pginas dos jornais, seja pelos atentados terroristas, pela teologia pblica de grupos conservadores na sociedade norte-americana, ou ainda pelas apreenses dos intelectuais ante a ascenso de Bento XVI ao papado etc. Apesar disso, parece-nos que a pesquisa sobre o fundamentalismo ainda bastante incipiente no Brasil e no mundo. Faltam conceituaes mais definitivas. H muitas perguntas a serem respondidas. Devemos falar em fundamentalismo ou em fundamentalismos? Ou seria melhor falar em nveis ou graus de fundamentalismo, e de tendncias fundamentalistas presentes em toda forma de religiosidade6? H quem fale do fundamentalismo sempre utilizando como referncias movimentos, Igrejas e denominaes crists que utilizaram esse rtulo em algum momento. A partir desse pressuposto, alguns chegam a sugerir que o movimento fundamentalista acabou, ou que est em declnio. A natureza falaciosa dessa afirmao est no fato de se confundir o declnio da prtica do uso da nomenclatura com o declnio da forma especfica de religiosidade a que a nomenclatura se refere. O declnio no uso da nomenclatura por parte de grupos especficos deve-se ao fato de ter crescido a rejeio ao qualificativo, sendo que ningum mais quer se associar a uma terminologia com carga semntica to negativa. O termo tornou-se popularmente pejorativo apenas em tempos recentes, talvez em virtude do fundamentalismo islmico. Contudo, o fato de os cristos evanglicos no desejarem mais ser rotulados de fundamentalistas (o que no acontecia at a dcada de 1980, quando o rtulo era muitas vezes bem-vindo e motivo de orgulho) no significa que as tendncias fundamentalistas no estejam mais presentes entre evanglicos. Muito pelo contrrio, h muitas denominaes protestantes que esto caminhando com rapidez em direo de uma postura francamente fundamentalista, ainda que o termo seja rechaado em favor de outros mais eufemsticos e menos pejorativos.
5

Pensamos que, para fins de pesquisa cientfica, seja mais adequado falar do fundamentalismo como uma atitude religiosa que atravessa categorias formais de religio e de crena, que atravessa fronteiras institucionais, manifestando-se de diferentes formas em diferentes religies mundiais, bem como em denominaes crists 7. Cabe ao pesquisador identificar, portanto, quais so as caractersticas marcantes que distinguem a religiosidade fundamentalista de diferentes formas de experincia e prtica religiosa. Em A piedade pervertida, apontamos para o que chamamos de os trs pilares do fundamentalismo: o sectarismo, o legalismo e o dogmatismo (2005, p. 39ss). Acreditamos ter aqui elementos de uma fenomenologia da religiosidade fundamentalista que nos ajuda na intuio da essncia do fundamentalismo enquanto construo social. Estes trs elementos da religiosidade fundamentalista esto imbricados uns nos outros de forma indissolvel, num processo de constante retroalimentao. Entretanto, talvez seja possvel identificar o incio e o fio da meada desta complexidade no sectarismo, que nasce de duas fontes paralelas: nasce inicialmente do sentimento apocalptico de que a modernidade representa o colapso de uma viso de mundo (cosmoviso) e um sentimento de mundo (Weltanschauung) a partir dos quais (e somente a partir dos quais) esse tipo especfico de religiosidade possvel. No caso do cristianismo, trata-se de uma concepo pr-moderna que no se coaduna com o mundo moderno e que no se sustenta seno em franca oposio a ele 8. Em segundo lugar, nasce do medo natural causado pela sensao de excluso cultural, ante a cultura contempornea, que gera um recrudescimento de posturas tericas, bem como um sentimento de inferioridade que acaba por produzir um sentimento inverso de superioridade, fazendo com que os integrantes dos fundamentalismos, enquanto movimentos de tendncias sectrias, consideremse portadores de uma eleio que exclui a maioria

H uma crescente literatura em portugus sobre o assunto. Poderamos destacar, por exemplo, Dreher (2002). E tambm Boni (1995). E por fim, Oro (1996). Esta a tese, por exemplo, de Inglehart (1997).

7 8

Confira Armstrong (2001). Confira Queiruga (2003).

16

GNERO, FUNDAMENTALISMO

RELIGIO

das pessoas, e de uma verdade revelada que s pode ser compreendida e aceita pelos eleitos9. O sectarismo alimenta o legalismo, isto , propostas rgidas de conduta que, por um lado, visam, consciente ou inconscientemente, gerar sentimentos de pertena e de identidade e, por outro, facilitar, por intermdio da uniformizao, o controle das pessoas por meio dos lderes. O legalismo acaba por retroalimentar o sectarismo. O dogmatismo o engessamento das doutrinas, impedindo o questionamento das idias que sustentam a posio sectria e o decorrente legalismo, promovendo um ambiente insulado e um encapsulamento do grupo, impedindo, pela inflexibilidade, o dilogo com a sociedade e a cultura em geral, retroalimentando o sectarismo. H, no entanto, uma contradio intelectual no cerne do fundamentalismo que tem sido freqentemente negligenciada e que ajuda a entender o fenmeno em sua inerente complexidade. O fundamentalismo, ainda que se originando de uma reao modernidade, utiliza-se de elementos dessa mesma modernidade para seu fortalecimento e sua perpetuao. possvel discernir, na argumentao terica dos discursos fundamentalistas cristos, os liames tpicos do racionalismo moderno cujo apogeu se deu no perodo da cultura europia conhecido como Iluminismo, em seu sentido mais lato, do perodo da histria da filosofia que se inicia ao redor de Ren Descartes e que chega ao seu final ao redor de Immanuel Kant. O conceito fundamental da filosofia racionalista, seja ela continentalintelectualista ou britnico-empirista, a noo de que a racionalidade no uma realidade inerente natureza (concepo grega majoritria), nem mesmo quando esta racionalidade natural personalizada na figura do Deus dos filsofos (concepo medieval), como acusava Blaise Pascal10, mas antes uma racionalidade inerente mente humana. Esta idia, ainda rudimentarmente presente no dualismo cartesiano da res cogitans em oposio res extensa 11 , torna-se explcita na crtica
9

transcendental kantiana: se h racionalidade no mundo porque a mente humana a colocou l, uma vez que nossas mentes trabalham a partir de uma estrutura racional inata que nos permite realizar juzos sintticos a priori12. Sabemos que o kantismo daria rapidamente lugar s filosofias contemporneas que, a partir de G. W. F. Hegel, abandonaram as concepes racionalistas da modernidade e, iniciando o processo de superao do projeto moderno, bem como a instalao da crise ps-moderna, propuseram uma nova forma de filosofar em que a racionalidade se origina e se encarna na histria e na cultura humanas13. Mais tarde, esse mesmo movimento seria superado pela virada lingstica14, no sculo XX, uma mudana paradigmtica (construo sociocultural) a que o prprio ser humano do sculo XXI ainda est se adaptando com tremendas dificuldades intelectuais. A virada lingstica permitiu o desmascaramento do fundamentalismo. Tornou-se possvel compreender e circunscrever o discurso fundamentalista, discriminar sua coerncia interna e traar seu lcus dentro do quadro mais amplo e complexo da discursividade humana e da histria intelectual. Evidenciou-se, ento, a modernidade do fundamentalismo, sua ambio de mapear cartesianamente a teologia, dando-lhe uma aparncia cientfica 15 . Esta uma teologia analtica no mais calcada no mistrio, mas na capacidade humana de estruturar, por meio de um quadro composto de inferncias dedutivas fundadas na metafsica platnico-aristotlica16, um sistema doutrinrio em que o atributo ou qualificativo de fundamento pode ser compartilhado por todos os elementos do sistema, erguendo o sistema inteiro categoria de fundamento. Tal construo terica promove no observador uma experincia intelectual de forte apelo esttico paralelo iluso de segurana causada por um sistema que se mostra confivel mente humana funcionando no paradigma moder12 13

10 11

Esta uma das teses de Armstrong (2001) em seu livro Em nome de Deus, supracitado. Confira Pond (2004). Confira Sorell (2004, p. 34ss).

14 15

16

Confira Kant (2002). Confira Hegel (2007). Confira Rorty (1992). Confira, por exemplo, Marsden (1996). Confira tambm Bawer (1997). Confira Hatch & Fairbairn (2003).

17

no, j que o sistema construdo a partir daquilo que a racionalidade moderna preconizou como racionalidade-em-si, em um momento lgicoontolgico que precede a autocrtica kantiana da razo que daria incio ao colapso da modernidade.

A relao entre fundamentalismo e questes de gnero


No h novidade em afirmar que a cultura humana, em geral, e as grandes religies mundiais, em particular, tm sido historicamente patriarcais e opressoras das mulheres. Os fundamentalismos contemporneos somente do continuidade a estas prticas. Podemos perguntar, no entanto, o que faz com que o fundamentalismo no acompanhe os processos naturais de acomodao modernidade que outras formas de religiosidade presentes nas diferentes tradies religiosas perpetraram com maior ou menor velocidade. A rejeio da emancipao da mulher no fundamentalismo se d por um fenmeno do dogmatismo, que o engessamento teolgico por extenso do conceito de fundamento. Para compreendermos esse fenmeno intelectual, indcio de uma religiosidade neurtica, precisamos reconhecer que todo pensamento sistemtico possui fundamentos. Nada h de equivocado nisso. Pelo contrrio, parece ser uma caracterstica inevitvel do pensamento racional. A diferena que os fundamentos podem ser tidos como dogmas inviolveis e inquestionveis ou como postulados que aceitamos em nome da possibilidade da racionalidade, mas que podem e devem passar por revises peridicas num processo de autocrtica em nome da boa qualidade do prprio sistema de pensamento. A maioria dos construtos tericos de natureza religiosa tende a partir de fundamentos fortemente protegidos da crtica e da autocrtica, aos quais chamamos dogmas. No fundamentalismo h um elemento epistmico adicional: a qualidade ou o atributo de fundamento tende a se transferir dos dogmas fundamentais para as doutrinas secundrias, construdas a partir de inferncias dedutivas segundo os ditames da lgica formal aristotlica. Esta transferncia da qualidade de fundamento atinge, por fim, at mesmo as

capilaridades que definem e fortalecem as rgidas propostas de conduta do legalismo fundmentalista. Alm disso, a transferncia de uma doutrina para outra, no contexto terico da qualidade ou atributo de fundamento, afeta a relao das comunidades com a sociedade e a cultura em que estas esto inseridas, gerando e fortalecendo o elemento sectarista que tambm caracteriza e define a postura fundamentalista. O sectarismo, por outro lado, impede que o discurso religioso fundamentalista seja modificado por meio de um dilogo com outros discursos socioculturais. Da que a sociedade contempornea, claramente caminhando em direo rejeio dos ditames do patriarcalismo, que h milhares de anos vem oprimindo as mulheres em geral, construo sociocultural que j no se sustenta diante dos avanos da crtica advinda das cincias humanas e sociais e da filosofia contempornea, v-se na obrigao de estranhar o discurso fundamentalista, exigindo uma demonstrao cientfica de sua incompatibilidade com os padres intelectuais e socioculturais contemporneos. E no h, na verdade, muito mais que o filsofo ou cientista social (qua filsofo e qua cientista social) possa fazer a respeito do assunto, sob o risco de se ver para alm dos limites da cientificidade contempornea, por mais largos que sejam esses limites em termos epistmicos e metodolgicos, isto , sob o risco de ver seu discurso rotulado de ideolgico e retrico, em defesa de uma postura subjetiva antifundamentalista baseada em crenas que no podem ser claramente justificadas cientificamente. O filsofo e o cientista social precisam, portanto, traar os limites de sua esfera de competncia (de novo, qua filsofo e qua cientista social). Em nosso caso, isso nos leva a tentar apenas demonstrar que o fundamentalismo incompatvel com os paradigmas contemporneos de organizao social e de religiosidade. Enquanto a sociedade contempornea reconhece a opresso da mulher na construo social do modelo patriarcal e recebe majoritariamente a emancipao feminina, fruto do movimento feminista do sculo XX e maior revoluo sociocultural dos ltimos sculos (para no dizer dos ltimos milnios), o discurso fundamentalista continua hoje

18

GNERO, FUNDAMENTALISMO

RELIGIO

a recomendar e sustentar o patriarcalismo, rejeitando o feminismo e a emancipao feminina como malignos e malficos para a sociedade humana, negando mulher o direito ordenao ao oficialato em instituies religiosas, o direito a realizarse profissionalmente e, em alguns casos extremos, at mesmo o direito ao estudo universitrio profissionalizante, rejeitando o divrcio como alternativa lcita para a busca da felicidade e realizao pessoal, e propondo que a felicidade das mulheres, mesmo na sociedade contempornea, est em aceitar a condio de esposas e de mes (entenda-se, mes casadas), e de auxiliares dos homens, sempre submissas e sujeitas a eles, posicionamento supostamente defensvel a partir de citaes bblicas segundo o modelo atomstico do pinamento de textos-prova (dicta probanda), modelo este j h muito tempo condenado pela teologia bblica e pela teologia exegtica17. Os telogos fundamentalistas, cientes disso, e cientes de que tais formas de utilizao da Bblia a humilham enquanto texto escriturstico, tornandoa refm do sistema de teologia e da retrica teolgica, ainda assim as praticam, o que evidencia uma inteno de defender a ideologia a qualquer preo, mesmo caindo na evidente hipocrisia de, por um lado, glorificar a Bblia, com qualificativos tais como aqueles que apontam para sua infalibilidade e inerrncia e, por outro, ao mesmo tempo humilh-la com prticas exegticas que tornam o texto bblico escravo de um sistema teolgico viciado por uma ideologia contrria aos interesses de pelo menos 50% da espcie humana18 .

Evidncias documentais da opresso de gnero em ambientes fundamentalistas


Cabe aqui ressaltar a importncia da busca de evidncias documentais da opresso de gnero fundada na religiosidade em ambientes culturais

17 18

Confira, por exemplo, Hasel (2007). Para um dos primeiros livros de teologia feminista que estabelece este novo caminho, a partir do paradigma da teologia poltica de Jrgen Moltmann e de Johann Baptist Metz, e em paralelo ao desenvolvimento das teologias da libertao na Amrica Latina e da teologia negra, confira Russell (1974).

fundamentalistas para a pesquisa cientfica do fundamentalismo enquanto fenmeno religioso sociocultural. Contudo, no pretenso deste ensaio realizar essa busca. No se trata aqui de realizar esta pesquisa, mas de apontar para essa possibilidade. Na verdade, essa pesquisa documental j tem sido feita, ainda que em escala reduzida, com achados que comprovam a relao entre o fundamentalismo e a negao dos direitos da mulher e sua emancipao sociocultural. Damos a seguir apenas um exemplo de como possvel verificar, por meio de estudo documental, a existncia do fundamentalismo nas instituies religiosas contemporneas. Aproveitamos aqui os resultados da pesquisa de Robson da Costa de Souza, sob a orientao de Sandra Duarte de Souza. Robson Souza faz referncia a documentos recentes de uma denominao evanglica que vive hoje sob o impacto do fundamentalismo que caracterizam o movimento de emancipao da mulher de filosofia mundana, de movimento maldito, e afirmam ser o feminismo algo contrrio s Escrituras (CESC/IPB Doc. 129, 2005). Com efeito, como nos lembra Robson Souza em seu trabalho, Eliane Moura Silva afirma que os inimigos mais temidos e vigorosamente atacados pelos fundamentalistas so o feminismo e a emancipao da mulher (2006, p. 18). Isso se d porque, como ensina Manuel Castells, o fundamentalismo um instrumento ideolgico de reafirmao do patriarcalismo (1999, p. 39ss). Na verdade, o patriarcalismo est presente no prprio texto bblico, ainda que em meio a muitas ambigidades, assim como est presente tambm no Alcoro, j que estes textos religiosos fundantes foram produzidos em um contexto cultural patriarcal. No h como negar a natureza patriarcal da Bblia ou do Alcoro, ainda que estes textos tambm contenham, paradoxalmente, vrias passagens libertrias que parecem favorecer a causa dos direitos das mulheres e da emancipao feminina, e que seja possvel defender a tese de que, em seus princpios gerais, esses textos sagrados so essencialmente libertadores e humanizadores, em particular quando so lidos contra o pano de fundo dos contextos socioculturais em que surgiram,

19

contextos estes muito menos favorveis s mulheres e aos oprimidos em geral 19 . Como os textos sagrados so lidos pelos fundamentalistas a partir de uma hermenutica que privilegia o literalismo e que, a partir de uma iluso causada pela doutrina da inerrncia das Escrituras, d o passo epistemologicamente invlido de considerar cada versculo da Bblia igualmente importante e autoritativo, sem que os intrpretes levem em considerao as questes ligadas historicidade e aos contextos, alm de terem a tendncia a ignorar a irrelevncia de elementos culturais em face dos grandes princpios universais que os textos apresentam, nivelando assim todos os versculos, qualquer questionamento dos elementos patriarcais presentes nos textos , conseqentemente, visto como hertico ou blasfemo 20 . Todavia, ter somente os documentos em mos no basta quando o objetivo das pesquisas chegar s camadas mais profundas da discursividade humana e das aes sociais e culturais. Para isso, fundamental que avancemos em direo aos testemunhos. Contudo, acreditamos que os testemunhos s tm algum propsito, do ponto de vista metodolgico, depois que as relaes esto evidenciadas documentalmente. Com os documentos em mos, faz sentido partirmos para testemunhos, e no antes disso.

No acreditamos, portanto, que a mera evidncia documental represente uma demonstrao suficientemente forte do fundamentalismo enquanto incompatvel com o paradigma sociocultural contemporneo. Para a realizao desse objetivo, necessrio ir mais alm, em direo ao testemunho pessoal. H vrias formas pelas quais possvel atingir a dimenso do testemunho pessoal: observao etnogrfica, entrevistas de pesquisa qualitativa e/ou pesquisa fenomenolgica. Acredito, todavia, que no estudo das expresses literrias e artsticas de religiosidade e contra-religiosidade que encontramos o caminho da corroborao da incompatibilidade do fundamentalismo com o paradigma sociocultural contemporneo, particularmente quando essas expresses artsticas so elementos da auto-expresso de sensibilidades humanas afetadas pelo fundamentalismo.

Um testemunho literrio clssico: A letra escarlate


Remetemo-nos, portanto, a um clssico inconteste da literatura universal, A letra escarlate, obra-prima de Nathaniel Hawthorne (1804-1864), um dos mais importantes autores da literatura norteamericana21. A importncia deste documento para a questo da relao entre fundamentalismo religioso e as questes de gnero no poderia nunca ser exagerada. possvel que estejamos aqui diante do documento literrio mais significativo sobre o assunto de toda a histria da cultura humana. Evidentemente, o texto tambm tem limitaes, no que se refere sua utilidade nessa pesquisa, uma vez que o texto refere-se a um ambiente sociocultural distinto do ambiente contemporneo e a uma poca em que o fundamentalismo ainda no existia propriamente, apesar dos muitos elementos comuns que podem ser traados entre o tipo de religiosidade a que chamamos hoje de fundamentalista e o tipo de religiosidade puritana que Hawthorne descreve em sua obra e denuncia como psicolgica e sociologicamente perniciosa. A letra escarlate narra a histria de Hester Prynne, que engravida na ausncia do marido,
21

Testemunhos literrios da opresso de gnero fundada na religiosidade


Passemos agora a discutir, portanto, a importncia de testemunhos literrios da opresso de gnero fundada na religiosidade. O testemunho literrio no possui energia prpria enquanto ferramenta cientfica de anlise. Logo, no condizente com os princpios de cientificidade do projeto moderno que, no que se refere cincia, recebe o nome de positivismo. Contudo, em uma perspectiva contempornea, uma vez que o trabalho conjectural e a evidncia documental mostram-se eficazes, o testemunho literrio uma abordagem que traz solidez mpar ao projeto sinttico multiperspectival e transdisciplinar.
19 20

Para uma discusso mais ampla, confira Russell (1985). Confira, por exemplo, Spong (1991).

Hawthorne (2006).

20

GNERO, FUNDAMENTALISMO

RELIGIO

mdico e acadmico, que adota na histria o falso nome de Roger Chillingworth. Hester condenada a ficar vrias horas em p no patbulo com uma letra vermelha A cerzida em suas roupas, no apenas ali, mas tambm pelos meses que passaria na cadeia, e para o resto de seus dias. Torna-se uma pria da sociedade, vivendo em uma casa afastada, ganhando a vida como costureira. Na verdade, salvou-se da pena de morte e de ter a letra A marcada a ferro em seu peito graas aos apelos do pastor, rev. Arthur Dimmesdale, que, sem que ningum o soubesse, era o pai da criana. Hester sempre se recusou a dizer quem era o pai da criana. Ela, aos poucos, fica afamada no apenas como adltera, mas tambm pela qualidade de seus trabalhos manuais e tambm por sua caridade e gentileza para com todos, em particular para com os menos afortunados. Sua tragdia pessoal parece ter despertado nela um forte sentimento de bondade e compaixo universal. O marido de Hester reaparece depois de ter sido vtima de um naufrgio e ter permanecido algum tempo entre os ndios. Ele comea a desconfiar que Dimmesdale, o pastor, o pai de Pearl, a filha de sua esposa, isso devido s suas angstias e peso na conscincia, que o levam inclusive s enfermidades fsicas. O livro ambguo quanto aos motivos mais profundos de sua angstia, se simplesmente por ter cometido adultrio ou por no ter confessado e assumido, juntamente com Hester, o nus de seus atos. No primeiro caso, teramos o tpico caso de legalismo fundamentalista; no segundo, as marcas de uma genuna espiritualidade crist, como explicaremos abaixo. Chillingworth assume gradativamente a figura satnica do acusador, alimentando os remorsos de Dimmesdale, que certa noite sobe voluntariamente o patbulo e ali se encontra com Hester, com quem se desculpa e assume a paternidade de Pearl. Pouco depois, Hester conta a Dimmesdale que Chillingworth seu marido, e sugere a ele que se afaste de sua nefasta influncia. Por fim, ambos decidem fugir juntos de Boston para a Europa. No dia festivo das eleies, Dimmesdale coloca-se ao lado de Hester e Pearl aps o culto e dirige- se multido e, quase desmaiando, confessa seu amor e seu adultrio. Antes de morrer ali mesmo, ele

rasga suas vestes sacerdotais e, segundo contaram posteriormente as testemunhas, havia uma marca vermelha em seu peito, rasgada em sua carne, na forma de um A. Chillingworth tambm morre depois de um ano, deixando sua fortuna para Pearl. Hester volta sua vida como costureira, sem nunca deixar de usar a letra escarlate em seu peito. S que o A em seu peito, para muitas pessoas que a veneravam e reverenciavam, significava agora, no adltera, mas hbil (em ingls able) e amorosa. O tema central do livro o efeito social e psicolgico do pecado. O autor escreveu toda sua obra literria sob o estigma das aes brutais de seus ancestrais que presidiram os tribunais na caa s bruxas de Salm. Hawthorne mantm, entretanto, a ambigidade que tornou este livro um clssico que jamais deixou de ser impresso e que sempre figura nas listas dos principais romances norte-americanos: quem pecou contra quem? Foi Hester quem pecou ou foi contra ela que pecaram, no ambiente legalista e hipcrita do puritanismo dos primeiros sculos de Boston, em que enxergamos todas as caractersticas da religiosidade fundamentalista de nossos dias, a comear pela misoginia? Hester vtima do sectarismo, pois obrigada a viver afastada do convvio social normal. vtima do legalismo, pois lhe imposta uma disciplina exemplarista exagerada e cruel. Tambm vtima do dogmatismo, quando ameaam tirar Pearl de sua custdia por ela se recusar a decorar o catecismo. Hawthorne denuncia, portanto, o moralismo hipcrita e o patriarcalismo misgino de uma sociedade dominada por uma forma neurtica de religiosidade cujo dogmatismo marcado pelo determinismo racionalista e por uma hamartologia infantil e sem profundidade. Trata-se do mesmo tipo de neurose religiosa que ainda alimenta o dogmatismo, o legalismo e o sectarismo dos fundamentalistas evanglicos contemporneos. As concepes puritanas e fundamentalistas de pecado esto equivocadas por verem, deterministicamente, qualquer ato pecaminoso como evidncia da corrupo espiritual do pecador, e at mesmo indcio de sua condenao preestabelecida. Como explica Paul Tillich (juntamente com a

21

maioria dos grandes telogos contemporneos), o pecado mais um estado de alma do que um ato ou atos especficos que algum venha a praticar. O estado de alma pecaminoso o da separao, ou da alienao, isto , uma separao de Deus, uma separao do prximo, e uma separao de meu prprio eu enquanto pessoa. Essa alienao no precisa ser ameaada pela condenao ao inferno, pois ela mesma j o inferno 22 . S veno meu estado de alma pecaminoso (o que pode ou no ser possvel somente pela ao sobrenatural de Deus em mim) na medida em que me aproximo de mim mesmo, numa busca de autoconhecimento, em que busco tambm conhecer e ter empatia com meus prximos e, por fim, em que busco uma sntese com a totalidade e com aquilo que a transcende, isto , com o divino em sua mais profunda paradoxalidade e incompreensibilidade. Reconciliada com sua condio de pecadora, Hester reconcilia-se com seus prximos e torna-se capaz de viver o amor divino. Agora ela ministra aos humildes e estes reconhecem que seu A simboliza suas habilidades e seu esprito amoroso. J Dimmesdale, o prestigiado lder religioso, e Chillingworth, o respeitado mdico, no conseguem abandonar o egocentrismo que os domina. Este ltimo permanece tomado pelo orgulho ferido e o sentimento de vingana, que o leva a praticar crueldades. Dimmesdale permanece tomado pelo sentimento de culpa, no consegue se perdoar nem tampouco aceitar o perdo divino; no conseguindo se reconciliar com sua condio de pecador, definha na angstia de sua condio hipcrita e covarde. Hester, ao contrrio, cuja culpa notria, cresce espiritualmente em meio a seu sofrimento e torna-se uma mulher extraordinariamente compassiva e compreensiva, uma personalidade madura em paz com sua condio (inclusive de pecadora) e em paz com sua vida 23.

Perspolis, de Marjane Satrapi: um testemunho literrio contemporneo


Deixando a literatura da cultura ocidental moderna em direo literatura mundializada ps-moder22 23

Confira Tillich (1957), esp. p. 44-58. Algumas fontes sobre Hawthorne e sua obra so: Reid et al. (1995). Harcourt (1960). Magill (1985). Einsiedel (1973). Wineapple (2004).

na, deparamo-nos com um importante documento literrio: o premiado romance grfico de Marjane Satrapi, Perspolis, sucesso de pblico e de crtica, j tido hoje como um clssico da arte seqencial 24 . O livro foi ainda transformado em um longa-metragem de animao francs, em 2007, tendo sido premiado no prestigioso Festival de Cannes, e foi selecionado, em 2008, para concorrer nesta categoria especfica ao Oscar, prmio da Academia Americana de Cinema. Em Perspolis, uma autobiografia, Satrapi nos conta suas aventuras como uma jovem iraniana em meio aos conflitos da adolescncia e em meio aos conflitos sociopolticos e religiosos de seu pas. Satrapi nos conta como sua famlia, formada por muulmanos de tendncias libertrias e politicamente engajados, foi perseguida durante o regime do x Rezah Pahlevi. Com a queda do x, todos esperavam a formao de um governo democrtico, mas o povo favoreceu um governo religioso e teocrtico, de um islamismo xiita extremista de forte cunho fundamentalista. Os pais de Satrapi resolvem enviar a filha adolescente para estudar na Europa. Depois de sofrer com o choque cultural e o preconceito, Satrapi retorna ao Ir para conviver com as pssimas condies impostas s mulheres pela revoluo muulmana dos aiatols. O livro termina com uma segunda partida para a Europa, agora definitiva, de uma Satrapi mais madura que pretende fazer estudos de ps-graduao e tornar-se uma pessoa com uma misso: fui at o tmulo do meu av, prometi que ele se orgulharia de mim. Sua nova postura no explicitamente revelada, mas pode-se entend-la como a difcil tarefa de andar sob o fio da navalha que divide o mundo decadente da cultura ocidental, materialista e hedonista, mantendo-se fiel s suas razes culturais, por um lado, e, por outro, denunciando os abusos de um fundamentalismo islmico que representou a runa de sua famlia e de sua juventude. O livro no representa uma postura antiislmica, nem tampouco uma postura pr-Ocidente. Muito ao contrrio, Marjane Satrapi posiciona-se como crtica tanto do fundamentalismo islmico que conheceu no Ir quanto do hedonismo e do niilismo que conheceu e no qual se engajou quando de sua primeira temporada na Europa. Em nenhum mo24

Satrapi (2007).

22

GNERO, FUNDAMENTALISMO

RELIGIO

mento Marjane rejeita sua condio de mulher muulmana e iraniana, e pretende validar sua cultura e evidenciar o que ela tem de positivo e de civilizatrio, em oposio a um Ocidente desmoralizado e decadente. Esse fascinante depoimento nos interessa aqui particularmente pelo que tem a contar e comentar acerca da relao entre fundamentalismo islmico e a condio social e psicolgica da mulher nesse ambiente opressivo marcado pelo patriarcalismo e a misoginia. Marjane nos conta da hipocrisia sexista dos burocratas barbados do Ir, que insistem que as mulheres devem esconder sua atratividade sexual, mas negam que os homens tambm podem ser atraentes sexualmente para as mulheres e que, por coerncia, tambm deveriam usar roupas e vus que escondessem esses atrativos. Marjane tambm condena uma sociedade que se recusa a oferecer s mulheres iguais condies de vida sociopoltica e de cidadania, segregando-as e oferecendo possibilidades de realizao pessoal que se limitam s obrigaes da vida familiar. Por fim, Marjane denuncia um policiamento agressivo que impede s mulheres o uso de maquiagem em pblico ou de se locomoverem no espao pblico de qualquer forma que parea tentadora aos homens. Isso nos conduz ao interessante experimento que se mostra chave no encadeamento dos acontecimentos dentro da obra. Marjane encontra-se na rua, maquiada, e se v amedrontada diante do aparecimento repentino da polcia comportamental. Ela sabe que pode apanhar dos policiais, ser presa, multada, ou at sofrer algo pior. Ela decide iniciar um experimento curioso. Dirige-se ao policial e afirma ter sido molestada por um homem sentado na calada. A idia partir para o ataque e, dessa forma, safar-se de problemas com a polcia por causa da maquiagem. O homem lhe implora que negue a acusao, mas ela reitera o que havia afirmado aos policiais. O homem vai preso e ela deixada em paz. Mais tarde, Marjane relata seu experimento sua av, pessoa que tanto admira, mulher estudada e livre, divorciada, que cresceu nos tempos anteriores revoluo cultural. Ela espera que sua av ache tal experimento curioso e at mesmo engraado, mas sua reao bem diferente. Ela critica Marjane por no perceber o ele-

mento trgico por detrs do experimento, e por no perceber que ela havia capitulado diante do fundamentalismo, que havia se tornado ela mesma parte do sistema opressivo que no permitia mais s mulheres a plena cidadania e a liberdade anteriormente existente. A decepo de sua av faz com que Marjane reveja seus conceitos, deixando de estar preocupada exclusivamente com sua condio enquanto mulher vivendo em um Ir dominado pelo fundamentalismo religioso, para se enxergar como pessoa humana diante de um sistema de pensamento religioso que condena os seres humanos a serem eles mesmos, por hbito, por interesse ou por coero internalizada, parte do aparato coercitivo que legitima o sistema. Marjane compreende a escurido dentro da escurido, o abismo que chama outro abismo, no mais a perda de suas liberdades comportamentais, mas a perda de sua liberdade de pensamento, j que ele passa a ser dominado pelo instinto de sobrevivncia, e no mais inspirado por valores e princpios morais e religiosos 25 . Em outras palavras, o fundamentalismo faz com que o esprito humano liberto e independente se veja como equivocado, insano e autodestrutivo. Esta tecnologia de lavagem cerebral, de formatao, este gerenciamento da mente e da formao intelectual, gera toda uma gerao de pessoas alienadas de si mesmas e, conseqentemente, alienadas do prximo e de Deus. Eis por que o fundamentalismo uma forma perversa de religiosidade 26. Alm disso, o livro confirma o que j sabemos a partir de outras fontes: que o islamismo no precisa ser misgino nem fundamentalista. H muitos pases de maioria islmica onde no reina a misoginia, e h muitos muulmanos que condenam o fundamentalismo e, particularmente, este neofundamentalismo da violncia e dos mrtires, do obscurantismo cultural e da represso social27. Os textos do Alcoro acerca da mulher e seu papel na sociedade so ambguos e podem ser interpretados de formas bastante diferentes. Sabemos, por exem25

26 27

Para dois testemunhos igualmente importantes e impactantes, confira Ayaan (2008); e Darwish (2007). Confira o texto clssico de Alves (2005). Confira Payne (1959) e tambm Boullata (1990).

23

plo, que o Alcoro parece afirmar que os maridos podem e devem bater em suas mulheres quando elas se mostrarem desobedientes a eles (The Koran, 1968, p. 356ss e 374ss). Muitos lderes muulmanos advertem, entretanto, ainda que formando um grupo minoritrio, contra uma leitura do Alcoro viciada pela falta de conscincia histrica e cultural, sugerindo que ele nos oferece princpios que precisam ser adaptados a diferentes pocas e culturas, e que uma leitura oracular literal, indiferenciada e no-qualificada do Alcoro um equvoco. Alm disso, est claro para alguns dos principais estudiosos ocidentais do Alcoro que o livro carece de ser estudado no contexto de sua produo histrica, estudo crtico que tem evidenciado variantes e problemas manuscritolgicos que relativizam as certezas quanto ao sentido do texto28. Evidentemente, todas essas afirmaes so tidas como blasfmias pelos fundamentalistas islmicos. O mesmo acontece no cristianismo quanto aos estudos histrico-crticos e literrios da Bblia, que tambm so tidos como blasfmia pelos fundamentalistas cristos catlicos e evanglicos. Em suma, a histria da formao da personalidade de Marjane Satrapi nos alerta para os efeitos psicolgicos e sociais do fundamentalismo. Na verdade, creio que os prprios fundamentalistas no vejam isso como um problema. O fundamentalista reconhece que sua religiosidade incompatvel com as formas socioculturais do mundo contemporneo, e enxerga as religiosidades no-fundamentalistas como equvocos e blasfmias que levam perdio da alma. Segundo o tpico pensamento fundamentalista, o melhor que pode acontecer mulher mesmo submeter-se aos ditames da rgida proposta de conduta determinada pelo legalismo fundamentalista, que tem a ver com formas sociais pr-crists e pr-islmicas, formas sociais patriarcais e hierrquicas que nada tm a ver com a libertao pessoal e social proposta pela vida religiosa construtiva, como expressa tanto no Novo Testamento como no Alcoro quando interpretados a partir daquilo que a essncia de ambos os livros. Esta uma espiritualidade centrada no abandono da alienao do indivduo egocntrico
28

e na busca de uma nova autoconscincia que implica a reconciliao consigo mesmo enquanto humano e pecador, a reconciliao com Deus enquanto amor e bondade, e cujo juzo marcado indelevelmente pela misericrdia e, conseqentemente, a reconciliao e aproximao com o prximo, em esprito de servio e vocao e em compaixo por suas prprias angstias e dificuldades.

Concluso
Conclumos que h, de fato, evidncias suficientes para afirmar que o fundamentalismo , por natureza, patriarcal e misgino, e que , conseqentemente, inimigo das mulheres que lutam por seus direitos e pela emancipao feminina. Pensamos, portanto, que isso acontece devido prpria natureza do pensamento fundamentalista. Em outras palavras, trata-se de uma conseqncia direta de sua prpria essncia enquanto fenmeno sociocultural. Isso significa que no possvel ao fundamentalismo mudar sua postura em relao s mulheres. Ele sempre ser, por sua prpria natureza, inimigo da emancipao feminina. Conclumos tambm que a religiosidade fundamentalista provoca uma srie de desvios psicolgicos e sociais que prejudicam as pessoas e a sociedade em geral. Com isso em vista, podemos encontrar, no fundamentalismo, sistemas coercitivos internalizados que ajudam a explicar por que as mulheres, em ambientes fundamentalistas, tendem a abrir mo da luta por seus direitos e de suas conquistas socioculturais. Cabe-nos apenas, portanto, dentro dos limites da cientificidade contempornea, verificar o gritante antagonismo entre o discurso fundamentalista e o discurso sociocultural contemporneo, particularmente no que se refere s questes de gnero, e demonstrar que o fundamentalismo , portanto, incompatvel com os paradigmas contemporneos, no s de organizao social, mas tambm de religiosidade. E foi isso que tentamos aqui evidenciar, com argumentao e justificativas coerentes com o padro de cientificidade contempornea transdisciplinar e multiperspectival, de acordo com o que acreditamos haver de melhor no mbito da teoria geral das cincias humanas.

Confira Warraq (1998).

24

GNERO, FUNDAMENTALISMO

RELIGIO

Referncias
ALI, Tariq. Confronto de fundamentalismos. Rio de Janeiro: Record, 2002. ALVES, Rubem. Religio e represso. So Paulo: LoyolaTeolgica, 2005. ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. AYAAN, Hirsi Ali. Infidel. New York: Free Press, 2008. BAWER, Bruce. Stealing Jesus: how fundamentalism betrays Christianity. New York: Crown Publishers, 1997. BENDROTH, Margaret Lamberts. Fundamentalism and gender: 1875 to the present. New Haven: Yale University Press, 1993. BONI, Luis Alberto. Fundamentalismo. Porto Alegre: Edipucrs, 1995. BOULLATA, Issa J. Trends and issues in contemporary Arab thought. New York: State University of New York Press, 1990. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999. DARWISH, Nonie. Now they call me infidel. S.l., Sentinel Trade Publishers, 2007. DREHER, Martin Norberto. Para entender o fundamentalismo. So Leopoldo: Unisinos, 2002. EINSIEDEL, Wolfgang. Histria das literaturas universais. Lisboa: Estampa, 1973. v. III. GODOI, Christiane Kleinbing; BANDEIRA-DE-MELLO, Rodrigo; SILVA, Anielson Barbosa da (orgs.). Pesquisa qualitativa em estudos organizacionais: paradigmas, estratgias e mtodos. So Paulo: Saraiva, 2007. GOUVA, Ricardo Quadros. A piedade pervertida: um manifesto antifundamentalista em nome de uma teologia de transformao. So Paulo: Grapho, 2005. HARCOURT, Brace & World, Adventures in American Literature. Laureate edition. New York: 1960. v. 3. HASEL, Gerhard F. Teologia do Antigo e do Novo Testamento. So Paulo: Academia Crist, 2007. HATCH, E. & FAIRBAIRN, A. M. The influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church. Eugene: Wipf & Stock, 2003. HAWTHORNE, Nathaniel. A letra escarlate. So Paulo: Martin Claret, 2006. Original: ______. The scarlet letter. New York: Penguin Books, 1994. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2007. IPB (2005). Resolues da Comisso Executiva do Supremo Conclio. CE-SC/IPB-2005- Doc. 129. Disponvel em: <http://www.executivaipb.com.br/>. (S/d. acesso.) INGLEHART, Ronald. Modernization and postmodernization: cultural, economic, and political change in 43 societies. Princeton: Princeton University Press, 1997.

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Martin Claret, 2002. MAGILL, Frank N. (ed.) Masterpieces of world literature. v. II. New York: Harper Collins Publishers, 1985. MARSDEN, George M. Understanding fundamentalism and evangelicalism. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1996. MARTY, Martin E. & APPLEBY, R. Scott (eds.), Fundamentalisms and society: reclaiming the sciences, the family, and education. Chicago: University of Chicago Press, 1993. NICOLESCU, Basarab. O manifesto da transdisciplinaridade. So Paulo: Triom, 1999. ORO, Ivo Pedro. O outro o demnio: uma anlise sociolgica do fundamentalismo. So Paulo: Paulus, 1996. PACKER, J. I. Fundamentalism and the Word of God: some evangelical principles. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1988. PARTRIDGE, Christopher H. Fundamentalisms. Carlisle: Paternoster Press, 2001. PAYNE, Robert. The history of Islam. New York: Barnes and Noble Books, 1959. QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo prmoderno. So Paulo: Paulus, 2003. POND, Luiz Felipe. O conhecimento na desgraa. So Paulo: Edusp, 2004. REID, Daniel G. et al.. Concise dictionary of Christianity in America. Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1995. RORTY, Richard. The linguistic turn. Chicago: Chicago University Press, 1992. RUSSELL, Letty M. (ed.) Feminist interpretation of the Bible. Philadelphia: The Westminster Press, 1985. _____. Human liberation in a feminist perspective: a theology. Philadelphia: The Westminster Press, 1974. SATRAPI, Marjane. Perspolis. So Paulo: Cia. das Letras, 2007. SILVA, Eliane M. Fundamentalismo evanglico e questes de gnero: em busca de perguntas. In: SOUZA, Sandra Duarte (org.). Gnero e religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2006. p. 18. SORELL, Tom. Descartes. So Paulo: Loyola, 2004. SPONG, John Shelby. Rescuing the Bible from fundamentalism: a bishop rethinks the meaning of Scripture. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991. THE KORAN. Trad. N. J. Dawood. London: Penguin Books, 1968. TILLICH, Paul. Systematic Theology. Chicago: The University of Chicago Press, 1957. v. II. WARRAQ, Ibn (ed.). The origins of the Koran: classic essays on Islams Holy Book. Amherst: Prometheus Books, 1998. WINEAPPLE, Brenda. Hawthorne: a life. New York: Random House, 2004.