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Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo.

Volume 1, Janeiro/Julho de 2009 - ISSN: 1983-2087

ANTECEDENTES DO DEBATE PERSA: A PROPSITO DE HERDOTO III.61-79


Paulo ngelo de Meneses Sousa*

Resumo: O artigo analisa os antecedentes do debate persa buscando levantar elementos para compreender como Herdoto faz emergir a figura de Dario, um homem dotado de astcia, de mtis, e a monarquia como regime poltico capaz de por ordem crise de sucesso do poder aberto pela morte de Cambises e o fim da dinastia fundada por Ciro. Palavras-chaves: Herdoto; histria da prsia; debate persa.

Segundo Immerwahr ( 1988: 99 101 ) , do ponto de vista estrutural, a narrativa do debate persa ( III, 80-82 ) est situada dentro do lgos de origens do poder de Dario, especificamente no grupo denominado A revolta do Mago e a ascenso de Dario ( III, 61-87 ), e obedece, em linhas gerais, a um esquema semelhante s narrativas de origens destinadas aos outros monarcas orientais nas Histrias. Essas narrativas, em linhas gerais, informam sobre as origens do chefe poltico e mostram as suas etapas de ascenso ao poder, marcando com singular justificativa os motivos dessa prioridade. certo que a concepo de lgos como unidade narrativa fechada em si mesma e que implica numa sequncia contnua nas Histrias ( o lgos de Creso, o lgos de Ciro, o lgos egpcio, o lgos de Dario... ) disposio dos historiadores futuros, tem sido questionada e nos reenvia polmica sobre a dinmica que percorre a obra de Herdoto ( PAYEN , 1994 : 47 50 ). No entanto, a proposta de situar o debate persa dentro das narrativas de origens do poder poltico de Dario, pode nos ajudar a compreender o que chamamos de contexto do debate persa e como Herdoto faz emergir a figura de Dario, um homem dotado de astcia , de mtis , e a monarquia como regime poltico capaz de por ordem crise de sucesso do poder aberto pela morte de Cambises e o fim da dinastia fundada por Ciro. Alm disso, essa narrativa historiogrfica de Herdoto envolvendo a figura histrica de Dario, sugere, por seus elementos tpicos comuns ou similares, um paralelo com as narrativas dos mitos do heri fundador ( de cidades, dinastias, imprios, instituies culturais ), e assim o debate persa pode ser visto como um episdio inserido na histria da instituio da
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professor Adjunto da Universidade Federal do Piau (UFPI) no Curso de Graduao em Histria.
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monarquia-realeza do heri-Dario na dinastia aquemnida. Na perspectiva de uma narrativa de origem, a larga composio que antecede o debate persa ( III, 80-82 ), constitui-se dos acontecimentos narrados por Herdoto depois da revolta dos magos, ou seja, o retorno precipitado de Cambises do Egito Prsia e sua morte, a durao do reinado do falso Esmrdis, o triunfo dos sete conspiradores e o episdio da matana dos magos conhecido por magofnia ( III, 61-79). A primeira meno a Dario nas Histrias a viso proftica em sonho de Ciro da vinda de um usurpador de seu trono, um representante de uma nova linhagem :

Depois de ultrapassar o Araxes, quando veio a noite, Ciro, j em territrio massgeta, teve, durante o sono, uma viso. Parecia-lhe ver, em sonhos, o mais velho dos filhos de Histapes de asas nos ombros a cobrir de sombra a sia com uma, e a Europa com outra. O mais velho dos filhos de Histapes, descendente de rsanes, da famlia aquemnida, Dario, andava ento pelos vinte anos e tinha ficado na Prsia por no ter ainda idade para se alistar.( I, 209. 1-3 )

A presena recorrente de sonhos nas Histrias coloca em discusso a capacidade de Herdoto de interpretar a histria se servindo tambm desses elementos. Analisando o sonho de Xerxes e Artbano que precede a grande expedio persa contra a Hlade, Gabriel Germain ( 1956 : 306 ) pensa em uma interpretao grega dada por Herdoto a um conto babilnico sobre o tema de um substituto do rei persa, hiptese confirmada pelas pesquisas de James Frazer que mostra que muitas sociedades praticam a instituio, religiosa e social, dos reis temporrios; mas Germain no nos d maiores informaes sobre o sentido geral dos sonhos em Herdoto. Comentando a mesma passagem, H.A. Grtner (1983: 17) considera que o sonho de Agamenon no II canto da Ilada que serve de modelo interpretao de Herdoto. Para Grtner, a estilizao pica serve a Herdoto para uma interpretao teolgica, moral e poltica que se relaciona atitude geral de Herdoto sobre o divino na histria. Franois Hartog ( 2003 : 42 ), seguindo as idias de Claude Calame, considera que, de um ponto de vista narrativo, o recurso manifestao divina na obra de Herdoto atravs da presena dos orculos, dos sonhos e aparies, talvez se destinasse a suprir as deficincias da prosa em uma histria que aspirava a ser pica. Bernard Deforge ( 1986 : 278 ) , analisando a presena dos sonhos na obra de squilo, afirma que eles representam a presena dos deuses na alma humana.

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Na tragdia, conforme Deforge, os sonhos tm como funo mostrar o estado de esprito da personagem, mas tambm so prenncios de crises, mudanas e quedas de um chefe poltico cujo exemplo mais claro que aqui podemos comparar com Herdoto o sonho de Atossa (Os Persas, 176 ss ) que antecipa, passo a passo, a queda do poder de Xerxes. De um modo geral, podemos dizer que a presena dos sonhos nas Histrias mostra que, para Herdoto, a histria ainda um campo de operao para os deuses. Sobre o sonho de Ciro, ele representa uma viso pressaga do futuro de sua dinastia e da sua prpria morte. Dario representa essa figura alada, que na iconografia aquemnida o smbolo da figura do rei, anunciando a passagem do poder descendncia de Histapes cujo domnio ir tentar alargar-se da sia Europa. Como descendente de Histapes, Dario inclua-se na famlia dos Aquemnidas, embora provindo de um ramo diferente daquele que at ento ocupara o trono, no era, portanto, um descendente natural Partindo de um ascendente comum, Aqumenes, e do seu sucessor, Teispes, a famlia subdividiu-se num ramo (Ciro I, Cambises I, Ciro II, Cambises II ) a quem coube reinar sobre os persas a par de um outro ( Ariaramnes, Arsames, Histapes ), que veio, com Dario, a chamar a si o poder. Seria Xerxes, filho de Dario e de uma filha de Ciro, Atossa, a unificar as duas linhagens num mesmo soberano (HEGYI, 1973 : 77 ). no livro III que Herdoto relata os acontecimentos que o sonho de Ciro havia desvendado, quando, antes da morte de Cambises, o poder persa foi, traio, tomado pelos Magos:
Enquanto Cambises, filho de Ciro, se encontrava no Egipto e era tomado de loucura, dois magos tramaram contra ele uma conspirao. Tratava-se de dois irmos, a um dos quais Cambises confiara a guarda do palcio. Este homem revoltouse contra o rei, depois de verificar que a morte de Esmrdis era mantida em segredo; poucos eram os persas que estavam ao corrente do facto, pois a maioria julgava-o vivo. Eis ento o plano que ele forjou e lhe permitiu apoderar-se do poder. Esse mago tinha um irmo que, como atrs me referi, se tornou cmplice da conspirao - , que era ssia de Esmrdis, filho de Ciro, o tal que Cambises, apesar de ele ser seu irmo, tinha mandado matar. Para alm de ser, pelos traos fisionmicos, o duplo de Esmrdis, usava precisamente o mesmo nome: Esmrdis tambm. O mago Patizites convenceu este homem a deixar o assunto inteiramente sua conta: Conduziu-o ento ao poder e instalou-o no trono. De seguida, mandou arautos por toda a parte, ao Egipto inclusive, para notificarem o exrcito de que, dali em diante, se encontrava s ordens de Esmrdis, filho de Ciro, e no de Cambises. ( III, 61.1-3 )

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A histria da morte de Esmrdis, filho de Ciro, e da personagem do falso Esmrdis narradas por Herdoto ( III, 30 e III, 61 ss ), so um dos temas bastante discutidos entre os estudiosos das Histrias. ( ASHERI, 1990 : 280 282 ). Herdoto apresenta, em linhas gerais, a mesma verso que se encontra na inscrio de Behistun de Dario, ou seja, Cambises matou Esmrdis ( Bardiya para a Behistun ), o mago Patizites (Gaumata para a Behistun ) revoltou-se contra a poltica centralizadora de Cambises, e reinou com o nome de Esmrdis, herdeiro de Ciro; Dario matou o mago e usurpou o poder. No entanto, na primeira metade do sculo XX, desenvolveu-se uma teoria de que a personagem do falso Esmrdis ( Bardiya ) nunca existiu. Tratava-se de uma inveno, criada sobre o modelo do falso rei rebelde e usurpador, para justificar o golpe de Estado e legitimar o prprio poder de Dario. A insistncia de Dario na luta contra a mentira, que se encontra tanto na inscrio de Behistun como no texto de Herdoto, um indcio de propaganda poltica. Mas essa teoria s aparentemente resolve o problema, e parece inacreditvel que o irmo de Cambises tenha sido eliminado sem que algum da corte tomasse conhecimento, mais ainda, inverossmil que Dario pudesse inventar um falso Esmrdis. Outra teoria afirma que no se trata de uma pura inveno de carter propagandstico, mas que o fenmeno do falso rei que tende a legalizar usurpaes um modelo recorrente na histria de muitos reis, possuindo diversas analogias no mundo antigo. E. Bickermann e H. Tadmor ( 1978 : 241 243 ), afirmam que o monarca hitita Hattusilism III ( c. 1285-1265 ) destronou o sobrinho, dizendo que o rei Uril-Teshub tentara dep-lo e que a usurpao fora um ato de autodefesa. ShamshiAdab V da Assria ( 823 - 811 a.C. ) combateu o irmo mais velho, alcanando o trono como sucessor do pai, Shahmaneser III ( 858 824 a.C. ), mas os escritos oficiais apresenta o irmo como rebelde contra a autoridade do pai e frisa que agiu por vontade divina. Esarhaddon ( 680 669 a.C. ), o filho mais novo de Senaqueribe, sucedeu ao pai por vontade divina e aprovao do orculo, e teve que lutar contra usurpadores. Nabonido, o ltimo rei da Babilnia, destronado por Ciro, usurpou o poder em 556 a.C. e justificou-o por vontade de Marduk, deus da Babilnia, dizendo que o antecessor lhe predissera em sonhos a sua ascenso ao trono. O primeiro grande episdio no qual aparece Dario nas Histrias aquele que provoca a denncia do falso Esmrdis e o seu afastamento do poder como condio para devolver o trono aos persas.

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Otanes foi o primeiro a desconfiar da identidade de Esmrdis e a empenhar-se no sentido de esclarecer esse assunto:
Otanes era filho de Farnaspes e, em estirpe e riqueza, igualava o mais importante dos Persas. Foi ele o primeiro a suspeitar de que o mago no era Esmrdis, o filho de Ciro, e a compreender quem ele era na verdade. Tornou-se suspeito o facto de ele no sair do palcio e de nunca chamar sua presena nenhum dos Persas mais ilustres. (III, 68.1-2)

A narrativa herodotiana informa que o mago usurpador tinha sido punido por Ciro com a mutilao das orelhas ( 69.5 ), e foi essa a caracterstica que permitiu a Otanes reconhecer que ele no era o filho de Ciro. Otanes, ento, solicita sua filha Fedima que verifique a falta de orelhas do homem com quem partilha o leito, e, aps a confirmao da suspeita com a afirmativa de Fedima, constata que o Esmrdis que ocupa o trono persa no o legtimo herdeiro de Ciro, mas um impostor. Percebemos nesse episdio narrado por Herdoto as atitudes meticulosas, perspicazes e cautelosas de Otanes e de sua filha Fedima, tomadas diante de uma situao de risco ( 69, 2-4 ), em nome da nobreza de sangue. nesse contexto narrativo que surgir a figura de Dario. Otanes, ao estar ciente de que o Mago no era Esmrdis, convocou os mais importantes Persas tidos por ele como os mais dignos de confiana, para formarem uma conspirao. Com a incluso inesperada de Dario no grupo, devido a linhagem da qual descendia, o nmero de seis que formavam ( 70.3 ) passa a sete, como frisa o texto de Herdoto ( 71.1,

). Esse nmero sete atribudo a Dario interpretado de vrias maneiras: 1. Representa o bem, opondo-se ao mal, encarnado nos magos. Essa interpretao corresponde ao carter sagrado dos nmeros entre os babilnicos, que eram veculos de concepes religiosas e mgicas, dessa forma, a presena do transcendente pe Dario sob a proteo dos deuses e na mira do destino. 2. O nmero sete desprovido de simbologia religiosa, corresponde ao nmero das famlias mais importantes da Prsia encarregadas de lutarem contra os Medos que pretendiam recobrar sua hegemonia sob os Persas. 3. um nmero meramente acidental tal como se encontra tambm na inscrio de Behistun de Dario.

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O primeiro debate entre os conspirados nos captulos 71.2 73.3, pe em cena os dois principais antagonistas, Dario e Otanes ( Gbrias toma partido por Dario ), e revela alguns aspectos do carter e atuao desses dois oradores consonncia com as concepes polticas monrquica e que esto em que, democrtica

respectivamente, cada um defender no segundo debate entre os conjurados nos captulos 80 - 82, ou seja, no prprio debate persa. Uma petulante primeira pessoa abre o discurso do jovem Dario que procura chamar para si a ateno do grupo, antecipandose a eles com a afirmao de estar convencido de ser o nico informado da situao ( 71.2, ) :
Pensava eu que era o nico a saber destes factos, a saber que o mago era o homem que reinava e que Esmrdis, o filho de Ciro, morrera. E foi precisamente por causa disso que vim, decidido a congeminar a morte do mago. Mas, como acontece que tambm cada um de vs o sabe e no apenas eu, penso que devemos agir quanto antes, sem mais delongas; protelar no traz qualquer vantagem. ( III. 71.2 )

A narrativa herodotiana no nos d nenhuma explicao para o fato de Dario ter vindo de Susa com a inteno de conspirar contra a vida do Mago; Herdoto introduz a chegada de Dario com um simples ele chegou ( 70.3 ) e no adianta nada sobre a sugesto de um plano ou misso. Maria de Ftima Silva ( 1995 : 66 ) questiona se na inoportunidade da afirmao de Dario ( 71.2 ), no estar implcita a denncia de uma tentativa de antecipao, mais fruto de um arrojo do que de um verdadeiro conhecimento de causa e ainda, nesse caso, seria legtimo interrogarmo-nos se o filho de Histapes, convidado a participar num golpe contra o Mago, no estaria apenas invertendo a ordem dos fatos. Stewart Flory ( 1987: 181 n.13 ) aponta uma duplicidade nessa narrativa. Para Flory, Dario se assemelha a Amsis, um usurpador que admitiu ter planejado sua rebelio por um longo tempo ( cf. II 162.4 ). Deve-se notar tambm que essa situao poltica da Prsia encontra um paralelo com a situao da Mdia antes da ascenso de Djoces. Existe uma desordem que resulta num debate sobre uma possvel ao em curso ( cf. I, 97.2 ). Trata-se, nesse caso, de uma astcia de Djoces para fundar a primeira realeza entre os Medos. Djoces, que era um homem notvel entre seu povo, por causa de sua prtica da justia, ao notar que todos confiavam nele, quis fazer-lhes sentir sua falta, recusou-se a julgar mais causas e a desordem se instalou entre seu povo. Os Medos reuniram-se e decidiram eleger um deles como rei, para impor a ordem, e

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Djoces, que aspirava ardentemente tirania ), foi o escolhido.

( I

96.2 ,

Nessa primeira apario de Dario encontramos alguns traos de seu carter e atuao que se manter na narrativa das Histrias at sua ascenso ao trono persa. Dario procura sempre destacar-se do grupo dos conspiradores ( 71.2 ), e tomar a frente na execuo de um plano para depor os magos, aspecto que se encontra ainda em aberto. A sua proposta a passagem imediata ao, sem ponderao, nem demora. Devemos observar aqui que esse comportamento de Dario possui algumas caractersticas que vo se definindo, ao longo da narrativa, e que podemos qualificar como uma mtis, embora no tenhamos ainda o kairs, o momento oportuno, que o momento da tomada do poder e da eleio do rei ( III. 85 - 86 ). O que define a mtis , segundo Detienne e Vernant ( 1974 : 8 e 10 ) , que ela um certo tipo de inteligncia dos gregos sempre mergulhada na prtica onde se combinam o faro, a sagacidade, a previso, a flexibilidade de esprito, a finta, a esperteza, a ateno vigilante, o sentido da oportunidade, habilidades diversas, uma experincia longamente adquirida; ela se aplica realidade fugazes, instveis, desconcertantes e ambguas, que no se prestam nem medida precisa, nem ao clculo exato, nem ao raciocnio rigoroso. Esses autores notam que um dos aspectos que diferencia a mtis de outros comportamentos, a relao que ela mantm com a ocasio, com o momento oportuno, o kairs. Mesmo quando a mtis procede de um mpeto brusco, sua ao se situa nos antpodas da impulsividade. A mtis rpida, pronta como a ocasio que ela deve deixar no ar, sem a deixar passar. Mas, em lugar de oscilar ao sabor das circunstncias, ela ancora profundamente o esprito no projeto que ela antecipadamente montou, graas sua capacidade de prever, para alm do presente imediato, uma parte mais ou menos densa do futuro. Precedendo o kairs, por mais rpido que ele seja, observam esses autores, a mtis que joga contra ele o efeito de surpresa; ela pode aproveitar a ocasio na medida em que pode prever a srie dos acontecimentos e se preparar de longe. Habilidoso, oportunista e incisivo, determinado, urgente, esses so, respectivamente, os traos do carter e atuao de Dario que reforam a oposio a Otanes, escrupuloso, lento e prudente. Aps o parecer de Dario, Otanes fala a Dario como a um adolescente (

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71.3.9,

). Percebe-se tambm nesse discurso de Otanes sua

primeira manifestao de simpatia democracia ( 71.3.12, ) :


Tu, filho de Histapes, s descendente de um nobre progenitor e bem pareces mostrar que em nada s inferior ao teu pai. Mas quanto ao plano que vamos empreender, no o apresses, assim irreflectidamente; examina-o antes com maior ponderao. de facto necessrio que sejamos mais, para podermos concretizar a conjura. ( III. 71.3 )

As palavras de ponderao de Otanes s faz estimular Dario, em sua rplica, a agir logo contra os magos devido a situao de perigo na qual se encontram os conspiradores, caso sejam delatados. Percebe-se nessa resposta de Dario, o jogo pronominal insistente entre eu/vs (/ ) que retoma a idia de que Dario pretende distanciar-se dos conspiradores para lhes assumir o comando:
Bravos homens aqui presentes, se agirem da maneira sugerida por Otanes, podem crer que a morte vos vir da pior maneira, pois algum h-de desvendar tudo ao mago, para assim conquistar algumas vantagens. Melhor seria que se encarregassem pessoalmente [ ] dessa tarefa, mas como vos [ ] pareceu melhor aumentar o nmero de conjurados e me [ ] associaram tambm, ento actuemos hoje mesmo, pois fiquem sabendo [ ] que, se ultrapassarem o dia de hoje, nenhum outro se antecipar a mim para ser o meu delator serei eu prprio [ ] a revelar tudo ao mago. ( III. 71. 4 5 )

Otanes, ento, fora Dario a propor imediatamente um plano de atuao para entrarem no palcio e atacarem os magos ( 72. 1 ). Em seu novo discurso Dario, com um tom de segurana, previso e resoluo, explora duas dicotomias que estabelecem uma diferena entre os dois principais debatedores. A primeira, palavra/ ao ( / ), que coloca Dario na posio daquele que, cujo sentido de ao, pode realizar o objetivo dos conspiradores. A segunda, verdade/ mentira ( / ), que so, para Dario, meios que podem trazer vantagens ( 72.4, ) e, consequentemente, realizar seus objetivos. Dario responde a Otanes com essas palavras:
Otanes, h realmente muitas coisas que no possvel tornar evidentes por palavras, mas somente pela aco; outras h, pelo contrrio, possveis de expressar por palavras, mas nenhuma aco brilhante delas nasce. Ficai sabendo que pelos guardas no ser difcil passar. Pois, por

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo. Volume 1, Janeiro/Julho de 2009 - ISSN: 1983-2087 um lado, sendo ns homens to importantes, no haver ningum que no nos deixe passar, uns provavelmente por reverncia para conosco e outros talvez por terem receio de ns; por outro lado, eu prprio tenho um pretexto muito plausvel, com que havemos de entrar, se disser que acabo de chegar h pouco da Prsia e quero transmitir ao rei uma mensagem do meu pai. Pois na altura em que preciso dizer uma mentira, ela deve ser dita. que, de facto, todos ns desejamos a mesma coisa, quer quando mentimos, quer quando dizemos a verdade: se, por seu lado, os que mentem esto espera de ganhar alguma coisa, convencendo algum com as suas mentiras, tambm os outros dizem a verdade para ganharem maior credibilidade e para que mais algum lucro lhes provenha com a verdade. Assim sendo, embora no tomemos a mesma atitude, o mesmo fim que temos em vista. Se nada houvesse a ganhar, tanto faria que aquele que diz a verdade fosse mentiroso ou que aquele que mente fosse verdadeiro. Se entre os guardas algum consentir em nos ajudar, esse ter decerto um futuro melhor; todo aquele que tentar impedir a nossa entrada, h-de ser apontado ento como um inimigo. E em seguida avanaremos para dentro do palcio e cumpriremos a nossa misso. ( III. 72. 2 5 )

Alguns autores (ASHERI, 1990 : XXI ) consideram que o Leitmotiv do livro III das Histrias o conflito metafsico e moral entre a mentira e a verdade, conflito que o homem chamado a representar na histria. Nota-se a excepcional freqncia de termos nesse livro de Herdoto que denotam a verdade ( , ) a confiana ( , , ) e o falso ( , ). Podemos dizer que o pressuposto desse dualismo Herdoto encontra na inscrio de Behistun que tematiza tambm esse conflito entre o falso e verdadeiro, o bem e o mal ? Herdoto conheceu essa mensagem de propaganda poltica e teolgica transmitida por Dario em todo o imprio persa ? No entanto, o relativismo da verdade e da mentira um tema do pensamento grego que se encontra em Homero, na tradio filosfica jnica e na sofstica do prprio tempo de Herdoto. Maria de Ftima Silva ( 1995 : 67 68 ), aponta uma marca sofstica nesse discurso de Dario tendo em vista o seu racionalismo, relativismo e individualismo, caractersticas que impregnaram todas as manifestaes intelectuais do sculo V a.C. ateniense. Mas, para alm de resumir e teorizar questes polmicas entre os intelectuais do momento diz a autora Herdoto suscitava uma reflexo sobre as regras e princpios que se encontram subjacentes aos diversos momentos em que a personalidade do monarca se expe em Histrias. Funcionam por isso os valores palavra/ao e verdade/mentira como elementos de

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coeso na diversidade dos episdios que constituem o logos de Dario. Por coincidncia, afirma a narrativa herodotiana, no momento em que os conjurados deliberavam, os magos, aps ponderarem muito sobre a situao vivida em Susa, resolveram tomar Prexaspes por amigo, ele que era o nico a saber da morte de Esmrdis ( III, 30 ), e o convocaram a falar em pblico aos persas proclamando que era por Esmrdis, filho de Ciro, que estavam a ser governados no por outro homem. Prexaspes ento falou publicamente aos persas e, contrrio quilo que lhe tinham pedido os magos, comeou a traar a genealogia de Ciro e logo aps relatou as coisas boas que Ciro tinha feito, depois revelou a verdade de que eram os magos que reinavam, e aps amaldioar os persas se esses no retomassem o poder e no castigassem os magos, suicidou-se, lanando-se de cabea abaixo de uma torre (75. 1 3), de modo que a situao mudou em Susa e, a partir de ento, a possibilidade de um golpe passou a ser possvel. Tais fatos pegaram os conspiradores de surpresa e os colocaram numa situao de dvida, retornando a discusso entre aqueles que apoiavam as idias de Otanes e os que apoiavam as idias de Dario:
Quanto aos sete conjurados persas, logo que decidiram atacar quanto antes os magos ( ... ) Iam j a meio de percurso, quando souberam o que se tinha passado ento, desviando-se do caminho, de novo trocaram impresses: uns, do lado de Otanes [ ], insistiam em adiar os planos e em nada intentar, enquanto os nimos estivessem inflamados; os outros, do lado de Dario [ ], propunham que se avanasse imediatamente e se fizesse aquilo que estava determinado, sem o adiar. ( III. 76. 1 3 )

A viso de uma luta pressaga entre falces e abutres, conforme a narrativa herodotiana, o aspecto que unifica o grupo ( 76.3, ... ) e coloca Dario na condio de chefe incontestado dos conspiradores :
Enquanto assim altercavam, apareceram sete pares de falces, que perseguiam dois pares de abutres, arrancando-lhes as penas e ferindo-os. Perante esta viso, os sete por unanimidade aprovaram o parecer de Dario e avanaram de seguida para o palcio, encorajados pelas aves que haviam visto. ( III. 76. 3 )

Segundo Asheri (1990: 293), sete pares uma unidade simblica ou sacra de provvel origem oriental (cf. I 86.2; VII 114.2). Essa associao do poder persa com a

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guia ou o falco se encontra em squilo (Os Persas 205 ss ) e, nesse caso de Herdoto, temos provavelmente o sinal da interveno divina prevalecendo sobre o elemento humano. No momento de passar para a ao, Herdoto introduz sua narrativa com um elogio capacidade de previso e planejamento de Dario ( 77.1 ), e a partir de ento a dicotomia entre palavra e ao, que, antes diferenciava Dario de Otanes, ganha um outro tom :
Quando chegaram s portas do palcio, tudo aconteceu tal como Dario tinha pensado: os guardas, respeitando de facto aqueles homens que eram os primeiros entre os persas, sem suspeitarem que deles poderia vir algum dolo, sob influncia de uma inspirao divina, deixaram-nos entrar, sem que ningum lhes perguntasse coisa alguma. Em seguida, chegaram ao trio e encontraram os eunucos que levavam as mensagens ao rei. Estes interrogaram-nos, querendo saber por que razo ali estavam. Ao mesmo tempo que os interrogavam, os eunucos ameaavam os guardas por os ter deixado entrar e impediam os sete, que queriam avanar mais para diante. Mas eles, trocando palavras de exortao, desembainharam as espadas, trespassaram todos aqueles que os impediam e seguiram caminho at sala dos homens. ( III. 77. 1 3 )

Maria de Ftima Silva ( 1995 : 68 69 ) considera que a atuao de Dario aparece, desde ento, diluda no movimento coletivo dos conspiradores e que, no momento do golpe, quando o foco da narrativa volta-se para Dario e Gbrias, o texto de Herdoto insiste na imobilidade ( 78.5, ), na inoperncia daquele que, em palavras era todo deciso e movimento, at que o destino decide favorec-lo (78.5, ) :
Enquanto Gbrias agarrava o mago, Dario, ao p dele, estava hesitante, pois na escurido do quarto, receava ferir Gbrias. Vendo-o sem aco, quieto ao seu lado, Gbrias perguntou-lhe por que motivo no usava a fora da sua destra. E ele respondeu : Receio por ti e hesito, para no te ferir. Gbrias ento replicou: Empunha a tua espada, mesmo que com ela trespasse os nossos dois corpos. Dario, obedecendo, empunhou a espada e por acaso trespassou com ela o mago. ( III. 78. 4 5 )

A narrativa herodotiana informa que os persas, ao tomarem conhecimento do que aconteceu por ao dos conspiradores e ao saberem tambm da farsa dos magos, acharam justo imitar os conspiradores, e empunharam suas espadas e massacraram os

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demais magos; esse episdio deu origem a uma festa denominada magofnias que, desde ento, celebraria o xito dos sete conspiradores ( III 79.1-3 ). Concludo o quadro narrativo da deposio dos magos do poder e do interregno de cinco dias observado pelos conspiradores, o passo seguinte o processo de escolha de um novo governo para o estabelecimento de uma nova ordem para os persas. Nesse aspecto, devemos notar que alguns autores ( ASHERI, 1990; FLORY, 1987; SILVA, 1995 ) que analisam com argcia as etapas da ascenso de Dario ao poder na narrativa de Herdoto, omitem ou do pouca importncia ao passo seguinte, o debate persa ( III, 80- 82 ) em suas anlises, passando logo para o processo de eleio do novo monarca e o estratagema ardiloso com que Dario consegue o trono (III, 85- 86 ), separado da histria da ascenso poltica de Dario. Bibliografia : ASHERI, D. ERODOTO. Le Storie. Libro III La Persia. Milano : Fondazione Lorenzo Valla, 1990. BICKERMANN, E. e TADMOR, H. Darius I, Pseudo-Smerdis and the Magi. Athenaeum, 56, 1978. DEFORGE, B. Eschyle, pote cosmique. Paris : Belles Lettres, 1986. DETIENNE, M. & VERNANT, J.P. Les ruses de lintelligence La mtis des Grecs. Paris : Flammarion, 1974. FLORY, Stewart. The archaic smile of Herodotus. Detroit : Wayne State University Press, 1987. GRTNER, H.A., Les rves de Xerxs et dArtabane chez Hrodote. Ktema, 8, 1983. GERMAIN, G. Le songe de Xerxs et le rite babylonien du substitut royal (tude sur Hrodote, VII 12-18 ). Revue des tudes Grecques, 69, 1956. HARTOG, Franois. Mito no logos : o caso de Creso ou o historiador em ao, In: Os antigos, o passado e o presente. Braslia : UnB, 2003. HEGYI, D. Historical autenticity of Herodotus in the persian logoi. AAAH, 21, 1973. IMMERWHAR, H.R. Form and thought in Herodotus. Cleveland, 1988 ( 1966 ). PAYEN, Pascal. Logos, Muthos, Ainos : De lintrigue chez Hrodote. Quaderni di Storia, 39, 1994, p. 47 - 50. talvez concordando com uma determinada corrente de interpretao que entende que esse debate deve ser visto

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SILVA, Maria de Ftima. Dario, o Grande-Rei, personagem em Histrias de Herdoto. Mthesis, 4, 1995, p. 63 88.