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CORRIENTES FILOSOFICAS
CICLO:
vii
TACNA-PER 2012
Corrientes Filosficas Pgina 1
INTRODUCCION
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2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
LA REVOLUCIN TICA KANTIANA EL DEBER EL IMPERATIVO CATEGRICO UTILITARISMO MARX EXISTENCIALISMO NUEVAS TICAS FORMALES CONCLUSION
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CORRIENTES FILOSOFICAS
INTRODUCCIN Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal. Realiza una comparacin entre los dos textos siguientes: a) Antes que nada naci caos, despus Gea (Tierra) de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domea, dentro de su pecho, la mente y el consejo prudente de todos los dioses y de todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y el Da, a los que concibi y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea primeramente engendr, igual a s misma, a Urano brillante para que cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por siempre. Alumbr a las grandes Montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en los sinuosos montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar estril, al Ponto, hirviente con su oleaje; y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano de profundo vrtice. Hesodo, Teogona. b) Este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida. Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercancas con el oro y el oro con las mercancas. Herclito. Teniendo en cuenta los textos anteriores, y el cuadro siguiente, realiza una comparacin entre la explicacin del nacimiento de la filosofa. Logos Explicacin filosfica. Razn. Las cosas suceden por algo (necesidad), bsqueda de causas, leyes que explican las cosas, sus principios, su esencia (physis arj) Explicar hechos, origen del mundo, del Bsqueda de un saber racional, basado hombre y de todas las cosas en la razn (y en la experiencia), un saber con Elementos didcticos. Entretener. cierta lgica, ms creble a la razn y que Patrones morales. Regular ritos religiosos. La mitologa presente verdades ms objetivas que los griega es la base de la religin mitos. Ciencia y filosofa son saberes (politesmo), aunque tambin se desarrolla idnticos. el Orfismo. Mitos Explicacin mitolgica. Fantasa e imaginacin. Fuerzas naturales personificadas en Dioses que actan de forma arbitraria. Hroes, y otros personajes.
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Tradicin Hesodo,
oral
escrita.
1. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin: Al principio admirados ante lo poco, plantendose problemas mayores pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta como la nica ciencia libre, pues est sola para s misma (Aristteles Metafsica) Siendo bastante exagerada e imprecisa quizs, las primeras noticias que tenemos sobre tica (entendida como una reflexin sistemtica y filosfica) se remontan a los primeros filsofos griegos. Ellos aportaron a la moral: al conjunto de normas y valores, la reflexin racional, el espritu crtico. La filosofa tal como la concebimos hoy surge en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas y culturales. En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional transmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad: Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! [Jenfanes. s. VI a. C.]
Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por Corrientes Filosficas Pgina 4
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PARTES DEL ALMA Racional Irascible Apetitiva Armona entre las partes del alma
CLASES SOCIALES Gobernantes filsofos Guardianes Productores Armona entre las clases sociales
La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los filsofos predomina esta parte racional, y al conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos. La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza. La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o moderacin de los "bajos instintos". En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de
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Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los seres humanos: comer, beber, descansar.. Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez. No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores...
Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems estropean el cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer consisten en saber limitar los propios deseos. Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la vida pblica de la ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la agitacin de la vida pblica, dar las mejores condiciones para alcanzar la felicidad, la ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral es fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos es la de la amistad, una relacin libre y natural. Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los prejuicios o falsas ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces de adaptarnos de buen grado a las circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos: al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon.
No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos. No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos al dolor moderado; el dolor intenso nos mata y es el fin de todo dolor. Pgina 9
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No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro, estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender a tan nimios problemas. No debemos temer el futuro:nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no podramos saber qu suceder.
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Estoicismo: la imperturbabilidado
El estoicismo es una corriente filosfica que surge en la escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.d.C.) en Atenas. En ella se estudiaba fsica, lgica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin entre la naturaleza y el ser humano podr ser feliz. Desde esta perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a esa comprensin definitiva: que hay que cambiar la actitud ante la vida antes que a la vida misma porque todo ocurre de modo necesario: porque tiene que ocurrir, y de nada vale oponerse al destino. Para los estoicos el sabio ha de mostrarse imperturbable, es decir, ha de llegar a la ataraxiay ser independiente de los azares del destino: autarqua. Slo desde la sabidura logra comprender la ley de la naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal y acepta su destino, intentando cambiar l mismo antes que cambiar el mundo Los estoicos se consideraban cosmopolitas: proclamaban la fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la ausencia de fronteras entre los pases. Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella filsofos como Cicern (106-43 a.d.C.), Sneca (4 a.d.C. 65 d. C.), Epcteto (50-125 d.C.) y el emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.) 2. LA REVOLUCIN TICA KANTIANA Kant, nacido en Alemania en el siglo XVIII, es uno de los filsofos ilustrados de mayor repercusin en la historia de la filosofa. Tres son sus principales obras. Crtica de la razn pura. Crtica de la razn pura prctica Crtica del juicio. El objetivo de Kant en su CRPP es fundamentar la moral desde unas bases universalmente vlidas. Empezar su labor criticando todas las ticas anteriores por considerarlas materiales, y no formales. Una tica es material cuando tiene un contenido: indica cual es el fin que todo hombre debe perseguir: la felicidad, la perfeccin, el placer, el dinero, lo til.. A parte Corrientes Filosficas Pgina 10
Por el contrario, lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos. No pretende decirnos qu es lo que debemos perseguir ni la forma de conseguirlo. Lo nico que se propone es averiguar qu caractersticas formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral. Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral formalmente vlido debe ser universal y necesario. Ya volveremos sobre ello cuando estudiemos los tipos de acciones. Kant critica los siguientes aspectos de estas ticas materiales: a) Son empricas o a posteriori: Los preceptos o normas y el contenido se basan en la experiencia. Ej.: "los epicreos dicen que el placer es el fin del hombre porque la experiencia nos dice que desde nios buscamos el placer". Y la experiencia nos demuestra que la poltica produce disgustos ("si quieres ser feliz, aprtate de la poltica") Pero Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, a priori, vlidos para todos en cualquier tiempo y lugar y esto no puede provenir de la experiencia que siempre es particular tal como lo demuestra el hecho de que los hombres no se pongan de acuerdo sobre los fines que hay que perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que han de emplearse. b) Son hipotticas: Los preceptos (normas) de la tica material son hipotticos (y no categricos) porque son condicionales (si x... entonces y). Dicen qu medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado: Si quieres aprobar, tienes que estudiar. Pero qu pasa si uno no tiene el menor inters en aprobar, sencillamente que este precepto no es vlido para l, por lo tanto no es universal. Por el contrario, Kant no est interesado en proponer condiciones que hagan posible la obtencin de un pretendido bien particular, sino que busca imperativos de tipo categrico: vlidos universalmente y necesarios (Necesario significa en la filosofa kantiana "sin contradiccin " o "lo que es as y no puede ser de otro modo") y no hipotticos. c) Son heternomas: El sujeto no se da a s mismo sus propias normas de conducta siguiendo su propia razn, sino que su voluntad viene determinada desde fuera, siguiendo las costumbres o usos sociales, o bien desde dentro, siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razn. Contrariamente a lo anteriormente dicho, Kant defiende la autonoma: la autodeterminacin de la voluntad del sujeto desde la razn, y no desde otra fuente. La tica kantiana es formal, vaca de contenido. Es a priori, no emprica, porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres. Es categrica, no hipottica, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deben poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Y por ltimo, es autnoma, no heternoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a s mismo su ley con la sola determinacin de su razn. Corrientes Filosficas Pgina 11
Los principales filsofos utilitaristas son Jeremy Bentham (XVIII-XIX) y John Stuart Mill (XX). Son utilitaristas porque sostienen que el criterio que determina la felicidad y la finalidad de las acciones morales es el de utilidad. Ambos aceptan que la finalidad de la vida humana es alcanzar la felicidad, y esta consiste en la bsqueda del placer y la huida del dolor, tal como afirma el hedonismo. La diferencia con el hedonismo, es que los utilitaristas no son individualistas. Parten de considerar a los seres humanos, no slo como individuos aislados, sino como miembros de una sociedad, de tal modo que la felicidad ha de entenderse como un bien colectivo, es decir, no podemos ser felices ni estar bien si los que nos rodean no lo son. Corrientes Filosficas Pgina 13
La crtica a la cultura occidental: moral de esclavos, religin, ciencia y Estado El proyecto vitalista: moral de seores, voluntad de poder, superhombre, eterno retorno
A. Crtica a la tradicin occidental: moral, filosofa, ciencia y poltica La cultura occidental es el resultado de el idealismo y del judeo-cristianismo. El primero hace de la razn la facultad humana ms importante y olvida el componente pasional de la vida, por eso es antivital. El segundo hace la vida en el ms all la aspiracin ms importante y olvida la vida del ms ac, la de la Tierra, renuncia a vivir el instante porque aspira a morir para vivir, considera todo lo vital un pecado y propone el ascetismo (la renuncia a los placeres y las pasiones) para ser digno del cielo. Ambos, idealismo y judeo-cristianismo son antivitales. Nietzsche emprende una bsqueda de los orgenes de nuestras ideas, nuestras normas morales, etc para ver cual es su fundamento. A este mtodo lo llama genealoga, y llega a la conclusin de que la cultura occidental reprimida y represora es el resultado de relaciones de poder, pero no han sido los fuertes (eran pocos) los vencedores los que han impuesto sus ideas, sino los dbiles (la mayora) los que han resultado vencedores. As critica la moral de esclavos: una moral de resentidos, que surga de la agrupacin de los impotentes, pobres, miserables y de su odio acumulado contra lo heroico, lo bello, lo fuerte. Y es que los primitivos creadores de los valores fueron as: orgullosos, intrpidos, seores de la guerra. Para luchar contra ellos surgi la unin de los dbiles y el uso de la inteligencia sacerdotal que termin imponiendo los valores opuestos y la obediencia a los valores impuestos por otros: "hgase tu voluntad". Es una moral heternoma y antivital. En cuanto a la ciencia, la critica porque el hombre ha sustituido la idea de Dios por la de la ciencia: que se considera a s misma la verdad suprema. La ciencia ha Corrientes Filosficas Pgina 15
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Es claro que de este trabajo podemos sacar variadas conclusiones, pero una de la ms importante es que debemos entender los distintos puntos de vista que ofrece la filosofa, que son bastante variados, y tomarlos como base para poder adoptar cualquier pensamiento critico. Adems de entender y poner real nfasis en que cada una de estas filosofas es el reflejo de una cierta base social.
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