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John Burnet

A aurora da filosofia grega


TRADUO

Vera Ribeiro

REVISO DA TRADUO

Agatha Bacelar

TRADUO DAS CITAES EM GREGO E LATIM

Henrique Cairus
Doutor em Letras Clssicas pela UFRJ

Agatha Bacelar Tatiana Oliveira Ribeiro


Mestres em Letras Clssicas pela UFRJ

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EDITORA

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Copyright desta edio: Contraponto Editora Ltda.

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CIP-BRASIL CATALOGAAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

8976a Burnet, lohn, 1863-1928 A aurora da filosofia grega I lohn Bumet ; traduo Vera Ribeiro; reviso da traduo Agatha Bacelar; traduo das citaes em grego e latim Henrique Cairus, Agatha Bacelar, Tatiana Oliveira Ribeiro. _ Rio de Janeiro; Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. 384p. ; 23 em Traduo de: Early greek philosophy ISBN 978-85-85910-82-2 1. Filosofia antiga. I. Ttulo. 06-2514
CDO 182 COU 1"652"

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Observavam a verdade sobre os seres, mas acreditavam que os seres s podem ser percebidos pelas sensaes. Aristteles (Metafsica,
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SUMRIO

Nota sobre a quarta edio inglesa ........... . Prefcio terceira edio inglesa ... Apresentao da edio brasileira. Nota sobre a transliterao de textos gregos Abreviaturas . Introduo ... Nota sobre as fontes I. A Escola de Mileto .......... . lI. Cincia e religio ..

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m. Herclito de feso
IV. Parmnides de Elia . V. Empdocles de Agrigento ......... . VI. Anaxgoras de Clazmenas . VII. OS pitagricos . VIII. OS jovens eleatas . IX. Leucipo de Mileto X. Ecletismo e reao. Apndice.
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293 329 349

36 9

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NOTA SOBRE A QUARTA EDIO INGLESA

Esta uma reimpresso da terceira edio, mas aproveitou-se a oportunidade para incorporar algumas referncias adicionais e uma correo que o autor havia assinalado em seu exemplar, bem como para corrigir alguns erros tipogrficos e lapsos triviais. W. L. Lorimer
SI. Andrews, maro de 1930

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PREFCIO TERCEIRA EDIO INGLESA

Como foi solicitada uma terceira edio deste livro, que foi traduzido para o alemo e para o francs,2 ele deve ter tido alguma serventia, apesar de suas imperfeies, das quais, claro, tenho mais conscincia do que qualquer um. A atual edio foi preparada em meio s tenses da situao de guerra, que abreviaram muito o lazer dos professores universitrios, e, pela mesma razo, sua publicao foi adiada por mais tempo do que eu teria desejado. Meu objetivo foi mostrar que algo novo - aquilo a que chamamos cincia - surgiu no mundo com os primeiros mestres jnicos e que eles foram os primeiros a apontar o caminho que a Europa tem seguido desde ento. Como afirmei em outro texto, uma descrio adequada da cincia seria dizer que ela consiste em "pensar sobre o mundo maneira grega". por isso que a cincia nunca existiu seno nos povos que sofreram a influncia da Grcia. Quando foi publicada a primeira edio de A aurora da filosofia grega - j se vo 28 anos - esse tema ainda costumava ser tratado, na Inglaterra, de um ponto de vista hegeliano. Muitas de minhas concluses foram consideradas paradoxais. Algumas delas so hoje aceitas pela maioria das pessoas, mas h duas que ainda provocam oposio. Em primeiro lugar, ousei chamar Parmnides de "pai do materialismo". Em alguns crculos, ainda se afirma que ele foi um idealista (um termo moderno, que extremamente enganoso quando aplicado filosofia grega), sob as alegaes de que "a prpria essncia do materialismo que este mundo material, este mundo dos sentidos, o mundo real", 3 e de que Parmnides seguramente negava qualquer realidade ao mundo dos sentidos. No h dvida de que ele o fazia. Se eu tivesse usado o termo "materialismo" no sentido alegado, estaria dizendo um disparate. Tal como a entendo, entretanto, a "matria" do materialista no , de modo algum, um possvel objeto dos sentidos; ela um ens rationis (ser de razo), tanto ou mais que o Esprito. O "ser" de Parmnides foi a primeira tentativa clara de apreender essa realidade no-sensorial. Essa a tese
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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principal de meu livro, e o ponto vital da argumentao minha insistncia na origem eletica do atomismo (que reconhecidamente materialista), de acordo com afirmaes de Aristteles e Teofrasto (p. 350 et seq.). Se isso for um erro, toda a minha abordagem do assunto estar errada, A outra concluso paradoxal que ainda est por ganhar aceitao minha afirmao de que a viso oposta, que encontra a realidade no na matria, mas na forma - em suma, a viso platnica - , remonta aos pitagricos e j era conhecida por Scrates, embora s tenha sido formulada de modo perfeitamente claro na poca da Academia de Plato. Estou convencido de que isso s poder ser confirmado por uma nova e minuciosa interpretao dos dilogos platnicos, tarefa em que estou atualmente empenhado. preciso deixar claro que a interpretao corrente no sculo XIX baseava-se em certas suposies sobre as quais nunca se apresentou nenhuma evidncia e que, em si mesmas, so muito improvveis. No posso levar adiante esta discusso no presente texto, mas espero ter a oportunidade de faz-lo em breve .

I.B.
SI. Andrews, julho de
NOTAS
1.

'920

Die Anfiinge der griechischen Philosophie, aus dem Englischen bersetzt von Else Schenkl (Berlim, Teubner, 1913).

2.

L'Aurore de la Philosophie grecque, dition franaise, par Aug. Reymond (Paris, Payot,
1919).

3. W. T. Stace, A Criticai History of Greek Philosophy (Londres, 1920), p. 46 et seq .

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APRESENTAO DA EDIO BRASILEIRA

Os cursos de histria da filosofia geralmente comeam com o estudo dos primeiros filsofos, mais conhecidos como pr-socrticos, talvez por influncia das lies de histria da filosofia, de Hegel, uma das obras que mais influenciaram o modo como fazemos histria da filosofia pela forma como reconstri a tradio. Contudo, o pensamento desses filsofos, que chegou a ns apenas por meio de fragmentos, ou seja, de citaes e comentrios encontrados em obras de filsofos bastante posteriores, est entre os mais difceis de interpretar em toda a tradio filosfica. Talvez devssemos, ao contrrio, ler esses textos por ltimo, j tendo adquirido a necessria maturidade e as ferramentas interpretativas para isso. quase impossvel separar esse pensamento das interpretaes que dele fizeram os seus principais comentadores na Antigidade, dentre eles Plato, Aristteles e Teofastro. Nossa leitura contempornea , por sua vez, fortemente influenciada por filsofos como Nietzsche e Heidegger, que buscaram nesses pensadores um pensamento originrio anterior ao racionalismo socrtico e platnico e sistematizao aristotlica, tentando recuperar assim o momento hmdacional da filosofia e procurando uma inspirao naqueles que foram anteriores formao da prpria tradio filosfica, para pensar contra essa tradio. A Aurora da filosofia grega (no original, Early Greek Philosophy), de John Burnet, inicialmente publicada em Edimburgo em 1892, um dos mais importantes estudos sobre o surgimento da filosofia na Grcia Antiga e permanece uma referncia fundamental, mesmo depois de mais de cem anos de sua publicao. Classicista escocs, professor de grego na universidade de Saint Andrews, que o homenageou dando a um de seus halls o seu nome, Burnet foi notvel, sobretudo, por sua edio dos dilogos de Plato, a Platonis opera, feita entre 1900-1907 e publicada pela Oxford University Press, em que estabeleceu o texto grego, tomando como base principalmente os manuscritos medievais encontrados na biblioteca Bodleian da Universidade de Oxford e comparando-os com
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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outras fontes. Essa edio tem servido de base para tradues posteriores dos dilogos de Plato, inclusive para a edio bilnge portugusgrego preparada por Maura Iglesias e Fernando Rodrigues do Mnon e do Parmnides, ambos publicados pela Editora rue-Rio em co-edio com as Edies Loyola. Burnet estudou letras clssicas no Balliol College da Universidade de Oxford. Como professor em Saint Andrews de 1892 a 1926, envolveu-se intensamente no debate poltico e pedaggico sobre a natureza e o papel da universidade na virada do sculo XIX para o XX. Foi tambm um dos primeiros defensores da idia, na poca ainda muito pouco popular, de interdisciplinaridade, dizendo que "o lado mais importante de qualquer departamento em uma universidade aquele em que ele entra em contato com outros departamentos". Foi sobretudo o alemo Hermann Diels que em 1879, com seu Doxographi Graeci, abriu o caminho para a ampliao dos estudos dos fi1sofos ditos pr-socrticos, tornando mais acessveis os textos desses pensadores. Em 1903 publicou seu Fragmente der Vorsokratiker, onde se atribui a denominao "pr-socrticos" a esses primeiros filsofos. Essa obra foi posteriormente revista por Wa1ther Kranz e reeditada em 1934. A partir das primeiras edies de Diels, o perodo obscuro do incio da tradio filosfica passa a ser analisado com mais freqncia, e surgem diversas interpretaes no s dos textos como da relao desse pensamento com o desenvolvimento posterior da filosofia grega. A contribuio de Burnet importante pelo modo como organiza e traduz os textos e os comenta, estabelecendo um modelo desenvolvido posteriormente em obras como The Presocratic philosophers (1' edio em 1957), de G. S. Kirk e 1. E. Raven, que contm uma seleo de fragmentos com comentrios. importante tambm pela nfase na influncia da filosofia de Pitgoras no pensamento posterior, inclusive no de Plato, e por interpretar a filosofia de Scrates como mais prxima da de seus antecessores do que normalmente se considera; o que, se aceitarmos essa interpretao, pe de certa forma em questo a prpria denominao "filsofos pr-socrticos". Com efeito, o ttulo dado por Burnet menos comprometedor, ao no adotar um critrio meramente cronolgico para caracterizar os antecessores de Scrates, evitando dar a impresso ao leitor menos informado de que h efetivamente uma filosofia dos pr-socrticos dotada de uma unidade de temas, de estilo e de pensamento.
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1-

APRESENTAO

Anlises histricas desse perodo inaugural da tradio filosfica, como a de Burnet, possibilitam estabelecer pontes com um pensamento e um contexto irremediavelmente to distantes de ns.

Danilo Marcondes
Professor do Departamento de Filosofia da PUC-Rio

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NOTA SOBRE A TRANSLITERAO DE TEXTOS GREGOS

Na presente edio brasileira, as citaes de textos gregos vm transliteradas, de modo que o leitor possa acompanhar a sonoridade do texto original. Como nem sempre coincidem os sons representados pelos caracteres latinos na transliterao e na lngua portuguesa, apresenta-se, abaixo, um quadro com a pronncia correspondente a cada letra. Utilizou-se como referncia a obra de W. Sidney AlIen, Vox Graeca: the Pronunciation ofClassical Greek (3. ed., Cambridge University Press, 1987).
LETRA

GREGA

NOME EM PORTUGUlls

TRANSLITERAAO

PRONNcIA

A,a
B,p

alpha beta gama

a b g/n

a longo ou breve

b
g, como em gato, nunca como em gente; n, quando diante de K, X' ou de outro y,

r,y

como no ingls link.


~,

delta psilon dzeta eta theta


iota

d e z e th k

d, como em dado, nunca como em dia

<,'

E,E

e breve sd, como no ingls wisdom e longo t aspirado, como no ingls table
c, como em casa, nunca como em cinema

Z,
H, l]

e,a
I,
t

K,K
A,'}..

kappa lmbda my ny xi

1, como em lua, nunca como em mal

M,J.l
N,v

m n x

m n
x, como em fixo, nunca como em xadrez nem como em exame

3,1;

'7

t...

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

0,0

micron

o p r
S

o breve

n,n
P,p
L,
0',

pi rh

sIgma

p
r, como em puro
5,

nunca com som de z

T,t

tau hypsilon

t
y/u

t, como em tatu, nunca como em tio

1",,,
~

quando se comporta como vogal


(i.e., sozinho na slaba), como no francs nature; quando semivogal

(Le" em ditongo) como em mau.


<1>, ~

phi khi psi mega

ph kh ps o

p aspirado, como no ingls important


q aspirado, como no ingls cat

X,X
';

'1', \jf

ps
o longo

n,Ol

O bservaes
1.

~'-.

Toda palavra grega iniciada por vogal vem assinalada com um esprito; esse sinal ortogrfico pode ser "fraco" ('), indicando a ausncia de aspirao, ou "forte" ('), indicando a presena de aspirao, No primeiro caso, no h qualquer alterao na pronncia ou na transliterao (ex, eva'to, athnatos, "imortal"); no segundo caso, a vogal precedida de um ligeiro "sopro", representado na transliterao pela letra h (ex, O, hods, "rota, caminho", pronunciado como o h inicial no ingls hospital), Todas as palavras iniciadas por'\) e pela consoante p (a nica a ser marcada com o esprito) levam o esprito forte, nos dialetos tico e jnico, Nos ditongos, os acentos - agudo ('), grave (' ) e circunflexo C) - e os espritos vm sobre a segunda letra, isto , sobre a semivogal (t ou '\)); referem-se, porm, a toda a saba, Em razo disso, optou-se por no manter a posio original do acento na transliterao, como mais usual, Por ex" a'pEcrt (deciso) transliterada neste livro como hiresis, e no haresis como de costume, As vogais maisculas trazem tais sinais ortogrficos em posio anterior, ao invs de sobrepostos, Ex,: "ET\v [Hllen] (grego),
2,

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L
I"
I,

,
I '

ir
r
3. O ditongo ou (sempre longo) pronunciado como o "u" do portugus. Ex.: oupuv [ourans] (cu) deve ser lido "urans". Os chamados "ditongos imprprios" trazem o 1 subscrito, que no pronunciado. Ex.: qii] [o,d] (ode, canto) deve ser lido" od ". 4. Em todas as palavras oxtonas a tonicidade da ltima slaba decai diante de outro vocbulo acentuado, o que se sinaliza pela substituio do acento agudo por um acento grave. Assim, o substantivo oupuv mantm o acento agudo em oi C1tElp01 oupuvo [hoi peiroi ourani] (os ilimitados cus), mas perde-o em oi OUpUVOl a1tE1p01 [hoi ouranoi peiroi] (os cus ilimitados). 5. Alguns vocbulos gregos no tm acento prprio, mas apiam-se na palavra que os antecede (os chamados enclticos) ou na que os sucede (os proclticos). Decorre da que algumas palavras seguidas de enclticos recebam dois acentos: KatV crnv [dkain estin] ( justo). Observe-se que tanto os enclticos quanto os proclticos formam uma unidade fontica com o vocbulo em que se apiam. Assim, deve-se ler KatV crnv como uma nica palavra ("d-kai-n-es-tin"), sendo o segundo acento mais "forte" que o primeiro. Do mesmo modo, iu~p d).u [iatrs eimi] (Sou mdico) l-se "i-a-tr-sei-mi" e v yop [en agor] (na gora), "e-na-go-r". 6. Dois sinais de pontuao diferem dos empregados em portugus: o ponto alto (.), que equivale aos nossos dois pontos e ponto e vrgula, e o ponto e vrgula (;), que, por sua vez, equivale ao nosso ponto de interrogao. 7. Como o propsito das transliteraes apresentar a sonoridade do original, as abreviaes foram transliteradas pelas expresses a que remetem por extenso. Por ex.: a transliterao de K~. a de KUl ~ Ol1t [ki t loip] (lit. e o restante, i.e., "etc."). Da mesma forma, os numerais, representados no texto grego pela notao alfabtica, foram transliterados pelos cardinais correspondentes. Ex.: a transliterao de 1E a de 1tEnEKUEKU [pentekideka] (quinze) .

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.
c, -v
I
'.. _o-- \
~

..........,o
_

,.

ABREVIATURAS

Arch.
~

Archiv fr Geschichte der Philosophie (Berlim, 1888-1920)


John I. Beare, Greek Theories ofElementary Cognition (Oxford, 1906) H. Diels, Doxographi graeei (Berlim, 1879)
H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker (2 a ed . Berlim, 1912)

Beare

Dox.
Vors. Gomperz
'i

T. Gomperz, Greek Thinkers. v. I (ed. inglesa autorizada, Londres, 1901)


F. Jacoby, Apollodors Chronik - Philol. Unters. Heft xvi (Berlim, 1902)

Jacoby
R.P.

H. Ritter e L. Preller, Historia Philosophiae Graecae (org. E. Wellmann, 8' ed., Golha, 1898)
E. Zeller, Die Philosophie der Griechen, dargestellt, capo I (Sa ed., Leipzig, 1892)

Zeller

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.

I
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r
INTRODUO

J. Foi somente aps se desarticularem a viso tradicional do mundo e

o carter
cosmolgico dos primrdios da filosofia grega

as normas costumeiras de vida que os gregos comearam a sentir as necessidades que as filosofias da natureza e da conduta procuram satisfazer. Tais necessidades no se fizeram sentir de imediato. As mximas ancestrais de conduta no foram seriamente questionadas at a antiga viso da natureza desaparecer. Por isso, os primeiros ftlsofos ocuparam-se principalmente com especulaes sobre o mundo ao seu redor. No devido tempo, criou-se a Lgica para atender a uma nova necessidade. O empenho na investigao cosmolgica trouxera luz uma ampla divergncia entre a cincia e o senso comum. Este problema exigia uma soluo e, alm disso, obrigava os ftlsofos a estudar meios de defender seus paradoxos dos preconceitos do no-cientfico. Mais tarde, o interesse preponderante por problemas lgicos levantou a questo da origem e da validade do conhecimento, ao passo que, mais ou menos na mesma poca, a desarticulao da moral tradicional deu origem tica. O perodo que antecede a ascenso da Lgica e da tica tem, portanto, um carter especfico e adequado trat-lo separadamente.I 11. No entanto, convm lembrar que o mundo j era muito antigo quando a cincia e a filosofia comearam. Em particular, o mar Egeu tinha sido o centro de uma civilizao desenvolvida desde a era neoltica uma civilizao to antiga quanto a do Egito ou a da Babilnia, e superior a ambas na maioria das coisas que contam. A cada dia fica mais claro que a civilizao grega de pocas posteriores foi sobretudo uma revivescncia e continuao dessa, embora sem dvida tenha recebido alguns elementos novos e importantes dos povos menos civilizados do norte, que suspenderam seu desenvolvimento por algum tempo. A populao original do Mediterrneo deve ter superado em muito o nmero dos invasores e deve t-los assimilado e absorvido em poucas geraes, exceto numa cidade-estado como Esparta, que se disps deliberadamente a resistir a esse processo. Seja como for, raa mais anti21

A viso

tradicional do mundo

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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ga que devemos a arte e a cincia gregas.' notvel o fato de serem jnios todos os homens cuja obra estamos prestes a estudar, a no ser Empdocles de Agrigento, e essa exceo talvez seja mais aparente do que real. Agrigento foi fundada a partir da colnia rdia de Gela; seu OtKtcr'n [oikistsl (colonizador) era rdio. Apesar de oficialmente drica, Rodes fora um centro da antiga civilizao do Egeu. lcito presumirmos que os emigrantes pertenciam principalmente populao mais antiga e no nova aristocracia drica. Pitgoras fundou sua sociedade na cidade aquia de Crotona, mas ele mesmo era um jnio de Samos. Sendo assim, devemos estar preparados para constatar que os primeiros gregos dos tempos histricos a tentar compreender o mundo no estavam, de modo algum, na situao de homens que comeavam a trilhar um caminho at ento inexplorado. Os remanescentes da arte egia comprovam que j devia existir uma viso do mundo razoavelmente coerente naquela poca, embora no possamos ter esperanas de recuper-la em seus detalhes enquanto as inscries no forem decifradas. A cerimnia representada no sarcfago de Hgia Trada implica uma viso bem definida do estado dos mortos, e podemos ter certeza de que o povo egeu era to capaz de desenvolver uma especulao teolgica quanto foram os egpcios e os babilnios. Devemos encontrar vestgios disso no futuro e, desde j, pode-se dizer que evidncias como os fragmentos de Ferecides de Siros seriam inexplicveis, a no ser como resqucio dessa espcie de especulao. No h fundamento para se supor que isso tenha sido um emprstimo do Egito, embora todas essas antigas civilizaes tenham, sem dvida, influenciado umas s outras. Talvez os egpcios tenham sofrido influncias de Creta tanto quanto os cretenses do Egito, e houvesse na civilizao "do mar" uma semente de vida que de algum modo faltava na dos grandes rios. Por outro lado, claro que os invasores do norte devem ter contribudo para o livre desenvolvimento do gnio grego, ao desarticularem as poderosas monarquias de pocas anteriores e, acima de tudo, ao conterem o crescimento de uma superstio semelhante que acabou por sufocar o Egito e a Babilnia. Que, em certo momento, esse perigo tenha sido real, sugerem-no alguns aspectos dos remanescentes egeus. Por outro lado, o culto de Apolo parece ter sido trazido do norte pelos aqueus3 e, na verdade, o que se chamou de religio olmpica foi, ao que saibamos, principalmente derivado dessa fonte. No obstante, a forma
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INTRODUO

artstica que esta religio assumiu traz a marca dos povos do Mediterrneo e foi sobretudo sob essa forma que ela os atraiu. No poderia se tornar opressiva para eles, como muito possivelmente teria acontecido com a antiga religio egia. Foi provavelmente graas aos aqueus que os gregos nunca tiveram uma classe sacerdotal, e isso bem pode ter tido alguma relao com a ascenso da cincia livre entre eles. 1I1. Vemos claramente a ao dessas influncias em Homero. Embora ele mesmo decerto pertencesse raa antiga e usasse sua lngua,' foi para as cortes de prncipes aqueus que cantou. Os deuses e heris que celebra so quase todos aqueus. 5 por isso que encontramos to poucos vestgios da viso tradicional do mundo na epopia. Os deuses tornaram-se francamente humanos, e tudo o que primitivo fica longe dos olhos. Existem, claro, vestgios de crenas e prticas antigas, mas eles so excepcionais. 6 Tem-se observado com freqncia que Homero nunca fala do costume primitivo da purificao em caso de homicdio. Os heris mortos so queimados e no sepultados como os reis da antiga raa. Os fantasmas praticamente no desempenham qualquer papel. Na llada, sem dvida, temos o fantasma de Ptroclo, em estreita ligao com o exemplo solitrio de sacrifcio humano em Homero. H tambm a Nkyia no Canto XI da Odissia. 7 Mas tais coisas so raras, e lcito inferirmos que, pelo menos numa certa sociedade - a dos prncipes aqueus para os quais Homero cantou - , a viso tradicional do mundo j havia cado em descrdito numa poca relativamente precoce, embora, naturalmente, despontasse aqui e ali. IV. Ao chegarmos a Hesodo, parece que estamos em outro mundo. 0uvimos histrias de deuses no apenas irracionais, mas repulsivos, e narradas em tom muito srio. Hesodo faz as musas dizerem: "Muitas mentiras sabemos contar que se assemelham verdade; mas sabemos tambm, quando nos apraz, dizer a verdade".9 Isso significa que ele tinha conscincia da diferena entre o esprito homrico e o seu. A antiga despreocupao se foi, e importante dizer a verdade sobre os deuses. Hesodo tambm est ciente de pertencer a uma poca posterior e mais triste que a de Homero. Ao descrever as idades do mundo, ele introduz uma quinta, entre a do Bronze e a do Ferro. Trata-se da Idade dos Heris, aquela que Homero cantou. Ela foi melhor do que a Idade do Bronze, que a precedeu, e muito melhor do que aquela que a sucedeu, a Ida23
I.

Homero

2.

Hesiodo

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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de do Ferro, na qual Hesodo vive.!o Ele tambm percebe que est cantando para uma outra classe. aos pastores e agricultores da raa antiga que se dirige, e os prncipes aqueus para quem Homero havia cantado tornam-se pessoas distantes, que proferem "sentenas tortas". As aventuras e o esplendor da Idade Mdia aquia no significavam nada para as pessoas comuns. Entre elas, a viso primitiva do mundo nunca havia realmente morrido, de modo que era natural que seu primeiro portavoz a assumisse em seus poemas. por isso que encontramos em Hesodo essas antigas histrias selvagens que Homero desdenhou. Todavia, seria um erro ver na Teogonia uma mera revivescncia da antiga superstio. Hesodo no pde deixar de ser influenciado pelo novo esprito e se tornou um pioneiro a despeito de si mesmo, Os rudimentos do que vieram a ser a cincia e a histria jnicas tm de ser encontrados em seus poemas. A rigor, ele fez mais do que qualquer outro para apressar o declnio das velhas idias que buscava conter, A Teogonia uma tentativa de reduzir todas as histrias referentes aos deuses a um nico sistema, e os sistemas so fatais para algo to inconstante como a mitologia. Alm disso, embora Hesodo aborde seu tema no esprito da antiga raa, os deuses que canta so, em sua maioria, os dos aqueus. Isso introduz um componente de contradio no sistema, do comeo ao fim, Herdoto nos diz que Homero e Hesiodo fizeram uma teogonia para os helnicos, deram nomes aos deuses e distriburam entre eles seus ofcios e artes,ll o que a mais pura verdade. O panteo olmpico tomou o lugar dos antigos deuses na mente dos homens, e isso foi obra tanto de Hesodo quanto de Homero. O homem comum dificilmente reco nheceria seus deuses nas figuras humanizadas, desvinculadas de todas as associaes locais, que a poesia colocara no lugar dos objetos de culto mais antigos, Tais deuses eram incapazes de satisfazer as necessidades do povo, e esse o segredo do renascimento religioso que teremos de examinar mais adiante.
Cosmogonia

V. No foi apenas dessa maneira que Hesiodo se mostrou filho de sua poca. Sua Teogonia , ao mesmo tempo, uma cosmogonia, embora possa parecer que nisso ele segue a antiga tradio, em vez de elaborar um pensamento prprio. De qualquer modo, ele apenas menciona as duas grandes figuras cosmognicas, Caos e Eros, sem estabelecer uma ligao entre elas e seu sistema. A rigor, elas parecem pertencer a um estrato mais antigo de especulao. A concepo do Caos representa um es24

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INTRODUO

foro categrico de retratar o comeo de tudo. No se trata de urna mistura amorfa, mas sim, corno indica sua etimologia, de um abismo ou um vazio bocejante onde ainda no existe nada. l2 Podemos ter certeza de que isso no primitivo. O homem primitivo no se sente intimado a elaborar urna idia dos primrdios de tudo; ele torna por certo que havia algo que serviu de comeo. Quanto outra figura, a de Eros, ela sem dvida preenche o intuito de explicar o impulso de criao que originou todo o processo. Essas idias so claramente especulativas, mas em Hesodo aparecem imprecisas e confusas. Ternos registros de grande atividade na produo de cosmogonias durante todo o sculo VI a.c. e conhecemos um pouco dos sistemas de Epimnides, Ferecides 13 e Acusilau. Se houve especulaes dessa natureza antes mesmo de Hesodo, no ternos motivos para hesitar em crer que a primeira cosmogonia rfica tambm remonta a esse sculo. ' O trao comum a todos esses sistemas a tentativa de suplantar o Abismo e colocar Cronos ou Zeus em primeiro lugar. Isso o que Aristteles tem em mente ao distinguir os "telogos" daqueles que, meio telogos e meio filsofos, colocaram no comeo o que era melhor. l5 bvio, no entanto, que esse processo justamente o oposto do cientfico e poderia ser levado adiante eternamente; portanto, no ternos nada a ver com os cosmogonistas em nossa investigao atual, exceto na medida em que se possa mostrar que influenciaram o curso de investigaes mais sbrias. VI. Os jnios, corno podemos ver por sua literatura, impressionavam-se profundamente com a transitoriedade das coisas. De fato, h um pessimismo fundamental em sua perspectiva da vida, corno seria natural numa era supercivilizada e sem convices religiosas muito definidas. Vemos Mimnermo de Clofon preocupado com a tristeza da aproximao da velhice, enquanto, numa poca posterior, o lamento de Simnides por carem as geraes de homens corno as folhas da floresta ecoa um acorde j tocado por Homero.'6 Ora, esse sentimento sempre encontra suas melhores ilustraes nas mudanas sazonais. O ciclo de crescimento e declnio um fenmeno muito mais marcante nas terras egias do que no norte, e assume ainda mais claramente a forma de urna guerra de contrrios entre o quente e o frio, o mido e o seco. Por conseguinte, desse ponto de vista que os primeiros cosmlogos encaram o mundo. A anttese entre dia e noite, vero e inverno, assim corno seu
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Caractersticas gerais da cosmologia grega

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

sugestivo paralelismo com o sono e a viglia, com o nascimento e a morte, so os traos preponderantes do mundo tal como eles o viam.!' As mudanas das estaes so claramente acarretadas pela usurpao de um par de contrrios, o frio e o mido, a outro par, o quente e o seco, que, por sua vez, usurpa o primeiro. Esse processo era naturalmente descrito em termos emprestados da sociedade humana, pois, nos tempos remotos, a regularidade e a constncia da vida humana eram percebidas com maior clareza do que a uniformidade da natureza. O homem vivia num crculo encantado de leis e costumes sociais, mas o mundo ao seu redor parecia, a princpio, desprovido de leis. por isso que a usurpao de um contrrio a outro era descrita como uma injustia (aollca [adikaJ), e a devida observncia de um equilbrio entre eles como justia (OKTJ [dke J). A palavra posterior, Kcrl10 [ksmos] (ordem), tambm se baseia nessa idia. Originalmente, ela significava a disciplina de um exrcito e, mais tarde, a constituio organizada de uma cidade-estado. Mas isso no era suficiente. Os primeiros cosmlogos no podiam se contentar em ver o mundo como uma perptua disputa entre contrrios. Eles sentiam que estes deviam ter, de algum modo, uma base comum, da qual provinham e para a qual tinham de retornar. Eles estavam procura de algo mais primordial que os contrrios, algo que persistisse atravs de todas as mudanas e s deixasse de existir numa forma para ressurgir em outra. Que esse tenha sido realmente o esprito com que iniciaram sua busca se evidencia pelo fato de se referirem a esse algo como "sempre-novo e "imortal".18 Se, como s vezes se afirma, seu verdadeiro interesse estivesse no processo do crescimento e do devir, dificilmente eles teriam aplicado eptetos to carregados de emoo e conotao poticas ao que a nica coisa permanente num mundo de mudana e decadncia. esse o verdadeiro significado do "monismo" jnico.l 9
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[physis]

VII. Ora, a cincia jnica foi introduzida em Atenas por Anaxgoras, aproximadamente na poca em que nasceu Eurpides, e h indcios suficientes de sua influncia sobre o dramaturgo. 2o significativo que, num fragmento que retrata o carter abenoado de uma vida dedicada investigao cientfica (icrmpa [histora]),21 ele use os mesmos eptetos, "sempre-novo e imortal", aplicados por Anaximandro substncia primodial nica, e que os associe com o termo qrcrt [physis] (nature26

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INTRODUO

za). Essa passagem to importante para nosso presente objetivo que vou cit-Ia na integra:
~lO ocr'tt tii imopu ecrXE ll!hJcrtv, 111~E 1tomiiv E1tt 1tTlI.locrvu 111~' E KOU 1tpEt PllWV, XX 8uvmu Ku80pwv <!>crEffi Kcrllov Y1pw, ~ ~E cruvcrTIl KUt 01t11 KUt 01tffi' ~o1 ~OlO~Ot o1tO~' uicrXPwv epywv !1ETIlllU 1tpocrEt.22

[lbios hstis ts historias skhe mthesin, mte politn epl pemosynas mt' eis adlkous prxeis hormn, alI' athantou kathorn physeos ksmon agro, tis te synste ki hpe; ki hpos: tis toiotois oudpot' aiskhrn rgon meltema prosizei.] Feliz aquele que da investigao (historia) recebeu conhecimento (mthesis), sem instigar o sofrimento dos cidados, nem aes injustas; mas, observando a ordenao da sempre-nova natureza imortal, uniu o onde e o como. Para esses, jamais o estudo se aproxima das obras vergonhosas. Esse fragmento uma prova clara de que, no sculo V a.c., o nome <!>crt [physis] foi dado quele algo permanente de que era feito o mundo. Isso perfeitamente compativel com a histria dessa palavra, at onde podemos decifr-Ia. Seu sentido original parece ter sido o "material" de que tudo feito, significado esse que se converte facilmente no
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de sua "composio", seu carter ou constituio geral. Naturalmente, esses primeiros cosmlogos, que estavam procura de um algo "imortal e sempre-novo", expressariam essa idia dizendo que havia "uma <!>(H [physis ]"23 de todas as coisas. Quando essa idia foi abandonada, sob a influncia da crtica eletica, a antiga palavra continuou em uso. Empdocles afirmou que havia quatro dessas matrias primitivas, cada qual com sua prpria <!>crl [physisJ, enquanto os atomistas acreditaram haver um nmero infinito delas, ao qual tambm aplicaram o termo. 2 O termo pX~ [arkh], freqentemente usado por nossas fontes mais autorizadas, , nesse sentido," puramente aristotlico. muito natural que ele tenha sido adotado por Teofrasto e por autores posteriores, pois todos partiram da clebre passagem da Fsica em que Aristteles classifica seus predecessores conforme eles houvessem postulado uma ou mais pXa [arkhi] (princpios materiais).2. Mas Plato nunca usa o termo nesse contexto, e ele no ocorre sequer uma vez nos fragmentos autnticos dos primeiros filsofos, o que seria muito estranho; supondo que eles o empregassem. Se assim, podemos entender prontamente por que os jnios chamaram a cincia de llEpt <!>crEOl icr~opTJ [Perl physeos histore] (investigao sobre a natureza). Veremos que a idia crescente que pode ser rastreada em todos os sucessivos representantes de qualquer escola sempre aquela que diz respeito substncia primordial,27 ao passo que teorias como a astronmica e outras so, em geral, peculiares aos pensadores individuais. O principal interesse de todos era a busca do que havia de permanente no fluxo das coisas."
Movimento e repouso

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VIII. De acordo com Aristteles e seus seguidores, os primeiros cosmlogos tambm acreditavam num "movimento eterno" (OlO KVTJcrl [adios knesis]), mas essa provavelmente a maneira peculiar aos peripatticos de enunciar a idia. No h qualquer chance de que os jnios tenham dito algo sobre a eternidade do movimento em seus escritos. Nos tempos primevos, no era o movimento, mas o repouso que tinha de ser explicado; alm disso, improvvel que a origem do movimento tenha sido discutida antes de a possibilidade do prprio movimento ser negada. Como veremos, isso foi feito por Parmnides, e, por conseguinte, seus sucessores, ao aceitarem a realidade do movimento, foram obrigados a demonstrar como se originava. Assim, a afirmao de Aristteles, tal como a compreendo, quer dizer apenas que os primeiros
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INTRODUO

pensadores no sentiram necessidade de atribuir uma origem ao movimento. A eternidade do movimento uma inferncia substancialmente correta, mas enganosa ao sugerir a rejeio deliberada de uma doutrina ainda no formulada. 29 Uma questo mais importante a natureza desse movimento. claro que ele deve ter existido antes do comeo do mundo, j que foi o que lhe deu origem. Portanto, no pode ser identificado com a rotao diurna do cu, como fizeram muitos autores, nem com qualquer outro movimento puramente mundano.'o A doutrina pitagrica, tal como exposta no Timeu de Plato," postula que o movimento original era irregular e desordenado, e teremos motivos para crer que os atomistas atriburam aos tomos um movimento dessa espcie. Assim, nesse estgio, mais seguro no atribuir qualquer movimento regular ou bem definido substncia primordial dos primeiros cosmlogos. 32

IX. No h em tudo isso qualquer vestgio de especulao teolgica. o carter Vimos que houvera uma ruptura completa com a antiga religio egia e secular da que o politesmo olmpico nunca teve uma influncia slida sobre a cincia jnica mente dos jnios. , pois, um grande equvoco buscar as origens da cincia jnica em qualquer tipo de idia mitolgica. Sem dvida, havia muitos vestgios das crenas e prticas mais antigas nas partes da Grcia que no estiveram sob o domnio dos povos do norte, e logo veremos como se reafirmaram nos mistrios rficos e de outros tipos. Mas o caso da Jnia foi diferente. Foi s depois da chegada dos aqueus que os gregos puderam estabelecer seus povoamentos na costa da sia Menor, que lhes estivera fechada pelos hititas,33 no havendo ali nenhum antecedente tradicional. Nas ilhas do Egeu, a situao era outra, mas a Jnia propriamente dita era uma regio sem passado. Isso explica o carter secular da filosofia jnica mais antiga. No devemos nos deixar enganar pelo uso da palavra 8E [thes 1 (deus) nos fragmentos que chegaram at ns. bem verdade que os jnios a usavam para designar a "substncia primordial" e o mundo (ou os mundos), mas isso no significa nem mais nem menos do que o uso dos eptetos divinos "sempre-novo" e "imortal" a que j nos referimos. Em seu sentido religioso, a palavra "deus" sempre significou, antes e acima de tudo, um objeto de culto, mas j em Homero essa deixara de ser sua nica significao. A Teogonia de Hesodo a melhor evidncia dessa mudana. claro que muitos dos deuses nela mencionados nun29

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ca foram cultuados por ningum, e alguns so meras personificaes de fenmenos naturais, ou at de paixes humanas." Esse uso no-religioso da palavra "deus" caracterstico de todo o perodo que estamos abordando, e reconhec-lo extremamente importante, pois, com isso, no incorreremos no erro de fazer a cincia derivar da mitologia. 35 Percebemos isso, acima de tudo, pelo fato de desde o incio, enquanto a religio primitiva considerava divinos os corpos celestes e o prprio cu - e, portanto, de natureza inteiramente diferente de todas as coisas existentes na Terra - , os jnios terem se posicionado contra qualquer distino dessa ordem, embora ela lhes devesse ser perfeitamente conhecida atravs das crenas populares. Aristteles retomou essa distino tempos depois, mas a cincia grega comeou por rejeit-la. 36
Pretensa ongem

oriental da filosofia

X. Temos tambm de enfrentar a questo da natureza e da extenso da influncia exercida pelo que chamamos de saber oriental sobre a mente dos gregos. Mesmo hoje, comum a idia de que os gregos, de algum modo, herdaram sua filosofia do Egito e da Babilnia. Devemos tentar compreender com a maior clareza possvel o que tal afirmao significa. Para comear, devemos observar que essa questo assumiu um aspecto muito diferente, agora que sabemos quo antiga foi a civilizao egia. Muito do que se considerou oriental pode muito bem ter sido nativo. Quanto s influncias posteriores, devemos ressaltar que nenhum autor do perodo em que floresceu a filosofia grega tinha qualquer conhecimento de que ela tivesse vindo do Oriente. Herdoto no deixaria de diz-lo, se o tivesse ouvido, pois isso teria confirmado sua prpria crena na origem egpcia da religio e da civilizao gregas.'? Plato, que tinha grande respeito pelos egpcios por outros motivos, classificou -os mais como um povo de negociantes que de fIlsofos. 38 Aristteles fala apenas da origem da matemtica no Egit0 39 (ponto a que retornaremos); no obstante, se conhecesse uma filosofia egpcia, teria sido mais conveniente para sua argumentao mencion-la. Foi somente mais tarde, quando os sacerdotes egpcios e os judeus alexandrinos comearam a disputar entre si a descoberta das fontes da filosofia grega em seu prprio passado, que tivemos afirmaes claras no sentido de que ela teria vindo da Fencia ou do Egito. Mas s se chegou chamada filosofia egpcia por um processo de transformao dos mitos primitivos em alegorias. Ainda somos capazes de julgar por ns mesmos a interpretao
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INTRODUO

que Flon deu ao Velho Testamento e podemos ter certeza de que os alegoristas egpcios foram ainda mais arbitrrios, pois dispunham de um material muito menos promissor com que trabalhar. O mito de sis e Osris, por exemplo, primeiro interpretado segundo as idias da filosofia grega posterior e depois declarado como fonte dessa filosofia. Esse mtodo de interpretao culminou no neopitagrico Numnio, que o transmitiu para os apologistas cristos. Foi Numnio quem perguntou: "O que Plato seno Moiss falando tico?".40 Clemente e Eusbio deram a esse comentrio uma aplicao ainda mais ampla. 4l No Renascimento, essa miscelnea foi retomada, juntamente com tudo o mais, e algumas idias derivadas da Praeparatio Evangelica [Preparao evanglica J continuaram a influenciar por muito tempo as vises aceitas. 42 Cudworth referiu-se antiga "filosofia moisesta ou mosaica'; ensinada por Tales e Pitgoras." importante reconhecer a verdadeira origem desse preconceito contra a originalidade dos gregos. No provm das pesquisas modernas sobre as crenas dos povos antigos, pois estas nada revelaram em matria de evidncias de uma filosofia fencia ou egpcia. Trata-se de um mero resduo da paixo alexandrina pela alegoria. claro que, hoje em dia, ningum defenderia uma origem oriental da filosofia grega com base nos testemunhos de Clemente ou Eusbio; o argumento favorito, nos ltimos tempos, tem sido a analogia com as artes. Percebemos mais e mais, segundo se afirma, que os gregos receberam sua arte do Oriente; e insiste-se em que, com toda a probabilidade, o mesmo se comprovar a respeito de sua filosofia. Esse um argumento sedutor, mas nada tem de conclusivo. Ele desconhece a diferena da maneira como tais coisas so transmitidas de um povo a outro. A civilizao material e as artes podem facilmente passar de um povo a outro, ainda que eles no tenham uma lngua comum, mas a filosofia s se pode expressar em linguagem abstrata e s pode ser transmitida por homens instrudos, seja por meio de livros, seja de ensinamentos orais. Ora, no temos conhecimento de nenhum grego, na poca sobre a qual estamos discorrendo, que fosse capaz de ler um livro egpcio ou mesmo de ouvir o discurso de um sacerdote egpcio, e nunca ouvimos falar, at poca bem recente, de professores orientais que escrevessem ou falassem grego. claro que um viajante grego no Egito assimilaria algumas palavras do egpcio, e presumvel que os sacerdotes conseguissem fazer-se entender pelos gregos. 4' Mas eles deviam
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servir-se de intrpretes, e impossvel conceber que idias filosficas fossem comunicadas por meio de um dragomano sem instruo. 45 Mas, na verdade, no vale a pena indagar se a transmisso de idias filosficas era ou no possvel, enquanto no forem apresentadas evidncias de que algum desses povos tinha uma filosofia a transmitir. Ainda no se descobriu nada nesse sentido. At onde sabemos, os hindus foram o nico povo da Antigidade, alm dos gregos, a ter algo digno desse nome. Ningum sugeriria hoje que a filosofia grega proveio da India, e, a rigor, tudo aponta para a concluso de que a filosofia hindu surgiu sob influncia grega. A cronologia da literatura em snscrito um assunto extremamente dificil, mas, tanto quanto podemos perceber, os grandes sistemas indianos so de data posterior das filosofias gregas com que mais se assemelham. claro que o misticismo do Upanixade e do budismo tiveram uma origem nativa, mas, embora estes tenham influenciado profundamente a filosofia no sentido estrito, s se relacionavam com ela da maneira como Hesodo e os rficos se relacionavam com o pensamento cientfico grego.
A matemtica

egpcia

XI. Outra coisa, entretanto, seria dizer que a filosofia grega passou a existir de modo independente das influncias orientais. Os prprios gregos acreditavam que sua cincia matemtica era de origem egpcia e devem ter tido algum conhecimento da astronomia babilnica. O fato de a filosofia ter se originado justamente na poca em que a comunicao com esses dois pases era mais fcil, e de o mesmo homem a quem se atribui a introduo da geometria na Grcia tambm ter sido considerado o primeiro filsofo, no podem ser meros acasos. Para ns, portanto, torna-se importante descobrir o que significava a matemtica egpcia. Veremos que, mesmo nesse caso, os gregos foram realmente originais. O papiro de Rhind, que se encontra no Museu Britnico,46 oferece-nos um vislumbre da aritmtica e da geometria tal como eram compreendidas nas margens do Nilo. Ele obra de um certo Ahms e contm regras sobre clculos de natureza aritmtica e geomtrica. Os problemas aritmticos concernem, em sua maioria, a medies de trigo e frutas. Versam particularmente sobre questes como a diviso de um nmero de medidas entre determinado nmero de pessoas, sobre o nmero de pes ou jarros de cerveja produzidos por certas medidas e sobre o salrio a ser pago aos trabalhadores por determinado trabalho. De fato, isso corresponde exatamente descrio da aritmtica egpcia que
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INTRODUO

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plato nos fornece nas Leis, em que ele nos diz que, junto com o alfabeto, as crianas aprendiam a resolver problemas de distribuio de mas e grinaldas de flores a um nmero maior ou menor de pessoas, problemas de emparelhamento de pugilistas e lutadores, e assim por diante'" Essa claramente a origem da arte que os gregos chamavam de OYHHt1Cl] [logistik], e provvel que eles a tenham tomado de emprstimo ao Egito, onde era altamente desenvolvida; mas no h nenhum indcio do que os gregos chamavam de pt81l11tt1Cl] [arithmetik], o estudo cientfico dos nmeros. A geometria do papiro de Rhind tem um carter similar. Herdoto, que nos diz que a geometria egpcia surgiu da necessidade de medir novamente as terras depois das inundaes, chega claramente bem mais perto do alvo do que Aristteles, que afirma que ela nasceu do cio desfrutado pela casta sacerdotal. 48 As regras fornecidas para o clculo de reas s so exatas quando estas so retangulares. Uma vez que os campos costumam ser mais ou menos retangulares, tais regras seriam suficientes para fins prticos. Presume-se at que um tringulo reto possa ser eqiltero. Entretanto, a regra para encontrar o chamado seqt de uma pirmide est em nvel bem mais elevado, como seria de se esperar. Ela chega ao seguinte: dado o "comprimento da sola do p", ou seja, a diagonal da base, e o do piremus ou "vrtice': encontrar um nmero que represente a razo entre eles. Isso feito dividindo-se metade da diagonal da base pelo "vrtice': e bvio que tal mtodo poderia muito bem ser descoberto empiricamente. Parece um anacronismo falar em trigonometria elementar ligada a uma regra como essa, e no h nada a sugerir que os egpcios tenham ido mais longe. 49 Que os gregos aprenderam deles o quanto puderam sumamente provvel, mas tambm devemos constatar que, desde o comeo, eles generalizaram essa regra de modo a torn-la til para medir as distncias de objetos inacessveis, como navios no mar. Provavelmente, foi essa generalizao que sugeriu a idia de uma cincia da geometria, que, na verdade, foi uma criao dos pitagricos. Podemos ver como os gregos logo suplantaram seus mestres a partir de uma observao atribuda a Demcrito, que diz o seguinte (frag. 299): "Ouvi muitos homens doutos, mas, at hoje, nenhum deles me superou na construo de figuras a partir de linhas, acompanhada pela demonstrao, nem mesmo os "arpedonaptas" egpcios, como so chamados".> Ora, a palavra p1tEOOv1t'tTl [arpedonptes] no egpcia, mas grega. Significa "atador de cordas",Sl e uma
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coincidncia notvel que o mais antigo tratado geomtrico hindu chame-se $ulvasutras, ou "regras da corda". Essas coisas apontam para a utilizao do tringulo com os lados 3, 4 e 5, e que sempre tem um ngulo reto. Sabemos que ele foi usado desde tempos remotos pelos chineses e hindus, que sem dvida o receberam da Babilnia, e veremos que Tales provavelmente aprendeu a utiliz-lo no Egito. 52 No h razo para se supor que qualquer um desses povos tenha se preocupado em fornecer uma demonstrao terica de suas propriedades, embora Demcrito certamente fosse capaz de faz-lo. No entanto, como veremos, no h evidncias reais de que Tales tivesse qualquer conhecimento matemtico que fosse alm do papiro de Rhind. Devemos concluir, portanto, que a matemtica, no sentido estrito, surgiu na Grcia depois dessa poca. Nesse contexto, significativo que todos os termos matemticos sejam de origem exclusivamente grega. 53
A astronomia

babilnica

XII. A outra fonte de que os jnios teriam supostamente derivado sua cincia a astronomia babilnica. certo que os babilnios observavam o cu desde pocas remotas. Haviam mapeado as estrelas fixas, especialmente as do zodaco, em constelaes. 54 Isso til para estudar a observao astronmica, mas, em si mesmo, pertence mais mitologia ou ao folclore. Eles haviam identificado e denominado os planetas, alm de observar seu movimento aparente. Estavam bastante informados sobre as posies e deslocamentos retrgrados destes, alm de familiarizados com os solstcios e equincios. Tambm haviam notado a ocorrncia de eclipses, com vistas a lhes prever o retorno para fins de adivinhao. Mas no devemos exagerar a antigidade nem a exatido dessas observaes. Tardou muito para que os babilnios tivessem um calendrio satisfatrio, e eles s conseguiam manter o ano correto mediante a intercalao de um dcimo terceiro ms, quando lhes parecia desejvelo que torna impossvel uma cronologia fidedigna, de modo que no havia nem poderia haver dados disponveis para fins astronmicos antes da chamada era de Nabonassar (747 a.c.). O mais antigo documento astronmico de carter realmente cientfico, que veio luz em 1907, data de 523 a.c., no reinado de Cambises, quando Pitgoras j havia fundado sua escola em Crotona. Alm disso, a era dourada da astronomia babiInica atualmente fixada no perodo posterior a Alexandre, o Grande, quando a Babilnia era uma cidade helenstica. Mesmo nessa poca, no
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INTRODUO

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obstante a alta preciso alcanada nas observaes e o acmulo de dados teis aos astrnomos alexandrinos, no h provas de que a astronomia babilnica tenha ultrapassado o estgio emprico. 55 Veremos que Tales provavelmente conhecia o ciclo atravs do qual os babilnios tentavam prever os eclipses ( 3), mas seria equivocado supor que os pioneiros da cincia grega tivessem um conhecimento detalhado sobre as observaes babilnicas. Os nomes babilnicos dos planetas no ocorrem antes dos escritos da velhice de Plato.'6 Alis, veremoS que os primeiros cosmlogos no prestaram nenhuma ateno aos planetas, e difcil saber o que pensavam sobre as estrelas fixas. Isso mostra que eles comearam sozinhos e em total independncia das observaes babilnicas, e que as observaes registradas s se tornaram plenamente acessveis no perodo alexandrino. 57 Todavia, mesmo que os jnios as houvessem conhecido, persistiria a sua originalidade. Os babilnios registravam os fenmenos celestes para fins astrolgicos, e no por algum interesse cientfico. No h indcio de que tenham tentado explicar o que viam seno da forma mais tosca. Os gregos, por outro lado, fizeram pelo menos trs descobertas de importncia crucial no decorrer de duas ou trs geraes. Em primeiro lugar, descobriram que a Terra uma esfera e no se apia em coisa alguma. 58 Em segundo lugar, descobriram a verdadeira teoria dos eclipses lunares e solares; e, em estreita ligao com isso, em terceiro lugar, conseguiram perceber que a Terra no o centro do nosso sistema, mas gira em torno do centro, tal como os planetas. No muito depois, pelo menos em carter experimental, alguns gregos deram o passo final ao identificar o Sol como o centro em torno do qual giravam a Terra e os planetas. Essas descobertas sero discutidas no local apropriado; so mencionadas aqui apenas para mostrar o abismo entre a astronomia grega e tudo o que a havia precedido. Por outro lado, os gregos rejeitaram a astrologia, que s foi introduzida em seu meio no sculo III a.c. 59 Podemos resumir tudo isto dizendo que os gregos no tomaram sua filosofia nem sua cincia emprestadas do Oriente. Contudo, receberam do Egito algumas regras de mensurao que, generalizadas, deram origem geometria, ao passo que aprenderam com a Babilnia que os fenmenos celestes ocorriam em ciclos. No h dvida de que essa amostra de conhecimento teve uma relao considervel com a ascenso da cincia, pois sugeriu aos gregos outras questes com que os babilnios jamais haviam sonhado. 60
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o carter cientfico dos primrdios da cosmologia grega

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XIII. necessrio insistir no carter cientfico da fllosofia que estamos prestes a estudar. Vimos que os povos orientais eram consideravelmente mais ricos do que os gregos em matria de fatos acumulados, ainda que esses fatos nunca tivessem sido observados com fins cientficos e nunca houvessem sugerido uma reviso da primitiva concepo do mundo. Os gregos, no entanto, viram neles algo que podia ser aproveitado e, como povo, jamais demoraram a agir segundo a mxima do "Chacun prend son bien partout ou ille trouve".' A visita de Slon a Creso, descrita por Herdoto, por menos histrica que seja, d-nos uma boa idia desse esprito. Creso diz a Slon ter ouvido falar muito de "sua sabedoria e suas perambulaes" e de como, por amor ao conhecimento (<jltocro</lrov [philosophonJ), ele percorrera muitas terras, com o intuito de ver o que havia para ser visto (8EropllS elVEKEV [theores hinekenJ). As palavras 8Eropll, <jltocro<jlll e icrmpll [theore, philosophe e historie] (observao, amor sabedoria e investigao), na verdade, eram os lemas da poca, embora tivessem um sentido um pouco diferente do que depois viriam a ter em Atenas" l A idia subjacente a todas elas talvez possa traduzir-se pela palavra curiosidade. E foi justamente esse grande dom da curiosidade, assim como o desejo de ver todas as maravilhas que havia por ver - pirmides, inundaes e assim por diante - , que permitiu aos jnios recolher e adaptar para seu prprio uso os fragmentos de conhecimento que pudessem encontrar entre os brbaros. Mal um fllsofo jnio aprendia meia dzia de proposies geomtricas e ouvia dizer que os fenmenos celestes ocorriam em ciclos, ele se dedicava tarefa de buscar leis por toda parte na natureza e, com uma audcia quase equivalente ~pts [hybris] (desmedida, insolncia), de construir um sistema do Universo. Podemos sorrir diante da mistura de fantasias pueris e discernimento cientfico exibida por esses esforos, e, em certos momentos, sentimo-nos inclinados a simpatizar com os sbios da poca, que advertiam seus contemporneos mais ousados "a pensar os pensamentos que convm condio humana" (v8p<>1ttVu <jlpovdv [anthrpina phronin]). Mas bom lembrar que, ainda hoje, so justamente essas antecipaes ousadas da experincia que possibilitam o progresso cientfico e que quase todos esses primeiros investiga,.. A mxima francesa poderia traduzir-se por "Cada um come do que gosta': "Cada doido com sua mania", ou "Cada um procura o prazer onde o acha': [N.T.]

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INTRODUO

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dores trouxeram alguma contribuio permanente ao conhecimento positivo, alm de descortinarem novas vises do mundo em todas as direes. Tambm no h nenhuma justificativa para a idia de que a cincia grega se construiu atravs de conjecturas mais ou menos afortunadas, em vez de por observao e experimentao. A natureza de nossa tradio, que consiste sobretudo nos Placita (regras, preceitos, mximas) ou seja, no que chamamos de "resultados" - , sem dvida tende a criar essa impresso. Os motivos por que um filsofo antigo sustentava suas vises raramente mencionado, e o aparecimento de uma cadeia de "opinies" sugere o dogmatismo. Todavia, h algumas excees ao carter geral da tradio, e razovel supor que, se os gregos de pocas posteriores tivessem se interessado pelo assunto, haveria muito mais. Veremos que Anaximandro fez algumas descobertas notveis em biologia marinha, que acabariam sendo confirmadas pelas pesquisas do sculo XIX ( 22), e que at Xenfanes sustentou uma de suas teorias referindo-se a fsseis e petrificaes de lugares to separados quanto Malta, Paros e Siracusa ( 59). Isso suficiente para mostrar que a teoria de que a Terra estivera originalmente em estado mido, muito comumente sustentada pelos primeiros filsofos, no tinha uma origem puramente mitolgica, mas se baseava em observaes biolgicas e paleontolgicas. Seria decerto absurdo imaginar que homens capazes de fazer essas observaes no tivessem a curiosidade ou a capacidade de fazer muitas outras, cuja memria se perdeu. Alis, a idia de que os gregos no eram observadores ridiculamente equivocada, como se comprova pela exatido anatmica de sua escultura, que um testemunho de hbitos bem treinados de observao; o corpus hipocrtico contm modelos da melhor observao cientfica. Sabemos, portanto, que os gregos eram capazes de boas observaes e que eram curiosos sobre o mundo. Ser porventura concebvel que no usassem seus poderes de observao para satisfazer essa curiosidade? verdade que eles no possuam nossos instrumentos de preciso, mas pode-se descobrir muita coisa com equipamentos extremamente simples. No se deve supor que Anaximandro tenha construdo seu gnmon apenas para que os espartanos pudessem conhecer as estaes. 62 Tambm no verdade que os gregos no fizeram uso da experimentao. O surgimento do mtodo experimental data da poca em que as escolas de medicina comearam a influir no desenvolvimento da filo37

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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sofia. O primeiro experimento de tipo moderno a ser registrado foi o de Empdocles com a clepsidra. Dispomos da descrio feita pelo prprio autor (frag. 100) e podemos perceber como esse experimento quase o levou a antecipar Harvey e Torricelli. inconcebvel que um povo curioso aplicasse o mtodo experimental a um nico caso, sem estend-Ia a outros problemas. claro que, para ns, a grande dificuldade est na hiptese geocntrica de que partiu a cincia, como seria inevitvel, ainda que apenas para suplant-Ia em prazo surpreendentemente curto. Enquanto se supe que a Terra est no centro do mundo, a meteorologia, no sentido que a palavra adquiriu depois, necessariamente identificada com a astronomia. Para ns, difcil nos sentirmos vontade com esse ponto de vista e, a rigor, no dispomos de uma palavra adequada para expressar o que os gregos chamaram inicialmente de oupav [ouransl. Veremos ser conveniente usar o termo "mundo" para designar essa idia, mas convm lembrar que ele no se refere unicamente, ou sequer predominantemente, Terra, embora a inclua entre os corpos celestes. Portanto, a cincia do sculo VI a.c. interessou-se sobretudo pelas partes do mundo que estavam "no alto" (~ ~E~Olpa [t metoraJ), o que inclua coisas como as nuvens, o arco-ris e o relmpago, alm dos corpos celestes. 63 por isso que estes ltimos vieram a ser explicados, em algumas ocasies, como nuvens incandescentes, idia que nos parece assombrosa. 64 Entretanto, at isso melhor do que considerar o Sol, a Lua e as estrelas dotados de uma natureza diferente da natureza da Terra. Como seria inevitvel e acertado, a cincia comeou pela hiptese mais bvia, e somente a elaborao rigorosa desta poderia mostrar sua inadequao. Justamente por ter sido o primeiro povo a levar a srio a hiptese geocntrica, os gregos foram capazes de suplant-la. claro que os pioneiros do pensamento grego no tinham uma idia clara da natureza da hiptese cientfica e presumiam estar lidando com a realidade ltima. Porm, um instinto certeiro guiou -os para o mtodo correto, e podemos perceber que o esforo de "salvar as aparncias"65 realmente funcionou desde o incio. a esses homens que devemos a concepo de uma cincia exata que acabaria por abarcar o mundo inteiro como seu objeto. Eles imaginaram poder elaborar essa cincia de uma s vez. s vezes, cometemos hoje o mesmo equvoco e nos esquecemos de que todo progresso cientfico consiste em avanar de uma hiptese menos adequada para outra mais adequada. Os gregos foram

r
,

INTRODUO

os primeiros a seguir esse mtodo e tm o direito de ser considerados oS criadores da cincia. XIV. Teofrasto, o primeiro a tratar a histria da filosofia grega de maneira sistemtica,66 retratou os primeiros cosmlogos como membros de associaes regulares que mantinham entre si uma relao de mestre e discpulo. Isso foi considerado um anacronismo, e houve at quem negasse por completo a existncia de "escolas" de filosofia. Mas as afirmaes de Teofrasto sobre o assunto no devem ser levianamente postas de lado. Como esse um ponto de grande importncia, preciso elucid-lo antes de entrarmos em nossa histria. Em quase todas as reas da vida, no princpio a corporao tudo e o indivduo no nada. Os povos do Oriente mal chegaram a ultrapassar esse estgio; sua cincia, que j no era grande coisa, annima, consistindo na propriedade herdada de uma casta ou de uma confraria. Em alguns casos ainda vemos claramente que, em certa poca, o mesmo se deu entre os gregos. A medicina, por exemplo, foi originalmente o "mistrio" dos Asclepades. O que distinguiu os gregos dos outros povos foi que, em data precoce, essas artes e ofcios passaram a sofrer a influncia de indivduos excepcionais, que lhes deram nova direo e novo impulso. Mas isso no d fim ao carter corporativo de um ofcio; antes, intensifica-o. A confraria transforma-se no que chamamos de "escola'; e o discpulo toma o lugar do aprendiz. Isso uma mudana vital. A confraria fechada, composta apenas por dirigentes oficiais, seria essencialmente conservadora, ao passo que um bando de discpulos, ligados a um mestre por eles reverenciado, a maior fora progressista de que o mundo tem conhecimento. certo que as escolas atenienses posteriores foram corporaes legalmente reconhecidas (a mais antiga delas, a Academia, existiu nessa forma por cerca de novecentos anos), e a nica questo a ser resolvida se essa foi uma inovao feita no sculo IV a.c. ou se foi a continuao de uma antiga tradio. Ora, temos a autoridade de Plato para falar dos principais sistemas antigos sendo transmitidos em escolas. Ele faz Scrates falar dos "homens de feso", os heraclitianos, como os que formaram uma corporao slida em sua poca,67 e o estrangeiro do Sofista e do Poltico fala de sua escola como algo que ainda existia em Elia. 68 Tambm ouvimos falar dos "anaxagricos';69 e ningum pode duvidar, claro, que os pitagricos constituram uma sociedade. Na ver39
Escolas de filosofia

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,
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

dade, praticamente no h nenhuma escola, excetuada a de Mileto, da qual no tenhamos os mais slidos indcios externos; e, mesmo quanto a isso, temos o fato significativo de que Teo/Tasto fala dos filsofos de uma poca posterior como os que foram "seguidores da filosofia de Anaxmenes",7 Veremos tambm, no primeiro captulo, que os indcios internos favorveis existncia de uma escola milsia so muito slidos. desse ponto de vista, portanto, que passaremos agora a examinar os homens que criaram a cincia grega.
NOTAS
1.

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Convm observar que Demcrito fica fora do perodo assim definido. A prtica comum de tratar esse contemporneo mais jovem de Scrates junto com os prsocrticos" obscurece por completo o desenvolvimento histrico. Demcrito vem depois de Protgoras e tem de levar muito mais a srio os problemas do conhecimento e da conduta do que seus predecessores (ver Brochard, "Protagoras et Dmocrite", Arch., 11, p. 368). Ver Sir Arthur Evans, "The Minoan and Mycenean Element in HeIlenic Life" (J.H.S. XXXII, p. 277 ef seq.), onde se afirma que "o povo que discernimos no novo alvorecer no o do norte de tez plida - os 'aqueus de cabelos louros' e os demais - , porm, essencialmente, a raa de cabelos escuros e tez morena ". cujos primeiros retratos encontramos nas pinturas murais minicas e micnicas" (p. 278). Mas, se os gregos da poca histrica eram o mesmo povo que os "minicos", por que Sir Arthur Evans hesita em chamar os "minicos" de gregos? Os aqueus e os dricos no tm nenhum direito especial a esse nome, pois os habitantes de Graia, na Becia, que o levaram para Cumas, eram da raa mais antiga. Tampouco posso atribuir um significado inteligvel ao termo "pr-helnicos". Se esse termo significa que a raa egia estava l antes da tribo aquia menos importante que, tempos depois, deu acidentalmente seu nome nao inteira, isso verdade, mas irrelevante. Se, por outro lado, implica que houve uma mudana real na populao do Egeu numa ocasio posterior ao fim do perodo neoltico, isso falso, como afirma o prprio Sir Arthur Evans. Se o termo indica (o que provavelmente o caso) que a lngua grega foi introduzida no Egeu pelos habitantes do norte, no h nenhuma evidncia que o corrobore, e essa hiptese contraria a analogia. Em seu vocabulrio, a lngua grega, tal como a conhecemos. uma fala mista, como a nossa, mas sua estrutura essencial muito mais parecida com a das lnguas indo-iranianas do que com a de qualquer ramo setentrional do indo-europeu. Por exemplo, o aumento comum e caracterstico do snscrito. do persa antigo e do grego. A lngua grega no pode ter diferido muito do persa no segundo milnio antes de Cristo. A distino popular entre as Hnguas centum e satem inteiramente equivocada e se baseia num fenmeno secundrio. como mostra o fato de as lnguas romnicas terem-se tornado lnguas satem nos tempos histricos. Seria mais pertinente assinalar que o grego. como o hindu e o persa antigos, representa o n sonoro da palavra correspondente a "cem" (KU't"V (hekatnJ = satam. satem) por a e, com base nisso. classific-lo ao lado deles como uma lngua satem.

2.

f.

INTRODUO

3. Ver Famell, Cu/ts of the Greek States, v. IV, p. 98 et seq.

4. Esta , com certeza, uma hiptese mais simples que a de Sir Arthur Evans, que postula "uma epopia minica anterior, passada para o grego" (IDe. cit., p. 288). O dialeto pico tem mais pontos de contato com o arcadiano e o cipriota, e totalmente improvvel que os rcades tenham vindo do norte. Existem paralelos suficientes com a celebrao da bravura de um conquistador por um bardo da raa dominada (Ridgeway, Early Age Df Greece, v. I, p. 664). Ser que isso explica o nome "0J.lllPO [Hmeros], "refm"?
5. O professor Ridgeway (Early Age ofGreece, I, p. 674) assinala que os nomes especificamente aqueus. como Aquiles, Odisseu, aco, Ajax, Laertes e Peleu, no podem ser explicados a partir da lngua grega, ao passo que o podem os nomes da raa mais antiga, como Hracles, Erictnio, Eriscton etc. Sem dvida, Agammnon e Menelau tm nomes gregos. mas isso porque Atreu devia seu reino ao casamento de seu pai, Plops, com uma princesa da antiga raa. Trata-se de um exemplo do processo de assimilao que vinha ocorrendo por toda parte. 6. H indcios de idias cosmognicas na 6.tO o7tTIl [Dibs aptel (engano de Zeus) (IL, XIV).

7. O canto XI da Od. tem sido atribudo a uma data posterior, por supostamente conter idias rficas. luz de nossos conhecimentos atuais, essa hiptese totalmente desnecessria. As idias em questo so primitivas e provvel que, de modo geral, fossem aceitas no Egeu. O orfismo foi, essencialmente, uma revivescncia de crenas primitivas. 8. A respeito de tudo isso, ver especialmente Rohde, Psyche 3, I, p. 37 et seq. (= p. 34 et seq.).
PS.l,

'.

9. Hesodo, Theog., 27 (as palavras do primeiro verso foram extradas da Od,. XIX, 203), As musas so as mesmas que inspiravam Homero, o que significa que Hesodo escrevia em hexmetros e usava o dialeto pico. 10, H nisso uma grande percepo histrica, Foi Hesodo, e no os nossos historiadores modernos, o primeiro a assinalar que a "Idade Mdia Grega" foi uma ruptura do desenvolvimento normaL
11. 12.

Herdoto, lI, 53. A palavra Xo [khos] certamente significa "boca escancarada" ou "bocejo", o xuJ.la ltEoptov [khsma pelrion] (abertura gigantesca) da Teogonia Rapsdica (frag. 52). Grimm comparou-a ao Ginnunga-Gap escandinavo.

13, A propsito dos fragmentos de Ferecides, ver Diels, Vorsokratiker, 718, e a interessante exposio em Gomperz, Greek Thinkers, v. I, p. 85 et seq.

14. Foi essa a opinio de Lobeck quanto chamada "Teogonia Rapsdica" descrita por Damscio. 15. Aristteles, Met. N, 4, 1091b8 .

16. Ver Butcher, "The Melancholy of the Greeks", em Some Aspects Df the Greek Geniu5, p. 130 et seq.

4'

-,

."

1-

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

17. Isso bem evidenciado pelo professor

J. L. Myres, num artigo intitulado "The Background Df Greek Science" (University Df Chicago Chronic1e, v. XVI, nO 4). No

h necessidade de derivar a doutrina dos "contrrios" de uma "representao religiosa", como faz Cornford no primeiro capitulo de From Religion to Philosophy. Na Grcia, os contrrios se impem nossa ateno, independentemente de qualquer coisa desse gnero. claro que tambm so importantes na magia agrcola. por razes de ordem prtica.
18. Aristteles, Phys. r, 4, 203b14 8vatov yp leaL V>e8pov (se. tO m::tpov),

IflTJcrtv Avaij..tavopoS" Kat oi 1t/..etO'tOt trov $UOlOyrov [athnaton gr ki anlethron (se. to peiron), hs phesin Anaxmandros ki hoi plistoi to physiolgon] (o ilimitado imortal e indestrutvel, como diz Anaximandro e a maioria dos fisi610gos), Hiplito, Rej., I, 6, I, $crtv nv to\) nEpou ... ta'YtTJv o' iowv ELvat KOt aYTpco [physin tin tu apirou ". tuten d'adion inai ki agro] (a natureza do ilimitado ." eterna e sempre-nova). Os eptetos provm da epopia, onde 8vato 1(Ot aYTpro [athnatos ki agros] (imortal e sempre-novo, -a) uma expresso constante para assinalar a diferena entre deuses e homens.
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19. Como se sugeriu que o monismo atribudo por autores posteriores aos primeiros cosm610gos baseia-se apenas na distino aristotlica entre os que postulavam uma pxT [arkh] (princpio material) e os que postulavam mais de uma (Phys. A, 2, 184b15 et seq.), e que, portanto, ele no estritamente histrico, convm citar um testemunho pr-aristotlico disso. No nEp't $otO av8pdntou {Peri physios anthrpou] (Da natureza do homem) hipocrtico (Littr, VI, 32), lemos ~a" tE yp ev tt EtVOt tt EOtl, 1(Ot tOUt' Etvat tO v 1(0't tO nv, Kat oi: t vj..lota OUX IlOoyouor YEt o' oinrov /lv n $o"KCOV po ivat tOUtO tO EV KO't tO nv, oi: 1tUp, oE oeop, oE yr,v, KOi. E1ttiYEl ElCO<ttO t0 EOOU'tO .yCP j..lapt'pt tE 1(ot tElCllTPta, ye EcrttV ouov {phasf te gr hn ti inai hti sti, ki tut' inai to hen ki t pn, kat de t onmata oukh homologousi: lgei d' autn ho men tis phskon ara inai tuio to hen ki to pn, ho de pfr, ho de hydor, ho de gn, ki epilgei hkastos t j heoutu lgo j martyri te ki tekmria, h ge stin oudn] (Dizem, pois, ser uno algo que existe, e ser este uno o uno e o todo, mas no concordam sobre os nomes. Um deles diz ser o ar o uno e o todo, outro diz ser o fogo, outro a gua, outro ainda, a terra. Cada um acrescentando ao prprio discurso testemunhas e provas que nada so).
20.

Ver Captulo VI, 123.

21.

22.

Cf. Plato, Phaedo, 96a7, taTIl tij "o~" ~v /li] KaOUcr'1tEP' $treox; ,crtopav [tutes ts sophias hen de kalusi perl physeos historanJ (dessa sabedoria que cha~ mamos de investigao [histora] acerca da natureza). Essa a afirmao mais antiga e confivel a respeito do nome originalmente dado cincia. No enfatizo o fato de os livros dos primeiros cosmlogos serem geralmente citados com o ttulo de nEp't $oeO [Peri physeos] (Sobre a natureza), uma vez que esses ttulos so, provavelmente, de data posterior.
Eurpides, frag. inc. 910. A palavra KO/lO [ksmos] significa, claro, "ordenao", "arranjo", e aYTpco [agro] (sempre-nova) est no genitivo. O objeto de pesquisa , em primeiro lugar, "a ordenao da $Ot [physis] imortal e sempre-nova e, em

I,

1-

r
t ,

INTRODUO

segundo lugar, o modo como ela surgiu. Anaxgoras, que introduziu a cincia jnica em Atenas, havia pertencido escola de Anaxmenes ( 122). Sabemos por Aristteles (loc. cit., n. 18, p. 42) que no apenas Anaximandro, mas a maioria dos qn>O"w.ym [physiolgoi] (os que investigam as causas naturais), aplicavam eptetos semelhantes ao Ilimitado.
23. Aristteles, Phys. A, 6, 189b2, oi fllav 'ttv $a1V dvat yOV't"E" tonv, olov rop ll1tUp 11 tO jlEta~U wlrroov [hoi mian tin physin inai lgontes t pn, hion hydor e ptr e t metaxy tutonJ (os que dizem que o todo uma dada natureza
nica, por exemplo: a gua, ou o fogo, ou algo intermedirio entre eles); B, 1, 193a21 a.. Yllv, oi ' pa $acriv, oi i: oop, oi (j' EVla tOtrov (Parmnides) [hoi men PYr, hoi de gn, hoi d'ara phasn, hoi de hydor, hoi d'nia tuton] (uns dizem que o fogo; outros, a terra; outros, o ar; outros, ainda, que so quaisquer dessas coisas), oi SE. 1tvta tauta (Empdocles)ti}v q)'crtV E1vat t1)v tOOV OVtCilV [hoi de pnta tuta ten physin inai ten tn nton] (os que dizem que todas essas coisas so a natureza dos seres).
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24. Sobre a histria do termo $cru; [physis], ver o Apndice I. 25. O professor W. A. Heidel mostrou que os cosmlogos talvez tenham usado pxn [arkh] num sentido diferente do de Aristteles, ou seja, o de "origem", "proviso" ou "massa coletiva" de que as coisas particulares seriam derivadas (Classical Philology, VII, p. 217 et seq.). Eu estaria perfeitamente disposto a aceitar essa explicao, se pudesse encontrar algum indcio de que eles chegaram a usar o termo. :f: somente no caso de Anaximandro que h uma espcie de evidncia, e creio que esta ilusria (Capitulo I, n. 58, p. 89). Alm disso, Diels mostrou que o primeiro livro da grande obra de Teofrasto versou sobre a :pxn [arkh] no sentido aristotlico (o de "princpio material"). muito improvvel que a palavra tenha sido usada em um sentido por Anaximandro e em outro pelos demais.
26. Phys. A, 2, 184b15 ct scq. de grande importncia lembrar que Teofrasto e seus se-

..,

guidores simplesmente adotaram a classificao desse captulo, que no tem nenhuma razo para ser considerado histrico. 27. Estou consciente do carter insatisfatrio da expresso "substncia primordial" (1tprtov 1tOKE.lJlEVOV [prton hypokimenon]), mas difcil encontrar uma melhor. O alemo Urstoff menos enganoso em suas conotaes, mas o termo ingls "stuff" [matria1 no muito satisfatrio. 28. A viso de O. Gilbert (Die meteorologischen Theorien des griechischen Altertums, Leipzig, 1907) de que os primeiros cosmlogos partiram da teoria tradicional e popular dos "quatro elementos" retira toda a sua plausibilidade da ambigidade do termo elemento'~ Se nos referimos apenas aos grandes agregados de Fogo, Ar, gua e Terra, no h dvida de que esses foram distinguidos desde muito cedo. Mas no isso que significa "elemento" (crtOtXE.10V [stoikhion]) na cosmologia, onde sempre algo irredutvel, com uma $crt [physis] prpria. O que h de realmente notvel que os primeiros cosmlogos seguiram a teoria dos "elementos" no sentido popular, e que o emprego vago da palavra "elemento" para designar os grandes agregados fruto de um acaso: o fato de Empdocles - primeiro a sustentar uma pluralidade dos elementos - ter escolhido os quatro que se tornaram tradicionais.

43

I .

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

29. Esse modo de pensar costuma ser chamado de hilozosmo,* mas isso ainda mais enganoso. No h dvida de que os primeiros cosm61ogos disseram sobre o mundo e a substncia primordial coisas que, do nosso ponto de vista. implicam que eles so vivos; mas isso muito diferente de atribuir um "poder plstico" "matria': O conceito de "matria" ainda no existia e o pressuposto subjacente simplesmente que tudo, inclusive a vida, pode ser explicado mecanicamente, como costumamos dizer, ou seja, por meio do corpo em movimento. Nem mesmo isso explicitamente afirmado, mas apenas presumido.
30. Aristteles foi o primeiro a dar o passo fatdico de identificar o "movimento eter-

no" com a rotao celeste diria. 31. Plato, Tim., 30a. 32. Tal como o entendo, o professor W. A. Heidel considera o "movimento eterno" um movimento rotatrio ou em vrtice (Vll [dne)), argumentando que seria arriscado presumir que um pensador antigo como Anaxmenes houvesse "estabelecido uma distino entre o movimento primordial do ar infinito e o movimento original do cosmos" (ver seu artigo "The iVll in Anaximenes and Anaximander", Class. Phil., I, p. 279). Por outro lado, parece-me que algum que tenha sustentado que o mundo tivera uma origem deve ter estabelecido tal distino, sobretudo se tambm sustentasse a doutrina dos mundos inumerveis. Como veremos adiante, adoto o ponto de vista do professor Heidel de que o "movimento original do cosmos" era rotatrio nos sistemas cosmolgicos mais antigos, mas certamente no era eterno", e no creio que disso possamos inferir coisa alguma quanto ao movimento pr-terreno, exceto que este deve ter sido de tal natureza que pudesse dar origem lVT] [dne] (rotao). 33. Ver Hogarth, Ionia and the East, p. 68 et seq. 34. Ningum cultuava Oceano e Ttis, nem tampouco Urano, e menos ainda se pode considerar que Ph6bos e Deimos fossem deuses no sentido religioso. 35. Esse, arrisco-me a supor, o erro fundamental do interessante livro de Cornford, From Religion to Philosophy (1912). Ele no percebe quo completamente as antigas "representaes coletivas" haviam perdido sua influncia na Jnia. Veremos que seu mtodo mais aplicvel quando ele discorre sobre as regies do Ocidente, mas, mesmo assim, ele no reconhece suficientemente o contraste entre a cincia jnica e a antiga tradio. 36. difcil exagerar a importncia dessa questo. Ver prof. A. E. Taylor, Aristotle, p. 58. 37. Tudo o que ele diz que o culto de Dioniso e a doutrina da transmigrao vieram do Egito (11, 49.123). Veremos que essas duas afirmaes so incorretas; de qualquer modo, elas no tm nenhuma implicao direta para a ftlosofia.

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38. Em Resp., 435e, depois de dizer que tO 8woEl [to thymoeids] (o carter impulsivo) caracterstico dos trcios e dos citas, e que q,lo~ae [t philomathsJ (o gosto pela aprendizagem) o dos helnicos, ele nos remete Fencia e ao Egito quanto ao tO $toXP~I.tatOV [to philokhrmaton] (o gosto pelos bens

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,.. Doutrina que atribui matria qualidades vitais. [N.T.] 44

.,-.

INTRODUO

I
I ,
,

materiais). Nas Leis, ele diz (747b6) que os estudos aritmticos s so valiosos se retiramos toda a VEu8Epia [aneleuthera] (no-liberdade) e a $11..oxp~~a,ia [philokhremata] (gosto pelos bens materiais) da alma dos discpulos. Caso contrrio. produzimos nuvoupyia [panourga] (a capacidade de fazer tudo) em vez de O'o$ia [sophia] (sabedoria), como podemos ver que os fencios, os egpcios e muitos outros povos fazem.
39. Aristteles, Met. A, 1, 981b23. 40. Numnio, frag. 13 (R.P., 624),Ti yp Plton e Mouss attikizon?1.

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4'. Clemente (Strom.,!, p. 8, 5, Sthlin) chama Plato de t, 'E~paioov $lMoo$o [ho ex Hebraon philsophos] (o msofo dos judeus).
42. Algumas idias exageradas sobre o saber oriental foram popularizadas pela Ency-

clopdie, o que explica sua disseminao e persistncia. Bailly (Lettres sur ['origine des sciences) presumiu que os orientais teriam recebido fragmentos de uma cincia altamente avanada de um povo que havia desaparecido, mas que ele identificou com os habitantes da Atlntida de Platol

43. Aprendemos em Estrabo (XVI, p. 757) que foi Posidnio quem introduziu Mosco de Sidon na histria da filosofia. Ele atribuiu a este a teoria atmica. A identificao de Mosco com Moiss, entretanto, um tour de force posterior, feito por Filon de Biblos, que publicou uma traduo de uma antiga histria fencia de autoria de Sankuniaton, usada por Porfirio e, mais tarde, por Eusbio. 44. Herdoto, 11, 143 (onde eles se gabam perante Hecateu de sua antigidade superior); Plato, Tim., 22b3 (onde eles fazem o mesmo com Slon). 45. A "noiva nativa" de Gomperz (v. I, p. 95), que discute a sabedoria de seu povo com seu amo grego, tambm no me convence. provvel que ela ensinasse a suas criadas os ritos de deusas estrangeiras, mas improvvel que falasse de teologia com o marido, e muito menos de filosofia ou cincia. 46. Devo a maior parte das informaes subseqentes a Cantor, Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik, v. I, p. 46-63. Ver tambm Gow, Short History of Greek Mathematics, 73-80; e Milhaud, La Science grecque, p. 91 et seq. A discusso constante deste ltimo livro de grande valia por se basear no artigo de M. Rodet, publicado no Bulletin de la Socit Mathmatique, v. VI, que complementa em alguns aspectos importantes a interpretao de Eisenlohr, na qual se baseiam as descries anteriores. 47. Plato, Leg., 819b4, ~.l'r.OOv t: nvoov OlOVOll0't K01 crtE$vrov 1t.E:Ocrlv allo K01 .ttocrtv pllonVtOOv pteJlrov trov o1milv, Kal 1tuKtroV KO't 1tO.allJ'trov $Eopeo tE leal crtl"-"-lEO> V J.lpEl Ka1 $Eft Ka't c: 1tE$Kacrl yyvEcr9al. Kal on leal 1taOvtE, $l.a oJla XPtlcrou Kal Xa"-KOU KOl.. -pypOtl Kal tQlOtOOV nvlV d,,-rov KEpavVVtE, oi oe Kal o,,-a 1tO) OlaOtOvfE [mlon t tinon dianomi ki stephnon pliosin hma ki elttosin harmat1nton arithmn tn autn, ki pyktn ki palaistn ephedrias te ki syllxeos en mrei ki ephexs ki hos pephykasi gignesthai. ki de ki pirontes, philas hma khrysu ki khalku ki argyrou ki toiuton tinn llon kerannyutes, hoi de ki hlas pos diadi-

~.'

45

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I .

. r:':.

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

dntes] (modos de distribuir algumas mas e grinaldas, ajustando os totais em grupos maiores e menores, e de emparelhar os pugilistas e lutadores, na reserva e no preo, escolhendo-os alternada ou sucessivamente, como era natural. E. tambm brincando. misturam vasos de ouro, de bronze, de prata e de outros materiais semelhantes, e distribuem todos dessa forma).
48. Herdoto, 11, 109; Aristteles, Met. A, 1, 981b23.

49. Para uma exposio mais completa desse mtodo, ver Gow, Short History Df Greek Mathematics, p. 127 ef seq.; e Milhaud. Scence grecquc, p. 99. 50. R.P., 188. Convm dizer que Diels agora considera esprio esse fragmento (Vors.J, n, p. 124). Na verdade, ele o v como proveniente de uma falsificao alexandrina, destinada a mostrar o carter derivado da cincia grega, embora insista em sua superioridade. Como quer que seja, a palavra p1tEOOv1ttal [arpedonptai] sem dvida real, e a inferncia extrada dela no texto justificada. 51. O significado real de p1tEOOv1ttTJ [arpedonptes] foi originalmente assinalado por Cantor. O jardineiro que demarca um canteiro o verdadeiro representante moderno dos arpedonaptas': 52. Ver Milhaud. Science grecque, p. 103.
53. Cf., por exemplo, KKO [kyklos) (crculo), lClVOpO [kylindros) (cilindro).

Com muita freqncia, esses termos derivam de nomes de instrumentos, como yvrollffiv [gnmonJ (o que discerne), que o esquadro do carpinteiro, e tOIlE [tomus] (o que corta), "setor", que a faca do sapateiro. A palavra 1tUPOlll [pyrams] s vezes tida como _ urna exceo e derivou do termo piremus, usado no papiro de Rhind, que, no entanto, no significa pirmide" (p. 19), mas tambm grego. ITupUI' [Pyrams) (ou ltUpUI'OU [pyramus)) significa "bolo de trigo" e formada a partir de 1tUpOl [pyr6iJ (trigos) por analogia com OTJoalll [sesams] (ou OTJO'allo [sesamus]) (gergelim). Os gregos tinham uma tendncia a dar nomes jocosos s coisas egpcias. Cf. KPOKOEtO [krokdeilos J (lagarto), 6j3Elal<O [obelskos) (espeto), <Jtpou9 [strouths] (pardal), Katupl<TIl [katartes) (lit. "represa"). como se ouvssemos um eco da gria dos mercenrios que grava-

ram seus nomes no colosso de Abu Simbel. 54. O que no exatamente o mesmo que dividir o zodaco em doze signos de 30 cada um. No h nenhum indcio disso antes do sculo VI a.c. Tambm convm observar que, embora um certo nmero de nomes de constelaes parea ter chegado aos gregos atravs da Babilnia, a maioria deles veio da mitologia grega, e de seu estrato mais antigo, que passou a se localizar em Creta, na Arcdia e na Becia. Isso aponta para a concluso de que as constelaes j haviam recebido nomes na poca "minica': O espao desproporcional ocupado por Andrmeda e seus parentes aponta para a poca em que Creta e a Filistia mantinham estreito contato. R a um indcio que foi obscurecido pela teoria da mitologia astral". 55. Tudo isso ficou fora de dvida com as pesquisas do padre Kugler (Sternkunde und Sterndienst in Babel, 1907). H uma exposio e uma discusso muito interessantes de seus resultados, da autoria de Schiaparelli, em Scientia, v. IH, p. 213 et seq., e v. IV, p. 24 et seq., que foi o ltimo trabalho do grande astrnomo. Essas discusses

1-

INTRODUO

no estavam acessveis quando publiquei minha segunda edio, na qual fiz algumas concesses bastante desnecessrias com respeito astronomia babilnica. Em particular, alguns comentrios de Ginzei (Klio, I, p. 205) levaram-me a admitir que os babilnios teriam observado a precesso dos equincios, mas isso praticamente impossvel luz de nossos conhecimentos atuais. H uma boa nota sobre o assunto no segundo artigo de Schiaparelli (Scientia, IV, p. 34). A principal razo por que os babilnios no poderiam ter registros astronmicos de data anterior que eles no dispunham de nenhum mtodo para manter juntos o ano lunar e o ano solar, nem tampouco havia qualquer controle tal como o fornecido pelo perodo egpcio de Sothis. Nem o x:taE'tl\pi [oktaeteris] (ciclo de oito anos), nem o EvvEax:atSEx:aE'tl\pi [enneakaidekaeters] (ciclo de dezenove anos) eram conhecidos por eles at o fim do sculo VI a.c. Trata-se de invenes puramente gregas. 56. Na literatura grega clssica, nenhum planeta nominalmente mencionado, com exceo de "&mepo [Hsperos] (estrela da tarde) e 'Erocr<!Jpo [Heosfros] (estrela da manh). Parmnides (ou Pitgoras) identificou-os, inicialmente, como um nico planeta ( 94). Mercrio aparece nominalmente pela primeira vez em Tim. 38e, e os outros nomes divinos so fornecidos em Epin., 987b et seq., onde se diz que eles so "srios". No h dvida de que os nomes gregos <I>aivoov [Phinon] (Saturno), <pme",v [Phathon] (outro nome de Hlios, o sol), n"pH [Pyr6eis] (Marte), <Procr$po [Phospros] (estrela da manh), L,~"'V [Stlbon] (Mercrio) so mais antigos, embora no ocorram anteriormente. 57. A primeira referncia a esses registros aparece em Epin., 987a, de Plato. Eles tambm so mencionados por Aristteles, De caelo, B, 12, 292a8. 58. A opinio de Berger (Erdkunde, p. 171 et seq.) de que a esfericidade da Terra era conhecida no Egito e na Babilnia inteiramente refutada por todas as evidncias de que tenho conhecimento. 59. A mais antiga referncia astrologia entre os gregos parece ter ocorrido em Plato, Tim., 40C9 (sobre as conjunes, oposies, ocultaes etc.), $pou x:at OT\~Ela tOOV ~Et talha yEvllcro~voov tol ou Suva~vot OyiEOeat 1t1..l1tOUcrlV [phbous ki semia tn met tuta genesomnon tis ou dynamnois logzesthai pmpousin] (enviam temores e sinais do que ocorrer aps tais coisas aos que no podem entend-las). Trata-se de uma referncia muito geral, porm. Teofrasto foi mais claro. Cf. o comentrio de Prodo sobre a passagem: 8auflacrtOl'ttT\v El.vai $llcrtV EV tol x:at' ai>tov xPVOt nlV 'toov Xaaioov 8Eoopiav t tE (i..a npoAyoucrav x:at tOU piou x:crtoov x:at tou 8avtou leat ou t x:otv ~vov [thaumasiotten ini phesin en tOls kat' auton khr6nois ten tn Khaldion theoran t te lla prolgousan ki tous bous hekston ki tous thantous ki ou t koin mnon] (diz ser muito admirvel, no seu prprio tempo, a teoria dos caldeus (ie., a astrologia), sobretudo por predizerem tanto das vidas quanto das mortes, e no s o que comun). Os esticos, e especialmente Posidnio, foram responsveis pela introduo da astrologia na Grcia e, recentemente, mostrou-se que o sistema totalmente desenvolvido que ficou conhecido em pocas posteriores baseava-se na doutrina estica do Etllapl!V11 [heimarmne] (destino). Ver o importantssimo artigo de Boll em Neue Jahrb., XXI (1908), p. 108.

47

.
,
'

-z-_

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

60. A viso de Plato sobre esse assunto encontra-se em Epin., 986e9 et seq., resumida pelas palavras PWI1EV OE l OtmEp clV "E~VE papppwv 1tapapw<n, KlOV tauto ei tO..o cl1tEpYOV'tat [lbomen de hos htiper n Hllenes barbron paralbosi, kllion tuto eis tlos apergzontaiJ (consideremos que, se os gregos aprendem algo dos brbaros, eles o cumprem mais belamente) (987d9). A questo bem exposta por Teo (Adrasto), Exp., p. 177. 20 Hiller, que fala dos caldeus e dos egpcios como aVEu ql1JO'toOyta tE:t 1totoj..lEVOl t J.!E9oou. cSov /lU KOt $uuua m::p't tomrov E1tl<JK01tEIY 1tEp oi nop toi "ET)O'tv crtpooy~uaVtE :1tElproVtO 1totEtV, t 1wp totrov af}vn:: pX 1Wl nv $atvoJ..lvrov TIlPlOl [neu physiologas atelis poiumenoi ts methdous, don Mma ki physiks per! tuton episkopin; hper hoi par tis H!lesin astrologsantes epeirnto poiin, ts par tuton labntes arkhs ki tn phainomnon terseis] (sem investigaes sobre as causas naturais - 'fisiologia' - realizam-se imperfeitamente os mtodos, necessrio e natural pensar nisso. Aqueles que, entre os gregos, cumpriam prticas astrolgicas perguntavam o que fazer, tomando deles os princpios e a forma de observar os fenmenos). Isso indica a viso adotada em Alexandria, onde esses fatos eram conhecidos com preciso.
"

61. Ainda assim, a palavra 8eropa [theora] nunca perdeu suas associaes primiti-

vas, e os gregos sempre acharam que 8eroplltUeb J3o [theoretiks bios] significava,literalmente, "a vida do espectador". Seu uso especial e toda a teoria das "trs vidas" parecem ser pitagricos. (Ver 45.) 62. Como vimos, a palavra yvroJlrov [gnmom] significa, propriamente, o esquadro do carpinteiro (n. 53, p. 4), e aprendemos com Prodo (em Eucl., I, p. 283, 7) que Oinpides de Quios usou-a no sentido de uma perpendicular (lC8eto [kthetos]). O instrumento assim denominado era simplesmente um prumo erguido sobre uma superfcie plana e sua principal serventia era indicar os solsticios e os equincios por meio de sua sombra. No se tratava de um relgio solar, pois no proporcionava meios de dividir o dia em horas iguais, ainda que a hora pudesse ser aproximadamente inferida pelo comprimento da sombra projetada. Quanto utilizao geomtrica do termo, ver Captulo lI, n. 80, p. 140-141. 63. O sentido restrito de Jleteropooya [meteorologaJ s surgiu quando Aristteles introduziu, pela primeira vez, a distino fatdica entre o oupav [ourans] e a regio "sublunar", na qual este foi ento confinado. Na medida em que no faziam essa distino, os primeiros cosmlogos foram mais cientficos do que Aristteles. Suas idias admitiam correo e desenvolvimento, ao passo que a teoria aristotlica deteve o andamento da cincia. 64. Convm lembrar que o prprio Galileu via os cometas como fenmenos meteorolgicos. 65. Esta frase originou-se na escola de Plato. O mtodo de pesquisa ali usado consistia em o Ider"prop-Io" (1tPOteLVEtv [protinein], 1tpOpEaSat [prob!lesthaiJ) como um "problema" (1tpp~l1a [prblemaJ), para descobrir a "hiptese" (tvwv 1mote8vtrov [tnon hypotethntonJ) mais simples atravs da qual fosse possvel explicar e justificar todos os fatos observados (cr0etv t $mVJlEVa [sizein t phainmenaJ, literalmente "salvar as aparncias"). Cf. Milton, Paradise Lost, VIII, p. 81, "como construir, desconstruir, maquinar, / para salvar as aparncias".

'.

INTRODUO

66. Ver Nota sobre as fontes, 7.


67. Theaet., 17ge4,
o-o

autOl ... 'toi 1tEp't Tilv "&PEO'OV [autis ... tis peri teu pheson] (para eles os que circundavam feso). A negao humorstica de que os heraditianos tivessem discpulos (1Bob8, noot llo6rttai, d, OUtj..lvu:; [Piois mathetis, daimnie?) (para quais discpulos, divindade?) implica que essa era a
relao normal e reconhecida.

68. Soph., 242<4, tO ... 1tap' 1\~ 1V' EEa",cov i9vo [to ... par'hemin E1eatikon thnos] (o que , para ns, o povo e1etico). Cf. ibid., 216a3. talpov e trov ,.up't napllEvinv "a\ Z'vwva [haipwv[[hetiron de tn amphl Parmeniden ki Znona hetiron] (companheiro dos companheiros que estavam entre Parmnides e Zeno) (onde taprov [hetironJ, "dos companheiros", , provavelmente, uma interpolao, mas confere o sentido correto); 217a1, oi. 1tEpl tOV EX::Ei t1tOV [hoi peri ton eki tpon] (os que estavam em torno daquele lugar l).
69. Crat., 409b6, e'1tp "n9i 0\ Avaay6p101 .yo"",v [iper aleth hoi Anaxag-

reioi lgousin] (se os anaxagricos dizem a verdade). Cf. tambm os tnoO'ot yOt [dissi lgoi] (discursos duplos) (Diels, Vors." lI, p. 343) ti Oi: Avaayp101 "a\ nu9aypEtot ~EV; [t de Anaxagreioi ki Pythagreioi en?] (O que seriam os anaxagricos e os pitagricos?). Isso independe de Plato.

70. Cf. Captulo VI, 122.

'.

49

;.

I '

NOTA SOBRE AS FONTES

A. FILSOFOS

No muito freqente Plato se permitir discorrer sobre a histria da filosofia tal como se apresentava antes do surgimento da investigao tica e epistemolgica. Mas, quando ele o faz, sempre esclarecedor. Seu talento artstico e sua capacidade de penetrar no pensamento de outros homens permitiram-lhe descrever com empatia as idias dos primeiros filsofos e, a no ser de maneira jocosa e irnica, ele nunca procurou atribuir sentidos inopinados s palavras de seus predecessores. Plato tem um senso histrico, o que era uma coisa rara na Antigidade. A passagem do Fdon (96a et seq.) em que descreve a situao das opinies cientficas na Atenas de meados do sculo Va.c. de valor inestimvel para nossos objetivos.
1.

Plato

'.

Em geral, as afirmaes de Aristteles sobre os primeiros filsofos so muito menos histricas que as de Plato. Ele quase sempre discute os fatos do ponto de vista de seu prprio sistema, e esse sistema, baseado na deificao da aparente rotao celeste diurna, fez com que lhe fosse muito difcil apreciar vises mais cientficas. Aristteles mostra-se convencido de que sua filosofia realiza tudo o que os filsofos anteriores haviam almejado e, por conseguinte, os sistemas destes so vistos como tentativas "balbuciantes" de formul-la (Met. A, 10, 993a1S). Tambm convm notar que Aristteles v alguns sistemas de modo muito mais complacente do que outros. Ele nitidamente injusto para com os eleatas, por exemplo. De modo geral, sempre que entram em jogo consideraes matemticas, um guia pouco fidedigno. freqente esquecermos que Aristteles obteve muitas de suas informaes de Plato. Devemos observar em especial que, em mais de uma ocasio, ele interpreta de maneira demasiadamente literal os comentrios jocosos de Plato.
2.

Aristteles

51

I .

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Os esticos

3. Os esticos, especialmente Crisipo, prestaram grande ateno aos primrdios da filosofia, mas seu modo de encar-Ia foi simplesmente um exagero do modo como Aristteles o havia feito. Eles no se contentaram em criticar seus predecessores a partir de seu prprio ponto de vista; na verdade, parecem ter acreditado que os primeiros poetas e pensadores ensinavam doutrinas que mal se distinguiam das suas. A palavra crUVOtKEtOUV [synoikeiun J, que Ccero traduz por accommodare (acomodar, adaptar), foi usada por Filodemo para denotar esse mtodo de interpretao,! que teve srios resultados sobre nossa tradio, especialmente no caso de Herclito. 4. Mutatis mutandis, as mesmas observaes aplicam-se aos cticos. O interesse de um escritor como Sexto Emprico pelos primrdios da filosofia consiste, acima de tudo, em expor suas contradies. Mas o que ele nos diz freqentemente valioso, pois, para corroborar sua tese, comum ele citar as vises antigas sobre o conhecimento e a sensao . 5. Nesta categoria devemos considerar, principalmente, os comentadores de Aristteles, na medida em que so independentes da tradio teofrstica. Sua principal caracterstica o que Simplcio chamou de Euyv(O~ocrvll [eugnomosfne J, ou seja, um esprito interpretativo livre, que faz com que todos os primeiros filsofos concordem uns com os outros na sustentao da doutrina de um Mundo Sensvel e um Mundo Inteligvel. Entretanto, a SimpIcio, mais do que a qualquer outro, que devemos a preservao dos fragmentos. Naturalmente, ele tinha a biblioteca da Academia a seu dispor, pelo menos at o ano 529 d.e.

ascticos
'i

Os neop/afnicos

B.DOXGRAFOS
Os Doxographi
Graeci

6. Os Doxographi Graeci, do professor Hermann Diels (1879), lanaram uma luz inteiramente nova sobre a filiao das fontes posteriores. S podemos fazer uma estimativa justa do valor das afirmaes que derivaram dos doxgrafos se tivermos sempre em mente os resultados da investigao de Diels. Aqui, ser possvel fornecer apenas um esboo que ajude o leitor a encontrar seu caminho nos prprios Doxographi Graeci. 7. Entendemos pelo termo doxgrafos todos os autores que relataram as opinies dos filsofos gregos e que, direta ou indiretamente, retiraram

As "Opinies" de Teofrasto

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I
,
I

1-,

NOTA SOBRE AS FONTES

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seu material da grande obra de Teofrasto, <I>ucm:iv oiv tr( [Physikn doxn oktokideka] (Das opinies fsicas/naturais XVIII) (Digenes, V, 46). Desse livro, um captulo considervel, intitulado TIEpt aicreftcrEro [Peri aisthseos] (Sobre a sensao), foi preservado (Dox., 499527). E Usener, seguindo Brandis, mostrou que havia importantes fragmentos de tal obra no comentrio de Simplcio (sculo VI d.C.) sobre o Primeiro Livro da <l>UcrtKT] Kpacrt [Physike akrasis] (Audio fsica/natural), de Aristteles (Usener, Analecta Theophrastea, p. 25 et seq.) . Simplcio, por sua vez, parece haver retirado esses excertos de Alexandre de Mrodsias (c. 200 d.C.); cf. Dox., p. 112 et seq. Assim, possumos uma parte muito considervel do Primeiro Livro, que versa sobre as pXa [arkhi] (princpios materiais), bem como praticamente todo o ltimo Livro. Por esses indcios, parece bastante claro que o mtodo de Teofrasto era discutir em livros separados os principais temas que haviam atrado a ateno dos filsofos, de Tales a Plato. A ordem cronolgica no foi observada; os ftlsofos foram agrupados de acordo com a afinidade de suas doutrinas, sendo cuidadosamente anotadas as diferenas entre os que pareciam concordar mais de perto. Porm, o Primeiro Livro foi, de certa forma, uma exceo, j que nele a ordem adotada foi a das escolas sucessivas, inserindo-se breves notas histricas e cronolgicas. 8. Uma obra desse tipo, obviamente, foi uma ddiva dos cus para os que se dedicavam a compor eptomes e compilaes de manuais, que passaram a florescer mais e mais medida que o talento grego entrava em declnio. Estes seguiram Teofrasto, dispondo os assuntos por categorias, ou ento decompuseram seu livro e rearranjaram suas afirmaes sob os nomes dos vrios ftlsofos a quem eram atribudas. Esta ltima classe perfaz uma transio natural entre os doxgrafos propriamente ditos e os bigrafos, de modo que me aventurei a distingui-los pelo nome de doxgrafos biogrficos.
I. DOXRAFOS PROPRIAMENTE DITOS

Doxgrafos

,.'

9. Estes so hoje representados sobretudo por duas obras, a saber, os Placita Philosophorum (Preceitos dos Filsofos), includos entre os textos atribudos a Plutarco, e as Eclogae Physicae (Compilaes de Fsica), de Joo Estobeu (c. 470 d.C.). Originalmente, estas ltimas compuseram,
53

Os Placita

e Estobeu

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, ,-o

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

'r

com o Florilegium (Antologia) do mesmo autor, um nico livro e incluem uma transcrio de alguns eptomes substancialmente idnticos aos Placita pseudoplutarquianos. Pode-se demonstrar, entretanto, que nem os Placita nem a doxografia das Eclogae constituem o original um do outro. Este ltimo texto costuma ser o mais completo dos dois, mas o primeiro deve ser anterior, pois foi usado por Atengoras em sua defesa dos cristos, no ano de 177 d.e. (Dox., p. 4). Foi tambm a fonte das observaes de Eusbio e Cirilo, e da Histria da filosofia atribuda a Galeno. Muitas correes importantes no texto provm desses autores (Dox., p. 5 et seq.). Outro autor que se serviu dos Placita foi Aquiles (no Aquiles Tcio). A respeito de sua Eicrayoy~ [Eisagog] (Introduo) aos Phaenomena (Fenmenos) de Arato, ver Maass, Commentariorum in Aratum reliquiae (Dos comentrios aos remanescentes de Arato), p. 25-75. Sua data incerta, mas provvel que ele pertena ao sculo lI! d.e. (Dox., p. 18).
cio
10.

Qual foi, portanto, a fonte comum dos Placita e das Eclogae? Diels mostrou que Teodoreto (c. 445 d.e.) teve acesso a ambos, pois, em alguns casos, oferece uma forma mais completa de afirmaes feitas nessas duas obras. E no apenas isso: tambm denomina essa fonte, pois nos remete (Gr. af!. cur., IV, 31) a f\HloU n'jv 1tEpl. pE(jJ(V~OlV cruvaywy~v [Aetou tn peri aresknton synagogn] (a obra de cio sobre as doutrinas filosficas). Por conseguinte, Diels imprimiu os Placita em colunas paralelas s partes pertinentes das Eclogae, sob o ttulo de Aetii Placita (Preceitos de cio). As citaes de "Plutarco" por autores posteriores e os excertos que Teodoreto retirou de cio tambm so fornecidos no rodap de cada pgina. Entretanto, Diels mostrou ainda que cio no se baseou diretamente em Teofrasto, mas num eptome intermedirio a que deu o nome de Vetusta Placita (Preceitos Antigos), cujos vestgios podem ser encontrados em Ccero (ver 12) e em Censorino (De die natali, sobre o dia do nascimento), que seguiu Varro. Os Vetusta Placita foram compostos na escola de Posidnio, e Diels os chama hoje de ApcrKOVW [Arskonta] (doutrinas) posidnicos (Ober das phys. System des Straton, p. 2). H tambm vestgios deles nos "A1egoristas de Homero". perfeitamente possvel, descontando os acrscimos no muito sensatos feitos por cio a partir de Epicuro e outras fontes, compor um nlI.

Os Vetusta Placita

..

54

,
I ..

1-

NOTA SOBRE AS FONTES

dice bastante preciso dos Vetusta Placita (Dox., p. 181 et seq.), o que nos d uma boa idia da disposio da obra original de Teofrasto.
12. Considerando-se o teor do que Ccero nos diz sobre os filsofos gregos mais antigos, ele deve ser classificado entre os doxgrafos, e no entre os filsofos, pois no nos oferece nada alm de excertos de segunda ou terceira mos da obra de Teofrasto. Duas passagens de seus escritos devem ser enquadradas nessa categoria, a saber, "Luculo" (Acad., 11), 118, e De natura deorum (Da natureza dos deuses), I, 25-41. (a) Doxografia do "Luculo". Esta contm um sumrio pobre e impreciso das vrias opinies sustentadas pelos filsofos a respeito da PxI [arkhl (princpio material) (Dox., p. 119 et seq.), e seria totalmente intil se no nos permitisse, num nico caso, confirmar as palavras exatas de Teofrasto (Captulo I, n. 45, p. 88). Essa doxografia chegou at ns pelas mos de Clitmaco, que sucedeu Carneades de Cirene na direo da Academia (129 a.c.) . (b) Doxografia do "De natura deorum". Uma nova luz foi lanada sobre essa importante passagem pela descoberta, em Herculano, de um papiro com fragmentos de um tratado epicurista, to parecido com ela a ponto de ser imediatamente considerado seu original. Esse tratado foi inicialmente atribudo a Fedro, com base na referncia que consta de Epp. ad Att., XIII, 39, 2; mas o ttulo verdadeiro, <l>t.Olllou 1tEpt EUO'Ej3Ea [Philodmou peri eusebiasl (Sobre a piedade religiosa, de Filodemo), foi restabelecido mais tarde (Dox., p. 530). Diels mostrou, no entanto (Dox., p. 122 et seq.), que h muito a ser dito em favor da tese de que Ccero no copiou Filodemo, mas ambos se inspiraram numa fonte comum (sem dvida, Fedro, I1Ept 8EOOV [Peri then "Sobre os deuses"]), a qual, por sua vez, remontava a um eptome estico de Teofrasto. A passagem de Ccero e os fragmentos pertinentes de Filodemo foram editados por Diels em colunas paralelas (Dox., p. 531 et seq.).
11. DOXGRAFOS BIOGRFICOS

Ccero

13. Das "doxografias biogrficas", a mais importante o Livro I da Re-

Hip61ito

futao de todas as heresias, de Hiplito. Esta era conhecida desde longa data como o Philosophumena (Estudos filosficos) de Orgenes, mas a descoberta dos livros restantes, que foram inicialmente publicados em Oxford em 1854, finalmente mostrou que ele no poderia pertencer-lhe.
55

, ,

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

o livro inspirado sobretudo n um bom eptome de Teofrasto, no qual


o material j havia sido rearranjado sob os nomes dos vrios filsofos. Devemos notar, entretanto, que as sees que versam sobre Tales, Pitgoras, Herclito e Empdocles provm de uma fonte inferior, de algum compndio meramente biogrfico, repleto de anedotas apcrifas e afirmaes duvidosas.
OsStromatis

'I

14. Os fragmentos dos Stromatis (Miscelneas) pseudoplutarquianos, citados por Eusbio em sua Praeparatio Evangelica (Preparao evanglica), provm de uma fonte semelhante das melhores partes dos Philosophumena. Tanto quanto podemos julgar, eles diferem sobretudo em dois pontos. Em primeiro lugar, so basicamente extrados das primeiras partes do livro e, portanto, a maioria deles versa sobre a substncia primordial, os corpos celestes e a Terra. Em segundo lugar, a linguagem uma transcrio muito menos fiel do originaL 15. A coletnea conhecida pelo nome de Digenes Larcio, ou Larcio Digenes (cf. Usener, Epicurea, p. 1 et seq.), contm grandes fragmentos de duas doxografias distintas. Uma meramente biogrfica, anedtica e apotegmtica, tal como a usada por Hiplito em seus quatro primeiros captulos; a outra de melhor categoria, mais parecida com a fonte dos captulos restantes de Hiplito. Faz-se uma tentativa de disfarar essa "contaminao", atravs de uma referncia primeira doxografia como uma exposio "sumria" (KE</>aatroTJ [kephalaides]), enquanto a segunda chamada de "pormenorizada" (b ilpOU [epi mrous]). 16. Encontram-se pequenos resumos doxogrficos em Eusbio (p.e., X, XIV, XV), Teodoreto (Gr. aff. cur., 11, 9-11), lrineu (C. haer., 11, 14), Arnbio (Adv. nat., 11, 9) e Agostinho (Ov. Dei, VIII, 2). Estes dependem sobretudo dos autores das Sucesses, que teremos de examinar na prxima seo.

"Digenes Larcio"

Doxografias patrsticas

C. BIGRAFOS
,

As Sucesses

17. O primeiro a escrever uma obra intitulada Sucesses dos filsofos foi Scion (Digenes, 11, 12; R.P., 4a), por volta do ano 200 a.c. A disposio dessa obra explicada em Dox., p. 147. Foi resumida por Heraclides

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1-

NOTA SOBRE AS FONTES

11
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de Lemnos. Outros autores de Llwooxa [Diadokhi] (Sucesses) foram Antstenes, Soscrates e Alexandre. Todas essas composies eram acompanhadas de uma doxografia muito parca e se tornavam interessantes pelo acrscimo de apotegmas inautnticos e anedotas apcrifas.
18. O peripattico Hermipo de Esmirna, conhecido como KaA.A.t~XEtO [Kallimkheios] (Calimaquiano) (c. 200 a.C.), escreveu vrias obras biogrficas, que so freqentemente citadas. Os detalhes biogrficos so muito pouco fidedignos, mas, vez por outra, acrescentam-se algumas informaes bibliogrficas que, sem dvida, baseiam-se nos nvalCE [Pnakes] (Catlogos) de Calmaco. 19. Outro peripattico, Stiro, discpulo de Aristarco, escreveu (c.
160

Hermipo

Stiro

a.c.) as Vidas de homens famosos. Aplicam-se a ele os mesmos comentrios feitos sobre Hermipo. Sua obra foi resumida por Heraclides de Lemnos .
20.

A obra conhecida pelo nome de Larcio Digenes , em suas partes biogrficas, uma simples colcha de retalhos de toda a erudio anterior. No foi compilada nem composta por uma nica mente, mas pouco mais do que uma coletnea de excertos feita ao acaso. claro, no entanto, que contm muitas coisas de extremo valor.

"Digenes Larcio"

D. CRONOLOGISTAS

21. O fundador da antiga cronologia foi Eratstenes de Cirene (275194 a.c.), mas sua obra no tardou a ser suplantada pela verso mtrica de Apolodoro (c. 140 a.c.), da qual provm a maioria de nossas infor-

Eratstenes

e Apolodoro

maes quanto s datas dos primeiros filsofos. Ver o artigo de Diels sobre os XpovtlC [Khronik] de Apolodoro em Rhein. Mus., XXXI, e Jacoby, Apollodors Chronik (1902). O mtodo adotado o seguinte: quando se conhece a data de algum evento marcante na vida do filsofo, esta tomada como seu floruitlC~1 [akm] (apogeu) - , presumindo-se ento que ele teria quarenta anos nessa data. Na falta disso, toma-se algum perodo histrico como o floruit. Dentre estes, os principais so o eclipse de Tales em 586/5 a.c., a tomada de Sardes em 546/5 a.c., a ascenso de Polcrates em 532/1 a.c.,
57

.L

'

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

e a fundao de Trios em 444/3 a.c. Costuma-se atribuir uma importncia exagerada a essas combinaes e, no raro, podemos mostrar por outras evidncias que Apolodoro est errado. Suas datas s podem ser aceitas como um recurso paliativo, quando no se dispe de nada melhor.
NOTA
1.

Cf. Ccero, De nato d., I, 15, 41: Et haec quidem (Chrysippus) in primo libro de natura deorum, in secundo autem vult Orphei, MU5aei~ Hesiodi Homerique fabeIlas accommadare ad ea quae ipse primo libro de deis immortalibus dixerat, ut etiam veterrimi

paetae, qui haec ne suspicati quidem sunt, Stoici fuisse videantur (Isso o que diz o
mesmo Crisipo no primeiro livro sobre a natureza dos deuses; no segundo, porm, quis acomodar quelas que ele tinha contado no primeiro livro sobre os deuses imortais as histrias de Orfeu, de Museu, de Hesfodo e de Homero, para que tambm poetas antiqssimos, que nunca so suspeitos de tais coisas, paream ser es~ ticos). Cf. Filodemo, De piet., frag. C.13, v SE tcp SEUtpctl t tE el 'Op$u KUI. Moucraiov va$Ep/lEva Kat t 1tap' 'Ol-llPctl Kat 'Hcrtocp KUt Epm1.Sn Kat 1tOtll~ tai a")o,,m, ffi Kat KNzv8-11, 1ttptut crUVOtKEtoUV tai oat al>trov [en de t j deutro j t te eis Orpha ki Mousion anaphermena ki t par' Homro j ki Hesido i ki Euripde j ki poietis llois, hos ki KIenthes, peirtai synoikeiun tis dxais autn] (no segundo [livro], tenta acomodar os poemas referentes a Orfeu e a Museu e os de Homero, Hesodo e Eurpides, entre outros poetas, assim como [fez] Clantes, s opinies deles) .

,
I '

I,

1-

CAPTULO I

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A ESCOLA DE MILETO

Mileto abrigou a primeira escola de cosmologia cientfica. Talvez no deixe de ser significativo o fato de esta cidade ser, justamente, o lugar em que a continuidade da civilizao egia e jnica mais claramente acentuada.' Em mais de uma ocasio, os milsios haviam entrado em conflito com os ldios, cujos governantes estavam decididos a estender seus domnios at o litoral; entretanto, por volta do fim do sculo VII a.c., o tirano Trasbulo conseguiu chegar a um acordo com o rei Aliates, firmando-se uma aliana que protegeu Mileto de futuros incmodos. Mesmo passado meio sculo, quando Creso, retomando a poltica expansionista de seu pai, travou guerra com feso e a conquistou, Mileto conseguiu manter a antiga relao firmada no tratado e, estritamente falando, nunca se tornou sdita dos ldios. Alm disso, a ligao com a Ldia favoreceu o desenvolvimento da cincia em Mileto. O que mais tarde veio a ser chamado de helenismo parece ter sido tradicional na dinastia dos Mrmnadas. Herdoto diz que todos os "sofistas" da poca afluram para a corte de Sardes. 2 A tradio que apresenta Creso como "patrono" da sabedoria grega estava plenamente desenvolvida no sculo V a.c. Por menos histricos que sejam seus detalhes, ela deve, claramente, ter alguma base na realidade. particularmente digna de nota "a histria comum entre os gregos" de que Tales acompanhou Creso em sua malfadada campanha contra Ptria, aparentemente no posto de engenheiro militar. Herdoto no d crdito histria de que Tales teria desviado o curso do Halis, mas apenas por saber que j existiam pontes nesse rio. claro que os jnios eram grandes engenheiros e que eram contratados nessa condio pelos reis orientais. 3 Convm acrescentar que a aliana com a Ldia viria a facilitar o intercmbio com a Babilnia e o Egito. A Ldia era um posto avanado da cultura babilnica e Creso mantinha relaes amistosas com os reis do Egito e da Babilnia. Amsis, do Egito, tinha as mesmas simpatias de Creso pelos helenos e os milsios possuam seu prprio templo em Nucratis.
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Mileto e a Lidia

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

l. TALES

Origem

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O fundador da escola de Mileto e, portanto, o primeiro homem de cincia, foi Tales. 4 Tudo o que sabemos dele vem de Herdoto, e a lenda dos Sete Sbios j existia na poca em que ele comps sua obra. Herdoto relata que Tales era de origem fencia. Outros autores explicaram tal afirmao, dizendo que ele pertencia a uma famlia aristocrtica descendente de Cadmo e Agenor. 5 Provavelmente, Herdoto menciona a suposta ascendncia de Tales apenas porque se acreditava que ele havia introduzido na navegao alguns aperfeioamentos provenientes da Fencia" Seja como for, o nome de seu pai, Exmias, no corrobora a viso de que ele seria semita. Trata-se de um nome crio e os crios tinham sido quase completamente assimilados pelos jnios. Nos monumentos, encontramos uma alternncia de nomes gregos e crios nas mesmas famlias, ao passo que o nome Tales, por outro lado, conhecido como cretense. Assim, no h razo para duvidarmos da ascendncia puramente milsia de Tales, embora provavelmente tivesse sangue crio nas veias.?
2.

O eclipse

previsto por Tales

3. A afirmao mais notvel feita por Herdoto sobre Tales que este previu o eclipse solar que ps fim guerra entre os ldios e os medos. 8 Ora, Tales desconhecia por completo a causa dos eclipses. Anaximandro e seus sucessores certamente a ignoravam,- e inadmissvel que sua explicao pudesse ter sido dada e esquecida com tanta rapidez. Mesmo supondo que Tales conhecesse a causa dos eclipses, os rudimentos de geometria elementar que ele havia recolhido no Egito nunca lhe possiblitariam calcular um deles. Todavia, as evidncias da previso so slidas demais para serem prontamente rejeitadas. Afirma-se que o testemunho de Herdoto foi confirmado por Xenfanes 10 e, segundo Teofrasto, Xenfanes era discpulo de Anaximandro. Seja como for, ele devia conhecer dezenas de pessoas que se lembravam do que havia acontecido. Portanto, a previso do eclipse mais bem atestada do que qualquer outro fato referente a Tales. Ora, possvel fazer uma previso aproximada de eclipses lunares sem conhecer sua verdadeira causa, e no h dvida de que os babilnios de fato o faziam. Alm disso, costuma -se afirmar que eles haviam identificado um ciclo de 223 meses lunares, no qual os eclipses do Sol e da Lua se repetiam a intervalos de tempo iguais." Mas isso no lhes per60

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CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

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mitiria prever eclipses solares num determinado ponto da superfcie da Terra, pois esses fenmenos no so visveis em todos os lugares onde o Sol est acima da linha do horizonte no momento em que eles ocorrem. No ocupamos uma posio no centro da Terra, e a paralaxe geocntrica tem de ser levada em conta. Por meio de um ciclo, portanto, s seria possvel dizer que um eclipse solar seria visvel em algum lugar e que talvez valesse a pena procur-lo, ainda que as chances de um observador em determinado local se decepcionar fossem de cinco sobre seis. Ora, a julgar por relatos preservados de astrnomos caldeus, essa era exatamente a posio dos babilnios no sculo VIII a.c. Eles esperavam pelos eclipses nas datas apropriadas e, quando no ocorriam, anunciavam o fato como um bom pressgio,l2 Para explicar o que nos dito sobre Tales, nada mais se faz necessrio. Ele disse que haveria um eclipse numa certa data e, por sorte, o fenmeno foi visvel na sia Menor numa ocasio marcante. 13 4. A previso do eclipse, portanto, no traz nenhum esclarecimento sobre as realizaes cientficas de Tales; mas, se pudermos estabelecer a data do fenmeno, teremos uma indicao da poca em que Tales viveu. Os astrnomos calcularam que houve um eclipse solar, provavelmente visvel na sia Menor, em 28 de maio (calendrio juliano) de 585 a.c., ao passo que Plnio data o eclipse previsto por Tales de 0l.XLVIII.4 (585/4 a.c.).l4 Isso no confere com exatido, pois maio de 585 pertence ao ano de 586/5 a.c. Entretanto, uma data suficientemente prxima para justificar a identificao desse eclipse com o previsto por Tales" - o que confirmado por Apolodoro, que fixou seu floruit no mesmo ano.'6 Em Digenes, a afirmao adicional de que, segundo Demtrio de Falron, Tales "recebeu o nome de sbio" no arcontado de Damsias em Atenas refere-se, na verdade, lenda dos Sete Sbios, como mostram as palavras que se seguem, e sem dvida se baseia na histria da trpode dlfica, pois o arcontado de Damsias foi o perodo da restaurao dos Jogos Pticos,l7 5. A introduo da geometria egpcia na Hlade atribuda a Tales,18 e provvel que ele tenha realmente visitado o Egito, pois tinha uma teoria sobre as inundaes do Nilo. Herdoto 19 fornece trs explicaes para o fato de ser esse o nico de todos os rios a subir no vero e baixar no inverno, mas, como seu costume, no indica o nome de seus auto61

A data de Tales

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rales no Egito

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

res. Entretanto, a primeira explicao, que imputa a subida do Nilo aos ventos etsios, atribuda a Tales tanto nos Placita 20 quanto em diversos autores posteriores. Ora, isso provm de um tratado sobre a Cheia do Nilo atribudo a Aristteles e conhecido pelos comentadores gregos, mas que s nos chegou num eptome latino do sculo XI/L2l Neste, a primeira das teorias mencionadas por Herdoto atribuda a Tales, a segunda, a Eutmenes de Masslia e a terceira, a Anaxgoras. De onde Aristteles, ou quem quer que tenha escrito o livro, retirou esses nomes? Naturalmente, pensamos em Hecateu, e essa conjectura reforada ao descobrirmos que Hecateu mencionou Eutmenes. 22 Podemos concluir que Tales esteve realmente no Egito e, quem sabe, que Hecateu, ao descrever o Nilo, levou em conta as opinies de seu concidado, como seria natural.
Tales e a geometria

6. Quanto natureza e extenso dos conhecimentos matemticos que Tales trouxe do Egito, convm assinalar que a maioria dos autores interpretou de maneira gravemente equivocada o teor da tradio.23 Em seu comentrio ao Primeiro Livro de Euclides, Proclo, baseando-se na autoridade de Eudemo, enumera algumas proposies que ctiz terem sido conhecidas por Tales," sendo uma delas a de que dois tringulos so iguais quando tm um lado e os dois ngulos adjacentes iguais. Disso ele devia ter conhecimento, uma vez que, de outro modo, no poderia ter medido as distncias entre navios no mar, da maneira como se afirma que mediu. 25 Da vemos como surgiram todas essas afirmaes. Algumas proezas em matria de mensurao foram tradicionalmente atribudas a Tales, e Eudemo presumiu que ele devia conhecer todos os teoremas que elas implicam. Mas isso ilusrio. Tanto a medio da distncia dos navios no mar quanto a da altura das pirmides, que tambm lhe atribuda,26 so aplicaes simples da regra fornecida por Ahms para descobrir o seqt. 27 O que a tradio realmente indica que Tales aplicou essa regra emprica a problemas prticos que os egpcios nunca tinham enfrentado, e que, portanto, foi o criador dos mtodos gerais. Isso j uma posio suficiente para a fama.

rales como um poltico

7. Tales aparece mais uma vez em Herdoto, pouco antes da queda da monarquia ldia. Afirma-se que ele teria exortado os gregos jnios a se unirem numa federao de cidades-estado, com sua capital em Teos. 2 Teremos oportunidade de assinalar, em mais de uma ocasio, que as
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primeiras escolas de filosofia no se mantiveram distantes da poltica, e muitas coisas - por exemplo, o papel desempenhado por Hecateu na revolta jnica - sugerem que os cientistas de Mileto tomaram uma posio resoluta nos tempos agitados que se seguiram morte de Tales. Foi essa ao poltica que garantiu ao fundador da escola milsia seu lugar incontestvel entre os Sete Sbios, e foi graas sua incluso entre essas figuras ilustres que as numerosas anedotas contadas sobre ele em pocas posteriores foram associadas a seu nome. 29 8. Ao que se sabe, Tales no escreveu nada, e nenhum autor anterior a Aristteles tem qualquer conhecimento dele como cientista e filsofo; na tradio mais antiga, ele simplesmente um engenheiro e inventor.'o bvio, entretanto, que as exigncias dos empreendimentos e do comrcio milsios o fariam voltar a ateno para problemas que chamaramos de astronmicos. Como vimos, dizia-se que ele introduziu a prtica de orientar o curso dos navios pela Ursa Menor,3l e a tradio de que ele tentou fazer algo pelo calendrio persistiu de um modo notvel, embora os detalhes no sejam suficientemente bem atestados para ocupar um lugar neste livro. 32 No h dvida de que ele construiu um 1tap1tl1y~a [parpegma] como os de data muito posterior descobertos em Mileto. 33 O 1tap1tl1Y~a [parpegma] foi a mais antiga forma de calendrio e indicava, para uma srie de anos, os equincios e solstcios, as fases da Lua, o nascente e o poente helacos de algumas estrelas e tambm previses do tempo. Nem mesmo Aristteles tem a pretenso de saber como Tales chegou s idias que ele lhe atribui e mediante quais argumentos elas foram defendidas. Essa prpria ressalva, entretanto, torna quase indubitveis as afirmaes de Aristteles nos poucos pontos a respeito das idias de Tales que menciona, de modo que podemos esboar uma recomposio conjuntural de sua cosmologia. Esta, claro, deve ser considerada apenas pelo que de fato - sem perder de vista seu carter hipottico. 9. As afirmaes de Aristteles podem ser reduzidas a trs: (1) A Terra flutua na gua. 34 (2) A gua o princpio material35 de todas as coisas. (3) Tudo est cheio de deuses. O m vivo, pois tem o poder de mover o ferro. 36

o carter
incerto da tradio

A cosmologia

de Tales

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

A primeira dessas afirmaes deve ser entendida luz da segunda, que enunciada na terminologia aristotlica, mas sem dvida significaria que Tales havia afirmado ser a gua a matria de que todas as outras coisas eram formas transitrias. Vimos que essa era a grande questo da poca.
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Teologia

Aristteles e Teofrasto, seguidos por Simplcio e pelos doxgrafos, sugerem diversas explicaes para essa doutrina. Aristteles as apresenta como conjecturas; s autores posteriores as repetem como se j fossem perfeitamente certas,37 A viso mais provvel parece ser que Aristteles atribuiu a Tales os argumentos posteriormente usados por Hpon de Samos para respaldar uma tese semelhante,38 o que explicaria seu carter fisiolgico. A ascenso da medicina cientfica popularizou os argumentos biolgicos no sculo V a.c., mas, na poca de Tales, o interesse predominante no era fisiolgico, e sim meteorolgico. desse ponto de vista que devemos tentar compreender a teoria. Ora, no difcil perceber como as consideraes meteorolgicas podem ter levado Tales a adotar sua viso. De tudo o que conhecemos, a gua parece ser aquilo que assume as formas mais variadas. Ela nos familiar em estado slido, lquido e gasoso e, sendo assim, bem possvel que Tales julgasse ter diante de seus olhos o desenrolar do processo do mundo que tem origem na gua e a ela retoma. O fenmeno da evaporao sugere, naturalmente, que o fogo dos corpos celestes mantido pela umidade que eles retiram do mar. Ainda hoje, as pessoas dizem que "o Sol suga a gua': A gua volta a cair com a chuva e, por fim, como acreditavam os primeiros cosmlogos, transforma-se em terra. possvel que isso parecesse bastante natural para homens familiarizados com o rio egpcio que havia formado o Delta e com as inundaes da Asia Menor, que traziam grandes depsitos aluviais. Atualmente, o golfo de Latmo, em cujas margens situava-se Mileto, est cheio. Por ltimo, como eles pensavam, a terra voltava a se transformar em gua - uma idia proveniente da observao do orvalho, das brumas da noite e das fontes subterrneas; pois, para os homens dos tempos antigos, estas ltimas no tinham qualquer relao com a chuva. As "guas embaixo da terra" eram consideradas uma fonte independente de umidade. 39 A terceira das afirmaes mencionadas acima implica, na opinio de Aristteles, que Tales acreditava numa "alma do mundo': embora ele tome o cuidado de assinalar que isso nada mais que uma inferncia. 40
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Depois, a doutrina da alma do mundo foi definitivamente atribuda a Tales por cio, que a apresenta na fraseologia estica por ele encontrada em sua fonte imediata e identifica o intelecto do mundo com Deus.'1 Ccero encontrou uma afirmao semelhante no manual epicurista que seguiu, porm deu um passo adiante: eliminando o pantesmo estico, transformou o intelecto mundial num demiurgo platnico e disse que Tales sustentava a existncia de uma mente divina que formou todas as coisas a partir da gua.'2 Tudo isso decorre da afirmao cautelosa de Aristteles, e no pode ter maior autoridade do que sua fonte. Portanto, no precisamos entrar na velha controvrsia em torno de Tales ser ateu ou no. Se nos lcito julgar por seus sucessores, muito possvel que ele tenha se referido gua como um "deus", mas isso no implicaria nenhuma crena religiosa definida. 43 Tambm no devemos dar grande importncia afirmao de que "tudo est cheio de deuses". No seguro encarar um aforismo como evidncia, e o mais provvel que seja peculiar a Tales como um dos Sete Sbios, e no como o fundador da escola de Mileto. Alm disso, essas mximas costumam ser antes de tudo annimas, ora sendo atribudas a um sbio, ora a outro." Por outro lado, provvel que Tales tenha realmente dito que o m e o mbar possuam alma. Isso no um aforismo, est mais na categoria de afirmaes como a de que a Terra flutua na gua. Trata-se exatamente do tipo de coisa que esperaramos que Hecateu registrasse sobre Tales. Entretanto, seria um equvoco extrair disso qualquer inferncia a respeito de sua viso do mundo, pois dizer que o m e o mbar esto vivos equivale, quando muito, a sugerir que outras coisas no esto.

lI. ANAXIMANDRO
12.

Anaximandro, filho de Praxades, tambm era cidado de Mileto, e TeofTasto O descreveu como "companheiro" de Tales. 4 ' J vimos como essa expresso deve ser entendida ( XIV). De acordo com Apolodoro, Anaximandro tinha 64 anos em Ol.LVIIL2 (547/6 a.c.), o que confirmado por Hiplito, que diz ter ele nascido em Ol.XLII.3 (610/9 a.c.), e por Plnio, que atribui sua grande descoberta da obliqidade do zodaco a Ol.LVIII.46 Parece que temos a algo mais que uma combinao de tipo comum, pois, segundo todas as regras, Anaximandro teria "florescido" em 565 a.c., a meio caminho en-

Vida

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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tre Tales e Anaxmenes, e isso lhe daria 60 anos, e no 64, em 546 a.C. Ora, Apolodoro parece ter dito que havia deparado com a obra de Anaximandro, e a nica razo que teria para mencionar esse fato seria haver encontrado nela alguma indicao que lhe permitisse estabelecer sua data. Ocorre que 547/6 foi exatamente o ano que antecedeu a queda de Sardes, e talvez possamos supor que Anaximandro teria mencionado sua idade na poca desse acontecimento. Sabemos por Xenfanes que a pergunta "que idade tinhas quando apareceram os medos?" era considerada interessante na poca.47 Seja como for, Anaximandro parece ter sido uma gerao mais jovem do que Tales. 48 Como seu predecessor, ele se distinguiu por algumas invenes prticas. Alguns autores lhe atriburam a inveno do gnmon, mas isso dificilmente estaria correto. Herdoto diz que esse instrumento veio da Babilnia, e Tales deve t-lo usado para determinar os solstcios e equincios. 4 ' Anaximandro tambm foi o primeiro a elaborar um mapa, e Eratstenes afirma que esse foi o mapa de Hecateu. No h dvida de que ele pretendia servir iniciativa milsia no mar Negro. O prprio Anaximandro levou colonizadores para Apolnia,50 e seus concidados lhe erigiram uma esttua."
Ieafrasto
sobre a teoria da substncia primordial de Anaximandro

13. Quase tudo o que sabemos sobre o sistema de Anaximandro pro-

vm, em ltima instncia, de Teofrasto, que certamente conhecia seu livro. 52 Pelo menos uma vez ele parece haver citado as palavras do prprio Anaximandro e criticado seu estilo. Eis o que nos chegou das menes feitas por Teofrasto no Livro Um a respeito dele:
Anaximandro de Mileto. filho de Praxades, concidado e companheiro de Tales,53 afirmou que o princpio material e elemento primordial das coisas existentes era o Ilimitado, tendo sido o primeiro a introduzir esse nome do princpio material. Diz ele que este nem a gua nem qualquer um dos chamados 54 elementos, mas uma substncia que difere deles e infinita, da qual provm os cus e os mundos neles contidos. - Phys. Op., frag. 2 (Dox., p. 476; R.P., 16). Diz ele que esta imortal e sempre-nova" e que "abarca todos os mundos". - Hiplito, Ref, I, 6 (R.P., 17a). E naquilo a partir do que as coisas so geradas elas tambm sero destrudas, "como necessrio, pois do reparao e satisfao umas s outras, por sua injustia, de acordo com a ordem do tempo", como diz ele55 em termos um tanto poticos. - Phys. Op., frag. 2 (R.P., 16).

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E, alm disso, havia um movimento eterno, do qual resulta a origem dos mundos. - Hiplito, Ref, I, 6 (R.P., 17a).

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Ele no atribuiu a origem das coisas a nenhuma alterao da matria, mas disse que os contrrios no substrato, que era um corpo ilimitado, separavam-se. - Simplcio, Phys., p. 150, 20 (R.P., 18).

14. Portanto, Anaximandro ensinava que havia algo eterno e indestrutvel do qual tudo provinha e para o qual tudo retornava; um reservatrio ilimitado, a partir do qual a perda da existncia continuamente recobrada. Isso apenas o desdobramento natural do pensamento que atribumos a Tales, e no h dvida de que Anaximandro pelo menos o formulou com clareza. Alis ainda podemos, at certo ponto, acompanhar o raciocnio que o levou a faz-lo. Tales havia considerado a gua corno a coisa mais apta a ser aquela de que todas as outras eram formas; Anaximandro deve ter-se perguntado corno a substncia primordial poderia ser urna dessas coisas particulares. Sua argumentao parece ter sido preservada por Aristteles, que tem a seguinte passagem em sua discusso sobre o Infinito:
Alm disso, tambm no pode haver um corpo simples e nico que seja infinito, ou como afirmam alguns. um corpo distinto dos elementos, os quais derivariam dele, ou sem essa qualificao. Pois h quem faa deste [isto , de um corpo distinto dos elementos] o infinito, e no o ar ou a gua, a fim de que as outras coisas no sejam destrudas por sua infinitude. Eles esto em oposio uns aos outros - o ar frio, a gua mida e o fogo quente - e, portanto, se algum deles fosse infinito, os demais j teriam deixado de existir. Por conseguinte, dizem que o infinito algo diferente dos elementos, e que dele nascem os elementos. - Aristteles, Phys. r, 5. 204b22 (R.P., 16b).

A substncia primordial no um dos "elementos"

Fica claro que, nesse ponto, Anaximandro contrastado com Tales e Anaxmenes. E no h razo alguma para duvidar de que a exposio desse raciocnio esteja essencialmente correta, embora a forma seja a de Aristteles e, em particular, os "elementos" sejam um anacronismo. 56 Anaximandro, ao que parece, partiu do conflito entre os contrrios que compem o mundo; o quente era contrrio ao frio, o seco, ao mido. Eles estavam em guerra, e qualquer predominncia de um em relao ao outro era urna "injustia" pela qual eles deveriam dar reparao um ao outro no devido tempo. S7 Se Tales estivesse certo ao dizer que a gua era a realidade fundamental, difcil seria saber corno qualquer outra coisa jamais poderia ter existido. Um dos lados da oposio, o frio e mi-

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do, teria tido livre curso, enquanto o quente e seco estaria fora da bata lha h muito tempo. Assim, tem de haver algo que no seja em si mes mo um dos contrrios em luta, algo mais primitivo do qual eles nasarr e no qual eles mais uma vez sejam destrudos. A interpretao natura: das palavras de Teofrasto que Anaximandro deu a esse algo o nOmt de $1crt [physis]; a afirmao atual de que o termo apxi] [arkh) foi introduzido por ele parece decorrer de um mal-entendido. 58 Vimos que, quando Aristteles usou esse termo ao discutir Tales, pretendeu referirse ao que se chama de "princpio material"," e difcil acreditar que a palavra possua aqui qualquer outro significado.
Exposio aristotlica da teoria

15. Era natural que Aristteles visse essa teoria como uma antecipao

ou um pressentimento de sua prpria doutrina da "matria indeterminada"60 e que, vez por outra, expressasse as idias de Anaximandro em termos da teoria dos "elementos" posteriormente formulada. Ele sabia que o Ilimitado era um corpo,61 embora, em seu prprio sistema, no houvesse espao para nada de corpreo que fosse anterior aos elementos; assim, Aristteles tinha de falar disso como um corpo ilimitado, que estivesse "ao lado" ou fosse "distinto" dos elementos (rrapa ~a (HOIXE1a [par t stoikhia] l. Ao que eu saiba, ningum duvidou de que, ao usar essa frase, ele estivesse se referindo a Anaximandro. Em vrios outros lugares, Aristteles menciona algum que afirmava ser a substncia primordial algo "intermedirio" aos elementos ou situado entre dois deles. 62 Quase todos os comentadores gregos tambm atribuem isso a Anaximandro, mas a maioria dos autores modernos recusa-se a segui-los. Sem dvida, fcil mostrar que o prprio Anaximandro no poderia ter dito algo dessa natureza, mas isso no constitui uma verdadeira objeo. Aristteles expe as coisas a seu modo, independentemente de consideraes histricas, e difcil aceitar que seja mais anacrnico chamar o Ilimitado de "intermedirio entre os elementos" do que dizer que ele "distinto dos elementos". Na verdade, se em algum momento introduzimos os elementos, a primeira dessas descries ser a mais adequada das duas. De qualquer modo, se nos recusarmos a entender essas passagens como referentes a Anaximandro, teremos de dizer que Aristteles prestou enorme ateno a algum cujo nome se perdeu, e que no s concordava com algumas das idias de Anaximandro, mas tambm usou algumas de suas expresses mais caractersticas. 63 Podemos acrescentar que, em uma ou duas passagens,
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Aristteles certamente parece identificar o "intermedirio" com aquilo que "distinto" dos elementos. 64 H at uma passagem em que ele fala do Ilimitado de Anaximandro como uma "mistura", embora suas palavras talvez comportem outro sentido. 6s Mas isso no tem importncia para nossa interpretao de Anaximandro. Ele certamente no pode ter dito nada sobre os "elementos': nos quais ningum pensou antes de Empdocles e ningum poderia pensar antes de Parmnides. Essa questo foi mencionada apenas por ser a origem de uma longa controvrsia e por esclarecer o valor histrico das afirmaes de Aristteles. Do ponto de vista de seu prprio sistema, estas podem ser justificadas; noutros casos, porm, temos de lembrar que, quando ele parece atribuir uma idia a um pensador anterior, no precisamos entender o que ele diz num sentido histrico. 66
16. Sem dvida, o motivo de Anaximandro conceber a substncia priA substncia primordial infinita

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mordial como ilimitada foi, tal como indicou Aristteles, "que o devir no pode terminar".67 No est claro, porm, que essas palavras sejam dele, embora os doxgrafos se refiram a elas como se o fossem. Para ns, basta saber que Teofrasto, que vira seu livro, atribuiu-lhe essa idia. E, com certeza, sua viso do mundo o levaria a compreender a necessidade de um reservatrio ilimitado de matria. Os "contrrios", como vimos, esto em guerra uns com os outros, e sua luta marcada por usurpaes "injustas" de ambos os lados. O quente comete uma "injustia" no vero, o frio, no inverno, e isso levaria, a longo prazo, destruio de tudo, exceto do prprio Ilimitado, caso no houvesse um suprimento inesgotvel dele, do qual os contrrios pudessem ser continuamente separados outra vez. Devemos, portanto, imaginar urna massa infinita, que no nenhum dos opostos que conhecemos, estendendo-se ilimitadamente por todos os cantos do mundo em que vivemos. 6s Essa massa um corpo do qual nosso mundo emergiu num dado momento, e no qual ele um dia ser reabsorvido.
17.

Dizem que Anaximandro acreditava na existncia de "inmeros mundos no Ilimitado";69 temos que decidir entre a interpretao de que, embora todos os mundos sejam perecveis, existe ao mesmo tempo um nmero ilimitado deles, e a viso de Zeller de que um novo mundo nunca tem origem antes que o antigo tenha desaparecido, de modo que nunca existe mais de um mundo de cada vez. Como esse ponto de

Os mundos inumerveis

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importncia fundamental, ser preciso examinar cuidadosamente as evidncias. Em primeiro lugar, a tradio doxogrfica comprova que Teofrasto discutiu as opinies de todos os filsofos anteriores acerca da existncia de apenas um mundo ou de um nmero infinito deles, e no h dvida de que, quando atribuiu "mundos inumerveis" aos atomistas, pretendia referir-se a mundos coexistentes, e no sucessivos. Ora, se ele tivesse classificado duas vises to diferentes sob uma nica epgrafe, teria tomado o cuidado de assinalar em que aspecto elas diferiam, e no h qualquer sinal desse tipo de distino. Ao contrrio, Anaximandro, Anaximenes, Arquelau, Xenfanes, Digenes, Leucipo, Demcrito e Epicuro so mencionados juntos, todos eles, como adeptos da doutrina de "mundos inumerveis" por todos os lados deste mundo,'o e a nica distino que, enquanto Epicuro tornou desiguais as distncias entre esses mundos, Anaximandro disse que todos eram eqidistantes,?l Zeller rejeitou esse testemunho,'2 alegando que nunca podemos confiar num escritor que atribui "mundos inumerveis" a Anaxmenes, Arquelau e Xenfanes . Com respeito aos dois primeiros, espero mostrar que a afirmao correta, alm de ser pelo menos inteligvel no caso do ltimo. 73 De qualquer modo, a passagem vem de cio,74 e no h razo para se duvidar de que provenha de Teofrasto, embora o nome de Epicuro tenha sido acrescentado posteriormente. Isso se confirma peIo que diz Simplcio:
Os que presumiam mundos inumerveis, por exemplo, Anaximandro, Leu-

cipo, Demcrito e, numa poca posterior, Epicuro, afirmavam que estes


passavam a existir e desapareciam ad infinitum, alguns sempre surgindo e outros desaparecendo.7 5

praticamente certo que isso tambm provenha de Teofrasto atravs de Alexandre. Passamos, em seguida, a uma afirmao importantssima que Ccero copiou de Filodemo, autor do tratado epicurista sobre a religio encontrado em Herculano, ou talvez da fonte imediata daquela obra. "A opinio de Anaximandro", nas palavras que ele atribui a Veleio, "era que havia deuses que surgiam, elevavam-se e desapareciam a longos intervalos, e que estes eram os mundos inumerveis";76 isso, claramente, deve ser entendido junto com a afirmao de cio de que, segundo Anaximandro, os "inmeros cus eram deuses. 77 Ora, muito mais natural entender os "longos intervalos" como intervalos de espao, ao invs de
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intervalos de tempo;'8 se assim for, teremos uma concordncia perfeita entre nossas fontes. podemos acrescentar que muito antinatural compreender a afirmaO de que o Ilimitado "abrange todos os mundos" com referncia a mundos que se sucedessem no tempo, pois, segundo essa viso, num momento qualquer, haveria apenas um mundo a "abranger". Alm disso, o argumento mencionado por Aristteles - o de que, se o que est fora dos cus infinito, o corpo deve ser infinito, e deve haver mundos inumerveis - s admite um sentido e com certeza pretende representar o raciocnio dos milsios, pois eles eram os nicos cosmlogos a afirmar que havia um corpo ilimitado fora dos cus.'9 Por ltimo, sabemos que Petrnio, um dos primeiros pitagricos, afirmava existirem apenas 183 mundos, dispostos num tringulo,80 o que pelo menos mostra que a doutrina da pluralidade dos mundos era muito mais antiga do que os atomistas.
18. Os doxgrafos dizem que foi o "movimento eterno" que deu origem

o movimento
eterno" e a IHv~ [dneJ

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a "todos os cus e todos os mundos neles contidos". Vimos ( VIII) que, provavelmente, essa apenas a maneira aristotlica de expressar a idia e que no devemos identificar o movimento primordial do Ilimitado com nenhum movimento puramente mundano, como o da rotao diurna. Ademais, isso seria incompatvel com a doutrina dos mundos inumerveis, pois cada um deles teria, presumivelmente, seu prprio centro e sua prpria rotao diurna. Quanto verdadeira natureza desse movimento, no dispomos de nenhuma afirmao clara, mas o termo "separao" (1tKptcrt [apkrisis]) sugere, antes, um processo de agitar e peneirar, como numa joeira ou num crivo. Isso apresentado no Timeu, de Plato, como a doutrina pitagrica,81 e os pitagricos seguiram estritamente Anaximandro em sua cosmologia ( 54). A escola de Abdera, como ser mostrado ( 179), atribua a seus tomos um movimento do mesmo tipo e tambm dependia sobretudo dos milsios no tocante aos detalhes de seu sistema. Na falta de testemunhos expressos, isso deve permanecer como uma conjectura. Mas, quando chegamos ao movimento do mundo aps ele ter sofrido esse processo de "separao", estamos em terreno mais firme. certo que um dos aspectos principais da antiga cosmologia era o papel desempenhado pela analogia com um redemoinho na gua ou no vento, uma 8ivll [dne] (ou 8tvo [dinos]),82 e no h dvida de que lcito
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

considerarmos isso como a doutrina de Anaximandro e Anaximenes."' Ela surgiria com muita naturalidade na mente de pensadores que partiram da gua como substncia primordial e terminaram no "ar", e forneceria uma explicao admirvel para a posio da terra e da gua no centro e do fogo na circunferncia, com o "ar" entre eles. As coisas pesadas tendem para o centro de um vrtice e as coisas leves so empurradas para a periferia. Convm observar que, nessa poca, no se falava em rotao de uma esfera; o que temos de imaginar o movimento giratrio de um plano ou planos mais ou menos inclinados para a superfcie da Terra."4 Um dado favorvel conjectura feita acima sobre a natureza do movimento primordial que ela proporciona uma explicao dinmica satisfatria para a formao da ivll [dneJ (rotao), e veremos mais uma vez ( 180) que os atomistas sustentavam exatamente essa viso de sua origem.
'(

A origem dos corpos celestes

19.

Os doxgrafos tambm nos do algumas indicaes do processo pelo qual as diferentes partes do mundo surgiram do Ilimitado. A seguinte afirmao provm, em ltima instncia, de Teofrasto:
Diz ele que uma coisa capaz de gerar o quente e o frio a partir do eterno se separou na origem deste mundo. Disso surgiu uma esfera de chamas que se formou em volta do ar que circunda a Terra, tal como a casca em torno de uma rvore. Quando ela foi arrancada e encerrada em alguns anis, passaram a existir o Sol, a Lua e os astros. - Pseudoplutarco, Strom., frag. 2 (R.P., 19)."

A partir disso vemos que, quando uma parte do Ilimitado separouse do restante para formar o mundo, primeiro ela se diferenciou nos dois contrrios, quente e frio. O quente aparece como a chama que circunda o frio; o frio, como a terra circundada pelo ar. No nos dito de que modo o frio se transformou em terra, gua e ar, mas h uma passagem na Meteorologia de Aristteles que esclarece um pouco essa questo. Depois de discutir as opinies dos "telogos" com respeito ao mar, diz ele:
Mas os que so mais doutos na sabedoria dos homens indicam uma origem para o mar. A princpio, dizem eles, toda a regio terrestre era mida; e, medida que foi sendo ressecada pelo Sol. a parte dela que se evaporou produziu os ventos e as voltas do Sol e da Lua,86 enquanto a parte que ficou para trs formou o mar. Portanto, eles julgam que o mar est diminuindo, por ser ressecado, e que, no final, ficar inteiramente seco.

- Meteor., B, I, 353b5 .
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1-

CAPfTULO I A ESCOLA DE MILETO

E o mesmo absurdo ocorre para os que dizem que no principio tambm a Terra era mida e que, quando a regio do mundo ao redor da Terra foi aquecida pelo Sol, produziu-se o ar e todo o cu aumentou, e que ele (o ar) produziu ventos e causou as voltas (do Sol)." - Ibid., 2, 355a21 (R.P., 20a).

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Em seu comentrio a essa passagem, Alexandre diz que tal era a viso de Anaximandro e Digenes, e cita Teofrasto como fonte para sua afirmao. Isso confirmado pela teoria de Anaximandro sobre o mar, tal como descrita pelos doxgrafos ( 20). Assim, conclumos que, depois da primeira separao entre o quente e o frio pela Vll [dne] (rotao), o calor da chama transformou parte do interior mido e frio do mundo em ar ou vapor - tudo uma s coisa nessa poca - , e a expanso dessa nvoa decomps a prpria chama em anis. Logo voltaremos a esses anis, mas antes precisamos examinar o que nos dito sobre a Terra. A origem da Terra e do mar a partir da matria mida e fria que foi "separada" no princpio descrita da seguinte maneira:
20. A Terra

e o mar

O mar o que restou da umidade original. O fogo secou a maior parte dele e transformou o resto em sal, ao ressec-lo. - cio, IlI, 16, 1 (R.P.) 20a). Diz ele que a Terra tem forma cilndrica e que sua profundidade equivale a um tero de sua largura. - Pseudoplutarco, Strom., frag. 2 (R.P., ibid.). A Terra est suspensa livremente, sem que nada a mantenha no lugar. Permanece onde est em virtude de sua eqidistncia de tudo. Sua forma cncava e redonda, semelhante a uma coluna de pedra. Estamos numa das superfcies, e a outra fica do lado oposto. 88 - Hiplito, Ref, I, 6 (R.P., 20).

Adotando por um momento a teoria popular dos "elementos", vemos que Anaximandro ps de um lado o fogo, como o quente e seco, e do outro todo o resto, como o frio, que tambm mido. Isso talvez explique como Aristteles veio a falar do Ilimitado como intermedirio entre o fogo e a gua. E vimos tambm que o elemento mido foi parcialmente transformado em "ar" ou vapor pelo fogo, o que explica como Aristteles pde dizer que o Ilimitado era algo entre o fogo e o ar, ou entre o ar e a gua. 89 O interior frio e mido do mundo no , na verdade, a gua. sempre chamado de "o mido" ou "o estado mido". Isso porque ele ainda precisa se diferenciar, sendo transformado, sob a influncia do calor, em terra, gua e vapor. A secagem gradativa da gua pelo fogo um bom exemplo do que Anaximandro quer dizer com "injustia':
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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Tales dissera que a Terra flutuava sobre a gua, mas Anaximandro percebeu que ela ficava em livre suspenso no espao (ilE'tOlpO [metoros]) e no precisava de nenhum suporte. Aristteles preservou a argumentao usada por ele. A Terra eq idistante da circunferncia do vrtice em todas as direes, e no h razo para que se mova para cima, para baixo ou para os lados.'o A doutrina dos mundos inumerveis seria incompatvel com a existncia de um alto e baixo absolutos do Universo, de modo que o argumento bastante slido. A posio da Terra se deve liVll [dne] (rotao), pois as massas maiores tendem para o centro de um redemoinho." H evidncia de que, para Anaximandro, a Terra participava do movimento rotatrio. 92 Mas ela no uma esfera, de modo que no devemos falar em revoluo axial. A forma atribuda Terra por Anaximandro fcil de explicar, se adotarmos a viso de que o mundo um sistema de anis em rotao. Ela apenas um anel slido no meio do vrtice.
Os corpos celestes

Vimos que a chama, impelida para a circunferncia do vrtice, decomposta em anis pela presso do vapor em expanso produzido por seu prprio calor. Forneo aqui as afirmaes de Hiplito e cio a respeito da formao dos corpos celestes a partir desses anis.
21.

Os corpos celestes so crculos de fogo, separados do fogo do mundo e cercados por ar. E existem respiradouros, umas passagens semelhantes a flautas, nas quais os corpos celestes se mostram. por isso que, quando os respiradouros so vedados, ocorrem os eclipses. E a Lua ora parece ficar cheia, ora minguar, em decorrncia da vedao ou da abertura das passagens. O crculo do Sol tem 27 vezes o tamanho da (Terra, enquanto o da) Lua 18 vezes maior. 93 O Sol o mais alto de todos, e os mais baixos so os cr-

culos das estrelas. - Hiplito, Ref, l, 6 (R.P., 20).


Os corpos celestes seriam compresses de ar semelhantes a argolas repletas de fogo, expelindo chamas em um certo ponto atravs de orifcios. - cio, lI, '3, 7 (R.P., 19a). O Sol seria um crculo 28 vezes maior do que a Terra, como a roda de um carro, com o aro oco, repleta de fogo, mostrando esse fogo num certo ponto atravs de um orifcio, como que pelo tubo de um fole. - cio, lI, 20, I (R.P., 19a).

o Sol igual Terra, mas o crculo por onde ele expira e pelo qual levado em redor teria 27 vezes o tamanho da Terra. - cio, U. 21, 1. O Sol entraria em eclipse quando o orifcio do respiradouro do fogo fosse vedado. - cio, lI, 24, 2 .

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CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

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A Lua seria um crculo 19 vezes maior que a Terra, qual a roda de um carro

que tivesse o aro oco e repleto de fogo, como o do Sol, tambm obliquamente situado como este, com um respiradouro semelhante ao tubo de um
fole. [Ela entra em eclipse por causa das voltas da roda.] 94 - cio, lI, 25, A Lua seria eclipsada ao ser vedado o orifcio da roda. - cio, lI, 29. 1.
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(O trovo e o relmpago etc.) seriam causados, todos eles, pelas rajadas de vento. Quando este encerrado numa nuvem densa e irrompe para fora dela com violncia, o rompimento produz o barulho e essa fenda d a impresso de um claro, em contraste com o negrume da nuvem. - cio,
lU, 3,
1.

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uma corrente de ar (isto , vapor), surgida quando suas partculas mais sutis e mais midas so agitadas ou dissolvidas pelo Sol. - cio. 111, 7. 1.

o vento

H uma curiosa variao nas cifras fornecidas para o tamanho das rodas dos corpos celestes, e parece muito provvel que 18 e 27 se refiram sua circunferncia interna, enquanto 19 e 28 circunferncia externa. Talvez possamos inferir que as rodas das "estrelas" teriam nove vezes o tamanho da Terra, pois os nmeros 9, 18 e 27 desempenham um papel considervel nas cosmogonias primitivas!' No vemos as rodas de fogo como crculos completos, pois o vapor ou nvoa que as formou encerra o fogo e forma um anel externo, exceto num ponto de sua circunferncia, pelo qual o fogo escapa, e esse o corpo celeste que efetivamente vemos!6 possvel que a teoria das "rodas" tenha sido sugerida pela Via Lctea. Se perguntarmos de que modo as rodas de ar podem tornar o fogo invisvel para ns, sem que elas mesmas se tornem visveis, a resposta ser que essa era a propriedade do que os gregos chamavam de "ar" nessa poca. Por exemplo, quando um heri homrico torna-se invisvel, ao se vestir de ar", podemos enxergar atravs do ar" e do he-

rL97 Convm acrescentar que o relmpago explicado exatamente do mesmo modo que os corpos celestes. Tamhm ele seria fogo que irrompe por entre o ar condensado - nesse caso, as nuvens de tempestade. Parece provvel que essa tenha sido a verdadeira origem da teoria e que Anaximandro tenha explicado os corpos celestes por analogia com o relmpago, e no o inverso, Convm lembrar que a meteorologia e a astronomia ainda no se distinguiam,98 e que a teoria das "rodas" ou anis seria uma inferncia natural da idia do vrtice, Parece lcito prosseguirmos com base na autoridade de Teofrasto; se assim , algumas outras inferncias parecem ser inevitveis. Em pri75

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A AURORA DA FILQS OFIA GREGA

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meiro lugar, Anaximandro tinha se libertado da antiga idia de os cus serem uma abbada slida. Nada nos impede de enxergar ao longe atravs do Ilimitado, e difcil supor que Anaximandro no acreditasse faz-lo. O cosmos tradicional deu lugar a um esquema muito maior o de inmeros vrtices numa massa ilimitada, que no gua nem ar. Sendo assim, difcil resistir crena em que o que chamamos de estrelas fixas se identificava com os "mundos inumerveis", que eram tambm "deuses". Decorre da que a rotao diurna seria apenas aparente, pois as estrelas encontram-se a distncias desiguais de ns e no podem ter uma rotao em comum. Esta deve decorrer, portanto, da rotao da Terra cilndrica em 24 horas. Vimos que a Terra certamente participava da rotao (oVIl [dneJ). Isso elimina uma dificuldade: a roda dos "astros", que fica entre a Terra e a Lua, pois as estrelas fixas no poderiam de modo algum ser explicadas por uma "roda", sendo necessria uma esfera. Quais so, portanto, os "astros" explicados por essa roda interna? Arrisco-me a sugerir que so a estrela matutina e a estrela vespertina, que, como vimos (Introduo, n. 56, p. 47), ainda no eram reconhecidas como um nico astro. Em outras palavras, creio que Anaximandro via as estrelas fixas como estacionrias, cada uma girando em seu prprio vrtice. Isso decerto nos envolve numa dificuldade no tocante rotao do Sol e da Lua. Deduz-se da natureza do vrtice que eles devem girar na mesma direo que a Terra, ou seja, com base na suposio que acabamos de fazer, do Oeste para o Leste, e que deve ser uma rotao mais lenta que a da Terra, o que incompatvel com o fato de que a circunferncia de um vrtice gira mais rpido do que seu centro. Mas essa foi uma dificuldade que todos os cosmlogos da Jnia, at Demcrito, tiveram de enfrentar. Afirmando, como o faziam, que toda a rotao se dava na mesma direo, eles tiveram que dizer que o que chamamos de maiores velocidades eram as menores. A Lua, por exempio, no giraria to depressa quanto o Sol, uma vez que o Sol se aproxima mais da velocidade das estrelas fixas. 99 O fato de Anaximandro no haver observado essa dificuldade no chega a surpreender, se nos lembrarmos que ele foi o primeiro a atacar o problema. No imediatamente bvio que o centro do vrtice deva ter um movimento mais lento do que a circunferncia. Isso serve para explicar a origem da teoria de que os corpos celestes tm uma rotao prpria, em sentido inverso ao da revoluo diurna, que teremos motivos para atribuir a Pitgoras ( 54) .
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CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

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22. De qualquer modo, j vimos o bastante para inferir que as especulaes de Anaximandro sobre o mundo eram de carter extremamente ousado. Chegamos agora audcia suprema: sua teoria da origem das criaturas vivas. A descrio feita por Teofrasto foi bem preservada pelos doxgrafos:

Os animais

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As criaturas vivas foram geradas do elemento mido, medida que ele foi evaporado pelo Sol. No comeo, o homem era semelhante a um outro animal, a saber, o peixe. - Hiplito, Ref, I, 6 (R.P., 22a).
Os primeiros animais foram produzidos na umidade, cada um envolto numa casca espinhosa. medida que foram avanando na idade, chegaram parte mais seca. Quando a casca se desprendeu,lOo sobreviveram por um breve perodo. IOI - cio, V, 19, 4 (R.P., 22). Alm disso, diz ele que, originalmente, o homem nasceu de animais de outra espcie. Sua razo que, enquanto os outros animais aprendem rapidamente por si prprios a obter seu alimento, somente o homem precisa de um longo perodo de amamentao. Portanto, se ele tivesse sido originalmente como agora, nunca teria sobrevivido. - Pseudoplutarco, Strom., p.2 (R.P., ibid.). Ele declara que, no comeo, os seres humanos surgiram no interior de peixes e que, depois de a terem sido criados, como os tubares,102 e se tornado capazes de se proteger, foram finalmente lanados costa e ocuparam a terra. - Plutarco, Symp. Quaest., 730f (R.P., ibid.).

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Vez por outra, a importncia dessas afirmaes tem sido exagerada e, com freqncia ainda maior, subestimada. Anaximandro foi chamado por alguns de precursor de Darwin, enquanto outros trataram tudo como um resqucio de mitologia. Por conseguinte, importante assinalar que esse um dos raros casos em que temos no apenas um placitum, mas uma indicao das observaes em que ele se baseou. Fica claro que Anaximandro tinha uma idia do que se quer dizer por adaptao ao meio ambiente e sobrevivncia do mais apto, e que ele percebeu que os mamferos superiores no poderiam representar o tipo original de animal. Por essa razo, voltou os olhos para o mar e, naturalmente, concentrou-se nos peixes que apresentam a mais estreita analogia com os mammalia. Johannes Mller mostrou que as afirmaes de Aristteles sobre o galeus levis foram mais exatas que as de naturalistas posteriores, e vemos agora que essas observaes j tinham sido feitas por Anaximandro. O modo como os tubares alimentam seus
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

filhotes forneceu-lhe exatamente aquilo de que precisava para explicar a sobrevivncia dos primeiros animais,!03

UI. ANAXMENES Vida

23. Anaxmenes de Mileto, filho de Eurstrates, foi, segundo Teofras-

to, "companheiro" de Anaximandro. 104 Apolodoro parece haver afirmado que ele "floresceu" aproximadamente na poca da queda de Sardes (54615 a.c.) e morreu em OI.LXlII (528/525 a.C.).105 Em outras palavras, ele nasceu quando Tales "floresceu" e "floresceu" quando Tales morreu, o que significa que Apolodoro no tinha informaes claras sobre as datas de sua vida. Talvez tenha situado sua morte na sexagsima terceira Olimpada, porque isso indicava apenas trs geraes da escola de Mileto. 106 Assim, no podemos dizer nada de positivo quanto s datas, exceto que ele devia ser mais jovem do que Anaximandro.

o livro de
Anaxmenes

24. Anaxmenes escreveu um livro que sobreviveu at a poca da crti-

ca literria, pois somos informados de que usou um idioma jnico simples e despretensioso,lO? muito diferente, ao que podemos supor, da prosa potica de Anaximandro. 108 As especulaes de Anaximandro distinguiam-se pelo arrojo e a amplitude; as de Anaxmenes foram marcadas pela qualidade oposta. Ele parece ter elaborado criteriosamente seu sistema, porm rejeitou as teorias mais audaciosas de seu predecessor. O resultado que, embora sua viso de mundo se assemelhe menos verdade que a de Anaximandro, talvez seja mais fecunda em idias bsicas.
25. Anaxmenes um dos fIlsofos sobre os quais Teofrasto escreveu

Teoria da substncia primordial

uma monografia especial,109 o que nos d uma garantia adicional da confiabilidade da tradio. As passagens seguintes llo so as que contm a descrio mais completa dos aspectos principais de seu sistema:
Anaxmenes de Mileto, filho de Eurstrato, e que fora companheiro de Anaximandro, disse, tal como este, que a substncia subjacente era una e infinita. Entretanto, no afirmou que fosse indefinida, como Anaximandro, e sim definida, pois disse que ela era Ar. - Phys. Op., frag. 2 (R.P., 26) .

Dele rdo ar] surge, em suas palavras, tudo o que existe, existiu e existir, os deuses e as coisas divinas, enquanto outras coisas provm de sua descendncia. - Hiplito, Rei, I, 7 (R.P., 28) .

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CAPiTULO J A ESCOLA DE MILETO

Disse ele que assim como nossa alma, sendo ar, mantm-nos unidos, o sopro e o ar abarcam o mundo inteiro". - cio, 1,3.4 (RP.) 28).
E a forma do ar a seguinte. Nos lugares em que mais uniforme, ele invisvel a nossos olhos, mas o frio e o calor, a umidade e o movimento, tornam-TIO visvel. Ele est sempre em movimento, pois, se no estivesse, no se modificaria tanto. - Hiplito, Ref, I, 7 (R.P., 28). Ele difere nas vrias substncias, por sua rarefao e condensao. - Phys. Op., frag. 2 (R.P., 26).

Quando se dilata, tornando-se mais rarefeito, ele se transforma em fogo, ao passo que os ventos, por outro lado, so Ar condensado. As nuvens formam-se a partir do Ar por feltragem 111 e, ainda mais condensadas, transformam-se em gua. A gua, quando ainda mais condensada, transformase em terra e, quando condensada ao mximo possvel, transforma-se em pedras. - Hiplito, Ref, I, 7 (R.P., 28).

26. A princpio, isso parece ser uma reduo da doutrina mais refinada de Anaximandro a uma viso pouco elaborada, mas, na verdade, no bem assim. Ao contrrio, a introduo da rarefao e da condensao na teoria um avano notvel. 1l2 Ela d coerncia, pela primeira vez, cosmologia milsia, uma vez que uma teoria que explica tudo como uma forma de uma nica substncia est claramente fadada a considerar quantitativas todas as diferenas. A nica maneira de salvar a unidade da substncia primordial dizer que todas as diversidades se devem presena de maior ou menor quantidade dela num determinado espao . E, uma vez que esse passo foi dado, j no preciso fazer da substncia primordial algo "distinto dos elementos'; para usar a expresso inexata mas conveniente de Aristteles; ela pode muito bem ser um deles.

Rarefao e condensao

27. O ar de que fala Anaximenes inclui muitas coisas que no devemos chamar pelo nome. Em seu estado normal, quando mais uniformemente distribudo, ele invisvel e corresponde ento ao nosso "ar"; o ar que inalamos e o vento que sopra. Por isso que Anaximenes O chamou de 1tVEUI-1U [pnuma] (sopro). Por outro lado, a antiga idia de que a nvoa ou vapor ar condensado continua a ser aceita sem questionamento. Empdocles, como veremos, foi o primeiro a descobrir que o que chamamos de ar era uma substncia corprea distinta, nem idntica ao vapor, nem ao espao vazio. Entre os primeiros cosmlogos, o "ar" sempre uma forma de vapor e at a escurido uma forma de "ar".
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Tambm foi Empdocles que esclareceu essa questo, ao mostrar que a escurido uma sombra.''' Foi natural Anaxmenes concentrar-se no "ar" como substncia primordial, pois, no sistema de Anaxmandro, ele ocupava um lugar intermedirio entre os dois contrrios fundamentais, o anel de chama e a massa fria e mida em seu interior ( 19). Sabemos por Plutarco que ele imaginava que o ar se aquecia ao ser rarefeito e esfriava ao ser condensado. Convencera-se disso mediante uma prova experimental curiosa: ao respirarmos com a boca aberta, o ar quente; quando nossos lbios se fecham, frio.'l4

o mundo
respira
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28. Esse argumento nos leva a um ponto importante da teoria, que corroborado pelo nico fragmento que nos chegou.'l5 "Assim como nossa alma, sendo ar, mantm-nos unidos, o sopro e o ar abarcam o mundo inteiro." A substncia primordial tem a mesma relao com a vida do mundo que com a do homem. Pois bem, essa era a viso pitagrica,116 e tambm um primeiro exemplo do argumento que parte do microcosmo para o macrocosmo, marcando, portanto, o incio de um interesse por questes fisiolgicas. 29. Voltemo-nos agora para a tradio doxogrfica concernente for-

As partes do mundo

mao do mundo e de suas partes:


Ele diz que, quando o ar foi feItrado, a terra passou a existir. Ela muito larga e, por conseguinte, sustentada pelo ar. - Pseudoplutarco, Strom.) frag.3 (RoP.,25) Do mesmo modo, o Sol e a Lua e os outros corpos celestes, que so de natureza gnea, so sustentados pelo ar, por causa de sua largura. Os corpos celestes foram produzidos a partir da Terra, pela umidade que se elevou dela. Quando esta se rarefaz, passa a existir o fogo, e os astros so compostos do fogo assim elevado s alturas. H tambm corpos de natureza terrena na regio dos astros) girando juntamente com eles. E ele afirma que os corpos celestes no se movem sob a Terra, como supem outros, mas ao redor dela, tal como um gorro gira em torno de nossa cabea. O Sol se oculta da viso, no por ficar embaixo da Terra, mas por ser encoberto pelas partes mais altas da Terra e por aumentar a sua distncia de ns. Os astros no fornecem calor por causa da imensido de sua distncia. - Hiplito, Ref, I, 7, 4-6 (RoP., 28). Os ventos so produzidos quando o ar se condensa e se precipita sob a propulso, mas) quando ele se concentra e se adensa ainda mais) geram-se as

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CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

nuvens; e, por ltimo, ele se transforma em gua,l17 - Hip6lito, ReI, I, 7, 7 (Dox., p. 561).
I-

Os astros [fixam-se como pregos na abbada cristalina dos cus, mas h


quem diga que eles J so folhas gneas, como pinturas. 1I8 (Dox., p. 344).
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Eles no se movem sob a Terra, mas giram em torno dela. - Ibid., 16, 6 (Dox., p. 348).
O Sol gneo. - Ibid., 20, 2 (Dox., p. 348). Ele largo como uma folha. - Ibid., 22, 1 (Dox., p. 352).

Os corpos celestes retornam em seu curso,119 graas resistncia do ar comprimido. - Ibid., 23, 1 (Dox., p. 352).
A Lua feita de fogo. - Ibid., 25, 2 (Dox., p. 356).

Anaxmenes explicou o relmpago como Anaximandro, acrescentando, como ilustrao, o que acontece no caso do mar, que reluz quando cortado pelos remos. - Ibid., IJI, 3, 2 (Dox., p. 368).
O granizo se produz quando a gua se congela na queda; a neve, quando

h ar aprisionado na gua. - cio, 111, 4, 1 (Dox., p. 370).


O arco-ris produzido quando os raios do Sol incidem sobre o ar condensado e denso. Da sua parte anterior parecer vermelha, ao ser queimada pelos raios do Sol, enquanto a outra parte escura, graas predominncia da umidade. E ele diz que o arco-ris produzido noite pela Lua, mas no com freqncia, porque no h Lua cheia constantemente e porque a luz da Lua mais fraca que a do Sol. - Scho/. Arat. l20 (Dox., p. 231). A Terra teria a forma semelhante de uma mesa. - cio, In, 10, 3 (Dox., P377). A causa dos terremotos era o ressecamento e a umidade da Terra, ocasionados, respectivamente, pelas secas e pelas chuvas fortes. - Ibid.) 15, 3 (Dox., p. 379).

Vimos que foi lcito Anaxmenes retornar a Tales no tocante natureza da substncia primordial, mas o efeito disso nos detalhes de sua cosmologia foi lamentvel. A Terra voltou a ser imaginada como um disco semelhante a uma mesa, flutuando no ar. O Sol, a Lua e as estrelas tambm seriam discos de fogo que flutuam no ar "como folhas': idia naturalmente sugerida pelo "redemoinho" (oVll [dne]). Segue-se da que os corpos celestes no poderiam se mover sob a Terra noite, como deve ter sustentado Anaximandro, mas apenas circund-Ia lateralmente,
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

como um gorro ou uma m de pedra. '2' Essa viso tambm mencionada na Meteorologia '22 de Aristteles, em que se faz referncia elevao das partes setentrionais da Terra, que torna possvel os corpos celestes ocultarem-se da viso. Isso pretende apenas explicar por que as estrelas fora do crculo rtico parecem nascer e se pr, e a explicao bastante adequada, se nos lembrarmos de que o mundo era visto como algo que gira num plano. Ela inteiramente incompatvel com a teoria de uma esfera celeste. '23 Os corpos terrestres que circulam entre os planetas pretendem, sem dvida, explicar os eclipses e as fases da Lua.!24
Os mundos inumerveis
',!

30. Como se poderia esperar, h nos "mundos inumerveis" atribudos

a Anaxmenes a mesma dificuldade que h nos de Anaximandro. Mas as evidncias so muito menos satisfatrias. Ccero diz que Anaxmenes via o ar como um deus, e acrescenta que ele teve uma origem. 125 Isso no pode estar certo. O ar, como substncia primordial, certamente eterno, e muito provvel que Anaxmenes o chamasse de "divino", tal como fizera Anaximandro com o Ilimitado; mas certo que ele tambm falou de deuses que tiveram origem e desapareceram. Estes, no dizer dele, provinham do ar. Isso expressamente afirmado por Hiplito '26 e tambm por Santo Agostinho.J2 7 provvel que esses deuses devam ser explicados como os de Anaximandro. Simplcio, alis, tem uma viso diferente, mas possvel que tenha sido induzido a erro por uma fonte estica. '2
31. Para ns, no fcil reconhecer que, aos olhos de seus contempor-

Influncia de Anaxmenes

neos e por muito tempo depois, Anaxmenes foi uma figura muito mais importante do que Anaximandro. No entanto, esse um fato verdadeiro. Veremos que Pitgoras, apesar de ter seguido Anaximandro em sua descrio dos corpos celestes, deveu muito mais a Anaxmenes na criao de sua teoria geral do mundo ( 53). Veremos tambm que, mais tarde, quando a cincia renasceu na Jnia, foi "filosofia de Anaxmenes" que ela se ligou ( 122). Anaxgoras adotou muitas de suas idias mais caractersticas ( 135), e o mesmo fizeram os atomistas,!29 Digenes de Apolnia voltou doutrina central de Anaxmenes e fez do Ar a substncia primordial, embora tambm tentasse combinar esse ponto de vista com as teorias de Anaxgoras ( 188). Examinaremos tudo isso mais adiante, mas me pareceu desejvel assinalar, desde j, que Anax-

CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

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menes marcou o ponto culminante da linha de pensamento iniciada por Tales, e mostrar como a "filosofia de Anaximenes" passou a representar a doutrina milsia como um todo. S pode t-lo feito por ter sido realmente obra de uma escola, da qual Anaxmenes foi o ltimo representante ilustre, e tambm pelo fato de sua contribuio para tal escola ter completado o sistema que ele havia herdado de seus antecessores. J vimos ( 26) que a teoria da rarefao e da condensao foi, na verdade, a verso mais completa do sistema milsio. Basta acrescentarmos que o reconhecimento claro desse fato ser a melhor pista tanto para a compreenso da prpria cosmologia milsia quanto para a dos sistemas que se seguiram a ela. No essencial, foi de Anaxmenes que todos eles partiram.
NOTAS
1.

Ver Introduo. 11. foro disse que a Antiga Mileto foi colonizada a partir de Milato, em ereta, numa data anterior da fortificao da nova cidade por Neleu (Estrabo, XIV, p. 634), e as escavaes recentes mostraram que a civilizao egia passou, nesse local, por uma transio gradativa para o jnico antigo. As moradias dos jnios desse perodo situam-se nos e entre os escombros do perodo "micnico", No h nenhum interldio "geomtrico",

2. Herdoto, I, 29. Ver Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades (Paris, 1893).

..I

3. Herdoto, I, 75. Para uma avaliao correta da cincia jnica, importante lembrar o grande desenvolvimento da engenharia nessa poca. Mndrocles de Sarnas construiu a ponte sobre o Bsforo para o rei Dario (Herdoto, IV, 88), e Hrpalo de Tnedos construiu a ponte de Helesponto para Xerxes, depois de os egpcios e os fencios haverem fracassado nessa tentativa (Diels, Abh. der Rerl. Akad., 1904, p. 8). O tnel que atravessa a colina acima de Samos, descrito por Herdoto (In, 60), foi descoberto por escavadores alemes. Tem cerca de um quilmetro de comprimento, mas os nveis so quase exatos. Sobre esse assunto, ver Diels, "Wissenschaft und Technik bei den Hellenen" (Neue Jahrb., XXXIII, p. 3, 4). Nisso, como noutras coisas, os jnios deram continuidade s tradies "minicas". 4. Simplcio cita uma afirmao de Teofrasto de que Tales teve muitos predecessores (Dox., p. 475, 11). No h por que nos preocuparmos com isso, pois o escoliasta de Apolnio de Rodes (lI, 1248) diz-nos que ele fez de Prometeu o primeiro filsofo, o que meramente uma aplicao da literalidade peripattica a uma expresso de Plato (Phileb . 16c6). Cf. Nota sobre as fontes. 2. 5 Herdoto, 1,170 (R.P., 9d); Digenes, I, 22 (R.P., 9). Isso certamente tem relao com o fato, mencionado por Herdoto (I, 146), de que havia cadmeus da Becia entre os colonos jnios originais. Cf. tambm Estrabo, XIV, p. 633, 636; e Pausnias, VII, 2,7. Mas estes no eram semitas.

I ,

,
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.....

I .

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

6. Digenes, I, 23. KalJlaXO ' aUtv otE:V Eupen'lv 'tfi apK'tOtl TI) JitKp kyrov V tOl 'I~POt OtroKUt T a~s~ kyEto <HUe~1"a"eat 'tOU Q'tepimcou, TI 1tUOUO't CPOV1KE

[Kallimakhos d' auton iden eureten ts rktou ts mikrs lgon en tis lmbois hutoski ts hamxes elgeto stathmsasthai tus asterskous, h j plousi PhinikesJ (Calmaco reconhece o prprio descobridor da Ursa Menor, ao dizer os seguintes iambos: Dizia-se que ele havia medido as pequenas estrelas do Carro com o qual navegavam os fencios.)
7. Ver Diels, "Thales ein Semite?" (Arch., n, p. 165 et seq.), e Immisch, "Zu Thales Abkunft" (ibid., p. 515). O nome Exmias tambm ocorre em Clofon (Herrnesianax, Leontion, frag. 2,38 Bgk.) e pode ser comparado com outros nomes crios, como Quermias e Panmias,
8, Herdoto, I, 74. 9, Sobre as teorias defendidas por Anaximandro e Herclito, ver 19 e 71.

10. Digenes, I, 23, OOlCl=:1 ot lCat 'ttvo 1tp)to crtpooYllcrat 11:01 1ta1l: E:1C~'VE:t lCal tpon npot1tlV, 00 $fJcrtV EfJ~o V tij 1tEPl trov crtpOOY01JJ.lvrov 1crtop~, 8V autov lCol 3VO$vfJ 11:01 'Hpoto 8au/ln [doki de kat tinas prtos astrologsai ki heliaks eklipseis ki trops proeipin, hs phesin udemos en t; peri tn astrologoumnon histori;, hthen auton ki Xenophnes ki Herdotos thaumzei] (de acordo com alguns, ele parece ter sido o primeiro a estudar as estrelas, a prever os eclipses e os movimentos solares, como afirma Eudemo em sua histria dos [fenmenos] estrelares; por isso, tanto Xenfanes quanto Herdoto o admiram), A afirmao de que Tales "previa" solstcios e eclipses no to absurda quanto se sups. bem possvel que Eudemo quisesse dizer que ele estabeleceu as datas dos solstcios e equincios com mais exatido do que se fizera antes. Isso algo que ele faria, observando o comprimento da sombra projetada por um prumo (yvc,..lCov) e, como vimos (p. 63), a tradio popular lhe atribua observaes desse tipo. Essa interpretao corroborada por outra observao de Eudemo, preservada por Derclides (apudTheon., p.198, 17 Hiller), segundo a qual Tales descobriu TI}V lCat t tpon atrtou (-toU 1ou) 1tpoov, cO OUlc '<JfJ aet cruJ.lpavE:t [ten kat ts trops autu (tu helou) perodon, hos ouk se aei symbineiJ (o perodo das voltas solares, corno no ocorrem sempre da mesma maneira). Em outras palavras, ele descobriu a desigualdade das quatro estaes decorrente da anomalia solar.
,
11.

um erro dar a isso o nome de Saros, acompanhando a Suda, pois sar, nos monumentos, sempre significa 60 2 ::::: 3.600, o nmero do Grande Ano. O perodo de 223 lunaes, claro, o do movimento retrgrado dos nodoso

12. Ver George Smith, Assyrian Discoveries (1875), p. 409. A inscrio que se segue foi encontrada em Kouyunjik:

84

CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

"Ao senhor meu rei, de teu servo Abil-Istar.

"Com respeito ao eclipse da lua para o qual o senhor meu rei me enviou; nas cidades de Akkad, Borsippa e Nipur foram feitas observaes, e depois, na cidade de Akkad, vimos uma parte A observao foi feita e o eclipse ocorreu.
0'0

"E quando fizemos uma observao quanto ao eclipse do Sol, a observao foi feita e ele no ocorreu. Aquilo que vi com meus olhos envio ao senhor meu rei."
,

Ver tambm R. C. Thomson, Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babrlon (1900),

13. Cf. Schiaparelli, "I primordi deU' Astronomia pressa i Babilonesi" (Scientia, 1908, p. 247). Sua concluso que "a lei que regula as circunstncias da visibilidade dos eclipses solares complexa demais para ser descoberta pela simples observao", e que os babilnios no estavam em condies de formul-la. <'Tal triunfo estava reservado para o talento geomtrico dos gregos."
14. Plnio, N.H., lI, 53. Convm notar que essa data incompatvel com a cronologia de Herdoto, que, no entanto, prejudicada pelo pressuposto de que a queda do reino dos medos coincidiu com a ascenso de Ciro ao trono da Prsia. Se fizermos a correo necessria, veremos que Ciaxares ainda reinava em 585 a.c.
15. As palavras de Herdoto (1,74), oupov 7tpOO:J.lEVO Evwm:ov 'toihuv EV lq:, (51) leal

,\
16.

ey:vE'to [uron prothmenos eniauton tuton en t i de ki egneto] (fixando como prazo o mesmo ano em que aconteceu), significam, primeira vista, que Tales apenas disse que o eclipse ocorreria antes do fim de determinado ano, mas Diels (Ne"e Jahrb" XXXIII, p. 2) sugere que Evwm [eniautsl (ano) tem aqui seu significado original de "solstcio de vero" (cf. Brugmann, Idg. Forsch., XV, p. 87). Nesse caso, Tales teria estabelecido a data dentro de um ms. possvel que ele tenha observado o eclipse de 18 de maio de 603 a.c., no Egito, e previsto um outro no prazo de dezoito anos e alguns dias, no mximo at o solstcio. Sobre Apolodoro, ver Nota sobre as fontes, 21. As datas de nosso texto de Digenes (1,37; R.P., 8) no podem ser conciliadas entre si. A que indicada para a morte de Tales provavelmente est correta, pois foi o ano anterior queda de Sardes, em 546/5 a.c., que um dos marcos habituais de Apolodoro. Certamente pareceria natural que Tales morresse no ano anterior "destruio da Jnia", por ele prevista. Se contarmos 78 anos para trs, teremos 624/3 a.c. como a data de nascimento de Tales, o que nos apontar o ano de 585/4 a.C. como o de seu quadragsimo aniversrio. Essa a data fornecida por Plnio para o eclipse, e as datas de Plnio provm de Apolodoro atravs de Nepos.

17. Digenes, I, 22 (RP., 9), especialmente as palavras KaO' V leal oi 7t't aoq,oi EK.18~(mv [kath' hon ki hoi hept sophoi eklthesanl (segundo o qual tambm os sete sbios foram chamados). A histria da tripode foi narrada em muitas verses (cf. Digenes, I, 28-33; Vors., I, p. 2, 26 et seq.). Ela pertence claramente lenda dlfica dos Sete Sbios, qual Plato j havia aludido (Prot., 343ab), Ora, De mtrio de Falron datou-a do arcontado de Damsias em Atenas (58211 a.c.) e o Marmor Parium data a restaurao do yoov O"tE$av1.'tT\ [agon stephantes) (dis-

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

puta de coramento) em Delfos do mesmo ano, alm de identific-lo com o de


Damsias (cf. Jacoby, p. 170, n. l2). 18. Prado, em EucI., I, p. 65. Friedlein (baseado em Eudemo).

19. Herdoto, lI,

20.

20. cio, IV, 1, 1 (Dox., p. 384).


21.

Dox., p. 226-229. O eptome latino encontra-se na edio de Rose dos fragmentos aristotlicos.

22. Hecateu, frag. 278 (F.H.G., I, P.19).

23. Ver Cantor, Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik, v. I, p. 12 et seq.; Allman, "Greek Geometry from Thales to Euclid" (Hermathena, m, p. 164-174).
24. Prado, em Eucl., p. 65, 7; 157,10; 250, 20; 299, 1; 352, 14 (Friedlein). Eudemo escre-

veu as primeiras histrias da astronomia e da matemtica, assim como Teofrasto escreveu a primeira histria da filosofia.
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25. Prado, p. 352, 14, EOTII.lO OE EV ta'l yEroJ.lEtpUca'l tO'topiat El 8allv tOUto vYEt tO 8EoopTII.la (Eucl., I, 26): n,v yp tOOV EV 8at-rn 1toirov u1tcrtacrtv Ot' ou tp1tOU $acrlv atOV OEtKVvm tOt4> 1tpooxpiicr8ai $llO'tv uvayKalov [udemos de en tis geometrikis historais eis Thaln tuto angei to theremaj ten gr tn en thaltte j ploon apstasin di' hu trpou phasin autn deiknynai tuto j proskhrsthi phesin anankion] (Eudemo, na Histria da geometria, atribui a Tales esse teorema; pois dizem que ele demonstrou a distncia dos navios no mar atravs de um mtodo que, diz [Eudemo], necessrio ter se valido do teorema). 26. A verso mais antiga dessa histria fornecida em Digenes, I, 27, o OE 'IEpoovuJ.l0 KOt EK)lEtpficrai $llcrtv autov t 1tupoJ.lioa, EK n, crKt 1tapotTlPlcravta atE l)l'lV tcro/lEy:8-11 EO'tiv lho de Hiernymos ki ekmetrsa phesin autn ts pyramdas, ek ts skis paratersanta hte hemln isomegthes estn] (Jernimo tambm diz que ele [Tales] mediu as pirmides a partir da sombra, depois de ter observado o momento em que nossa prpria sombra era da mesma altura que ns). Cf. Plnio, H. Nat., XXXVI, 82, mensuram altitudinis earum deprehendere invenit Thales Milesius umbram metiendo qua hora par esse corpori solet [Tales de Mileto descobriu como encontrar a medida da altura delas (das pirmides) medindo a sobra na hora em que costuma ser igual ao objeto]. (Jernimo de Rodes foi contemporneo de Eudemo.) No h razes para isso implicar mais do que a reflexo de que as sombras de todos os objetos sero iguais aos objetos nessa mesma hora. Plutarco (Conv. sept. sap., 147a) oferece um mtodo mais elaborado, -n,v paKtTlpiav <IT1cra E1tl tcp 1tpan n, mn ilv 1 1tUpa/lt E1tOtEt, YEVO/lVrov ti] E1tal/ln 'l Ktlvo ouolv tptyrovrov, EOElO v 1 crKl npo tfjv crKtv yov dXE, n,v 1tupo/lioo 1tp tiJv paKtTlpav Exouoav [ten bakteran stsas epi t j prati ts skis hen he pyramis epiei, genomnon t j epaph j ts aktinos dyin trignon, deixas hon he ski prs ten skin lgon ikhe, ten pyramda prs ten bakteran khousan] (tendo ftxado um basto no ftm da sombra que a pirmide faz e tendo-se formado dois tringulos pelo encontro do raio solar com as duas extremidades, demonstrara a regra segundo a qual uma sombra est para a outra como a pirmide est para o basto).

86

CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

de

27. Ver Gow, Short History ofGreek Mathematics, 84

28. Herdoto, I, 170 (R.P., 9d). 29. A histria da queda de Tales num poo (Plato, Theaet., 174a) nada mais do que uma fbula que ensina a inutilidade da O'o$1.a [sophaJ (sabedoria); a anedota sobre o "monoplio" do azeite (Aristteles, PoI., A, 11, 1259a6) pretende inculcar a lio inversa.

30. Cf. Aristfanes, Nubes, 180 (pautando-se numa descrio burlesca de como Scrates arranjou uma tnica) 't1. fl't' ElCtlVOV tOV 8afi.v BODIlOllv; [t dt' ekinon ton Thaln thaumzomen?] (por que, afinal, admiramos aquele Tales?); Aves, 1009 (sobre o planejamento urbano de Mton, av8pomo 8a.fi. [nthropos Thals, "homem de rales"]). O modo como Plato se expressa notvel. Cf. Resp., 600a: 'AA ola i) El 't Epya cro<jlo' vcSpo 1to'Aat E1ti voun KOt EUIlTxoVOt Ei 'txva l 'ttva 'A'Aa 1tpEt .yov'tat, XmEp ou 8Eoo 'tE 1tpt 'tO' Mt.TJcriou Ka't AvoXpcrw 't0' LK80u [all' hia de eis t rga sophu andros polli epnoiai ki eumkhanoi eis tkhnas tinas llas prxeis lgontai, hsper u Thle te pri tu Milesou ki Anarkhrsios tu Skythou] (Mas, ento, h muitas invenes e engenhos tpicos de um homem sbio que lhe sejam atribudos em relao s artes e a outras prticas como as que atribuem a Tales de Mileto e a Anacrsis da Ctia).
31. Ver n. 6, p. 84

32. Se ele tentou introduzir o ano de 360 dias e o ms de 30 dias, possvel que tenha aprendido isso no Egito. 33. Sobre os 1tapOTnYllo'ta [parapgmata] milsios, ver Rehm, Berl. Sitzungsber., 1893, p. 101 et seq., 752 et seq. 34. Aristteles, Met. A, 3, 983b21 (R.P., 10); De caelo, B, 13, 294a28 (R.P., 11).

,\

35. Met. A, 3, 983b21 (R.P., 10). Aqui devemos traduzir pX~ (arkh) por "princpio

material", uma vez que 'fii tOtaTIl pxi [ts toiutes arkhs) (de tal arkh) (b19) significa 'fii EV 1] dOEl pxi [ts en hrles idei arkhs) (da arkh em forma de matria) (b7). A palavra, portanto, usada a em sentido estritamente aristotlico. Cf. Introduo, n. 25, p. 43. 36. Aristteles, De ano A, 5, 411a7 (R.P., 13); ibid" 2, 405a19 (R.P., 13a). Digenes, I, 24 (R.P., ibid.) acrescenta o mbar.
37, Met. A) 3, 983b22; cio, I, 3, 1; Simplcio, Phys., p. 36, 10 (R.P" 10,12) 12a). Estranha-

mente, a ltima das explicaes de Aristteles - a de que Tales fora influenciado por teorias cosmognicas sobre Oceano e Ttis - foi considerada mais histrica do que as demais, quando constitui meramente uma fantasia de Plato, interpretada de maneira literal. Plato diz (Theaet., 18od2; Crat., 402b4) que a filosofia de Herclito e seus predecessores (oi pOV'tE [hoi rhontes, "os heraditianos"]) tem sua origem em Homero (lI., XIV) 201) e em fontes ainda mais antigas (Orph., frag. 2, Diels) Vors., 66 B 2). Ao citar essa sugesto, Aristteles a atribui a "alguns" - palavra que freqentemente significa Plato - e chama os criadores da teoria de 1ta!..l1ta.aiou [pampalious] (antiqssimos), como fizera Plato (Met. A, 3,

1
(

,
I '

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

983b28; cf. Theaet., 181b3). t assim que Aristteles extrai a histria de Plato. Ver Nota sobre as fontes, 2. 38. Aristteles, De ano A, 2, 40sb2 (R.P., 220), com as passagens mencionadas na ltima nota. Hoje sabemos que, embora Aristteles se recuse a considerar Hpon como filsofo (Met. A, 3. 984a3; R.P.) 219a), ele foi discutido na histria peripattica da medicina conhecida como os Iatrik de Mnon. Ver 185.
Compare~se

39. A viso adotada aqui assemelha-se muito de Herclito, o "alegorista homrico" (R.P., 12a). Mas isso tambm uma conjectura, provavelmente de origem estica, assim como as outras so de origem peripattica.
40. Aristteles, De ano A, 5, 411a7 (R.P., 13).
41. cio, I, 7. 11

= Estobeu, I, 56 (R.P., 14). Acerca das fontes aqui mencionadas, ver Nota
12.

sobre as fontes, 11,

'(

42. Ccero, De nat. d., 1, 25 (R.P., 13b). Sobre a fonte de Ccero, ver Dox., p. 125, 128. O papiro herculaniano de Filodemo falho nesse ponto, mas no provvel que tenha antecipado o equvoco de Ccero.
43. Ver a Introduo, IX.

44. Plato refere-se mxima nvta nTPll eerov [pnta plre thenJ (todas as coisas esto plenas de deuses) nas Leg., 899b9 (R.P.) 14b), sem mencionar Tales. A mxima atribuda a Herclito, em De parto an., A, S. 645a7, parece ser uma simples variao dessa. Seja como for, significa apenas que nada mais divino do que qualquer outra coisa. 45. R.P., 15d. O fato de serem de Teofrasto as palavras nOtTl KUt tuipo [poltes ki hetiros] (cidado e companheiro), fornecidas por Simplcio em De caelo, p. 615, 13, indicado pela concordncia de Ccero, Acad., 11, 118, popularis et sodalis. Os dois trechos representam ramos independentes da tradio. Ver Nota sobre as fontes, 7e 12.

.1,

46. Digenes, lI, 2 (R.P., '5); Hiplito, Ref, I, 6 (Dox., p. 560); Plnio, N.H.,

1I,)1.

47. Xenfanes, frag. 22 (;:::: frag. 17 Karsten; R.P., 95a). 48. A afirmao de que ele "faleceu logo depois" (Digenes, 11, 2; R.P., 15) parece significar que Apolodoro fixou sua morte no ano da conquista de Sardes (546/5), um de seus marcos habituais. 49. Sobre o gnmon, ver Introduo, n. 62, p. 48; e cf. Digenes, 11, 1 (R.P., 15); Herdoto, 11, 109 (R.P.) 15a). Plnio, por outro lado, atribui a inveno do gnmon a Anaxmenes (N.H., 11, 187). 50. Eliano, V.H., UI, 17. Presume-se que a referncia seja a Apolnia, no Ponto.

51. Descobriu-se em Mileto a parte inferior de uma esttua da poca (Wiegand, Milet, 11,88), com a inscrio AN]AEIMANAPO (AN]AXfMANDRO). Podemos ter certeza de que no foi por suas teorias do Ilimitado que Anaximandro recebeu essa homenagem; ele era poltico e inventor, como Tales e Hecateu. 52. Neste e noutros casos, quando as palavras do original foram preservadas por Simplcio, indiquei apenas estas. Sobre os vrios autores citados, ver Nota sobre as fontes, 9 et seq.

88

CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

Ter

53. Simplicio diz "sucessor e discpulo" (ataoxo KaL ~aell" [didokhos ki mathetsD em seu Comentrio Fsica; entretanto, ver n. 45. p. 88. 54. Sobre a expresso t lcaO)lEVa O'tOtXEta [t kalumena stoikhiaJ (os chamados 'elementos'), ver Diels, Elementum, p. 25, n. 4.

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I.

55. Diels (Vors., 2, 9) comea a citao efetiva pelas palavras t 6lV oE ~ y.vEcri EO"n 'Wl Qual. .. [ex hn de he gness esti tis usij (a partir do que as coisas so geradas). A prtica grega de mesclar as citaes com o texto ope-se a isso. Outrossim, mais seguro no atribuir a Anaximandro os termos yVEO'l [gnesis] (origem, gerao) e if,l90p [phthor] (destruio, corrupo) em seu sentido platnico tcnico, e no provvel que Anaximandro tenha dito qualquer coisa sobre 't ov'tu [t nta] (as coisas que existem, os seres).
56. Ver Introduo, n. 28, p. 43.

57. A importante palavra .TOt [alllois] (um ao outro) encontra-se em todos os manuscritos de Simplcio, embora seja omitida na edio de Aldus Manutius. Essa omisso fez com que a frase parecesse dizer que a existncia das coisas individuais (vm [ntaJ) seria, de algum modo, uma injustia (atKa [adik.aJ) pela qual elas deveriam ser punidas. Restaurado o termo TOt, essa interpretao fantasiosa desaparece. em relao um ao outro que qualquer sujeito do verbo tem que dar reparao e satisfao, portanto, a injustia tem de ser um erro que eles cometem reciprocamente. Ora, como a iKll [dke] (justia) habitualmente usada para se referir observncia de um equilbrio eqitativo entre os contrrios quente e frio, seco e mido, a tKiu aqui referida deve ser a usurpao indevida de um contrrio a outro, como vemos, por exemplo, na alternncia entre dia e noite, inverno e vero, que tem de ser compensada por uma usurpao igual do outro. Expus essa idia em minha primeira edio (1892), p. 60-62, e me alegra v-la confirmada pelo professor Heidel (Class. Phil., VII, 1912, p. 233 et seq.). 58. As palavras de Teofrasto, tal como fornecidas por Simplcio (Phys., p. 24, 15: R.P., 16), so pxlv 'tE KUl cr'tOlXEtOV etPllKE 'trov OV'tffiV 'tO 61tElpOV, 1tpl'tO 'to\rto 'tovolla KOllicra 'til pxil [arkhn te ki stoikhion ireke tn nton to peiron, prtos tuto tunoma komsas ts arkhs], cujo significado natural disse que o ilimitado [peiron] o princpio material [arkh] e o elemento [stoikhion] dos seres, tendo sido o primeiro a introduzir esse nome (-tO a1tf:lpov) do princpio material". Hiplito, entretanto, diz (Ref, I, 6, 2) "p6ho ,oi)vo~a KaUcra -ri pX~ [prtos tunoma kalsas ts arkhs] (o primeiro a empregar o nome arkh), e isso levou a maioria dos autores a entender tais palavras no sentido de que Anaximandro tivesse introduzido o termo pxl [arkh]. Mas Hiplito no uma autoridade independente (ver Nota sobre as fontes, 13), e a nica questo que fica o que escreveu Teofrasto. Ora, Simplcio cita Teofrasto a partir de Alexandre, que usou o original, enquanto Hiplito representa uma tradio muito mais indireta. Obviamente, Ka..cra [kalsas] uma corrupo de KOllicra [komsasJ, caracteristicamente peripattico, e a omisso do 'tomo [t6uto] (esse) muito mais provvel do que sua interpolao por Alexandre ou Simplcio. Entretanto, se 'tou'to autntico, o OVOjlU [noma] (nome) referido deve ser 'to a1tf:tpov [to peiron] (o ilimitado), e essa interpretao confirmada por Simplicio, De caelo, 615, 15, 1tEtpov E

L
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

nproto i.rnt9El'O [peiron de prtos hyptheto] (o primeiro que dissertou sobre o peiron). Noutro ponto (p. 150, 23), Simplcio diz npmo atlto pX~v ovo)1cra tO U1tOKE)1EVOV [prtos autos arkhen onomsas to hypokemenon], que deve significar, como mostra o contexto, "sendo o primeiro a nomear o substrato [dos contrrios J como o princpio material", o que uma questo completamente diferente. Teofrasto est sempre interessado em assinalar quem foi o "primeiro" a introduzir um conceito, e tanto o 1tEtPOV [peironJ (ilimitado) quanto o urroKIlEVOV [hypokimenonJ (substrato) tinham importncia suficiente para ser notados. claro que ele no pretende dizer que Anaximandro tenha usado a palavra imoKElJ.!-EVOV. Apenas infere que ele teve essa idia a partir da doutrina de que os contrrios que esto "no" U1tElpOV so "separados". Por ltimo, todo o livro do qual esses excertos foram extrados era TIEPl. 'toov pxcv [Perl tn arkhnJ (Sobre as arkhi), e a questo a assinalar era quem tinha sido o primeiro a aplicar vrios predicados px1 ou pXa [arkh ou arkhi, "princpio(s) material(is)"J.
59, Ver n. 35, p. 87 e Introduo, n. 25, p, 43,

:1,
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60. Aristteles, Met, A, 2, 1069b.8 (RP., .6c).

61. Isso presumido na Phys. r, 4. 203a16; 204b22 (R.P., 16b) e afirmado em r, 8, 208a8 (R.P., .6a). Cf. Simplcio, Phys., p. '50, 20 (R,P., .8), 62. Aristteles fala quatro vezes de algo intermedirio entre o Fogo e o Ar (Gen. Corr., B. I, 328b35; ibid., 5, 332a21; Phys. A, 4, 187a14; Met, A, 7, 988a30). Em cinco passagens, temos algo intermedirio entre a gua e o Ar (Met. A, 7, 988a13; Ce/l. Corr., B. 5, 332a21; Phys. r, 4, 203a18; ibid., 5, 205a27; De caelo r, 5. 303b12). Em um ponto (Phys. A, 6, 189bl). temos notcia de algo entre a gua e o Fogo. Essa variao mostra de imediato que ele no est falando em termos histricos. Se algum havia sustentado algum dia a doutrina do J.lE.'ta [metaxy] [intermedirio], devia saber a que "elementos" ele se referia. 63. Aristteles, De caela r, 5, 303b12, voa'tO J.lE.V .1tttEpOV, apo OE ltUKVtEPOV, 1tEpl:XElV q,ao-t nv'ta 'tOu oupavou UnEtpOV ov [hydatos men leptteron, aros de pyknteron, h perikhein phasi pntas tous ouranous peiron nJ (mais sutil do que a gua e mais denso do que o ar; ele [o nico substrato] que, segundo dizem, abrange todos os cus, por ser infinito (peiron]). 64. Cf. Phys. r. 5, 204b22 (R.P., 16b), onde ZeIler remete acertadamente a Anaximandro tO nap 'tCx <J'{OlXEta [to par t stoikhia] (o que distinto dos elementos). Pois bem, no final (205a25), a passagem inteira assim resumida: Kal ola wu"!:' ou8El 'to v Kal anEtpOV 1tUp E:nOlllcrEv ouoE y~v nv q,ucrtoyoov, <i).; ~ owp 11 pa li 'to /lcrov aUtlv [ki di tut' outheis to hen ki peiron pyr epiesen oude gn tn physiolgon, all'e hydor e ara e to mson autnJ (e, por isso, nenhum dos que investigam a natureza consideram ser o fogo ou a terra o "um" e o infinito [peironJ, mas sim a gua, ou o ar, ou algo entre eles). Em Gen. Carr, B, 1, 328b35, temos primeiro n /lE'taxu tOtWV crc/l 'tE V Kal XOOplcrtV [ti metaxy tuton sm te on ki khoristnJ (algo entre eles, sendo, ao mesmo tempo, corpo e abstrao) e, pouco mais adiante (329a9), /lav 'TjV nap t ElPll/lva [man hylen par t eiremnaJ (uma nica matria paralelamente ao que j foi dito), Em B, 5, 332a20, temos ou /ltlv OUO' aO 't yE napa tuiha, oiov )lcrov n po Kal

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CAPiTULO I A ESCOLA DE MILETO

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o'Co 11 apo Kal 7tUp [ou men oud'llo t ge par tuta. hion mson ti aros ki hydatos e aros ki pyrs 1 (no outra coisa seno aquilo, por exemplo, que est entre o ar e a gua ou entre o ar e o fogo).
65. Met. A,
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1069b18 (R.P., 16c). Zeller (p. 205, n. 1) presume um "zeugma simples",

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66. Para uma bibliografia sobre essa controvrsia, ver R.P., 15. Em "Qualitative change in pre-socratic philosophy" (Arch., X1X, p. 333), o professor Heidel mostrou que Aristteles interpretou mal 05 milsios, por s conseguir pensar na doutrina deles noS termos de sua prpria teoria da aoirocrt [alliosis] (alterao). Isso bem verdade, mas igualmente verdadeiro que eles no tinham nenhuma teoria prpria e definida com respeito s transformaes da substncia. A teoria de uma "mistura" original to anacrnica quanto a da )'J..oirocrt. AB qualidades ainda no se distinguiram das "coisas", e Tales certamente disse que a gua se transformava em vapor ou em gelo, sem sonhar com nenhuma outra questo. Todos acreditavam que, a longo prazo, havia apenas uma "coisa" e acabaram chegando concluso de que todas as diferenas aparentes decorriam da rarefao e condensao. Teofrasto (segundo Simplcio, Phys., 150, 22) diz: Evocra yp 't EVaVtt'tTlta EV 1q> 1tOlCEt~V41 ... :KlCpt vE0"8at [enusas gr ts enantitetas en t i hypokeimno i ekkrnesthaiJ (discernir depois de ter unificado as contrariedades no substrato). No creio que essas palavras sejam sequer uma parfrase de qualquer coisa que Anaximandro tenha dito. So uma mera tentativa de "combinar" as idias dele com as idias peripatticas, e Evocra [enusas] (tendo unificado) to anacrnico quanto o 7tOlCE~Evov [hypokimenonJ (substrato).
67. Phys. r, 8, 208a8 (R.P., .6a). Cf. cio, I, 3, 3 (R.P., .6a). O mesmo argumento fornecido em Phys. r, 4, 203b18, numa passagem em que Anaximandro acabara de ser nominalmente citado: 'tq> Otro v ~vov ~f} '7tO.1tEtv yVEO"lV lCal <jl8opv, ti a7tElpOV dl1 eEV <jlatpttat 'tO ytyv~EvoV [t i hutos n m6non me hypolipein gnesin ki phthorn, ei peiron ie hthen aphairitai to gignmenonJ (s6 assim no cessariam a gerao e a destruio, se houvesse o infinito de que provm o devir). Todavia, no posso acreditar que as teses do incio desse captulo (203b7; R.P., 17) sejam de Anaximandro. Elas trazem a marca da dialtica eletica e, na verdade, so de Melisso.

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68. Presumi que a palavra a7tEtpOV [peiron] significa espacialmente infinito, e no qualitativamente indeterminado, como sustentaram Teichmller e Tannery. As razes decisivas para afirmar que o sentido dessa palavra "ilimitado em extenso" so as seguintes: (1) Teofrasto disse que a substncia primordial de Anaximandro era a7tElpOV e continha todos os mundos, e a palavra 7tEplXEtV [perikhein] significa, em toda parte, "abranger", e no, como foi sugerido, "conter potencialmente': (2) Aristteles diz (Phys. r, 4, 203b23): ol yp tO EV 't VO~"El!li] 'l1t01..ElXElv Kal p18~o aOKEt cl7tElpO Kal t ~aell~atllC ~Eylh1 Kal 1:Ct eoo lOU oupavotJ' 1tEipou a' ovto 'tOu ero, lCal crffi~a a7tEtpOV EtVat OOlCt lCallCcr~ot [di gr t en t i nosei me hypolepein ki ho arithms doki peiros ki t mathematik megthe ki t xo tu ouranu; aperou d'ntos tu xo, ki sma peiron inai doki ki ksmoi] (por no cessar na mente, tambm o nmero parece ilimitado [peiron], assim como as grandezas matemticas e tudo o que estiver fora

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do cu; sendo ilimitado [peiron1 o que est fora, tambm o corpo ilimitado [peironJ, assim como os mundos [ksmoiJ). A meno a crl).la [sma] (corpo) mostra que isso no se refere aos atomistas. (3) A teoria de Anaximandro sobre o a1tEtpOV foi adotada por Anaxmenes, e ele o identificou com o Ar, que no qualitativamente indeterminado.

69. Cf. iPlutarco], Strom., frag. 2 (R.P., 2.b). 70. cio, lI, 1, 3 (Dox., p. 327). Zeller parece cometer um erro ao entender lwt naav 1tEptayroYlv [kat psan periagogn] nesse ponto como "revoluO". O texto deve significar "em todas as direes para as quais nos voltamos", como mostrado pela frase alternativa Kat ncrov 1tEpicrtacrtv [kat psan perstasin] (por todo o entorno). As seis 1tEptcrtcrEt [peristseis] (os entornas) so 1tpcroo, orriare, avoo, Ktoo. Det, apuJ'tEp [prso, apiso, no, kto, dexi, arister] (frente, atrs, em cima, em baixo, direita e esquerda) (Nicorn., Introd., p. 85. 11, Hoche).
71. cio, 11, 1, 8 (Dox., p. 329), "tlV 1tEpou imo4rrlVOflvrov tOU Kcrf10U Avat.Jlavpo tO 'icrov Q\)'wu 1tXElV '!oov. 'Enbcoupo avtcrov etvm 'to /lWU

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'trov Kcr)lroV StcrtTl/la fto apirous apophenamnon tous ksmous Anaxmandros to son autous apkhein alllon, Epkouros nison inai to metax:y tn ksmon distema] (dentre os que diziam serem os mundos fksmoiJ ilimitados [peiroi], Anaximandro era quem dizia serem eles separados entre si de forma igual, enquanto Epicuro dizia que o intervalo entre os mundos era desigual). 72. Ele sups ser apenas o de Estobeu. A filiao das fontes no tinha sido levantada na poca em que ele escreveu. 73. Sobre Anaxmenes, ver 30; Xenfanes, 59; Arquelau, 192. 74. Isso comprovado pelo fato de essa lista de nomes tambm ser fornecida por Teodoreto. Ver Nota sobre as fontes, 10. 75. Simplcio, Phys., p. 1121, 5 (R.P., 21b). Cf. Simplcio, De caelo, p. 202, 14, oi SE KUt 'te!) n).:reel nEtpOU Kcr/lOU, ro AValf,WVSpO ". dnEtpOV te!) /.lEy9n t~V pxi)v 9/.lEVO 1tElpOU E antou tq, nTeEt KcrJ.10U nOlt'iv S01(E1 [hoi de ki t j plthei apirous ksmous, hos Anaxmandros ... peiron t; megthei ten arkhen thmenos apirous ex autu t; plthei k6smous poiin dokiJ (Eles julgam serem os mundos [ksmoi] ilimitados [peiroi] quanto quantidade, como Anaximandro, .... que, considerando o princpio material [arkhJ ilimitado [peirosl quanto dimenso, considera, por isso, os mundos [ksmoi] ilimitados [peiroi] quanto quantidade).

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76. Ccero, De nato d., I, 25 (R.P., 2').


77. cio, 1,7,12 (R.P., 21a). A leitura de Estobeu, 1tEtpou opavo fapirous ouranus] (cus ilimitados), garantida pelo nEpou KcrllOU [apirous ksmous] (mundos ilimitados) de Cirilo, e pelo 1tEpou vou (isto , vou) [apirous nus (i.e., n60us)] (pensamentos ilimitados) de pseudo-Galena. Ver Dox., p. 11. 78. natural supor que Ccero tenha encontrado tacrn;).lacrtv [diastmasin1 (pelos intervalos) em sua fonte epicurista, e que esse seja um termo tcnico correspondente aos intermundia [espaos entre os mundos1.

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79. Aristteles, Phys. r, 4, 203b25, OJtEpou ' VtO toi) eoo (subentendido 'tou oupavou). Kat croollo 01tElpOV EtVOl 01Cel K01 KcrllOl (subent. 1tEtpot) [apirou d'ntos tu xo (subent. tu ouranu), ki sma peiron inai doki ki ksmoi (subent. peiroi)] (sendo ilimitado o que est fora [subent. do cu). tambm o COfpo parece ser ilimitado, assim como os mundos [subent. ilimitados]). As palavras seguintes - 'ti yp llov tOlJ KEVOU EvtaiJ9a il Evtau9a; (t gr mllon tu kenu entutha e entutha?] (o que mais presente do que o vazio?) - mostram que isso se refere tambm aos atomistas, mas o 1tEtpOV O'lIlO [peiron sma] (corpo ilimitado) no se aplica a eles. O significado disso que tanto os que viam o Ilimitado como um corpo quanto os que o viam como um KEVV [knon] (vazio) sustentavam a doutrina dos a7tEtpot KcrjlOl [peiroi ksmoi] (mundos ilimitados) no mesmo sentido.

80. Ver 53 Cf. Diels, E/emeMtum, p. 63 et seq.


81. Plato, Tim., 52e. Nesse texto, as figuras elementares (que tomaram o lugar dos "contrrios"), "ao serem assim agitadas (pelo movimento irregular da tt91Vl1 [tithne, "espao': lit. "o que nutre")), so levadas para direes diferentes e separadas, tal como o gro sacudido e separado nas peneiras e outros instrumentos; as partes densas e pesadas seguem por uma direo, enquanto as tnues e leves so levadas para um local diferente e l se depositam".
82. Aristfanes, referindo-se cosmologia jnica, diz (Nubes, 828): .L\ivo ~acrt.EEt tOV "'f E,ET]UKo [Dinos basiluei ton Di' exelelaks] (o Turbilho reina, de-

pois de ter expulsado Zeus), o que est mais prximo da verdade do que a moderna teoria de sua origem religiosa. 83. Aceito de bom grado a viso proposta pelo professor W. A. Heidel ("The Vl1 in Anaximenes and Anaximander", Class. Phil., I, 279) no que concerne ao movimento csmico, mas no posso identific-lo com o "movimento eterno". Eu j tinha feito o possvel para mostrar que as "esferas" de Eudoxo e Aristteles no devem ser relacionadas com pitagorismo, e essa posio consideravelmente reforada ao atribuirmos um movimento giratrio num plano ao mundo de Anaximandro. 84. Esse o sentido evidente de cio, 11, 2, 4, oi. OE 'tpoxou lKllV nEptotvcr8at 'tov KcrjlOV [hoi de trokhu diken peridinisthai ton ksmon] (alguns dizem que o mundo [ksmos] turbilhona maneira de uma roda), que remetido por Diels a Anaximandro (Dox., p. 46). As objees de Zeller atribuio da OlVT\ a Anaximandro baseiam-se principalmente numa traduo inadmissvel da palavra 'tponal [tropi] (voltas). claro que nem todas as rotaes ficam no mesmo plano; a eclptica, por exemplo, inclina-se para o equador, e a Via Lctea, para ambos. 85. Essa passagem foi discutida por Heidel (Proceedings of the American Academy, XLVIII, 686). Concordo que no 'tou ndpou rapo tu apirou] (a partir do ilimitado) precisa ser suprido de nOKptOilvat [apokrithnai] (separar, cindir); eu achava anteriormente que K 'tou atlOu [ek tu aidou] (do que eterno) equivaleria a isso e poderia ter sido deslocado, se a ordem das palavras fosse muito desagradvel aos ouvidos. No posso acreditar que signifique "da eternidade", como pensa Heidel. Por outro lado, claro que ele tem razo em sua interpretao de 1tEp'~"iivat [periphynai] (formar-se em torno) e (lltoppUYEOTJ [aporragises]

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(tendo sido arrancada). Heidel tambm assinala, com acerto. que "a esfera de cha~ mas" uma incorreo. A comparao com a casca da rvore sugere claramente alguma coisa anular. 86. ZelIer (p. 223, n. 5) indaga qual seria o significado de tponai T "E~v~ [tropi ts selnes] (voltas da lua), mas sua dificuldade imaginria. A Lua certamente tem um movimento de declinao e, portanto, tporrai [tropi} (voltas). Em OU~ tras palavras, a Lua nem sempre desponta no mesmo ponto do horizonte, o que tambm no acontece com o Sol. Isso admitido por Sir T. L. Heath (Aristarchus, p. 33, n. 3), embora, lamentavelmente, ele tenha acompanhado Zeller na suposio de que tpo1tai significa, nesse ponto, ({revolues", Isso me parece impossvel, pois 't"pnEcrBm [trpesthail significa "virar para trs/retornar" ou "virar para o lado", e nunca "girar': que crtp:$EcrBat [strphesthai]. Na verdade, concebvel que tponat llEOlO [tropa eeloio] (voltas do sol), em Od., xv, 404, signifique o lugar em que o Sol se pe e retorna do Oeste para o Leste. embora isso no seja muito provvel, uma vez que Hesodo j usa tponoi r,OlO com referncia aos solstcios de inverno e de vero (O.D., 479, 564, 663). Constitui um erro a afirmao de Zeller (repetida por Heath) de que Aristteles fala das tponai das estrelas fixas em De caelo B, 14, 296b4. O que Aristteles efetivamente diz que, se a Terra est em movimento, deve haver npooOl [prodoi] (lit. 'caminhos ao longo') (movimentos na latitude) e tpono das estrelas fixas, as quais no existem. Essa passagem corretamente traduzida pelo prprio Sir T. L. Heath num captulo posterior (p. 241). Sobre as outras passagens mencionadas. ver n. 87, abaixo, e n. 119, p. 99. 87. Por todo o contexto, fica claro que t tpon autou [ts trops autu] (as voltas dele) significa 't" tou i)ou tpon [ts tu helou trops] (as voltas do sol), e no t wu oupovou [ts tu ouranuJ (as do cu), como dizem Zeller e Heath. O "ar", nessa passagem, corresponde "poro que se evaporou" (tO Wtl..lcrav [to diatmsanJ) no trecho previamente citado e, portanto, tOUtOV [tuton] (esse) deve referir-se a ele. Cf. a parfrase de Alexandre (p. 67,3 de Teofrasto, Dox., p. 494), tO )l:v tt til irypTIltO imo r,ou eOt)liEcrSm xc yvEcrBm 1tvE')lat tE E: olnou KOt tpon 1ou tE KOt crE1VT) [to mn ti ts hygrtetos hypo heliou exatmzesthai ki gnesthai pnumat te ex autu ki trops helou te ki selne] (a evaporao de uma certa umidade pelo sol. o sopro que da vem, assim como as voltas do sol e da lua) (ver a nota anterior). Nesse captulo da Meteorologia,Aristteles discute a doutrina de que o Sol "alimentado" pela umidade e a relao dessa doutrina com suas tponai [tropi] (voltas) nos solstcios, e devemos fazer nossa interpretao em consonncia com isso. 88. Os manuscritos de Hiplito dizem ypv crtpoyyov (hygron strongylon, "crculo mido"), e o mesmo diz Cedreno, um autor do sculo XI que fez resumos dele. Roeper leu yupov (crtpoYYov] (gyron strongylon, "crculo curvo"), supondo que a segunda palavra fosse uma glosa da primeira. Diels (Dox., p. 218) afirma que a primeira se aplica superfcie da Terra, ao passo que a segunda se refere a sua circunferncia. O professor A. E. Taylor assinalou-me, entretanto, a grande improbabilidade da idia de que yupv [gyrn] signifique convexo. Os jnos, at Arquelau ( 192) e Demcrito (cio, I1I, 10, 5. Ko.T]V t41 ).lmp [kolen t i mso i , concavidade no meio D, costumavam considerar cncava a superfcie da Terra, e

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CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

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yup [gyrs] pode perfeitamente significar isso. As palavras seguintes tambm tm um sentido duvidoso. Os manuscritos de Hiplito dizem XiOV1 ;uet'{l {khoni lthoJ (de granizo, .e., neve em pedra), enquanto eio (m, 10, 2) escreve ,6ql Klovt [ltho j koni] (de pedra em coluna). Diels faz a conjectura duvidosa de .t6i9 KlOVl [lith j koni], que, como ele sugere, representaria um hOU K1.0Vl [lithej koni] (coluna de pedra) original (Dox., p. 219). Seja como for, a coluna parece ser autntica, e o sentido geral garantido pelos Stromatis, de [Plutarco] (loc. cit.), 1tp;~:etv ... "\l I'EV "X~l'an Tilv y~v K,,1ctv8poeto~ [hyprkhein ... t, men skhmati teu gn kylindroeid] (ser a terra de forma cilndrica).
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89. Ver n. 62, p. 90.

90. Aristteles, De caelo, B, 13. 29SblO: Ela't 'ttVE di L Ti)v 0IlOlTIlt q,acrtv auri)v (Tilv y~v) I'vetv, ,"<rnep '<v pXacov i\val'av8po' l'Uov I'EV yp OBEV
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f\ K'too il Ei 'r 1tylO $pEcreOl 7tpOm1lCElV 'to E1tt 'Co) IlcrOtl tpUJlVOV Kal O).loro TIp 't eO"xo'to EXOV [eisi de tines hi di ten homoitet phasin auten (ten gn) mnein, hsper tn arkhion Anaxmandros; mllon men gr outhen no e kto eis t plgia phresthai proskein to epi tu msou hidryrunon ki homoos pros t skhata khon] (h alguns que dizem que a terra per-

manece em repouso por causa de seu equilbrio, como, entre os antigos, Anaximandro. De fato, nada que est fixado no centro e de forma equilibrada em relao s extremidades tende mais para cima ou para baixo ou para os lados). Um dos pontos da Vll no pode ser mais para "baixo" do que outro. Ao que parece, os pitagricos adotaram esse raciocnio, pois Plato faz Scrates dizer, no Fdon (108e): tcrpp01tOV yp 1tpy).lu ).loiotl 'ttvo V ).lmp tOtv OUX E,t ).lov oue 'ttOV ouullcr KtOt;VUt [isrropon gr prgma homiou tinos en ms j tethen oukh hxei mllon oude htton oudamse klithnai] (pois o algo em equilbrio no centro de um [sistema] em igualdade [Le., indiferena] no se inclinar nem mais nem menos para nenhum lado). Dai se evidencia que ).lOltTl [homoites] significa algo como "indiferena': No h nada que diferencie um raio de um crculo de outro.

91. Aristteles, De caelo, B, 13, 29sa9 (1, yt;) crtlVt;OV 1tl tO ).lcrov <tJPO).lVTj t tTtV iVl1crtv' ta'tTjV yp tlW aitiav n:vt .:yOtlcJtv EK trov v toi )'poi lCalTtpl tOV apa crtlll~atVVtOOV' V tOtot yp ell <tJptat t lltOO KUl -r ~aptpa 1tpO tO Ilcrov til tVl1. tO i} lCal ti]v Yllv TtVtE OcrOl tOV oupavov yEvvxnv Ttl tO ).lcrov crUVEOEiV q,acrtv [(he g) synlthen epl to mson pheromne di ten dnesin; tuten gr ten aitian pntes lgousin ek tn en tis hygris ki perl ton ara symbainnton; en tutois gr ael phretai t mizo ki t barytera pros to mson ts dines. dio d ki ten gn pntes hsoi ton ouranon gennsin epi to mson synelthin phasin] ([a Terra] rene-se no centro, levada pelo vrtice, pois essa a causa que todos postulam a partir do que acontece no mido e em torno do ar. De fato, nesses [elementos], as coisas maiores e mais pesadas so levadas para o centro do vrtice. Por isso, aqueles que crem que o cu foi gerado dizem que a Terra se reuniu no centro). 92. Isso foi expressamente enunciado por Eudemo (apudTon de Esmirna, P.198, 18); Avat).lavpo t Ott ot\v i} yt; ).lEtOOpO Kat KtVEltat ltEpl TO ).lcrov [Anaxmandros de hti estin he g metoros ki kinitai peri to mson] (Anaximandro

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diz que a terra um corpo suspenso, e que se movimenta em torno do centro). Anaxgoras tinha a mesma viso ( 133). 93. Presumo, acompanhando DieIs (Dox., p. 560), que algo tenha sido omitido do texto, mas tornei o crculo da Lua 18 e no 19 vezes maior, porque isso se coadunaria melhor com a outra cifra, 27. Ver n. 95, abaixo. 94. Claramente, h uma certa confuso a, uma vez que a verdadeira explicao de Anaxirnandro sobre os eclipses lunares fornecida no excerto seguinte. H tambm uma certa dvida quanto ao texto. Plutarco e Eusbio (p.e., XV, 26, 1) registram e1Cunpo$ [epistrophs] (viradas), de modo que o tpo1C [trops] (voltas) de Estobeu pode ser desprezado, especialmente uma vez que o codex Sambuci registra atpo$ [strophs] (giros). Isso parece constituir uma referncia deslocada teoria de Herclito de que os eclipses se deviam a uma O"tpo<jn [stroph] (giro) ou em"tpo$~ [epistroph] (virada) da crIc$l1 [skphe] (tigela) ( 71). Seja como for, no se pode confiar nessa passagem para corroborar o significado atribudo a tp01Co [tropi] por Zeller e Heath.
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95. Ver Tannery, Science helJene, p. 91; Diels, "ber Anaximanders Kosmos" (Arch., X, p. 231 et seq.). 96. A verdadeira significao dessa doutrina foi explicada pela primeira vez por Diels (Dox., p. 25 et seq.). As chamas brotam per magni circum spiracula mundi (atravs dos respiradouros ao redor do vasto mundo), como diz Lucrcio (VI, 493). O rrpllO"tllPO aU [prestros auls J a que elas so comparadas simplesmente o bocal do fole do ferreiro, sentido que a palavra ltPllO"TtP [prestr J tem em Apolnio de Rodes (IV, 776), e nada tem a ver com o fenmeno meteorolgico de mesmo nome (ver Captulo I1I, 7I), a no ser pelo fato de que muito provvel que os navegadores gregos denominassem o furaco reluzente com base nesse conhecido instrumento. No necessrio discutir, neste momento, as interpretaes anteriores dessa expresso. 97. Essa no uma idia to estranha quanto parece. Uma ilha ou uma rocha ao largo da costa podem desaparecer por completo, quando encobertas pela neblina (f)p [arJ), e parece que vemos o cu para alm dela. 98. Ver Introduo, p. 37-38. 99. Lucrcio, V, 619 et seq.
100.

Isso deve ser compreendido luz do que nos dito adiante sobre yaCo [galeiJ (tubares). Cf. Aristteles, Hist. An. Z, lO, 565a25, tol jlEV ODv O"KUOt, ou Kaocri nve vEppia yaCo, otav rrEplppayu Kat KltOll tO oatpo:Kov, yi vovtat ol vEonoi [tis men un skylois, hus kalus tines nebras galeus, htan perirrag j ki ekpse j to strakon, gnontai hoi neotti] (nos caes, que alguns chamam de tubares malhados, os filhotes nascem quando a concha [do ovo] expelida e cai).

101.

O texto efetivo Err' Oyov Xpvov JlCtapuvat [ep'olgon khrnon metabinai] (sobreviver por pouco tempo), e a omisso de Xpvov [khrnonJ (tempo) em DieIs, Vors. l e Vors. 2 , parece constituir um lapso. No lndice de Dox., Diels S.V. )1EtaptoV [metabiun] diz "mutare vitam" [cf. )1etatmtv [metadiaitnJ (mu-

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dar de modo de vida)]. e eu o acompanhei em minha primeira edio. Heidel faz uma boa comparao com Arquelau, apud Hiplito, Ref, 1,9.5 (sobre os primeiros animais): ~v E tyoxpvta [n d oligokhrnia] (eram de vida breve). 102. Lendo firutEp oi yaEo [hsper hoi galei] (como os tubares) por firutEp oi ttoato [hsper hoi palaiiJ (como os antigos) com Doehner, que compara Plutarco, De soU. anim., 982a, onde descrito o $tcrtOpyov [phil6storgon] (o afeto familiar) do tubaro. 103. Sobre Aristteles e o galeus levis, ver Johannes Mller, "ber den glatten Hai des Aristoteles" (K. Preuss. Akad., 1842), texto para o qual um colega. o professor D'Arcy Thompson, me chamou a ateno. O sentido exato das palavras tpecp~VOl firutEp oi yaEo't [trephmenoihsperhoi galei] (alimentados [ou criados] como tubares) evidencia-se a partir de Aristteles, Hist. An. Z, lO, 565bl: oi Se KO.OJ.l.EVOl M:tOt trov ya.Erov tO: J.lEV ci> 'icrXOtl(Jt jlEtOU 'nv o't:pcv jlooo 'toi O'Ktl.ot, neptcrtvta Se tota d E:KOt:pav u,v uepav ril crtpa KatapavEl, leal tO: yVEtat tov 0J.l$a.v EXOV'tO 1tp tfI crtp(, OOa'tE vat{f1(0J.lvrov trov Qxv llOro OKetV EXtV tO EIlPPtlOV toi tEtp1tocrtV [hoi de kalumenoi lioi tn galen t men Dj iskhousi metaxy tn hys-

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tern homios tis skylois, peristnta de tuta eis hekatran ten dikr6an ts hystras katabinei, ki t zja gnetai tn omphaln khonta pros t; hystra j hste analiskomnon tn Djn homios dokin khein t mbryon tis tetrposin] (os tubares chamados de lisos tm seus ovos entre os teros, assim como os caes. Depois de ter passado por cada uma das duas ramificaes do tero, descem, e os animais nascem com o umbigo ligado ao tero, de sorte que, desaparecidos os ovos, o embrio semelhante aO dos quadrpedes). No necessrio supor que Anaximandro tenha se referido ao fenmeno adicional descrito por Aristteles, que. em mais de uma ocasio. afirma que todos os yaeo [galeij (tubares), com exceo do (h::av8a [akanthasj (cao-espinho). "expelem seus filhotes e os acolhem de volta" (aq,tot ICat oxovtat ei tOU veoTIo [exaphisi ki dkhontai eis tous neottus], ibid., 565b23); compare-se tambm cio, I, 17; Plutarco, De amore prolis, 494C; De soU. anim., 982a. A placenta e o cordo umbilical, tal como descritos por Johannes Mller, daro uma explicao suficiente de tudo o que ele diz. 104. Teofrasto, Phy5. Op., frag. 2 (R.P., 26). 105 Isso provm de uma comparao de Digenes, 11, 3, com Hiplito. ReJ., I, 7 (R.P., 23) e a Suda (5. v.). Em Hiplito, entretanto, devemos le"p<ov [trlton] (terceiro) por 7tpctOV [prton] (primeiro), acompanhando Diels. A sugesto, em R.P., 23 e, de que Apolodoro mencionou a Olimpada, sem indicar o nmero do ano, imprpria, pois Apolodoro no contava pelas Olimpadas, e sim pelos arcontes atenienses. 106. Jacoby (p. 194) relaciona essa data com o floruit de Pitgoras, o que me parece menos provvel. 107. Digenes,Il,J (R.P.,23). 108. Cf. a afirmao de Teofrasto, 13. 109. Sobre essas monografias, ver Dox., p. 103.

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

110. Ver a sinopse de excertos de Teofrasto fornecida em Dox., p. 135. 111. "Feltragem" (1tl.llO"l [pesis]) o termo regular designativo desse processo em todos os primeiros cosmlogos, de quem Plato o extraiu (Tim., 58b4; 76C3). 112. Simplcio, Phys., p. 149,32 (R.P., 26b), diz que Teofrasto falou em rarefao e condensao apenas no caso de Anaxmenes. Convm observar, no entanto, que Aristteles, Phys. A, 4, 187a12, parece deixar implcito que Anaximandro tambm havia falado em rarefao e condensao, especialmente se a ele referirmos o enunciado Ecrtt 1tUp J.li:v 1tUJcvtepov O:po E .E:rtttepov [h esti pyros men pyknteron aros de leptteron) (o que mais denso do que o fogo e mais sutil do que o ar). Por outro lado, em 20, oi ' EIC tOU v Evocra t Evavn't11Ta 1<KpVEcrSat, om:p ~v"s~"vp <I>~crt [hoi d'ek tu hens enusas ts enantitetas ekkrnesthai, hsper Anaximandrs phesi] (alguns dizem discernir a partir do uno, depois de haver unificado as contrariedades, como disse Anaximandro) parece opor-se a 12, oi J.LEV Kt.. [hoi men ki t loip] (enquanto outros etc.). Como j indiquei, parecemos estar lidando a com as inferncias e interpretaes do prprio Aristteles, que esto longe de ser claras. Elas so superadas em sua importncia pela clara afirmao citada por Simplcio, a partir de Teofrasto, embora o prprio Simplcio acrescente f;Ov E l Kal oi Ol ti1. J.L0vTI\tt KOl 1tuKVTI\tl EXproVtO [dlon de hos ki hoi lloi t j manteti ki pyknteti ekhrnto] ( claro que os outros tambm tiram proveito da raridade e da densidade). Mas essa apenas a inferncia que ele faz da afirmao meio confusa de Aristteles.

113. Quanto ao significado de Tjp [ar] (ar) em Homero, cf. por exemplo, Od., VIII, 1, ~pt Kat VE$l1ICEKaAW1~Vat [eri ki nephle; kekalymmnai] (cobertas pelo ar e pela nuvem); e, a respeito de sua sobrevivncia na prosa jnica, ver Hipcrates, llEpt oprov, utrov, t1trov [Peri aron, hydton, tpon] (Ares, guas e lugares), 15: Tjp tE 1tou lCOtXEt n,v XlpllV 1to trov ulitrov {ar te polys katkhei ten khren apo tn hydton] (o ar abundante toma o lugar da gua). Plato ainda tem conscincia do antigo significado, pois faz Timeu dizer :po (yvr tO J.lEV EaycrtotOv E1ttKllV oi9i}p ICO.OJ.lEVO, li 90epmo'tO OjltXll ICal O'KtO [aros (gne) to men euagstaton epklen aither kalumenos, ho d tholertatos omkhle ki sktosJ (do ar, o tipo mais puro chamado nominalmente de ter, e o mais impuro de neblina ou escurido) (Tim., 58d). Quanto identifi' i1p cao do lp [ar] com a escurido, cf. Plutarco, De primo [rig., 948e, tO npYtro CJ1COtElVV EcrtlV ouli tOU 1tOlll1" .i.1l9Ev :pa yp tO O'KW KOOUCHV [hti d'aer to prtos skoteinn estin oude tous poiets llethen: ara gr to sktos kalusin] (os poetas no negligenciaram que o ar o que h de primordialmente escuro, pois chamam o ar de escurido). Minha opinio foi criticada por Tannery, "Une nouvelle hypothese sur Anaximandre" (Arch., VIII, p. 443 et seq.), e alterei ligeiramente minha formulao para enfrentar essas crticas. Essa uma questo de importncia fundamental para a interpretao do pitagorismo.

ou

114. Plutarco, De primo frig. 947f (R.P., 27). onde nos dito que ele usou o termo tO Xaapv [to khalarn] (frouxido) para designar o ar rarefeito.
115 cio, I, 3, 4 (R.P., 24)

1-

CAPTULO I A ESCOLA DE MILETO

116. Ver Capitulo 11, 53

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117. O texto muito corrompido nesse ponto. Preservei E:1C1tf:1tUKVffillVO [ekpepyknomnos] (condensado) por ter sido dito antes que os ventos so ar condensado.
n8. Ver n. 123, abaixo.

119. Isso 56 pode referir-se s 'tp01to [tropi] (voltas) do Sol~ embora costume ser frouxamente afirmado a respeito de f (iO"tpa [t stra I (as estrelas). Ocorre no
capitulo ITept 'pOltrov ~ou [Perl tropn heliou] (Sobre as voltas do sol), e no podemos interpret-lo como se fosse uma afirmao solta.
120. 121.

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A fonte disso posidnio, que usou Teofrasto. Dox., p.

231.

Teodoreto (Iv,

16)

fala dos que acreditam numa rotao parecida com a da m,

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em contraste com uma rotao semelhante da roda. Diels (Dox., p. 46) remete esses smiles a Anaxmenes e Anaximandro, respectivamente. claro que eles provm de cio (Nota sobre as fontes, 10), embora no sejam fornecidos em Estobeu nem nos Placita. 122. B, " 354"28 (R.P., 28c). 123. Por essa razo, rejeito agora a afirmao de cio, li, 14, 3 (p. 76), AVast~:Vll '.rov lCllV lCO'ta1tE1tllyVOt "t ao"tpa "t41 lCpUO"tO/../..OtEt [Anaximnes hlon diken katapepegnai t stra ti krystalloidi] (Anaxmenes diz que os astros fixam-se como pregos na abboda cristalina). O fato de haver ai uma certa confuso de nomes fortemente sugerido pelas palavras que vm logo a seguir, EvtOl e 1ttaw ElVat ltptva lmtep , "'Ypa$~~a,a [nioi de ptala inai pyrina hsper t zographmata] (alguns dizem ser folhas gneas, como pinturas), o que certamente constitui a verdadeira doutrina de Anaxmenes. Entendo os l;ooypaq,iU..lato [zographmata] (pinturas) como referidos s constelaes (cf. Plato, Tim., 55C). Considerar que as estrelas se fixam numa esfera cristalina inteiramente incompatvel com a doutrina muito mais atestada de que eles no se movem sob da Terra . 124. Ver Tannery, Science hellene, p. 153. Quanto aos corpos exatamente idnticos presumidos por Anaxgoras, ver Captulo VI, 135. Ver tambm Captulo VII, 151. 125. Ccero, De nato d., I, 26 (R.P., 28b). 126. Hiplito, Ref, I, 7, 1 (R.P., 28). 127. Agostinho, Civ. Dei, VIII, 2: Anaximenes omnes rerum causas infinito aeri dedit: nec

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deos negavit aut tacuit; non tamen ab ipsis aerem factum, sed ipsos ex aere ortos credidit (Anaxmenes atribuiu todas as causas das coisas ao infinito ar. No calou
ou negou os deuses; mas no acreditou que o ar tivesse sido feito por eles, mas sim que eles tinham sido gerados a partir do ar) (RP., 28b). 128. Simplcio, Phys., p. 1121, 12 (R.P., 28a). A passagem dos Placita provm de uma fonte mais confivel que a passagem de Simplcio. Mesmo aqui, apenas a Anaxmenes, Herclito e Digenes que so atribudos mundos sucessivos. Sobre a viso estica de Herclito, ver Captulo IH, 78; e, quanto a Digenes, Captulo X, 188. O fato de Simplcio estar seguindo uma fonte estica sugerido pelas palavras Ka1. 'O"tEpOV oi.. 7tO tl :tto (ki hysteron hoi apo ts Stos 1 (e, mais tarde, os que vm de Sto).

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

12

9. Em particular, Leucipo e Demcrito aderiram a sua teoria de uma Terra plana. Cf, cio, m, 10, 3-5 (ITEpl "X~Il<Xto y~ [Peri skhmatos gs, "Sobre a forma da Terra"]). No entanto, a forma esfrica da Terra j era lugar-comum nos crculos influenciados pelo pitagorismo.

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CAPiTULO 11

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CI~NCIA E RELIGIO

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32 O esprito dos jnios na sia, como vimos, era absolutamente secular. Tanto quanto nos possvel julgar, os milsios ignoravam por completo as crenas tradicionais. O emprego que faziam do termo "deus" para designar a substncia primordial e os mundos inumerveis no tinha uma significao religiosa.' A situao era diferente nas ilhas do Egeu, que tinham sido a ptria dos jnios muito antes de o litoral da Anatlia abrir-se colonizao. Ali havia muitas lembranas de um passado remoto. Elas parecem ter-se concentrado no santurio de Delas, e os fragmentos de Ferecides, que era da ilha vizinha de Siros, do a impresso de constituir enunciados tardios de uma poca mais antiga. 2 No h dvida de que a situao tambm era diferente nas colnias calcdias e jnicas do Ocidente, fundadas em uma poca em que Hesodo e seus seguidores ainda detinham uma autoridade incontestvel. Ora, Pitgoras e Xenfanes, as figuras mais importantes da gerao que viu as cidades gregas da sia se tornarem sditas da Prsia, eram jnios, mas ambos passaram a maior parte da vida no Ocidente. Ali j no era possvel ignorar a religio, especialmente quando ela foi reforada pela revivescncia que ento se alastrava pelo mundo grego. Da em diante, os principais pensadores tiveram de procurar reformar e aprofundar a religio tradicional, como Pitgoras, ou opor-se a ela abertamente, como Xenfanes. 33. Essa revivescncia da religiosidade no foi um mero recrudescimento da antiga religio egia, mas sofreu profunda influncia da disseminao de certas idias oriundas do que, na poca, era o extremo Norte. A lenda do templo de Delas certamente antiga e vincula o culto de Apolo aos hiperbreos, que se supunha viverem nas margens do Danbio.' Os "objetos sacros envoltos em palha", transmitidos de um povo a outro at chegarem a Delas pela extremidade do Adritico, passando por Dodona e pelo golfo Malaco, 4 do testemunho de uma verdadeira ligao entre as civilizaes do Danbio e do Egeu em poca remota,
101

A Jnia e

o Ocidente

A religio de Delos

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

natural associar isso com o advento dos aqueus. As histrias de Ab

o hiperbreo,5 e Aristeas de Proconeso fazem parte do mesmo mo mento religioso e provam que este se baseava numa viso da alma q pelo que podemos perceber, era nova no Egeu. Ora, a ligao entre. tgoras e Delos bem atestada, e certo que ele fundou sua socieda em cidades que se orgulhavam do nome aqueu. Se a religio dlia ( realmente aquia, temos a uma pista para alguns dados da vida de I tgoras que, de outro modo, seriam intrigantes. Retornaremos a is mais adiante. 7
Orfismo

34. No foi sob a forma dlia, entretanto, que a religio setentrion exerceu sua maior influncia. Na Trcia, ela se ligara ao culto selvagel de Dioniso e estava associada ao nome de Orfeu. Nessa religio, as n< vas crenas baseavam-se principalmente no fenmeno do "xtase" (6 <Ha<n [kstasis], "deslocamento"). Supunha-se que somente quand estava "fora do corpo" que a alma revelava sua verdadeira naturez, Ela no era meramente um frgil duplo do eu, como em Homero, ma um deus decado, que poderia ser restitudo a sua posio superior po um sistema de "purificaes" (](aeap~o [katharmi]) e sacramento (pyw [rgia]). Sob essa forma, a nova religio exerceu uma atra< imediata sobre homens de todo tipo e de todas as condies sociais, qU( no encontravam satisfao no culto dos deuses antropomrficos e secularizados dos poetas e das religies cvicas. A religio rfica tinha duas caractersticas que eram novas na Grcia. Recorria a uma revelao escrita como fonte da autoridade religiosa, e seus adeptos se organizavam em comunidades baseadas, no em laos de sangue reais ou imaginrios, mas na adeso e na iniciao voluntrias. A maior parte da literatura rfica que nos chegou de data posterior e de origem incerta, mas as finas placas de ouro descobertas em Trios e Petlia, com inscries de versos rficos, levam-nos de volta a uma poca em que o orfismo ainda era uma religio viva. 8 Por elas ficamos sabendo que esta religio apresentava algumas semelhanas notveis com as crenas que prevaleciam na ndia, mais ou menos mesma poca, embora seja impossvel presumir qualquer influncia hindu na Grcia nessa ocasio" Seja como for, o objetivo principal das observncias e ritos rficos era libertar a alma da "roda do nascimento", isto , da reencarnao em formas animais ou vegetais. Assim liberta, a alma voltava a se tornar um deus e desfrutava da bem-aventurana eterna .
102

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CAPTULO 11 CI~NCIA E RELIGIO

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35. A principal razo para considerarmos as comunidades rficas neste texto que a organizao delas parece ter sugerido que a ftlosofia era, acima de tudo, um "modo de viver". Na Jnia, como vimos, cptAocrocpia [philosopha] significava algo como "curiosidade", e desse seu emprego que parece ter derivado o sentido ateniense comum de "cultura': tal como o encontramos em !scrates. Por outro lado, onde quer que descubramos a influncia de Pitgoras, essa palavra tem um significado muito mais profundo. A ftlosofia em si uma "purificao" e um modo de escapar da "roda". Essa a idia nobremente expressa no Fdon, dilogo manifestamente inspirado na doutrina pitagrica,lo Essa maneira de ver a ftlosofia tornou-se, desde ento, caracterstica do melhor pensamento grego. Aristteles foi to influenciado por ela quanto qualquer outro, como podemos ver pelo livro dcimo da tica, e como veramos com clareza ainda maior se dispusssemos de seu ITpOtpE1tnK [Protreptiks] (Persuaso) na ntegra. H Havia um risco de que essa atitude degenerasse em mero quietismo e num espiritualismo voltado para o "outro mundo", risco que Plato percebeu e procurou evitar. Foi ele quem insistiu que os filsofos se revezassem para descer novamente caverna, a fim de ajudar seus antigos companheiros aprisionados. l2 Se a outra viso acabou prevalecendo, dificilmente ter sido por causa dos ftlsofos. 36. A cincia tornou-se, portanto, uma religio e, sob esse aspecto, verdade que a ftlosofia foi influenciada pela religio. Contudo, seria equivocado supor que, mesmo ento, a filosofia se tenha apropriado de qualquer doutrina religiosa especfica. A revivescncia da religiosidade implicou, como vimos, uma nova viso da alma, e no seria surpreendente se constatssemos que isso influenciou profundamente os ensinamentos dos filsofos nesse assunto. O notvel que tal fato no aconteceu. Quando falavam da alma, at os pitagricos e Empdocles, que participaram pessoalmente dos movimentos religiosos, tinham idias que contradiziam cabalmente as crenas ligadas a suas prticas religiosas." No h lugar para uma alma imortal em nenhuma filosofia desse perodo, como veremos. Scrates foi o primeiro ftlsofo a defender a doutrina em bases racionais,14 e significativo que Plato o apresente de modo apenas parcialmente srio quando evoca os rficos para confirmar seus prprios ensinamentos.I 5 A razo disso que as religies na Antigidade no eram um corpo doutrinrio. Era preciso apenas que o ritual fosse executado de maneira
103

A filosofia como modo de viver

Relao entre religio e filosofia

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1-

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

correta e no estado de esprito apropriado; o adepto era livre para lhe dar qualquer explicao que lhe aprouvesse. Esta poderia ser exaltada, como as de Pndaro e Sfocles, ou degradada, como a dos mercadores itinerantes de mistrios descritos na Repblica de Plato. "Os iniciados'; disse Aristteles, "no precisam aprender coisa alguma, mas ser afetados de uma certa maneira e postos em um certo estado de esprito': 16 Foi por isso que a revivescncia religiosa pde inspirar um novo esprito na filosofia, mas no pde, a princpio, enxertar-lhe novas doutrinas.

I. PITGORAS DE SAMOS

o carter da tradio

37. No fcil fazer qualquer descrio de Pitgoras que possa ter a pretenso de ser histrica. Na verdade, a referncia mais antiga a ele praticamente contempornea. Citam-se alguns versos de Xenfanes que nos dizem que, certa vez, Pitgoras ouviu um co ganindo e pediu a seu dono que no o espancasse, por ter reconhecido nele a voz de um amigo falecidoP A partir disso, sabemos que ele ensinava a doutrina da transmigrao. Herclito, na gerao seguinte, fala que ele levou a investigao cientfica (icr~opTJ [histore]) mais longe do que qualquer outro, embora se servisse dela para fins de impostura. 10 Mais tarde, embora ainda no mesmo sculo, Herdoto19 fala dele como "o maior homem de cincia (crocj>tcrn [sophists]) entre os helenos" e diz ter sido informado pelos gregos do Helesponto de que o lendrio Salmoxis da Ctia fora escravo de Pitgoras em Samos. Herdoto no acredita nisso, pois sabe que Salmoxis viveu muitos anos antes de Pitgoras. Essa his tria, no entanto, mostra que Pitgoras era bem conhecido no sculo V a.c., quer como homem de cincia, quer como pregador da imortalidade. Isso nos ajuda um pouco. Plato interessa-se profundamente pelo pitagorismo, mas tem uma reserva curiosa a respeito de Pitgoras. S o menciona pelo nome uma nica vez em todos os seus textos e, nessa ocasio, tudo o que nos diz que ele conquistou a afeio de seus seguidores de uma maneira inusitada - tacj>EpV~ro ~ya1t1e" [diapherntos egapthe] (foi amado de maneira diferente) - , por lhes ensinar um "modo de viver" que ainda era chamado de pitagrico. 20 Mesmo os pitagricos s so nominalmente mencionados uma vez, na passagem em que Scrates levado a dizer que eles consideram a msica e a astronomia cincias irms. 2l Por
104

CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

e
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outro lado, Plato nos d muitas informaes sobre homens que sabemos, por outras fontes, terem sido pitagricos, mas evita essa denominao. Por tudo o que ele diz, poderamos apenas conjecturar que Equcrates e Filolau pertenceram a essa escola. Em geral, as idias pitagricas so anonimamente apresentadas corno sendo de "pessoas engenhosas" (KolllJlo ~LVE [kompsi tines]) ou coisa similar, e nem sequer nos dito expressamente que Timeu, o lcrio, em cuja boca Plato coloca urna cosmologia incontestavelmente pitagrica, pertenceu a essa sociedade. Resta-nos inferi-lo de sua origem italiana. Aristteles imita a reserva de seu mestre nesse assunto. O nome de Pitgoras s ocorre duas vezes nos textos autnticos que nos chegaram. Numa dessas passagens, somos informados de que Alcmon era jovem na velhice de Pitgoras. 22 O outro ponto urna citao de Alcdamas que diz: "os homens da Itlia honravam Pitgoras': 23 Aristteles no evita a palavra "pitagrico" tanto quanto Plato, mas a utiliza de maneira curiosa. Diz coisas corno "os homens da Itlia que so chamados de pitagricos"24 e, em geral, refere-se a determinadas doutrinas corno as de "alguns pitagricos". Parece que, no sculo IV a.c., havia dvidas a respeito de quem eram os pitagricos autnticos. Veremos por que ao prosseguirmos. Aristteles tambm escreveu um tratado especial sobre os pitagricoso O texto no nos chegou, mas ternos citaes dele em escritores posteriores. Elas so de grande valor, j que se relacionam com o aspecto religioso do pitagorismo. As nicas outras fontes antigas dignas de crdito sobre Pitgoras foram Aristxeno de Tarento, Dicearco de Messina e Timeu de Tauromnio, que tiveram, todos, oportunidades especiais de conhecer alguma coisa sobre ele. A descrio da Ordem Pitagrica, na Vida de Pitgoras escrita por Imblico, baseada sobretudo em Timeu,25 que sem dvida era um historiador pouco criterioso, mas teve acesso a informaes sobre a Itlia e a Siclia que tornam seu testemunho muito valioso, quando se consegue resgat-lo. Aristxeno havia conhecido pessoalmente a ltima gerao da sociedade pitagrica em Fliunte. Porm, evidente que ele queria apresentar Pitgoras apenas corno homem de cincia e fez questo de refutar a idia de que ele fosse um mestre religioso. Do mesmo modo, Dicearco tentou mostrar que Pitgoras fora simplesmente um estadista e um reformador. 26

Quando chegamos s "Vidas de Pitgoras" escritas por Porfrio, Imblico e Digenes Larcio,27 entramos mais urna vez no campo do mira-

'

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

culoso. Elas se baseiam em fontes de carter muito suspeito,2. e o resultado uma incrvel massa de fico. Seria um grande equvoco, porm, ignorar os elementos milagrosos na lenda de Pitgoras, pois alguns dos milagres mais impressionantes so citados a partir da obra de Aristteles sobre os pitagricos 29 e da Trpode de ndron de feso,30 ambos do sculo IV a.c., e no podem ter sido influenciados por fantasias neopitagricas. A verdade que tanto as descries mais antigas quanto as mais recentes concordam em apresentar Pitgoras como um criador de maravilhas, mas, por alguma razo, fez-se no sculo IV a.c. uma tentativa de resguardar sua memria dessa imputao. Isso ajuda a explicar as referncias cautelosas de Plato e Aristteles, mas seu significado pleno s aparecer mais tarde.
Vida de Pitgoras

38. Podemos afirmar com alguma segurana que Pitgoras passou os

primeiros anos de sua maturidade em Sarnos e que era filho de Mnesarco;3. segundo nos dizem, ele "floresceu" no reinado de Polcrates (532 a.C.).32 Essa data no pode estar muito errada, pois Herclito j fala dele no pretrito. 33 Os relatos das extensas viagens de Pitgoras escritos por autores mais recentes so apcrifos, claro. At a afirmao de que ele visitou o Egito, embora esteja longe de ser improvvel, se considerarmos a estreita relao que havia entre Polcrates de Samos e Amsis, baseia-se numa fonte de autoridade insuficiente. 34 Herdoto observa, verdade, que certas prticas egpcias correspondem s regras chamadas rficas e dionisacas, que a rigor provinham do Egito, e aos preceitos pitagricos,35 mas isso no implica que os pitagricos as tivessem recebido diretamente do Egito. Ele tambm diz que a crena na transmigrao veio do Egito, embora alguns gregos, tanto em pocas anteriores quanto posteriores, a tenham descrito como sua. Mas Herdoto se recusa a fornecer seus nomes, de modo que dificilmente estaria fazendo referncia a Pitgoras. 36 Isso no faz diferena, pois os egpcios no acreditavam na transmigrao. Herdoto se havia enganado em funo dos sacerdotes ou do simbolismo dos monumentos. Disse Aristxeno que Pitgoras saiu de Samos para escapar da tirania de Polcrates. 37 Foi em Crotona, uma cidade que mantinha antigas relaes amistosas com Samos e era famosa por seus atletas e mdicos,3. que ele fundou sua sociedade. Timeu parece ter dito que ele chegou Itlia em 529 a.c. e passou vinte anos em Crotona. Pitgoras morreu no
106

1-

CAPiTULO 11 CINCIA E RELIGIO

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Metaponto, para onde se retirou quando os crotonienses rebelaram-se contra sua autoridade.'9
39. Em sua origem, a Ordem Pitagrica foi simplesmente uma confraria religiosa e no, como se afirmou, uma liga poltica. 40 Ela no tinha qualquer relao, tampouco, com o "ideal aristocrtico drico". Pitgoras era jnio, e a Ordem confinou-se, originalmente, s cidades-estado aquias. 41 Alm disso, o "ideal aristocrtico drico" uma fico baseada na idealizao socrtica de Esparta e de Creta. Corinto, Argos e Siracusa so completamente esquecidas. Tambm no h qualquer indcio de que os pitagricos preferissem o partido aristocrtico. 42 O principal propsito da Ordem era cultivar a sacralidade. Nesse aspecto, ela se assemelhava a uma sociedade rfica, embora Apolo, e no Dioniso, fosse o mais importante deus pitagrico. Isso por certo decorre da ligao de Pitgoras com Delos e explica por que os crotonienses o identificaram com Apolo Hiperbreo. 43
40. Durante algum tempo, a nova Ordem conseguiu assegurar o poder
A Ordem

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supremo nas cidades aquias, mas a reao no tardou a surgir. As descries desses acontecimentos que nos chegaram so muito confusas, pela impossibilidade de distinguir entre a revolta de Clon, ocorrida durante a vida do prprio Pitgoras, e os levantes posteriores que levaram expulso dos pitagricos da Itlia. S comeamos a discernir o caminho se conservamos esses ltimos parte, Timeu parece ter associado estritamente a revolta de Clon com os acontecimentos que levaram destruio de Sbaris (510 a.c.). Depreendemos que, de algum modo, Pitgoras demonstrara simpatia pelos sibaritas e exortara o povo de Crotona a receber a.Iguns refugiados que tinham sido expulsos pelo tirano Tlis. A afirmao de que ele teria simpatizado com esses exilados por eles serem "aristocratas" no tem fundamento; eles eram suplicantes Vtimas de um tirano, e no difcil compreender que o jnio Pitgoras tenha sentido certa simpatia pelos homens daquela grandiosa mas infausta cidade jnica. Clon, que, como afirmou expressamente Aristxeno, foi um dos primeiros homens de Crotona em riqueza e em origem,44 conseguiu promover o afastamento de Pitgoras para o Metaponto, outra cidade aquia, onde passou os ltimos anos de sua vida. Entretanto, os distrbios em Crotona continuaram aps a partida de Pitgoras para o Metaponto e depois de sua morte. Por ltimo, segun107

Queda da Ordem

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Falta de provas do

do nos dizem, os adeptos de Clon atearam fogo casa do atleta Milo onde os pitagricos estavam reunidos. Dos que se encontravam na casa. apenas dois, Arquipo e Lsis, que eram jovens e fortes, escaparam. Arquipo retirou -se para Tarento, uma cidade-estado democrtica drica; Lsis foi primeiro para Acaia e depois para Tebas, onde, mais tarde, tornou-se professor de Epaminondas. 45 impossvel datar esses acontecimentos com preciso, mas a referncia a Lsis indica que eles se distriburam ao longo de mais de uma gerao. O golpe de Estado de Crotona dificilmente teria ocorrido antes de 450 a.c., se dele escapou o mestre de Epaminondas, e tambm no pode ter sido muito posterior, caso contrrio, isso seria mencionado no contexto da fundao de Trios em 444 a.c. Numa passagem valiosa, sem dvida extrada de Timeu, Polbio nos conta sobre o incndio dos "sindrios" (auvopw [syndria, assemblia, conselho J) pitagricos em todas as cidades da Acaia, e seu relato sugere que isso prosseguiu durante um perodo considervel, at a paz e a ordem serem finalmente restabelecidas pelos aqueus do PeloponeSO.46 Veremos que, em data posterior, alguns dos pitagricos puderam regressar Itlia, onde mais uma vez conquistaram grande influncia. 41. Das opinies de Pitgoras temos ainda menos conhecimento que de sua vida. Certamente, Plato e Aristteles nada sabiam de concreto sobre ensino de as doutrinas ticas ou fsicas que remontavam ao prprio fundador. 47 Pitgoras Aristxeno apresentou uma srie de preceitos morais.4 Dicearco afirmou que no se conhecia praticamente nada do que Pitgoras ensinara a seus discipulos, exceto a doutrina da transmigrao, o ciclo peridico e o parentesco de todas as criaturas vivas. 49 Ao que parece, Pitgoras preferia a instruo oral disseminao de suas opinies por escrito, e foi somente na poca alexandrina que algum se arriscou a forjar livros com o nome dele. Os escritos atribudos aos primeiros pitagricos tambm eram falsificaes desse mesmo perodo.'o A histria inicial do pitagorismo, portanto, inteiramente conjectural. Mesmo assim, podemos fzer uma tentativa de compreender, de modo muito geral, qual deve ter sido a posio de Pitgoras na histria do pensamento grego.
42. Em primeiro lugar, como vimos,5l ele ensinou a doutrina da trans-

Transmigrao

migrao. 52 Ora, esta explica-se facilmente como um desenvolvimento da crena primitiva no parentesco entre homens e animais. Dicearco afirmou que essa idia era sustentada por Pitgoras. Ademais, essa cren108

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CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

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a comumente associada a um sistema de tabus sobre certos tipos de alimentos, e as regras pitagricas so mais conhecidas pela prescrio de formas similares de abstinncia. Parece certo que Pitgoras trouxe isso da Jnia. Timeu contou que, em Delas, ele se recusava a fazer sacrifcios em qualquer altar seno o mais antigo, o de Apolo Pai, onde s eram permitidos sacrifcios sem sangue. 53 43. Alis, questionou-se se podemos aceitar o que nos foi transmitido por autores tardios como Porfrio acerca da abstinncia pitagrica. Indubitavelmente, Aristxeno disse que Pitgoras no se abstinha de carne animal em geral, mas apenas da carne do boi usado para arar a terra e da carne de carneiro. 54 Disse ele tambm que Pitgoras preferia favas a qualquer outro legume, por ser o mais laxativo, e que era apreciador de leites e cabritos. 55 O exagero palpvel dessas afirmaes, no entanto, mostra que Aristxeno se esforava para combater uma crena existente em sua poca, donde podemos mostrar, por suas prprias palavras, que a tradio de os pitagricos se absterem de carne animal e de favas remontava a uma poca muito anterior aos neopitagricos. A explicao que Aristxeno foi amigo dos ltimos pitagricos e, na poca destes, a observncia rigorosa fora relaxada, exceto por alguns fanticos que os chefes da sociedade se recusavam a reconhecer.'6 Os "pitagoristas" que se agarravam s antigas prticas eram vistos, j ento, como hereges, e dizia-se que os chamados acusmticos eram, na verdade, seguidores de Hpaso, que fora excomungado por revelar doutrinas secretas. Os verdadeiros seguidores de Pitgoras eram os matemticos. 57 No entanto, as stiras dos poetas da Comdia Mdia comprovam que, embora os amigos de Aristxeno no praticassem a abstinncia, havia, no sculo IVa.C., muitas pessoas que o faziam, denominando-se seguidoras de Pitgoras.' Sabemos tambm, por Iscrates, que eles ainda observavam a regra do silncio. 59 A histria no foi generosa com os acusmticos, mas eles nunca desapareceram por completo. Os nomes de Diodoro de Aspendo e Nigdio Figulo ajudam a estabelecer uma ponte entre eles e Apolnio de Tiana. Vimos que Pitgoras ensinava o parentesco entre os animais e o homem e inferimos que a abstinncia de carne era uma norma que no se baseava em razes humanitrias ou ascticas, mas no tabu. Isso notavelmente confirmado por uma afirmao de Porfrio em sua Defesa da abstinncia. Ele diz que, embora os pitagricos costumassem abster-se
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Abstinncia

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de carne, mesmo assim eles a comiam quando faziam sacrifcios aos deuses. 6o Ora, entre os povos primitivos, freqente constatarmos que o animal sagrado era morto e consumido em algumas ocasies solenes, embora, em circunstncias normais, essa fosse a pior das impiedades. Mais uma vez, temos a uma crena primitiva, e no preciso atribuirmos nenhuma importncia s recusas de Aristxeno. 61
Akusmata

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44. Agora saberemos o que pensar das regras e preceitos pitagricos que nos chegaram. So de dois tipos e tm fontes diferentes. Alguns, transmitidos por Aristxeno e em sua maioria preservados por lmblico so meros preceitos morais, sem a pretenso de remontar ao prprio Pitgoras; so apenas as mximas que a ltima gerao de "matemticos" ouviu de seus predecessores. 62 A segunda classe de natureza diferente e se compe de regras chamadas Akusmata,63 o que indica serem caractersticas da seita que havia preservado com fidelidade os antigos costumes. Alguns autores posteriores interpretaram-nas como "smbolos" da verdade moral, mas no preciso um olhar experiente para perceber que elas so autnticos tabus. Forneo alguns exemplos, para mostrar exatamente como eram as regras pitagricas.
I.

Abster-se de favas.
No No No No No No apanhar o que houver cado. tocar em galos brancos. partir o po. passar por cima de barras transversais. atiar o fogo com ferro. comer de um po que esteja inteiro.

2.

No sentar sobre a medida de uma quarta. 10. No comer o corao. 11. No caminhar em estradas. 12. No deixar andorinhas compartilharem seu prprio teto. lJ. Ao retirar a panela do fogo, no deixar sua marca nas cinzas, mas

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

No desfolhar guirlandas.

junt-las, revolvendo-as.

14. No olhar para espelhos ao lado de uma fonte de luz. 15. Ao levantar da cama, enrolar os lenis e desfazer a marca deixada pelo

corpo.

Seria fcil multiplicar as provas da estreita relao entre o pitagorismo e os modos de pensamento primitivos, mas o que foi dito suficiente para nosso objetivo.
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CAPiTULO 11 CL~NCIA E RELIGIO

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de equvoco. A Sociedade Pitagrica tornou-se a principal escola cientfica da Grcia, e certo que a cincia pitagrica remonta aos primeiros anos do sculo V a.c., e, portanto, ao fundador. Herclito, que no tem predileo por ele, diz que Pitgoras levou as investigaes cientficas mais longe do que outros homens. 64 Herdoto referiu-se a Pitgoras dizendo que ele era "o maior sofista entre os helnicos", ttulo que, nessa ocasio, no implicava a menor depreciao, mas sim estudos cientficos. 6S Disse Aristteles que "Pitgoras, filho de Mnesarco, a princpio, ocupou -se da matemtica e dos nmeros'~ embora tenha acrescentado que, "mais tarde, ele no renunciou fabricao de milagres de Ferecides".66 Ser possvel estabelecer algum vnculo entre esses dois lados de sua atividade? Vimos que a meta dos rficos e de outros rgia era alcanar a libertao da "roda do nascimento'~ por meio de "purificaes" de tipo primitivo. A novidade da sociedade fundada por Pitgoras parece ter sido que, embora admitisse todas essas antigas prticas, ao mesmo tempo sugeria uma idia mais profunda do que realmente era a "purificao". Aristxeno disse que os pitagricos utilizavam a msica para purgar a alma, assim como usavam a medicina para purgar o corpO.67 Tais mtodos de purificao da alma eram conhecidos nos rgia dos coribantes 6S e sero teis para explicar o interesse pitagrico pela harmonia. Porm, h mais do que isso. Se podemos confiar em Heraclides, foi Pitgoras o primeiro a distinguir as "trs vidas" - a terica, a prtica e a fruitiva - de que Aristteles serviu-se na tica. A doutrina diz o seguinte: somos estranhos neste mundo e o corpo o tmulo da alma, mas, ainda assim, no devemos procurar escapar praticando o suicdio, pois somos escravos do Deus, que nosso pastor, e, sem uma ordem dele, no temos o direito de fugir. 69 Existem nesta vida trs tipos de homem, assim como h trs tipos de pessoas que vo aos Jogos Olmpicos. A classe inferior composta pelos que nascem para comprar e vender, e a seguinte, acima desta, a dos que vm para competir. Melhores do que todos, porm, so os que vm para observar (aErupEt v [theorin]). A maior das purificaes, portanto, a cincia, e o homem que se dedica a ela, o verdadeiro filsofo, aquele que se liberta de maneira mais eficaz da "roda do nascimento". Seria precipitado dizer que
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45. Se isso fosse tudo, ficaramos tentados a apagar o nome de Pitgo- . Pitgoras ras da histria da filosofia e releg-lo classe dos "curandeiros" (yl1~E como um [getes]), ao lado de Epimnides e Onomcrito. Mas isso seria um gran- homem de cincia

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Pitgoras se expressou exatamente dessa maneira, mas todas essas idias so genuinamente pitagricas, e somente desse modo que podemos transpor o abismo que separa Pitgoras como homem de cincia de Pitgoras como mestre religioso.?o fcil entender que a maioria de seus seguidores se contentasse com formas mais humildes de purificao, o que explica a seita dos acusmticos. Alguns se elevariam doutrina superior, e agora devemos nos perguntar quanto da cincia pitagrica posterior pode ser atribudo ao prprio Pitgoras.
Aritmtica

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46. Em seu tratado sobre a aritmtica, Aristxeno disse que Pitgoras foi o primeiro a levar esse estudo alm das necessidades do comrcio,'1 e sua afirmao confirmada por tudo o que sabemos atravs de outras fontes. No fim do sculo V a.c., constatamos que havia um amplo interesse por tais assuntos, que eram estudados sem finalidadedes prticas. Ora, esse novo interesse no pode ter sido apenas a obra de uma escola; deve ter-se originado em algum grande homem, e no h ningum seno Pitgoras a quem possamos atribuir tal feito. Todavia, como ele nada escreveu, no dispomos de um meio seguro para distinguir seus prprios ensinamentos dos de seus seguidores de uma ou duas geraes posteriores. S podemos afirmar com segurana que, quanto mais primitiva parece ser uma doutrina pitagrica, maior a probabilidade de que seja do prprio Pitgoras, sobretudo se for possvel demonstrar que ela tem pontos comuns s idias que sabemos terem sido sustentadas em sua poca, ou pouco antes. Em particular, ao nos depararmos com textos de pitagricos posteriores ensinando coisas que j eram uma espcie de anacronismo em sua poca, podemos ter bastante certeza de estar lidando com resqucios que S a autoridade do nome do mestre poderia ter preservado. Alguns deles devem ser mencionados de imediato, embora o sistema desenvolvido pertena a uma parte posterior de nossa histria. somente separando sua forma inicial da forma tardia que se pode deixar claro o lugar do pitagorismo no pensamento grego, embora convenha lembrar que, hoje em dia, ningum pode ter a pretenso de traar com segurana a linha divisria entre suas etapas sucessivas . 47. Uma das afirmaes mais notveis que temos sobre o pitagorismo a que foi transmitida por urito com base na autoridade incontestvel de Arquitas. urito foi discpulo de Filolau; Aristxeno o mencionou,
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Asfiguras

CAPTULO 11 CI~NCIA E RELIGIO

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junto com seu mestre, entre os que lecionaram para os ltimos pitagricos, os homens com quem ele prprio estava familiarizado. Por conseguinte, ele pertence ao incio do sculo IV a.c., poca em que o sistema pitagrico estava plenamente desenvolvido. No era um entusiasta excntrico, mas um dos homens mais destacados da escola.'2 Diz-se que ele costumava indicar o nmero de toda sorte de coisas, como cavalos e homens, e que o demonstrava dispondo seixos de um certo modo. Alm disso, Aristteles compara seu mtodo aos daqueles que transformavam nmeros em figuras (jX1~ala [skhmata]), como o tringulo e o quadrado.73 Ora, essas afirmaes, especialmente o comentrio de Aristteles que acabamos de citar, parecem implicar a existncia, nessa poca e em ocasies anteriores, de um simbolismo numrico bem diferente tanto da notao alfabtica quanto da representao euclidiana dos nmeros por meio de linhas. A primeira era inconveniente para fins aritmticos, porque o zero ainda no fora inventado. 74 A representao dos nmeros por meio de linhas foi adotada para evitar as dificuldades suscitadas pela descoberta das quantidades irracionais, e de data muito posterior. Parece, mais exatamente, que os nmeros eram originalmente representados por pontos dispostos em padres simtricos e fceis de reconhecer, dos quais as marcas nos dados ou nos domins nos do a melhor idia. Essas marcas, na verdade, so a melhor prova de que esse um mtodo genuinamente primitivo de indicar os nmeros, pois so de antigidade desconhecida e remontam poca em que os homens s sabiam contar dispondo os nmeros em tais padres, cada um dos quais como que se transformou numa nova unidade. significativo, portanto, que no encontremos nenhuma pista do que Aristteles pretendeu dizer com "aqueles que transformavam nmeros em figuras como o tringulo e o quadrado" at chegarmos a alguns autores tardios, que se diziam pitagricos e ressuscitaram o estudo da aritmtica como uma cincia independente da geometria. Esses homens no s abandonaram o simbolismo linear de Euclides, como tambm consideraram a notao alfabtica, que chegaram a usar, imprpria para representar a verdadeira natureza dos nmeros. Nicmaco de Gerasa diz explicitamente que as letras usadas para representar nmeros so puramente convencionais. 75 O natural seria representar os nmeros lineares ou primos por uma fileira de unidades, os nmeros poligonais por unidades dispostas de maneira a destacar as vrias figu113

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

ras planas, os nmeros slidos por unidades dispostas em pirmides e assim por diante. 76 Portanto, encontramos figuras como estas:
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Ora, h de ficar bvio que isso no constitui uma inovao. claro que o emprego da letra alfa para representar as unidades deriva da notao convencional, mas, afora isso, estamos claramente diante de algo que pertence ao estgio mais antigo da cincia. Depreendemos tambm que os pontos deveriam representar seixos (ljffj<jlOl [psphoi]), o que esclarece os primeiros mtodos do que ainda chamamos de clculo.
Nmeros triangulares, quadrados e oblongos

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48. Que Aristteles se referia a isso, parece claro e confirmado pela tradio: a grande revelao de Pitgoras humanidade foi, precisamente, uma figura desse tipo, a tetraktys, pela qual os pitagricos costumavam jurar;" temos a autoridade de Espeusipo para afirmar que toda essa teoria era pitagrica.'B Em pocas posteriores houve muitos tipos de tetraktys,79 mas a original, aquela pela qual juravam os pitagricos, era a "tetraktys da dcada". Era uma figura assim:


e representava o nmero dez como o tringulo de quatro. Numa olhadela, ela mostrava que 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Espeusipo nos fala de diversas propriedades que os pitagricos descobriram na dcada, Por exemplo, o dez o primeiro nmero que contm uma quantidade igual de nmeros primos e compostos. At que ponto isso remonta ao prprio Pitgoras, no sabemos dizer, mas provvel que seja lcito lhe atribuirmos a concluso de que "de acordo com a natureza" que todos os helenos e brbaros contem at dez e, em seguida, recomecem. claro que as tetraktyes podem ser indefinidamente estendidas para exibir as somas da srie de inteiros sucessivos em forma grfica, Essas somas, por conseguinte, so chamadas de "nmeros triangulares". Por razes semelhantes, as somas das sries de nmeros mpares sucessivos so chamadas de "nmeros quadrados" e as dos nmeros pares sucessivos, de "oblongos': Quando se somam os nmeros mpares sob a
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CAPTULO 11 CItNCIA E RELIGIO

se

forma de gnmones,80 o resultado sempre uma figura similar, ou seja, um quadrado, ao passo que, quando se somam nmeros pares, obtmse uma srie de retngulos,8' como mostra a figura:
Nmeros quadrados .....................:

Nmeros oblongos

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Fica claro, portanto, que lcito atribuirmos o estudo das somas de sries ao prprio Pitgoras, mas no sabemos dizer se ele foi alm dos nmeros oblongos, nem se estudou os nmeros piramidais ou cbicos. 82
49 _ fcil perceber como esse modo de representar os nmeros suscitaria problemas de natureza geomtrica. Os pontos que representam os seixos costumam ser chamados de "pedras limtrofes" C pot [hroi], termini, "termos") e a rea que eles demarcam o "campo" CXipu [khraJ).83 Evidentemente, essa uma forma antiga de falar e pode ser atribuda ao prprio Pitgoras. Ora, deve ter-lhe ocorrido que os "campos", tal como os nmeros, podiam ser comparados,84 e provvel que ele conhecesse os mtodos rudimentares que eram tradicionais no Egito para esse fim, embora certamente no lhe bastassem. Mais uma vez, a tradio til por sugerir a direo que seu pensamento deve ter tomado. claro que ele conhecia o uso do tringulo 3, 4, 5 na construo de ngulos retos. Vimos Cp. 34) que este era conhecido no Oriente desde pocas muito remotas e que Tales o apresentou aos helnicos, se que eles j no o conheciam. Os autores posteriores, de fato, chamaram-no de "tringulo de Pitgoras". Ora, a proposio pitagrica por excelncia justamente que, num tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos outros dois lados, e chamado tringulo de Pitgoras a aplicao de seu inverso a um caso particular. O prprio nome "hipotenusa" C 7tO~Ei V01Jcru [hypotinousa J) confere uma slida confirmao da estreita relao entre as duas coisas. Ele significa, literalmente, "corda que se estende contra", e esta, com certeza, apenas a corda do "arpedonapta". bem possvel, portanto, que essa proposio tenha sido realmente uma descoberta de Pitgoras, ainda que no possamos ter certeza e que sua demonstrao, tal como apresentada por Euclides, certamente no seja pitagrica. 85
Geometria e harmonia

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Incomensu~

rabilidade

50. Mas uma grande decepo o esperava. Deduz-se imediatamente da proposio pitagrica que o quadrado da diagonal de um quadrado o

dobro do quadrado de seu lado, o que certamente deveria ser passvel de expresso aritmtica. Na verdade, porm, no h nmero quadrado que se possa dividir em dois nmeros quadrados iguais, de modo que o problema no tem soluo. Nesse sentido, talvez seja verdade que Pitgoras descobriu a incomensurabilidade entre a diagonal e o lado do quadrado; a prova mencionada por Aristteles - ou seja, que, se eles fossem comensurveis, teramos de dizer que o nmero par era igual ao nmero mpar - de carter nitidamente pitagrico. 86 Como quer que seja, certo que Pitgoras no fez questo de levar o assunto adiante. possvel que tenha tropeado no fato de ser a raiz quadrada de dois um nmero irracional, mas sabemos que coube a Teodoro de Cirene e a Teeteto, amigos de Plato, apresentar uma teoria completa dos irracionais. 87 Naquele momento, a incomensurabilidade entre a diagonal e o quadrado, como se disse, continuou a ser uma "exceo escandalosa". Diz nossa tradio que Hpaso do Metaponto foi afogado no mar por ter exibido esse segredo indecoroso. 88
Proporo

e harmonia

51. Estas ltimas consideraes mostram que, embora seja bastante seguro atribuir a essncia dos primeiros livros de Euclides aos primeiros pitagricos, seu mtodo aritmtico certamente no o deles. O mtodo utiliza linhas em vez de unidades e, portanto, pode ser aplicado a relaes que no podem ser expressas em equaes entre nmeros racionais. Essa, sem dvida, a razo de, em Euclides, a aritmtica s ser abordada depois da geometria plana, o que uma inverso completa da ordem original. Pela mesma razo, a doutrina da proporo que encontramos em Euclides no pode ser pitagrica; na verdade, obra de Eudoxo. Mas claro que os primeiros pitagricos, e provavelmente o prprio Pitgoras, estudaram a proporo sua maneira, e que as trs "mdias" (I1E(),TI]~E [mestetesj), em particular, remontam ao fundador, especialmente porque a mais complexa delas, a "harmnica", tem uma estreita relao com sua descoberta da oitava. Se considerarmos a proporo harmnica 12:8:6,89 veremos que 12:6 a oitava, 12:8 a quinta e 8:6 a quarta, e dificilmente se pode duvidar que o prprio Pitgoras tenha sido quem descobriu esses intervalos. As histrias que narram como ele observou os intervalos harmnicos numa forja e, ento, pe116

CAPTULO 11 CI~NCIA E RELIGIO

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sou os martelos que os produziam, ou como pendurou pesos correspondentes aos dos martelos em cordas iguais, so, na verdade, impossveis e absurdas, mas racionaliz-Ias pura perda de tempo.90 Para nossos objetivos, seu absurdo seu principal mrito. No se trata de histrias que um matemtico grego pudesse ter inventado, mas de narrativas populares que atestam a existncia de uma tradio verdadeira, segundo a qual Pitgoras foi o autor dessa significativa descoberta. Por outro lado, a afirmao de que ele descobriu as "consonncias" medindo os comprimentos que lhes so correspondentes no monocrdio perfeitamente digna de crdito e no envolve nenhum erro de acstica. 52. Decerto, isso foi o que levou Pitgoras a dizer que todas as coisas eram nmeros. Veremos que, numa poca posterior, os pitagricos identificaram esses nmeros com figuras geomtricas, mas o mero fato de eles os chamarem de "nmeros'; considerado no contexto do que nos dito sobre o mtodo de turito, suficiente para mostrar que no foi esse o sentido original da doutrina. Basta supormos que Pitgoras raciocinou mais ou menos assim: se os sons musicais podem ser reduzidos a nmeros, por que no tudo o mais? H muitas semelhanas entre o nmero e as coisas, e bem possvel que uma experincia fortuita, como aquela em que se descobriu a oitava, revele sua verdadeira natureza numrica. Os autores neopitagricos, ao retomarem a tradio mais antiga da escola, nesse e em outros assuntos, satisfizeram sua fantasia, traando analogias entre as coisas e os nmeros numa variedade infinita, mas felizmente estamos dispensados de segui-los nesses devaneios. Aristteles diz claramente que os pitagricos s explicavam algumas coisas por meio dos nmeros,9l o que significa que o prprio Pitgoras no deixou uma doutrina desenvolvida sobre o assunto, ao passo que os pitagricos do sculo V a.c. no fizeram questo de acrescentar nada dessa natureza tradio. Porm, Aristteles deixa implcito que, de acordo com eles, o "tempo certo" (Katp [kairs]) era o sete, a justia, o quatro e o casamento, o trs. Essas identificaes, ao lado de algumas outras semelhantes, podem ser seguramente atribudas a Pitgoras ou a seus sucessores imediatos, mas no lhes devemos conferir demasiada importncia. No devemos partir delas, mas de afirmaes que apresentem pontos em comum com os ensinamentos da escola mil s ia. Tais afirmaes, lcito inferirmos, fazem parte do sistema em sua forma mais primitiva.
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As coisas so nmeros

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Cosmologia

53. Ora, a afirmao mais notvel desse tipo de Aristteles. Os pitag-

ricos sustentavam, ele diz, que havia um "sopro ilimitado" fora dos cus, que era inalado pelo mundo. 92 Em essncia, essa a doutrina de Anaxmenes, e temos praticamente certeza de que era ensinada por Pitgoras ao descobrirmos que Xenfanes a negou. 93 Podemos inferir que o desenvolvimento posterior da idia tambm se deveu a Pitgoras. Somos informados de que, depois de a primeira unidade se ter formado como quer que isso tenha ocorrido - , a parte mais prxima do ilimitado comeou a ser inspirada e limitada,94 e que o Ilimitado assim inalado que mantm as unidades separadas entre SL9S Ele representa o intervalo entre elas. Essa uma forma primitiva de descrever as quantidades descontnuas. Nessas passagens de Aristteles, o "sopro" tambm descrito como o vcuo ou o vazio. Essa uma confuso com que j nos deparamos em Anaxmenes, e no h por que nos surpreendermos por encontr-Ia aqui."" Tambm encontramos vestgios claros de outra confuso, entre o ar e o vapor. Na verdade, parece certo que Pitgoras identificava o Limite com o fogo e o Ilimitado com a escurido. Aristteles nos diz que Hpaso fez do fogo o princpio primordiaJ,97 e veremos que Parmnides, ao discutir as opinies de seus contemporneos, atribui-lhes a idia de que haveria duas "formas" primordiais, o Fogo e a Noite. 98 Constatamos ainda que a luz e a escurido aparecem na tbua pitagrica dos contrrios, respectivamente, sob as epgrafes do Limitado e do Ilimitado. 99 A identificao do sopro com a escurido, implicada nesse ponto, uma prova slida do carter primitivo da doutrina, pois, no sculo VI a.c., supunha-se que a escurido fosse uma espcie de vapor, ao passo que, no sculo V a.c., sua verdadeira natureza era conhecida. Plato, com seu costumeiro tato histrico, faz o pitagrico Timeu descrever a nvoa e a escurido como ar condensado. lOo Assim, devemos pensar num "campo" de escurido ou sopro, demarcado por unidades luminosas; o cu estrelado sugeriria naturalmente esta imagem. at provvel que a viso milsia de uma pluralidade de mundos deva ser atribuda a Pitgoras, embora no lhe fosse natural falar num nmero infinito. Sabemos pelo menos que Petro, um dos primeiros pitagricos, disse existirem apenas 183 mundos dispostos num tringulo. lol
Os corpos celestes

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54. Anaximandro havia considerado os corpos celestes como rodas de "ar" repletas de fogo, que escapa por certos orifcios ( 21). H indcios
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CAPTULO 11 CI:NCIA E RELIGIO

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de que Pitgoras adotava a mesma viso. lo2 Vimos que Anaximandro presumiu a existncia de apenas trs dessas rodas, e muito provvel que Pitgoras tenha identificado os intervalos entre elas com os trs intervalos musicais que havia descoberto, a quarta, a quinta e a oitava. Esse seria o comeo mais natural para a doutrina da "harmonia das esferas", ainda que essa expresso fosse duplamente enganosa se aplicada a qualquer teoria que possa ser apropriadamente atribuda ao prprio Pitgoras. A palavra ap~ovia [harmona 1 no significava harmonia, mas oitava, e as "esferas" so um anacronismo. Ainda se estava no estgio em que as rodas ou anis eram considerados suficientes para explicar os corpos celestes. A distino entre a rotao diurna dos cus, de leste para oeste, e as rotaes mais lentas do Sol, da Lua e dos planetas, de oeste para leste, tambm pode ser remetida aos primrdios da escola e, provavelmente, ao prprio Pitgoras.I 3 Ela implica, obviamente, uma ruptura completa com a teoria dos vrtices e sugere que os cus so esfricos. Mas essa era a nica maneira de escapar das dificuldades do sistema de Anaximandro. Para lev-lo a srio, devemos supor que os movimentos do Sol, da Lua e dos planetas so compostos. Por um lado, eles tm suas prprias rotaes, com velocidades angulares variveis de oeste para leste, mas so tambm carregados do leste para o oeste pela rotao diurna. Ao que parece, expressava-se isso dizendo que os movimentos das rbitas planetrias, que so oblquos ao equador celeste, eram dominados (Kpa~El1at [kratitai]) pela rotao diurna. Os jnios, at a poca de Demcrito, nunca aceitaram essa viso. Apegaram-se teoria do vrtice, que tornava necessrio sustentar que todos os corpos celestes giravam na mesma direo, de modo que os que tm a maior velocidade angular no sistema pitagrico tm a menor no deles. Segundo a viso de Pitgoras, Saturno, por exemplo, levaria cerca de trinta anos para completar sua rotao; segundo a viso jnica, ele seria "deixado para trs" muito menos do que qualquer outro planeta, isto , acompanharia mais de perto o ritmo dos signos do Zodaco.I4 Por razes que sero expostas mais adiante, podemos seguramente atribuir ao prprio Pitgoras a descoberta da esfericidade da Terra, que os jnios, inclusive Anaxgoras e Demcrito, se recusaram a aceitar. provvel, contudo, que ele ainda aderisse ao sistema geocntrico e que a descoberta de que a Terra era um planeta tenha pertencido a uma gerao posterior ( 150).
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

o relato que acabamos de fazer das idias de Pitgoras , sem dvida, conjectural e incompleto. Simplesmente lhe atribumos as partes do sistema pitagrico que parecem ser as mais antigas; nesta etapa, sequer foi possvel citar na ntegra as evidncias em que se baseou nossa discusso. Elas s aparecero sob seu verdadeiro prisma ao examinarmos a segunda parte do poema de Parmnides e o sistema dos pitagricos posteriores,!o5 De qualquer modo, a grande contribuio de Pitgoras para a cincia foi sua descoberta de que os intervalos harmnicos podiam ser expressos por propores numricas simples. Ao menos em princpio, isso sugere uma viso inteiramente nova da relao entre os "contrrios" tradicionais. Se a observao dessas propores possibilita atingir uma consonncia perfeita (p~ova [harmona)) do agudo e do grave, claro que outros contrrios podem ser harmonizados da mesma forma. O quente e o frio, o mido e o seco podem unir-se numa combinao exata (Kpcrt [krsis]); nossa palavra "temperatur' ainda d testemunho desta idia. lo6 A doutrina mdica dos "temperamentos" provm da mesma fonte. Alm disso, a famosa doutrina da moderao apenas uma aplicao da mesma idia questo da conduta. 107 No exagero dizer que, a partir de ento, a filosofia grega foi dominada pela idia da corda perfeitamente afinada.

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lI. XENFANES DE CLOFON

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Vida

55. Vimos que Pitgoras conferiu um significado mais profundo ao mo-

vimento religioso de sua poca; agora, temos de examinar uma manifestao muito diferente da reao contra a concepo dos deuses divulgada pelos poetas. Xenfanes negou por completo os deuses antropomrficos, mas no se deixou influenciar pela revivescncia religiosa que ocorria sua volta. Temos, ainda, um fragmento de uma elegia em que ele ridicularizou Pitgoras e a doutrina da transmigrao,!oB Tambm somos informados de que ele se ops s idias de Tales e de Pitgoras, alm de atacar Epimnides, o que bastante provvel, embora nenhum fragmento desse tipo nos tenha chegado. 109 No fcil determinar a data de Xenfanes. Timeu, cujo testemunho tem peso nessas questes, disse que ele foi contemporneo de Hiero e Epicarmo. Ele parece ter desempenhado um papel na anedota da corte de Hiero que divertiu os gregos do sculo IV a.c., do mesmo modo que
120

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CAPiTULO 11 CI:.NCIA E RELIGIO

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as histrias de Creso e os Sete Sbios divertiram os do sculo Va.CllO Corno Hiero reinou de 478 a 467 a.C, isso tornaria impossvel o nascimento de Xenfanes datar de antes de 570 a.C, mesmo supondo que ele viveu at cem anos de idade. Por outro lado, Clemente diz que Apolodoro indicou OI.XL (620-616 a.C) corno a data de seu nascimento, e acrescentou que seus dias se prolongaram at a poca de Dario e Ciro. 1l1 Alm disso, Digenes, cujas informaes sobre esses assuntos provm sobretudo de Apolodoro, diz que ele atingiu sua plenitude em OI.LX (540-537 a.C), e Diels sustenta que Apolodoro realmente fez essa afirmaO.'12 Corno quer que seja, evidente que a data de 540 a.C baseia-se na suposio de que Xenfanes tenha ido a Elia no ano da fundao da cidade e constitui, portanto, urna mera conveno que no precisa ser levada em conta. 1l3 O que sabemos ao certo que Xenfanes levou urna vida itinerante desde os 25 anos de idade e que ainda estava vivo e compondo poesias aos 92. Ele mesmo diz (frag. 8 = 24 Karst.; R.P., 97):
Faz agora 67 anos que tenho feito minha alma conturbada 1l4 vagar de um lado para outro pelas terras da Hladej eram ento decorridos 25 anos desde meu nascimento, se que posso dizer algo de verdadeiro sobre essas questes.

tentador supor que, na passagem abaixo, Xenfanes estivesse fa-

zendo referncia conquista da Jnia por Hrpago e que, na verdade, estivesse respondendo a uma pergunta formulada em outro poema 115 (frag. 22 = 17 Karst.; R.P., 95a):
Este o tipo de coisas que deveramos dizer ao p do fogo, no inverno, reclinados em macias almofadas aps uma boa refeio, bebendo vinho doce e mordiscando gro-de-bico: "De que regio provns e quantos anos tens, meu caro? E qual era tua idade quando chegaram os medos?"

Nesse caso, seu nascimento cairia em 565 a.C, e sua ligao com Hiero seria perfeitamente plausvel. Observamos tambm que ele se referiu a Pitgoras no pretrito e que, por sua vez, dessa forma que a ele se refere Herclito." Teofrasto disse que Xenfanes "ouvira" Anaximandro,"7 e veremos que ele conhecia bem a cosmologia jnica. Ao ser expulso de sua cidade natal, ele viveu na Siclia, principalmente, segundo nos dizem, em Zancle e Catana. 118 Corno antes fizera Arqulloco, ele desafogou sua alma em elegias e stiras, que recitava em banquetes nos quais, ao que podemos 121

..

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

supor, OS refugiados tentavam preservar os costumes da boa sociedade jnica. A afirmao de que ele era um rapsodo no tem fundamento. u , O cantor de elegias no era um profissional como o rapsodo, mas ocupava a mesma posio social que seus ouvintes. Aos 92 anos, como vimos, Xenfanes ainda levava uma vida de errante, o que est longe de condizer com a afirmao de que se instalou em Elia e ali fundou uma escola, especialmente se pensarmos que ele passou os ltimos dias de sua vida na corte de HieroYO notvel que nenhum autor antigo afiro me explicitamente que ele esteve em Elia,121 e todos os indcios de que dispomos parecem contradizer a idia de que se estabeleceu l.
Poemas

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56. De acordo com Digenes, Xenfanes escrevia em hexmetros. Tambm comps elegias e iambos contra Homero e Hesodo.'22 Nenhuma fonte confivel revela coisa alguma sobre ele ter escrito um poema filosfico.'23 Simplcio afirma nunca ter encontrado versos que falassem da Terra se estendendo infinitamente para baixo (frag. 28).'24 Isso significa que a Academia no possua nenhum exemplar de tal poema, o que seria muito estranho, se houvesse existido um. Simplicio conseguiu localizar as obras completas de homens muito menos importantes. Os indcios internos tambm no sustentam a idia de que Xenfanes tenha escrito um poema filosfico. Diels lhe atribui cerca de 28 versos, mas todos eles poderiam surgir com a mesma naturalidade em seus ataques a Homero e Hesodo, como me esforcei em demonstrar. Tambm significativo que vrios deles provenham de comentadores de Homero. I25 mais provvel, portanto, que Xenfanes tenha expressado tais opinies cientificas como fazia eventualmente em suas stiras. Esse seria o estilo da poca, como podemos ver pelos fragmentos de Epicarmo. As stiras so chamadas de Slloi por autores posteriores, nome que talvez remonte ao prprio Xenfanes. Entretanto, possvel que se origine do fato de Tmon de Fliunte, o "silgrafo" (c. 259 a.c.), ter posto boa parte de sua stira aos filsofos na boca de Xenfanes. O nico verso imbico que foi preservado imediatamente seguido por um hexmetro (frag. 14). Isso sugere que Xenfanes inseria versos imbicos entre seus hexmetros, no estilo do Margites. 57. Apresento os fragmentos de acordo com o texto e a disposio de Diels. 122

Osfragmentos

CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

Ide
119

ELEGIAS

(1) Agora o cho est limpo, e as mos e as taas de todos; um nos cinge a cabea com coroas de flores, outro nos entrega mirra aromtica numa salva. Pronta est a cratera, repleta de alegria, e mo h mais vinho, que nos promete nunca faltar, suave e recendendo a flores nos vasos. No centro, o incenso exala seu aroma sagrado, e fresca a gua, doce e pura. Diante de ns h pes corados e uma suntuosa mesa, carregada de queijos e espesso mel. O altar no centro est coberto de flores; canto e festa enchem as salas. Mas, primeiro, preciso que os homens entoem, ao deus, hinos de alegria, com relatos sacros e palavras puras; depois, feitas as libaes e as preces, para que tenhamos fora de agir corretamente - pois isto, na verdade, o que vem primeiro - j no pecado um homem beber tanto quanto possa se for capaz de chegar em casa sem um acompanhante, a menos que seja carregado em anos. Entre todos os homens se louvar aquele que, aps ter bebido, melhor se mostrar na prova de habilidade,126 conforme lhe sirvam a memria e a fora. Que ele no cante sobre tits e gigantes fices dos homens de outrora - nem turbulentas lutas civis em que nada h de bom; mas sempre oportuno reverenciar atentamente os deuses.
(2)

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E se um homem conquistar a vitria pela celeridade dos ps, ou no pentado, em Olmpia, onde fica o recinto de Zeus, junto s fontes de Pisa, ou na luta livre; e se, no pugilato cruel ou no temvel esporte que os homens chamam de pancrcio, ele se tornar mais glorioso aos olhos dos cidados, e conquistar nos jogos um lugar de honra vista de todos, e alimentao s expensas pblicas da cidade e uma ddiva que lhe seja incorporada herana; e se ele vencer a corrida de carros, nada disso ele merecer por sua parte tanto quanto eu, pois muito melhor nossa arte do que a fora de homens e cavalos! Esses no passam de juizos irrefletidos, e no justo pr a fora frente da virtuosa arte,127 Mesmo se surgir no meio do povo um pugilista poderoso, ou algum que seja grande no pentatlo ou na luta livre, ou que se destaque pela celeridade dos ps - e esta a mais honrada entre todas as provas dos homens nos jogos - , nem por isso a cidade ser mais bem governada. Pequeno jbilo tem a cidade quando um homem vence nos jogos s margens do Pisa; no isso que enche os celeiros da cidade. (3) Aprenderam dos ldios maneiras requintadas e inteis, enquanto estiveram livres da odiosa tirania; iam gora usando tnicas purpreas, em nmero no inferior a mil, soberbos e orgulhosos de suas belas madeixas e recendendo fragrncia de blsamos artificiais.

123

.
I

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(4)

E ningum misturaria o vinho vertendo-o primeiro na taa, mas primeiro a gua e, sobre esta, o vinho.
(5)

Enviaste a coxa de um cabrito e em troca recebeste o gordo pernil de um boi cevado, galardo digno de um homem cuja glria atingir toda a Hlade e jamais se extinguir, enquanto perdurarem os poemas gregos.128

E agora passarei a outro assunto e apontarei o caminho.

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Dizem que, cer-

ta vez, quando passava por um co que estava sendo espancado, ele (Pitgoras) assim falou: "Pra! No o espanques! Pois a alma de um amigo que reconheci, ao ouvir sua VOZ".129
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(8)

Ver p. 121.

Muito mais fraco do que um velho.


STIRAS

(10)

J que todos, desde o comeo, aprenderam de acordo com Homero.


(u)

0.0

Aos deuses atriburam Homero e Hesodo tudo o que entre os mortais vergonhoso e desonroso: roubo, adultrio e trapaas recprocas. R.P., 99.
(12)

J que descreveram muitos atos mpios dos deuses, roubos, adultrios e trapaas recprocas. R.P., ibid.
(14)

Mas os mortais julgam que os deuses so gerados como eles, e que tm roupas como as deles, alm de voz e forma. R.P., 100.
(15)

E se os bois, os cavalos e os lees tivessem mos e pudessem com elas pintar e produzir obras de arte como os homens~ os cavalos pintariam as formas dos deuses semelhantes a cavalos, e os bois semelhantes a bois, e deles fariam os corpos imagem de suas vrias espcies. R.P., ibid.

12 4

I.

1-

CAPTULO 11 CI~NCIA E RELIGIO

(16)

Os etopes fazem deuses negros e de nariz achatado; os trcios dizem que os seuS deuses tm olhos azuis e cabelos ruivos. R.P., 100b.
(18)

Os deuses no revelaram tudo aos homens desde o comeo, mas, investigando, com o tempo estes descobrem o que melhor. R.P., 104b.

(23) Um s6 deus, o maior entre deuses e homens, em nada semelhante aos mortais, nem na forma nem no pensamento. '" R.P., 100.
(24)

Tudo ele v, tudo pensa e tudo ouve. R.P., 102.


(25)

Mas, sem esforo, tudo ele abala com a fora de seu pensamento. R.P., lOsb.
(26)

Ele sempre permanece no mesmo lugar, sem o menor movimento, pois que no lhe convm deslocar-se ora para l, ora para c. R.P., 110a.
(27)

Tudo provm da terra, e na terra tudo termina. R.P., 103a.


(28)

Esse limite superior da Terra visto aos nossos ps em contato com o ar;130 e o inferior estende-se ao infinito. R.P., 103.
(29)

Tudo o que nasce e cresce terra e gua. RP., 103.

(30) O mar a fonte da gua e a fonte do vento, pois no (haveria rajadas de vento soprando) do interior das nuvens sem o poderoso mar, nem haveria as correntes dos rios ou a gua chuvosa do cu. O poderoso mar engendra nuvens, ventos e rios. 131 R.P., 103.
(31)

O Sol balanando-se acima 132 da Terra e aquecendo-a ....


(3 2 )

Aquela a quem chamam ris tambm uma nuvem, purprea, rubra e verde ante nossos olhos. R.P., 103.

125

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Pois todos nascemos da terra e da gua. RP., ibid.


(34)

Jamais houve nem haver homem que tenha um conhecimento exato dos deuses e de todas as coisas de que falo. Ainda que porventura lhe sucedesse dizer a verdade completa, ele mesmo no o saberia. Mas todos podem ter sua imaginao.!33 R.P., 104.

Que tais coisas sejam consideradas fantasias 134 um tanto semelhantes verdade. R.P., 104a.

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Tudo o que l35 visvel aos olhos dos mortais.


(37)

E em algumas grutas a gua goteja ....

Se deus no tivesse feito o dourado mel, os homens julgariam os figos muito mais doces.

Os corpos celestes

58. A maioria desses fragmentos nada tem de filosfico e os que parecem s-lo so facilmente explicados em outros termos. A inteno de um deles (frag. 32) clara. "Tambm ris" uma nuvem, e podemos inferir que o mesmo fora dito sobre o Sol, a Lua e as estrelas, pois os doxgrafos nos informam que todos estes eram explicados como "nuvens incandescidas pelo movimento': 136 Pertence claramente ao mesmo contexto a explicao do fogo de 5antelmo preservada por cio, que diz o seguinte: "Xenfanes declara que as coisas de aspecto estelar que aparecem sobre os barcos, que alguns chamam Discuros, so pequenas nuvens que se tornam luminosas pelo movimento"y, Nos doxgrafos, a mesma explicao repetida, com ligeiras variaes, a respeito da Lua, das estrelas, dos cometas, do relmpago, das estrelas cadentes e assim por diante, o que parece indicar uma cosmologia sistemtica.l3. Mas o sistema fruto do arranjo da obra de Teofrasto, e no da poesia de Xenfanes, pois evidente que um nmero pequenssimo de hexmetros adicionais responderia amplamente por toda a doxografia .
126

I.

CAPTULO 11 CI:~NCIA E RELIGIO

o que se afirma sobre o Sol traz algumas dificuldades. Dizem-nos que ele uma nuvem incandescente, mas isso no condiz com a afirmao de que as nuvens surgem da evaporao do mar por causa do calor do Sol. Teofrasto afirmou que o Sol, segundo Xenfanes, era um acmulo de centelhas provenientes da exalao da umidade, mas ainda assim a exalao permanece inexplicada. l39 Isso no tem muita importncia, se o objetivo principal de Xenfanes era desacreditar os deuses antropomrficos em vez de fornecer uma teoria cientfica dos corpos celestes. O importante que Hlio tambm um fenmeno temporrio. O Sol no gira em torno da Terra, como ensinava Anaximandro, mas segue em linha reta, e a aparncia de uma trajetria circular decorre exclusivamente de sua distncia crescente. Portanto, no o mesmo Sol que se levanta na manh seguinte, mas um outro completamente novo, ao passo que os eclipses ocorrem porque o Sol "cai em um buraco" ao atingir certas regies desabitadas da Terra. Um eclipse pode durar um ms. Alm disso, existem muitos sis e luas, um para cada regio da Terra. 140 A vigorosa expresso "cair em um buraco"l41 parece provir claramente dos versos do prprio Xenfanes, e h outras de natureza similar que, ao que devemos supor, foram citadas por Teofrasto. As estrelas se apagam durante o dia, mas tornam a brilhar noite, "qual brasas de carvo".'42 O Sol tem certa utilidade na produo do mundo e das criaturas que h nele, mas a Lua "no tem qualquer funo no barco': 143 Tais expresses s podem ser destinadas a fazer os corpos celestes parecerem ridculos. Logo, convm perguntar se os outros fragmentos supostamente cosmolgicos podem ser interpretados de acordo com esse mesmo princpio.
59. No frag. 29, Xenfanes diz que "tudo terra e gua", e Hiplito preservou a descrio apresentada por Teofrasto sobre o contexto em que isso ocorreu. Era a seguinte:
Disse Xenfanes que est ocorrendo uma mistura da terra com o mar e que, aos poucos, ela est sendo dissolvida pela umidade. Ele afirma ter as seguintes provas disso: encontram-se conchas em regies interioranas e nas montanhas. E ele diz que, nas pedreiras de Siracusa, foi encontrada a marca de um peixe e de algas; em Paros, a forma de uma folha de loureiro nas profundezas da pedra; e em Malta, impresses achatadas de todos os animais marinhos. Estas foram produzidas, no dizer dele, quando tudo era

Terra e gua

127

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1-

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

anteriormente lodo, e as formas secaram com ele. Todos os seres humanos so destrudos depois que a terra levada para as profundezas do mar e convertida em lodo. Essa mudana ocorre em todos os mundos. Hiplito, Ref, I, 14 (R.P., 103a).

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Essa, claro, a teoria de Anaximandro, e talvez possamos atribuirlhe, em vez de a Xenfanes, a observao dos fsseis.''' O mais notvel, entretanto, a afirmao de que tal mudana se aplica a "todos os mundos': Parece impossvel pr em dvida que Teofrasto atribusse a Xenfanes a crena em "mundos inumerveis". Como vimos, cio o incluiu em sua lista dos que sustentavam essa doutrina, e Digenes tambm lha atribuiu,'45 enquanto Hiplito pareceu presumi-la como certa. Noutro contexto, porm, veremos que Xenfanes disse que o Mundo ou Deus eram um s. Se a interpretao que fazemos correta, no h grande dificuldade nisso. A questo que Gaia, longe de ser "uma sede segura para todas as coisas que jamais existiram'; tambm uma aparncia passageira, o que faz parte do ataque a Hesodo. Se nesse contexto Xenfanes seguiu Anaximandro e falou de "mundos inumerveis'; em outros, disse que Deus ou o Mundo era uno, e isso deve associar-se a uma contradio ainda mais patente, que devemos agora examinar.
Finito ou infinito?

60. Aristteles tentou, sem sucesso, descobrir pelos poemas de Xenfa-

nes se ele considerava o mundo finito ou infinito. "Ele no fez nenhum pronunciamento claro sobre o assunto'; diz-nos.l4 6 Teofrasto, por outro lado, decidiu que ele considerava o mundo esfrico e finito, uma vez que o disse "igual em todos os sentidos':'47 Parece, na verdade, que Xenfanes no sentiu a contradio implicada em chamar o mundo de "igual em todos os sentidos" e infinito. Como j foi visto, ele disse que o Sol seguia diretamente para o infinito, o que condiz com sua viso da Terra como uma plancie de extenso infinita. Ele tambm afirmou (frag. 28) que, embora a Terra tenha um limite superior, que nos visvel, ela no tem nenhum limite inferior. Isso atestado por Aristteles, que diz ser a Terra "infinitamente enraizada" e acrescenta que Empdocles criticou Xenfanes por sustentar tal opinio.'4. O fragmento de Empdocles citado por Aristteles tambm parece indicar que Xenfanes dizia que o vasto ar estendia-se infinitamente para cima.'49 Assim, somos obrigados a tentar encontrar espao para uma Terra infinita e um ar infinito num mundo finito e esfrico! Tal o resultado da tentativa de se descobrir cincia na stira. Por outro lado, se considerarmos
128

CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

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essas afirmaes pelo mesmo ponto de vista das referentes aos corpos celestes, veremos o que provavelmente significam. A histria de Urano e Gaia sempre foi o principal escndalo da Teogonia, e o ar infinito descarta Urano por completo. Quanto ao fato de a Terra se estender infinitamente para baixo, isso elimina o Trtaro, que segundo Homero se situava no limite mais baixo da Terra e do mar, to abaixo do Hades quanto o cu est acima da Terra.!'O Isso pura conjectura, claro, mas, se for ao menos possvel, teremos autoridade para duvidar que foi num poema cosmolgico que ocorreram contradies to espantosas. Uma explicao mais sutil dessa dificuldade foi recomendada por um peripattico de um perodo posterior, autor de uma descrio da escola eleata. Parte dessa obra foi preservada no corpus aristotlico e ficou conhecida como o tratado Sobre Me/isso, Xenfanes e Grgias.I'! Nele, lemos que Xenfanes declarou no ser o mundo finito nem infinito, e que comps uma srie de argumentos para corroborar essa tese, qual acrescentou outra semelhante: a de que o mundo no est nem em movimento nem em repouso. Isso provocou uma confuso interminvel em nossas fontes. Alexandre usou esse tratado e o livro de Teofrasto, e Simplicio sups que as citaes extradas do tratado tambm fossem de Teofrasto. Sem dispor de uma cpia dos poemas, ficou completamente confuso e, at recentemente, todos os relatos sobre Xenfanes haviam sido contaminados pela mesma confuso. Pode-se sugerir que, no fosse isso, jamais teramos ouvido falar da "filosofia de Xenfanes" - uma forma de expresso que, na verdade, um resqucio da poca anterior ao reconhecimento de que esse exerccio escolstico no tinha qualquer autoridade.
61. Na passagem da Metafisica a que acabamos de nos referir, Aristteles fala de Xenfanes como "o primeiro partidrio do Um':!'2 e o contexto mostra que ele pretende sugerir ter sido Xenfanes o primeiro dos eleatas. J vimos que os dados seguros sobre sua vida tornam muito improvvel que ele tenha se estabelecido em Elia e ali fundado uma escola. possvel que, como costuma acontecer nesses casos, Aristteles simplesmente reproduza algumas afirmaes de Plato. Afinal, Plato se referira aos eleatas como os "partidrios do Todo"!53 e tambm se referira escola como a que "comeara com Xenfanes, ou mesmo antes".154 Estas ltimas palavras, no entanto, mostram claramente o que ele pretendeu dizer. Assim como chamou os heraclitianos de "seguidores de
Deus e
o mundo

129

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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Homero e mestres ainda mais antigos':I55 associou os e1eatas a Xenfanes e a autoridades ainda anteriores. J vimos como esses comentrios jocosos e irnicos de Plato foram levados a srio por seus sucessores, e no devemos dar grande importncia a mais um exemplo da literalidade aristotlica. Aristteles diz em seguida que Xenfanes, "referindo-se ao mundo inteiro,l56 afirmou que o Um era deus". Essa uma clara aluso aos frag. 23 a 26, em que so negados todos os atributos humanos de um deus considerado uno e "o maior entre deuses e homens". Pode-se acrescentar que esses versos ganham muita pertinncia se os relacionarmos estreitamente aos frag. 11 a 16, em vez de remetermos alguns versos s Stiras e outros a um poema cosmolgico. Provavelmente, foi no mesmo contexto que Xenfanes chamou o mundo ou deus de "igual em todos os sentidos':157 e negou que ele respirasse.'" A afirmao de que no h soberania entre os deuses l59 tambm combina muito bem com o frag. 26. Um deus no tem necessidades e no lhe cai bem ser servo de outros, como ris e Hermes em Homero.
Monotesmo ou politesmo

62. Que esse "deus" seja apenas o mundo, Aristteles nos diz, e o uso da

palavra 8E [thos 1 concorda perfeitamente com o uso jnico. Xenfanes o considerava senciente, mesmo sem nenhum rgo especial dos sentidos, e capaz de controlar todas as coisas com a fora de seu pensamento. Ele tambm o chama de "deus nico" e, se isso monotesmo, Xenfanes era monotesta, embora certamente no seja esse o sentido que se costuma atribuir a tal palavra. O fato que a expresso "deus nico" desperta em nossa mente toda sorte de associaes que no existiam para os gregos dessa poca. O que Xenfanes est realmente interessado em negar a existncia de qualquer deus propriamente dito, e as palavras "deus nico)) significam "nenhum deus seno o mundo",160

Certamente um equvoco, portanto, acompanhar Freudenthal em sua afirmao de que Xenfanes era politesta em qualquer sentido. 161 Que ele usasse a linguagem do politesmo em suas elegias simplesmente o esperado, e as outras referncias a "deuses" explicam-se melhor como incidentais em seu ataque aos deuses antropomrficos de Homero e Hesodo. Em um dos casos, Freudenthal forou demais um modo proverbial de falar.'62 No podemos admitir que Xenfanes tenha aceitado a existncia de deuses subalternos ou hierarquizados, pois seu principal interesse era justamente negar a existncia deles. Ao mesmo
13

CAPTULO 11 CItNCIA E RELIGIO

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tempo, no posso deixar de pensar que Freudenthal estava um pouco mais certo do que Wilamowitz, que diz que Xenfanes "defendeu o nico monotesmo verdadeiro que j existiu na Terra".!6' Diels, imagino, chega mais perto da verdade ao cham-lo de "pantesmo um tanto estreito".!64 Mas todas essas opinies teriam surpreendido Xenfanes mais oU menos da mesma forma. Na verdade, ele era o Weltkind de Goethe, com profetas por todos os lados, e sorriria se soubesse que um dia seria considerado telogo.
NOTAS
1.

Ver Introduo, p. 29.

2.

Ver Introduo, p. 21-22.

3. Pndaro, OI" lU, 14-16. 4. Herdoto, IV, 33. Cf. Farnell, Cu/ts Df the Greek States, IV, p. 99 et seq. 5. Ibid., 36.

6. Ibid., '3-'5.
7. Discuti a origem da religio pitagrica na Encyclopaedia ofReligion and Ethics (verbete Pitgoras) de maneira muito mais completa do que seria apropriado aqui. 8. A respeito dessas placas de ouro, ver o Apndice de Harrison, Prolegomena to the Study ofGreek Religion, onde os textos so discutidos e traduzidos pelo professor Gilbert Murray.

9. O mais antigo exemplo que temos de um grego que sofreu influncia hindu o de

.:I

Pirro de lis (ver meu artigo "Sceptics" na Encyclopaedia of Religion and Ethics). Arrisco-me a sugerir que as referidas idias religiosas podem ter chegado ndia a partir da mesma fonte setentrional que as levou Grcia, fonte esta que podemos vagamente chamar de "cita': Se, como nos diz Csar (B.G., VI, 14, 5), os druidas da Glia ensinavam a doutrina da transmigrao, essa sugesto ganha uma confirmao de peso. As teorias de L. von Schroeder (Pythagoras und die lnder, 1884) baseiam-se numa viso equivocada do pitagorismo e tambm parecem envolver impossibilidades cronolgicas. Ver A. Berriedale Keith, "Pythagoras and the Doctrine of Transmigration" (Journal Df the Royal Asiatic Society, 1909, p. 569 et seq.).
10.

O Fdon , por assim dizer, dedicado comunidade pitagrica de Fliunte. Plato fala (em Resp., x, 6oob) de Pitgoras como originador de uma n pou [hods tis biu] (um percurso de vida) privada. Cf. o ,hpa1t [atraps] (senda) em Phaedo, 66b. Sobre o OpO-rp1tttK [Protreptiks], ver Bywater em]. Phil., 11, p. 35. Ele foi o original do Hortensius, de Ccero, que teve enorme efeito em Santo Agostinho. Plato, Resp., 520C1, Ka-rapa-rov ouv EV J..lpt {katabaton un en mrei] (devese descer, ento, um por um). A Alegoria da Caverna parece claramente ser de origem rtica (Stewart, Myths Df P/ato, p. 252, n. 2).

11.

12.

131

,
I .

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

13. Sobre Empdocles, ver 117; quanto aos pitagricos. ver 149.

14. Discuti amplamente esse ponto em "The Socratic Doctrine af the Soul" (Proceedings ofthe British Academy, 1915-1916, p. 235).
15.

aaVtE ou if,laut..Ol tlve Elvat, .

Plato, Phaedo, 69C3, Kut KIV8uVEOUOl 1(01. 01. t tEI..e't ~~t v OtOl Katacrntcp OVtl 1tat aivlt1"EO'eat Kt. [ki kindynuousi ki hoi ts telets hemn hutoi katastsantes ou phuloi tines inai, all tj nti plai ainttesthai ki t loip.] (e tambm provvel que esses que estabeleceram os ritos iniciticos no fossem desprezveis, mas que, na verdade. falassem antigamente por enigmas etc.). A ironia dessa e de outras passagens similares deveria ser indiscutvel.

16. Aristteles, frag. 45 (1483a19). mu 'tEOU/lvou ou lla9EtV 'tt OEtV, 'A 1ta9Elv Ka1 LU'tE9~vat (tous teloumnous ou mathin ti din, all pathin ki diathnaiJ.
17. Xenfanes, frag. 7.

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18. Herclito, frag. 17. Quanto ao significado atribudo a KQKotExvill (kakotekhneJ, ver a nota in ioe.
19 Herdoto, IV, 95.

20. Plato, Resp., X, 600b.

21.

Ibid., VII, 530d .

22. Aristteles, Met. A, 5, 986a29.


23. Aristteles, Rhet. B, 23, 1398b14.

24. Cf., por exemplo, Met. A, 5, 985b23i De caelo, B, 13, 293a20. 25. Ver Rostagni, Pitagora e i Pitagorici in Timeo", Atti deUa R. Accademia deUe Scienze di Tori"o, V. 49 (1913-1914), p. 373 et seq. 26. Ver os artigos de E. Rohde, "Die Quellen des Iamblichos in seiner Biographie des Pythagoras", em Rh. Mus., XXVI e XXVII.

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27. A Vida de Pitgoras escrita por Porfrio o nico excerto considervel preservado de sua Histria da filosofia. A Vida escrita por Imblico foi editada por Nauck (1884). 28. lmblico fez uma compilao baseada no aritmtico Nicmaco de Gerasa e no romance de Apolnio de Tiana. Porfrio usou Nicmaco e Antnio Digenes, que escreveram um livro chamado Maravilhas de alm- Tule, parodiado nas Histrias verdadeiras de Luciano. 29. Foi Aristteles quem relatou que Pitgoras matou uma cobra mortfera com uma mordida, que foi simultaneamente visto em Crotona e no Metaponto, que exibiu sua coxa de ouro em Olmpia e que uma voz celestial se dirigiu a ele quando fazia a travessia do rio Cosas. Foi tambm Aristteles quem preservou as valiosas informaes de que os crotonienses identificavam Pitgoras com Apolo Hiperbreo e de que os pitagricos tinham uma diviso do 'AOytKOV cpov flogikn zjon] (animal racional) em 'tO jlf:V ... 9E, 'to Of: v9pumo, 'to oE Ol.OV Ou9aypa [to men ... thes. to de nthropos, to de hion Pythagrasl (deus, homem e algum como Pitgoras). Sobre essas e outras afirmaes do mesmo tipo. ver Diels. Vors., 4. 7.

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CAPiTULO 11 CINCIA E RELIGIO

como se Aristteles fizesse um esforo especial para enfatizar esse aspecto de

Pitgoras, em oposio aos pitagricos posteriores que tentavam ignor-lo.


30. Andron escreveu um livro sobre os Sete Sbios, e esse ttulo refere-se histria famosa (cf, Captulo I, n, '7, p, 85-86),
31. Cf. Herdoto, IV, 95, e Herclito, frag. 17 (RP" 31a). Timeu, entretanto, indica De-

marato como o nome de seu pai. Herdoto o apresenta como habitante de Sarnas. Aristxeno diz que seu sobrenome provinha de uma das ilhas que os atenienses ocuparam depois de expulsar os tirrenos (Digenes, VIII, 1). Isso sugere Lemnos (ou Imbros), de onde os "pelasgos" tirrenos foram expulsos por Milcades (Herdoto, VI, 140). Isso explica a verso de que ele seria etrusco ou trio. Outras descries o colocam em contato com Fliunte, mas essa talvez seja uma inveno ortodoxa da sociedade que ali floresceu no comeo do sculo IV a.C. Pausnias (11, 13, 1) indica como uma tradio flincia a verso de que Hpaso, bisav de Pitgoras, teria emigrado de Fliunte para Sarnas. 32. Eratstenes identificou Pitgoras erroneamente com o vencedor olmpico de 01. XLVIII. 1 (588/7 a.c.), mas Apolodoro apontou seu floruit como 532/1, a poca de Policrates. No h dvida de que baseou essa assertiva na afirmao de Aristxeno, citada por Porfrio (V. Pyth., 9), de que Pitgoras teria deixado Samos por no gostar da tirania de Polcrates (R.P., 53a).
33, Herclito, frag, 16, '7 (R.P" 31, 31a),

34. Ela ocorre primeiro no Busiris, de Iscrates, 28 (R.P., 52).


35, Herdoto, lI, 81 (R.P., 52a), A vrgula em AlY"'t<ol<n [Aigyptoisi] (egpcios) cla-

ramente correta. Herdoto acreditava que o culto de Dioniso fora introduzido por Melampo (11,49), e quer dizer que os rficos receberam essas prticas dos adoradores de Baco, enquanto os pitagricos as receberam dos rficos.

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36. Herdoto, 11, 123 (R.P., ibid.). As palavras "cujos nomes sei, mas no escrevo" no podem referir-se a Pitgoras, pois somente acerca de contemporneos que Herdoto fala dessa maneira (cf. 1,51; IV, 48). A sugesto de Stein de que ele se referiria a Empdocles parece convincente. Herdoto deve t-lo conhecido em Trios. Se Herdoto tivesse ouvido falar de uma viagem de Pitgoras ao Egito, com certeza o teria dito numa ou noutra dessas passagens. No havia nenhum motivo para reservas, j que Pitgoras devia ter morrido antes de Herdoto nascer.
37, Porfrio, V. Pyth" 9 (R.P., 53a).

38. Pelo que Herdoto nos diz sobre Demcedes (m, 131), podemos inferir que a escola de medicina de Crotona foi fundada antes da poca de Pitgoras. A srie de vitrias olmpicas obtidas pelos crotonienses no sculo VI a.C. notvel. 39. Para uma discusso completa da questo cronolgica, ver Rostagni, op. cit., p. 376 et seq. Parece claro que Timeu situou a ocorrncia da revolta de Clon logo depois da destruio de Sbaris (510 a.c.), com a qual a associou. A afirmao de que Pitgoras retirou-se ento para o Metaponto confirmada por Ccero (De. fin., V, 4), que se refere s homenagens ainda prestadas a sua memria nessa cidade (R.P., 57C). Aristxeno (segundo Imblico, V. Pyth., 249) referiu-se mesma coisa (R.P" 57c), Cf. tambm ndron, frag, 6 (F.H,G" lI, 347),

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

40. Plato, Resp., X, 600a9. deixa claramente implcito que Pitgoras no exerceu ne. nhum cargo pblico. A viso de que a seita pitagrica era uma liga poltica, 5US. tentada na poca moderna por Krische (De societatis a Pythagora conditae scopo politico, 1830), remonta, como mostrou Rohde (loe. cit.), a Dicearco, o defensor da "vida prtica", assim como a viso de que a Ordem era primordialmente uma sociedade cientfica remonta ao matemtico e msico Aristxeno. 41. A idia de que os pitagricos representavam o "ideal drico" parece estar profundamente arraigada. Em Kulturhistorische Beitrage (v. I, p. 59), Max C. P. Schmidt imagina que autores posteriores chamaram o fundador da seita de Pitgoras, em vez de Pitgores, como o chamam Herclito e Demcrito, por ele ter se tornado "um drico dos dricos': A verdade , simplesmente, que nu9aypa [Pythagras] a forma tica de llu9ay6pT] [Pythagresl e to pouco "drica" quanto Avoaypa [Anaxagras]. At no reinado de Trajano. os smios ainda sabiam que llu9ay6pT] [Pyhtagres 1 era a grafia correta. Cf. a vinheta do titulo em Diels, Vors.
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42. A nica afirmao passvel de sugerir que Pitgoras tomou o partido dos aristocratas a observao de Digenes (VIII, 3) cOO'tE crxEOV Elvm pt<JtoKpa'tlav tiJv 7tot'tElav [hste skhedon inai aristokratan ten politian] (de modo a ser a forma de governo quase uma aristocracia). possvel que isso provenha de Timeu, mas (como mostra o advrbio crxEV [skhedn, quase]) no deve ser entendido literalmente. O regime pitagrico sem dvida era uma puj'[oKpu'tla [aristokrata], no sentido dado a essa palavra por Scrates na Repblica, de Plato, mas no se baseava no nascimento nem na riqueza, de modo que no era uma aristocracia no sentido grego comum da palavra, e menos ainda uma oligarquia. Assemelhavase mais "Regra dos Santos". Clon. o principal adversrio dos pitagricos, descrito por Aristxeno (Imblico. V. Pyth., 248) como yVEt Kat ll Kat no\Jtq> npOYt'ECOv 'trov nOt'trov [gnei ki dxe; ki pluto; protuon tn politn] (o que lidera os cidados graas estirpe, ao prestgio e riqueza). Tarento, que mais tarde foi a sede principal dos pitagricos, era uma democracia. (Cf. Estrabo, VI, p. 280, 'crxucrav notE oi Tapav'ttvOt Ka9' {mEp~oilv 1tOt'tEUJlEVOt llJlOKpanKW ... 7tEav'to e Kat 'tl,V nu8aypELOv $tocrol/lav Kt. [skhysan d pote hoi Tarantinoi kath' hyberbolt~n politeumenoi demokratiks .. , apedxanto d ki tn Pythagreion phi1osophan ki t loip] (os tareantinos j prevaleceram, certa vez, gerindo a cidade democraticamente com o maior xito .. , e acolheram a filosofia pitagrica etc.). A verdade que, nessa poca, a nova religio atraa mais a plebe do que as aristocracias, que tendiam a ser "livre-pensadoras", Xenfanes, e no Pitgoras, que estava ligado a estas. 43. Quanto a essa identificao, contamos com a autoridade de Aristteles, frag. 186, 1510b20. Os nomes de Abris e Aristeas representam um movimento mstico paralelo ao rfico, porm baseado no culto de Apolo. A tradio posterior os torna predecessores de Pitgoras; que isso tenha certa base histrica evidencia-se a partir de Herdoto, IV, 13 et seq. e, acima de tudo, da afirmao de que Aristeas tinha uma esttua no Metaponto, onde Pitgoras faleceu, A ligao de Pitgoras com Salmoxis pertence mesma ordem de idias. Como a lenda dos hiperbreos dlica, vemos que a religio transmitida por Pitgoras era de origem genuinamente jnica e nada tinha a ver com Dioniso.

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CAPTULO 11 CI~NCIA E RELIGIO

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44. Ver n. 42, p. 134. No sei por que os historiadores modernos o chamam de lder
democrtico.

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45. Rohde, Rhein. Mus., XXXVI, p. 565, n. 1. As descries posteriores sobrepem esses acontecimentos numa nica catstrofe. Dizem alguns que o prprio Pitgoras morreu queimado na casa de Milo.
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46. Polbio, 11, 39, lea8' o yp KatpOU ev 'tol Kat n)v 'ltaav tnot Kat TI}v ~EyTJv 'Ea ttE npocruyoPEuoflvrjv EV1tPllcrav l cr\lvpw trov nu9ayopeoov, J.lEt tauta ytVOjlvou KtvTU..lUtO oaXEpou 1tEp1. t 1tOltEla (01tEp E1K, 00 v trov 1tP((l1;OOV vprov ec; :KcrTTl nero o'tOO 1tupayro taq,9apvtCov) cr1)V~TJ t Kat' E-KEivou 'tOu t1tOU 'E,'TjVtK n.E.l Ctva1t.TJcr6iivat $vou leal. crtcrE.> KU1. 1WVtOa1t1l tapax1l. ev ol KatPOt, imo trov 1ttcrtOOV )..lEproV Tfl 'EAMoo 1tpEcrPEUVtroV E1t1. t tacrEt, 'AXatot K01. t' 'totoov 1ticrtEt cruvEXP1craVto 1tpO TIJV trov 1tapv'trov KOKroV EOYOOYTV [kath' hous gr kairous en tis kat ten Italan tpois kat ten meglen Hellda tte prosagoreuomnen enpresan t syndria tn Pythagorion, met tuta ginomnou kinmatos holoskherus peri ts politias (hper eiks, hos n tn prton andrn ex hekstes pleos huto paralgos diaphtharnton) synbe ts kat' ekinous tous tpous Helleniks pleis anaplesthnai phnou ki stseos ki pantodaps tarakhs. en his kairis, apo tn pliston mern ts Helldos presbeunton epi ts dialyseis, Akhaiis ki t i tuton pstei synekhrsanto pros ten tn parnton kakn exagogn.] (naquele tempo, nas regies da Itlia, ento chamada Magna Grcia, queimaram os 'sindrios' dos pitagricos. Depois, com uma grande movimentao coletiva em torno das repblicas - matando, assim, desordenadamente os homens que lhes pareciam ser os mais proeminentes de cada cidade - , acontecia de encherem de assassinatos, de guerras internas e de todo tipo de tormento as cidades gregas daquela regio. Foi nesse tempo, desde a supremacia majoritariamente grega at a reconciliao, que se valeram dos aqueus e da confiana desses, para promover a expulso do mal que se fazia presente).
47. Ao discutir o sistema pitagrico, Aristteles sempre se refere aos "pitagricos", e no ao prprio Pitgoras. Ele deixa claro que o que conhecia como sistema pitagrico pertencia, de modo geral, poca de Empdocles, Anaxgoras e Leucipo, j que, depois de mencion-los, passa a descrever os pitagricos como contemporneos e anteriores a eles" (ev oe t01>tOt Ka1 1tp totrov [en de tutois ki pro t6utonJ) Met. A. 5. 985b23).
48. Os fragmentos das llu9ayoplKal Ulto$crEl [Pythagoriki apophseis1 (Declaraes pitagricas) de Aristxeno so fornecidos por Diels, Vors., 45d.
49 Porfirio. V. Pyth . 19 (R.P . 55). 50. Ver Diels. Dox. p. 150. e "Ein gefiilschtes Pythagorasbuch" (Arch . IlI. p. 451 et seq.);

Bernays, Die heraklitischen Briefe, n. 1.


51. Ver p. 104.

52. A palavra grega correta para isso 1tatYYEvEcrta [palingenesia] (renascimento); o termo incorreto, IlE'tE/l'l'Xrocrt [metempsykhosis] (metempsicose, transmigrao da alma), ocorre somente em autores posteriores. Alguns neoplat6nicos e

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

apologistas cristos dizem j.lEtEVOOOj.ltXHV [metensomtosin] (metensomatose, transmigrao do corpo), que acurado, mas canhestro. Cf. Olimpiodoro em Phaedo, p. 54. 25 (Norvin): rilv j.lEtEJ.!'VXrocrtv, f'tOl TIJV IlE'tEVO"OOlltJcrtv, tl'l ou 1toot \jIUXut v mj.ta ei01tOLOUU1V, Eru aTll j.lEtEIlo/xoocn ~v, ),,),. Ilia 'II'UX~ ot$opa aooJ.tata IlEtUj.l1tcrxE'tot [teTI metempsykhosin, toi ten metensomtosin, diti ou polIi psykhi hen sma eidopoiusin, epei hute metemps)'" khosis n. all rua psykh diphora smata metampskhetaiJ (a metempsicose, ou, na verdade, metensomatose, porque no so muitas almas que se manifestam em um s corpo, como seria a tal metempsicose, mas uma 56 alma que traveste vrios corpos). Ver Rohde. Psyche. p. 428. n. 2. 53. Ver Digenes, VIII, 13. 54. Aristxeno, apud Digenes, VIII, 20, 1tvta JlEV t },J,.a crUYXropElv autov toStE L\' E)l'l'uxa, )lVOV ' 1tXEcr9m po poTIlpo lea1. lePtov [pnta men t lla synkhorin autn esthein mpsykha, mnon d' apkhesthai bos arotros ki kriuJ (a todos os demais permitido comer seres que respirem, somente deve-se evitar o boi trabalhador e o carneiro). 55. Aristxeno, apud Glio, IV, 11, 5. TIu9aypa oi: trov cmpirov JllCna tOV Ka~ov OOlet)laO'Ev' CtaVt1KV tE yp Eivat Kal OlaXOOPllnleV' Ol Kal )JlO"ra KXPlltat a\nc9 [Pythagras de tn ospron mlista ton kyamon edokmasen: leiantikn te gr inai ki diakhoretikn; dio ki mIista kkhretai autjJ (Pitgoras preferia a fava aos outros legumes, por serem digestivas e mesmo laxantes. Por isso que se serviram mais disso), ibid" 6, porculis quoque minusculis et haedis tenerioribus victitasse, idem Aristoxenus refert (o mesmo Aristxeno conta que se alimentava de leitezinhos e dos mais tenros cabritos). possvel que Aristxeno tenha razo quanto ao tabu sobre as favas. Sabemos que era rfico, e possvel que tenha sido transposto por engano para os pitagricos. Mas isso no afetaria a COI1cluso geral de que pelo menos alguns pitagricos praticavam a abstinncia de v rios tipos de alimentos animais, o que tudo de que precisamos. 56. No entanto, at Aristxeno registrou que, ao morrer, Ferecides foi enterrado por Pitgoras em Delos (Digenes, I, 118). Talvez isso fosse notrio demais para ser negado. 57. Hpaso de Crotona ou do Metaponto (no catlogo de ImbIico, ele sibarita) , como veremos, o bode expiatrio habitual dos pitagricos. Imblico (V Pyth., 81; R.P., 56), que nesse aspecto segue Nicmaco, diz que os )la911).lCrnKOt [mathematiki] eram aceitos como pitagricos pelos 1Coucr).latl1cot [akousmatiki], mas estes ltimos, por sua vez, no reconheciam aqueles. Dizem (Digenes, VIII, 7) que o )lucrtlle yo [mystikos lgos] (discurso mstico) atribudo a Pitgoras era realmente de Hpaso, que o escreveu E1tl tapo:n [lu9aypou [epl diabolj PythagrouJ (por averso a Pitgoras), ou seja, para desacredit-lo, apresentando-o como um mestre puramente religioso. O termo TIueayoplcrt~ [pythagorists] parece ter sido usado especialmente a respeito dos acusmticos, enquanto os pitagricos cientficos eram chamados de TIu9aypElOt [pythagreioi], assim como os seguidores de outras escolas eram chamados de f\.vaaypetOt [anaxagreioiJ, 'HpaKC'tEtOt [herakliteioiJ e similares.

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CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

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58. Quanto aos fragmentos, ver Diels, Vors., 45 E. Os mais notveis so: Antfanes, frag. 135, Kock, OOmtEp nu8ayopiOlV "o8iE' E).l'l'UXOV oUv Ihsper Pythagorzon esthei mpsykhon oudn] (no come, tal qual um pitagrico, nada que respire); Alxis, frag. 220, oi.. TIu8ayopoV'tE yp, l KOO).1EV, Ot' \jIOV ECJeou('Jtv Ot' aA, OUE v E).1'1'UXOV [hoi Pyhtagorzontes gr, hos akuomen, ut'pson esthousin 6ut' ll' aude hell mpsykhon] (os seguidores de Pitgoras, como ouvimos dizer, no comem nada cozido e nem algo que respire); frag. 196 (da nu8ayopiouou Ipythagorzousa] (discipula de Pitgoras)), 1\ li' miao' loXE KO't O't).1$ua KO't tUpO EO"'tat' 'toma yp eE1V VIlO '(01 Ilu8ayopEiot lhe d'hestasis iskhdes ki stmphyla ki tyrs stai: tuta gr thyein nmos tis Pythagoriois] (o banquete consistir em figos secos, uvas-passas e queijo, pois o costume entre os pitagricos era o de oferecer essas coisas aos deuses); Aristofonte, frag. 9 (do nu8ayop,o'rl Ipythagorists, "pitagorista"J), 1tp l00V 8EOOV ol).lE8a 'tou n.at no't, 'toU TIu8ayoptO''t yEVOjlvou ov'tOJ p'U7tv b:v'ta 11 <j)ope1v 'tptpoova naro [prs tn then oimetha tus plai pot, tus Pythagorists genomnous ntos rhypn hekntas e phorin tribnas hedos] (pensamos que, em nome dos deuses, os antigos, quando passavam a ser pitagoristas, mantinham-se sujos espontaneamente ou prazerosamente vestiam andrajos); Mnesmaco, frag. I, cb TIu8ayoptO' 8OjlEV 't4'> Aost~ ).nvuxov OUOEV Ecr8toV'tE naV'tEOO lhos Pythagoristl thyomen t; Loxa; mpsykhon ouden esthontes pantels J (sacrificamos a Apolo ao modo dos pitagricos, sem comer, de forma alguma, algo que respire). Ver tambm Tecrito, XIV, 5, 'tOtOUtO lCal npv n <j)tlCEW TIu8ayoptlCt, roXp Kvunoall't' l\81lvaio a' E<j)at' njlEV [toiutos ki prn tis aphketo Pythagorikts, okhrs kanypodets; Athenios d' phat' men] (esse como aquele pitagrico que veio outro dia, plido e descalo, e dizia ser ateniense).

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59. Bousiris, 28, Etl yp Kal VUV toU npo01totoUjlvou ElCElVOU jla6rjt EIVat jl.Ov crtyrov'tu 8aujloucrlV il 'tou Eltl t41 yEtV IlEytO'TI)V aav EXOVta [ti gr nyn tus prospoioumnous ekinou mathets inai mllon signtas thaumzousin e tus epl ti lgein megsten dxan khontas] (pois ainda agora admiram mais os seus candidatos ao alunado que se calam do que aqueles que prezam muito o falar). O silncio pitagrico era chamado de XEIlu8ta [ekhemythia] ou XEPPTJjlOCrV11 [ekherremosyne1 (ambos os termos significam 'ato de guardar silncio'), os quais parecem ser bons termos jnicos. provvel que o silncio fosse mais disciplinar do que uma forma de manter secreta a doutrina.
60. Ver Bernays, Theophrastos' Schrift ber Frommigkeit. O tratado de Porfrio, TIEpl cmoxil Ejl'l'XroV [Peri apokhs empsykhon] (Sobre a abstinncia de seres que respiram), endereado a Castrcio Firmo, que havia abandonado o vegetarianismo rigoroso dos pitagricos. A passagem citada De abst., p. 58, 25 Nauck, icrwpoucrt tlVE lCal aUtou ntEcr8m trov jl'l'XOOV toU TIu8ayopElou, O'tE 8OtEV 8Eol [historusi d tines ki autous hptesthai tn empsykhon tus Pythagorious, hte thyoien theis] (historiam alguns e os prprios que os pitagricos capturavam seres que respiram, quando sacrificavam aos deuses). Este no veio, como a maior parte do tratado de Porfrio, de Teofrasto, mas, com toda a probabilidade, de Heraclides Pntico. Ver Bernays, op. cit., p. 11. Cf. tambm Plutarco, Q. conv., 729C (oi nu8ayoptlCol) yEOV'tO 'trov lEpo8'toov :1tap~Evot 'toi 8EOi [(hoi

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Pythagorikoi) eguonto tn hierothyton aparxmenoi tis theis] degustavam as vtimas sagradas depois de oferec-las aos deuses).

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pitagricos

61. Porfdo (V. Pyth., c 15) preservou a tradio de que Pitgoras recomendava aos atletas (Milo?) uma dieta base de carne. Essa histria deve ter-se originado na mesma poca das relatadas por Aristxeno, e de maneira semelhante. Na verdade, Bernays mostrou que ela proveio de Heraclides Pntico (Theophr. Schr. n. 8). Imblico (V. Pyth., 5, 25) e outros (Digenes, VIll, 1}, 47) afastaram-se dela, supondo que se referisse a um ginasta do mesmo nome. Vemos a como os neoplatnicos se empenharam em retornar forma original da lenda pitagrica e em invalidar a reconstruo do sculo IV a.c. com suas explicaes .

62. Sobre as ITu6ayopuwl no~(JEl [Pythagoriki apophseis] (declaraes pitagricas) de Aristxeno, ver Diels, Vors., 45 D. 63. H uma coletnea de i\.lCocr).Wta lCat cr/lpoa [Akusmata ki symbolaJ (Preceitos e smbolos) em Diels, Vors., 45 C.
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64. Herclito, frag. 17 (R.P., 3m). A palavra icr'topill [historie 1(investigao), em si mesma, muito geral. Sua principal significao aqui algo que podemos ver por uma anotao valiosa preservada por lmblico, V. Pyth., 89, f:lCaE.t'to OE. i) YE(i)J1Etpia 1tp nu9aypou icrropia [ekalito d geometria pros Pythagrou historaJ (a geometria era chamada de histore entre os pitagricos). 65. Herdoto, IV, 95. 66. Aristteles, nEpl trov nu9ayopErov [Peri tn pythagorionJ (Sobre os pitagricos), frag. 186, 151Oa39, nu9aypa MVT]crpxolJ ui6 'tO /lEV 1tpltOV OtE1tOVEltO 1tEpt t /la9l/lota l(at tOU pt9j.l.o, crtEpOV o 1tOtE Kat rii cI>EPElCOOU tEpat01Wtla OUlC <tCJ"TT! [Pythagras Mnesrkhou hyios to men prton dieponito perl t mathmata ki tus arithmus, hysteron d pote ki ts Pherekydous teratopoias ouk apste J. 67. Ver Cramer, An. Par., I, 172, Ott oi nu9ayoptKoi., 00 Et4lTJ i\.ptcrrEVO, Ka9pcrn EXP>VtO tOU ~v (JJ~ato Ii, ti latp'Kii, ti li!: ljIuxii Ii, ti ~ou(J'Kii [hti hoi Pythagoriki, hos phe Aristxenos, kathrsei ekhrnto tu men smatos di ts iatriks, ts d psykhs di ts mousiks J (porque os pitagricos, como disse Aristxeno, usam a purificao do corpo atravs da medicina, e a da alma atravs da msica). 68. Eles so mencionados em Plato, Leg., 790d, numa passagem que a origem da doutrina aristotlica da K9apcrt [ktharsisJ (catarse, purificao). Para uma exposio completa. ver Rohde, Psyche, 11, 48, n. l. 69. Plato indica que essa a viso pitagrica em Phaedo, 62b. A passagem deixa claramente implcito que no se tratava apenas da teoria de Filolau, mas de algo mais antigo.

70. Ver Dring em Arch.) V, p. 505 et seq. Parece haver uma referncia teoria das "trs vidas" em Herclito, frag. 111. Aparentemente, ela era ensinada na Sociedade Pitagrica de Fliunte, pois Heraclides faz Pitgoras exp-la numa conversa com o tirano dessa cidade (Ccero, Tusc., V, 3; Digenes, pro 12, VIII, 8), e Plato faz Scrates argumentar a partir dela no Fdon (ver minha nota a 68C2).

CAPTULO 11 CltNCIA E RELIGIO

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71. Estobeu, I, p. 20, 1, EK 'toov 'AplO"'tOVOU ItEpt pt9).l1l'tudi, Ttlv E 1tEPl 'tou ptS).loU 1tjJUYllm:Elav ).ltOTU nvnov 't"tlllcrat OOKEi TIu9aypa x:at 1tpoayarei v E1tt tO 1tpcr9EV 1tayayrov 1tO 'ti) trov EIl1tPOOV xpEta [ek tn Aristoxnou peri arithmetiks, Ten de perl tus arithmous pragmatian mlista pnton timsai
doki Pythagras ki proagagin epi to prsthen apagagon ap ts tn empron khriasl (escreve Aristxeno na obra Sobre a aritmtica: Pitgoras parece ter privilegiado mais do que todos o tema dos nmeros e parece ainda t-lo levado adiante. retirando-o do uso do comrcio).

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72 A parte a histria narrada em lmblico (V. Pyth., 148), segundo a qual urito ouviu a voz de Filolau saindo da sepultura muitos anos aps a morte do mestre, convm assinalar que ele mencionado depois de Filolau na referida afirmao de Aristxeno (Digenes, VIII. 46; R.P., 62). 73- Aristteles, Met. N, 5, 1092b8 (R,P., 76a). Aristteles no cita a autoridade de Ar quitas nesse ponto, mas a fonte de sua afirmao bem esclarecida por Teofrasto, Met . p. vi. a 19 (Usener). 'tOlho yp (s.c. '[o J.l1l )lXPt '[ou 1tpoE.8v'ta 1taEo8at) 'tE.OU Ka1 $povov'tO. D1tEP 'ApX'[a 1to,[' E$ll 1totiv Epu'tOv otatt8v'ta nv o/1$ou' i..yEtV yp c DOE JlEV v8p<TcoU pt8Jl, OE OE 11t1tou, DOE o' aou nv tUnVEt [tuto gr (se. to me mkhri tou proelthnta puesthai) telou ki phronuntos, hper Arkhytas pol' phe poiin uryton diatithnta tins psphous; lgein gr hos hde men anthrpou ho arithms, hde de hppou. hde d'llou tinos tynkhnei] (pois isso [subentendido: o fato de no impedir que algum avance para algum ponto] algo perfeito e sensato, o que Arquitas disse, certa vez. ter feito urito ao distribuir alguns seixos; dizendo ao acaso que um nmero o de homem, outro de cavalo, outro de outra coisa qualquer).
74- A notao usada nos tratados gregos de aritmtica deve ter-se originado numa poca e numa regio em que o vau e o capa ainda eram reconhecidos como letras do alfabeto e mantinham nele sua posio original. Isso aponta para uma cidadeestado drica (Tarento ou Siracusa?) e para uma data no posterior ao incio do sculo IV a.c. Os chamados algarismos arbicos costumam ser atribudos aos indianos. mas M. Carra de Vaux mostrou (Scientia, XXI. p, 273 et seq,) que essa idia (que s surgiu no sculo X d,C.) decorre de uma confuso entre o rabe hindi. "indiano': e hindas~ "aritmtico". Ele chega concluso de que os algarismos "arbicos" foram inventados pelos neopitagricos e levados para a Prsia pelos neoplatnicos. de onde foram transmitidos aos hindus e. mais tarde. aos rabes. O zero, do qual depende o valor de todo o sistema. parece ser a letra inicial de ouov [oudn] (nada), 75. Nicmaco de Gerasa, Introd. Aritm . p. 83, 12, Hoche, TIptEpOV of E.1ttyVOlO''tov Ott EKao'tov yp)lJla 41 crTlJ.lEtO)lf:8a pt8Jlv. olov 'to t, c:!> tO oKa, '[o K, 41 't E'iKOCU. tO 0>. cP 't oK'taKcrw. VJl<ll Ka1 cruvlhJlatt v8pOJ1tVq>, ,.},: ou q,crEt crTJJlav'ttKv E.cr'ttv 'tou pt8JloU K't.. [Prteron de epignoston hti hkaston grmma h i semeiumetha arithmn, hion to ita. h i to dka, to kppa, hi t ikosi. to mga. hi t oktaksia, nrno j ki synthmati anthropnoi, aO' ou physei sernantikn estin tu arithmu ki t loip] (Primeiramente. deve-se reconhecer que cada sinal com o qual significamos um nmero - por exemplo, o "iota para "dez", o "cappa para "vinte. o "mega" para oitocentos - tem significado num-

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

rico pelo costume e pela conveno humana, e no pela natureza do nmero etc.), Cf. tambm Imblico em Nicom., p. 56, 27. Pistelli, tcrtf:OV yp c to rra).mv $U(HKCtEPOV oi.. npcr8Ev EOTlIlaivoVf t tov pt8)lO nocr'tTrra;, aX QUX rorntEp Ol vv crUJ1POtKOO [iston gr hos to palaion physikteron hoi prstheh eseminonto ts tu arithmu postetas, all'oukh hsper hoi nyn symboliks] (Deve-se saber que antigamente atribuam-se sinais s quantidades do nmero de forma mais natural, e no simbolicamente, como se faz agora). 76. Sobre os nmeros primos ou retilneos, cf. lmblico, em Nicoftl" p. 26, 25, PistelJi, 1tpi'rw )lEV ov leal crv8EfO pt8/l ecsn 1tept<m uno )lvTl )10\'680 1t;'lPOVtro IlEtpEltm, otncn E K01. i)]t' ou 'ttvo J1pou, K(l1 En\ ~tia\' OE tmacrtv 1tPOP1crE'tat 6 'WtoDto. at tOUto Of:. autov Kat f:UeU).U::TplKV nVf: KaoDCJt, 8uj.!apa Kat EUeuypaJ.tJ.ttKv 1tan'l yp EV Tfl EK8an E<D EV J.tvov U<HJ.tE.vo [prtos men un ki asynthetos arithms esti pcris..,s hos hyp mnes mondos pleruntos metritai, oukti de ki hyp' lloLl tinos mrous, ki epi man de distasin probsetai ho toiutos, di tuto de auton ki euthymetrikn tines kalisi, thymaridas de ki euthygrammikn; aplates gr en t, ekthsei eph' hen mnon diistmenos] (o primeiro e mais simples nmero mpar, que contado plenamente em unidades nicas, e jamais por alguma outra frao, e, as sim, aumentar por meio de intervalos [seqenciais]; por isso, alguns o chamam tambm de 'linearmente contvel: enquanto Tirnridas o chama de retilneo; pois sua srie invarivel, com uma nica unidade de distanciamento). Hoje se costuma reconhecer que Timridas foi um dos primeiros pitagricos (Tannery, ;\Jl/l. scient., v. I, n. 9; G. Loria, Scienze esatte, p. 807); se isso verdade, temos uma prova completa de que essa teoria remonta aos primrdios da escola. Quanto aos nmeros triangulares, oblongos e quadrados etc., ver Ton de Esmirna, p. 27- 37, Hiller, e Nicom., loe. cito

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77. Cf. a frmula J.l tOV J.tE.tpq: yEVEQ; napa8vta tE.tpaK'nJV [Ou m tn hametra; gene j paradnta tetraktyn] (no, por quem deu nossa gerao a tctraktys), que tem ainda mais probabilidade de ser antiga, na medida em que posta na boca de Pitgoras pelo falsificador dos Xpucr E1tT1 [Khrys pe 1 (Versos de ouro), que, com isso, o faz jurar por si mesmo! Ver Diels, Arch., IJI, p. 457. 78. Espeusipo escreveu uma obra sobre os nmeros pitagricos, baseada principalmente em Filolau, e um fragmento considervel desse texto foi preservado nos Theologumena Arithmetieae (Especulaes teolgicas sobre a aritmtica). Ele pode ser encontrado em Diels, Vorsokratiker, 32 a 13, e discutido por Tannery, Scencc hellene. p. 374 ef seq. 79. Ver Ton, Expositio, p. 93 et seq., Hiller. A tEtpaKt [tetraktysJ usada no Til!1. a segunda descrita por Ton (Exp . p. 94. 10 el seq.).

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80. De acordo com a analogia, o significado original da palavra YVo))1WV [gnmonj deve ter sido o do esquadro do carpinteiro. Da derivou seu uso (1) em relao ao instrumento e (2) em relao figura somada a um quadrado ou retngulo, para formar outro quadrado ou retngulo. Em Euclides (lI, def. 2), isso se estende a todos os paralelogramos e, por fim, YVOOJ..lCOV definido por Hron (ed. Heiberg, v. IV, def. 58) da seguinte maneira: Ka8ou E yv>!!COV .crt\v nv, rrpoal,a~\'

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CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

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nouv, pt8110 fl crXllll0, nOtEl 'tO oOV O)lOtoV cP 1tpoO"ED,'T1IPEV [kathlou de gnmon estln pn, h proslab6n hotiun, arithms skhma, poii to hlon hmoion h j prosilephen] (de uma maneira geral, gnmon tudo que, somando-se a qualquer coisa, nmero ou figura, torna o todo semelhante quilo a que se somou). Mas essas so elaboraes posteriores, porque o uso de yvCIlOOV [gnmon] no sentido de "perpendicular", por Enpides de Quios, mostra que, no sculo V a.c., ele se aplicava apenas s figuras retangulares.
81. Cf. Milhaud, Philosophes gometres, p. 115 et seq. Aristteles assim enuncia a questo (Phys. r, 4. 203aI3): 1tEpttt8EIlvrov yp 'Uv )'VOO)lVOOV 1tEpt 1'0 ev KOt Xropl ()'t IlEV a.o t yiyvcreat "Co tio, o"Cf: f: V [peritithemnon gr tn gnomnon peri to hen ki khoris hote men llo ael gignesthai to idos, hote de hn) (se os gnmones forem posicionados em torno do um e sem o um, neste caso a figura sempre diferente, naquele, sempre a mesma). Isso enunciado com mais clareza por Pseudo-Plutarco (Estobeu, I, p. 22, 16), E"Cl Of: TJ Ilovot "Crov E$il 1tptcrcroov 7tptneIlVOOv o ytvIlVO d "C"Cpyoov crn' "Crov f: p"ClOOV lloiw 7tpl"CtBIlvoov E"Cpoll1K1 KUt avtcrot 1tv"C nopuivoucrtv, 'imo t. icrKt OUl [ti de t; mondi tn ephexs perissn peritithemnon ho ginmenos aeI tetrgons esti; tn de arton homios peritithemnon heteromkeis ki nisoi pntes apobinousin, sos de iskis oudis] (quando os mpares so posicionados em torno de uma unidade, o resultado sempre tetragonal; quando os pares so posicionados do mesmo modo, todos resultam oblongos e desiguais, e nenhum ocorre da mesma forma o mesmo nmero de vezes). Observe-se que, nesse ponto, Aristteles usa tioo [idos] no sentido de "figura". As palavras Kat xoopi [ki khors] parecem significar XOOpt "CO\! EV [khorls tu hens] (sem o um), isto , partindo de 2, e no de 1. 82. Espeusipo (cf. n. 78, p. 140) refere-se ao quatro como o primeiro nmero piramidal, mas isso foi extrado de Filolau. de modo que no podemos atribu-lo com segurana a Pitgoras. 83. Prodo, em Eucl., I, p. 136, 8, ecr"Cl t. "Co VOI.ta (se. opo) oiKElov -ri] pxil yOOIlE"Cpix, KOe' tlv "C xoopia EJl"Cpouv Kat "Cou opou au"C{v $unov acruyx"COu [sti de t noma (se. hros) oikion t i ex arkhs geometrai , kath' hen t khora emtroun ki tus hrous autn ephylatton asynkhytous] (o nome [se. borda, hros] familiar, desde o princpio, geometria, segundo a qual medem as superfcies [khoria) e preservam-lhes as bordas [hroi], sem confundi-las). Temos POt [hroi) de uma srie (EK8EO"l [kthesis]), depois, de uma proporo e, em pocas posteriores, de um silogismo. Os sinais :,:: e .'. parecem ter derivado da. O termo xoopa [khra] freqentemente usado pelos pitagricos posteriores, embora o uso tico exigisse Xropiov [khoron) para o retngulo. Os espaos entre as ypaJ.lJ.lai [grammi] (linhas) do baco e do tabuleiro de xadrez tambm eram chamados Xcipat [khrai), 84. Em seu comentrio a Euclides, I, 44, Proclo nos diz, com base na autoridade de Eudemo, que as "apa~o.~ [parabol) (parbola), nEt1jlt [lleipsis) (elipse) e "Ep~o.1 [hyperbol) (hiprbole) dos xwpla [khoria) ("campos'; superfcies) foram invenes pitagricas. A respeito destes e da aplicao posterior dos termos nas sees cnicas, ver Milhaud, Philosophes gometres, p. 81 et seq.

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141

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

85. Ver o comentrio de Prodo a Euclides, I, 47. 86. Aristteles, An. Pro A, 23, 41a26, tt cr/l/l1:pO 1, t/lEtpo ot tO yyvE0'9at 'r
1tEptTI 'oa 1'01 ptot O"U)l)l:tpOU n8e1.OTJ [hti asy-mmetros he dimetros di

to ggnesthai t peritt lsa tis artois symmtrou tithises J (que o dimetro assi~
mtrico, pois os mpares seriam iguais aos pares ao estabelecer a simetria). As provas apresentadas no fim do Livro 10 de Euclides (v.lIl, p. 408 et seq., Heiberg) visam justamente esse ponto. Elas no so euclidianas e podem ser substancialmente pitagricas. Cf. Milhaud, Philosophes gometres, p. 94. 87. Plato, Theaet., 147d3 et seq. 88. Essa verso da tradio mencionada em Imblico, V. Pyth., 247. e parece mais antiga do que a outra, que abordaremos mais adiante ( 148). O excomungado Hpaso o enfant terrible do pitagorismo, e as tradies a seu respeito so extremamente instrutivas (ver n. 57, p. 136). 89. A mdia harmnica assim definida por Arquitas (frag. 2, Diels): aE '.l1tEVavTa (JlEcrtO), av KOOJlEV PJlOV1KV, 01CKO ECOVtl <tOtOl (se. oi pot) CP> np&to opo lm:Ep.XEt toi) aEUtpoU autatou JlpEl, tOOUtq, jlO'o mi) tptou u1tepXEt toi) 'tpitou J.lPEl [ha de hypenanta (mestas), hn kalumen harmonikn, hkka onti <tioi (se. hoi hroi): ;> ho prtos hros hyperkhei tu deutrou aututou mrei, tout; ho msos tu trtou hyperkhei tu trtou mreiJ (a mdia subcontrria, a que chamamos de harmnica, tem assim suas bordas: a primeira borda ultrapassa a segunda na mesma frao que ela mesma, e a metade ultrapassa a terceira na mesma frao que a terceira). Cf. Plato, Tim., 36a3, tijv .. ' tau'tq) JlPEt trov a1Cpcov UUtrov U1tEpXOUcruv Kat 7tEPXOJlVT\V [ten ... taut j mrei tn kron autn hyperkhousan ki hyperkhomnenJ (ultrapassa as extremidades e ultrapassada por ela na mesma frao). A mdia harmnica de 12 e 6, portanto, 8, 8 = 12 ~ 1213 = 6 + 613. 90. Os martelos do ferreiro pertencem regio de Marchen, e no verdade que as notas corresponderiam ao peso dos martelos, ou que, se cor respondessem, os pesos pendurados em cordas iguais produziriam as notas. Na verdade, o nmero de vibraes varia de acordo com a raiz quadrada dos pesos. Essas incorrees foram apontadas por Montuda (Martin, tudes sur le Time, I, p. 391). 9I. Aristteles, Met. M, 4. l078b21 (RP., 78). Os Theologumena Arithmetica esto repletos dessas fantasias (RP.) 78a). Alexandre, em Met., p. 38, 8, fornece algumas definies que talvez sejam antigas (RP., 78c). 92. Aristteles, Phys. Ll, 6, 213b22 (R.r., 75). 93. Digenes, IX, 19 (RP . 103c). OV a' pv Kat o).,ov 1COElV, J.l~ JlVtOl vorrVEtV ($~(Jl cEvo$VTJ) [hlon d' horn ki hlon ak6uein, me mntoi anapnin (phesi Xenophnes] (tudo ele v e tudo ouve. mas no respira, diz Xenfanes). Assim. lemos em [PlutarcoJ, Strom., frag. 4, que Xenfanes afirmava Jl1, Kat nv Ilpo 1tEpu:XE<J8Ut im' po (Tilv y~v) [me kat pn mros perikhesthai hyp' aros (ten gn)] (no ser a terra cercada de ar por todos os lados). Sem hesitao, portanto, podemos atribuir essa afirmao a Teofrasto, a despeito de Digenes estar-se pautando aqui por uma fonte (biogrfica) inferior, como demonstra Diels

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CAPiTULO 11 CINCIA E RELIGIO

(Dox., p. 168). Cf. tambm Hip6lito, Re[, I, 14, 2, rilv oe rllV 1tElpOV EtVUt K01. uli po ~1tE UltO tOu oupavou ltEptXE<19at (EEVO$V1] yEt) [ten de gn peiron inai ki mte hyp'aros mte hypo tu ouranu perikhesthai (Xenophnes lgei)] (a terra ilimitada e no cercada nem pelo ar nem pelo cu, diz Xenfanes).
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94. Aristteles, Met. N, 3, 1091a13 (R.P., 74). 95. Aristteles, Phys. A, 6, 213b23 (R.P., 75a). As palavras otoplEt t $<1E' [diorzei ts physeis] (limita as naturezas) causaram uma dificuldade desnecessria, porque se supunha que elas atribuiriam a funo da limitao ao 1tElpOV [peiron] (ilimitado). Aristteles deixa muito claro que o sentido que utiliza o explicitado no texto. Cf. especialmente as palavras XOOptO"J.10U nvo tlv e$Esi1c; 1(Ut owp1.O"EOl [khorismu tinos tn ephexs ki diorseos J (de alguma separao e limitao das coisas que se seguem). O termo t(opta~vov [diorismnon], "descontnuo", a anttese apropriada de crUVEXl [synekhs], "continuo". Em sua obra sobre a fIlosofia pitagrica, Aristteles usou, ao contrrio, a expresso otoplEt l x"'pa [diorzei ts khras] (limitar os campos) (Estobeu, I, p. '56, 8; R.P., 75), que tambm bastante inteligvel, se recordarmos o que os pitagricos queriam dizer com x"'pa [khra] (cf. n. 83, P.141).

96. Cf. Aristteles, Phys. A, 6, 213a27, oi.. ' vOpomot ... $acrtv EV cP oOJ J.lTl0.v ean, 'toih' Elvat KEVV, otO 'to 1tTtPE po KEVOV Elvat [hoi d' nthropoi ... phasin en h j hlos medn esti, tut' inai kenn, dio to plres aros kenon inai] (os homens ... dizem ser o vazio aquilo em que no h absolutamente nada, e por isso dizem que o que est cheio de ar vazio); De parto an., B, lO, 656b15, 'to yp KEVOV Kao~EvOV po 1tTtPE ecrn [to gr kenon kalumenon aros plres esti] (pois o vazio chamado de cheio de ar); De ano B, lO, 419b34, OOKEt yp etVOl KEVV lp [doki gr inai kenn ho ar] (o ar parece ser vazio).
97. Aristteles, Met. A, 3, 984a7 (R.P., 56c). 98. Ver Captulo IV, 91. 99. Aristteles, Met. A, 5, 986a25 (R.P., 66).
100.

Plato, Tim., 58d2.

101. Isso citado por Plutarco, De de! orac., 422b-d. a partir de Fnias de reso, que o indicou com base na autoridade de Hipis de Rgio. Se pudermos acompanhar Wilamowitz (Hermes, XIX, p. 444) na suposio de que isso se refere, na verdade, a Hpaso do Metaponto (e foi em Rgio que os pitagricos se refugiaram), essa ser uma prova muito valiosa. 102. Isso ser abordado no Capitulo IV, 93. 103. Inicialmente eu duvidava disso argumentando que Plato parecia apresentar a teoria como uma novidade nas Leis (822a), mas o professor Taylor convenceu-me de que eu estava equivocado. O que Plato nega, nessa passagem, justamente essa doutrina, e a teoria que ele recomenda deve ser a de um movimento simples em uma nova forma. Essa foi uma descoberta da velhice de Plato; no Mito de Er, na Repblica, bem como no Timeu, ainda temos a teoria pitagrica de um movimento composto. verdade que nenhum autor anterior a Ton de Esmirna

143

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(p. 150, 12) atribuiu expressamente essa teoria a Pitgoras, mas cio (lI, 16, 2) diz que Alcrnon, um contemporneo mais jovem de Pitgoras, concordava com Os matemticos em sustentar que os planetas tinham um movimento contrrio ao das estrelas fixas. Suas outras idias astronmicas eram to rudimentares ( 96) que ele dificilmente poderia ter inventado isso. 104. Ver a exposio da teoria de Demcrito em Lucrcio, v. 621 et seq. O termo tcnico imetl.Jll [hypleipsisJ (movimento em direo ao leste). Rigorosamente falando, a viso jnica apenas mais um modo de descrever os mesmos fenmenos, mas no se presta com a mesma facilidade a uma teoria coerente dos movimentos planetrios reais. 105. Ver Captulo IV, 92-93 e Captulo VII, '50-'52.
106. impossvel no se impressionar com a semelhana entre essa doutrina e a teo-

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ria da combinao qumica de Dalton. Uma frmula como H 2 0 um belo exemplo de uma Ilf:O''ITl [mestes} (mdia). Os diagramas da estereoqumica moderna tambm tm uma aparncia curiosamente pitagrica. s vezes nos sentimos tentados a dizer que Pitgoras havia realmente descoberto o segredo do mundo quando disse que "as coisas so nmeros".
107. Aristteles extraiu sua doutrina da moderao do Filebo, de Plato, onde ela cla-

ramente exposta como uma doutrina pitagrica.


108. Ver frag. 7, p. 124.

109. Digenes, IX, 18 (R.P., 97). Sabemos que Xenfanes referiu-se previso de um eclipse por Tales (Captulo I, n. 10, p. 84).
110. Timeu, apud Clemente, Strom., I, p. 353 (R.P., 95). H apenas uma anedota que de

fato apresenta Xenfanes numa conversa com Hiero (Plutarco, Reg. apophth., 175e), mas natural entender Aristteles, Met. r, 5, 101Oa4. como uma aluso a um comentrio que lhe fora feito por Epicarmo. provvel que as anedotas de Aristteles sobre Xenfanes venham da histria da qual o Hiero, de Xenofonte, tambm constitui um eco. 111. Clemente, loe. cito A meno a Ciro confirmada por Hiplito, Rei. I, 94. Diels julga que Dario foi mencionado primeiro por razes mtricas, mas ningum explicou satisfatoriamente por que Ciro teria sido mencionado, a menos que se tencionasse indicar a data anterior. Sobre toda essa questo, ver ]acoby, p. 204 et seq., que com certeza est equivocado ao supor que axpt 'tOOV .1apE10lJ KOt Kpou XPVlV [khri tn Dariou ki Kyrou khrnon] (at a poca de Dario e Ciro) possa significar "durante a poca de Dario e Ciro".
112.

Rh. Mus., XXXI, p. 22. Ele adota a sugesto de Ritter de ler ltEVTI]Kcr'IT]V [pentekstenJ (cinqenta) em lugar de 'tEcrcrapaK<TIllv [tessaroksten] (quarenta) em Clemente,loe. cito (N em vez de M). Mas Apolodoro mencionou arcontes atenienses, e no Olimpadas.

113. Uma vez que Elia foi fundada pelos foceenses seis anos depois que saram de Focia (Herdoto, I, 164 et seq.) , sua data apenas 540-539 a.c. Cf. o modo como Apolodoro datou Empdocles na era de Trios ( 98).

144

1-

CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

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n4. Bergk (Litteraturgeschichte, lI, p. 418, n. 23) considerou que $pov'tt [phrontsJ significava, nesse ponto, a obra literria de Xenfanes, mas certamente um ana-

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cronismo supor que em tal poca o termo pudesse ser usado como o latim cura (preocupao ou, por metonmia, trabalho escrito).
n5. Com certeza tratava-se de outro poema, pois este foi composto em hexmetros, aO passo que o fragmento anterior em elegacos.
n6. Xenfanes, frag. 7; Herclito, frag. 16. 17.
117. Digenes, IX, 21 (R,P' J 96a).

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n8. Ibid., 18 (R.P., 96). O uso do antigo nome Zande, em vez do posterior Messnia, sugere uma origem antiga para essa afirmao - provavelmente, as elegias do prprio Xenfanes.
119. Ibd., 18 (R.P., 97) diz auto EppmVqEt t autou [autos errapsjdei t heau-

tu} (ele cantava suas prprias composies), o que muito diferente. Nada se diz, em parte alguma, sobre ele ter recitado Homero. A imagem fantasiosa de Gomperz (v. I, p. 155) no tem outro respaldo seno essa nica palavra.
120.

Ibid., 20 (RP., 97) diz que ele escreveu um poema de 2.000 hexmetros sobre a colonizao de Elia. Mesmo que fosse verdade, isso no provaria que Xenfanes viveu l, pois a fundao de Elia devia ser um tema de interesse para todos os emigrantes jnios. Alm disso, a afirmao muito suspeita. Em Digenes, as informaes esticomtricas sobre os Sete Sbios, Epimnides etc. provm do falsificador Lbon, e essa parece provir da mesma fonte.

121.

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A nica passagem que associa Xenfanes a Elia a anedota de Aristteles sobre a resposta dada aos eleatas quando estes lhe perguntaram se deveriam fazer sacrifcios a Leucotia. "Se vocs a consideram uma deusa", disse-lhes, "no a lamentem; se no, no ofeream sacrifcios" (Rhet. B. 26, 1400b5; R.P., 98a). Mas isso no implica necessariamente que ele se estabelecera em Elia e, de qualquer modo, essas anedotas so, na verdade, annimas. Plutarco conta essa mesma histria mais de uma vez, mas a transforma num comentrio de Xenfanes feito aos egpcios (Diels, Vors., 11 A 13), enquanto outros a relatam a propsito de Herclito.

122. Digenes, IX, 18 (R.P., 97). A palavra E1tUC1ttrov [epikpton} (censurando) uma reminiscncia de Tmon, frag. 60 (Diels), Envo$vll imtuq,o 'OllllPa1tt11
lttK1tTIl [Xeinophne, hyptypho, Homerapte, epikpte,l (Xenfanes que censura despretenciosamente as mentiras de Homero).

123. A referncia mais antiga a um poema IlEpt efruEOl [Peri physeos J (Da natureza) encontra-se no esclio de Genebra a Il., canto XXI, 196 (citando o frag. 30) e remonta a Crates de Malia. Devemos lembrar que tais ttulos so de data posterior e que Xenfanes havia recebido um lugar entre os filsofos muito antes da poca de Crates.Assim, tudo o que podemos dizer que os bibliotecrios de Prgamo deram o ttulo IlEp1. $'UEro a algum poema de Xenfanes.
124.

Simplcio, De caeIo, p. 522, 7 (RP., 97b). verdade que dois de nossos fragmentos (25 e 26) foram preservados por SimpIcio, mas ele os recebeu de Alexandre. provvel que tenham sido citados por Teofrasto, pois evidente que Alexandre no tinha nenhum conhecimento acerca de Xenfanes em primeira mo.

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'

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

ou no se teria deixado enganar pelo tratado De Melisso, Xenophane, Gorgia (M.X.G.) Ver p. 129.
125. Trs fragmentos (27,31 e 33) provm das Alegorias homricas e dois (30,32) so de esclios homricos.
126. Assim entendo )lq,' PE-ril [amph' arets]. O -rvo [tnos] corresponcle "fora dos pulmes'~ Os versos seguintes dirigem-se contra Hesodo e Alceu (Diels).

127. Nessa poca, "arte" seria a traduo natural de O'Oq,lTl [sophe] (sabedoria) num escritor como Xenfanes. 128. Diels sugere que isso seria um ataque a um poeta como Simnides, cuja ganncia era proverbial.

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129. O nome de Pitgoras no ocorre nos versos que foram preservados. mas a fonte de Digenes, VIII, 36, deve ter tido a elegia completa, pois afirmou que os versos ocorreram EV O.EYEx, pxi} Nuv aul" .ov E1tEIJll Yov Kl'. [en elegia j , hs arkhe Ntn aut' llon peimi lgon ki t loip] (na elegia que comea assim: Agora iniciarei outro discurso etc.).
130. Lendo ~pl [eri) (com

ar) por KU\ pe1 [ki rhi) (e flui), acompanhando Diels.

131. Esse fragmento foi recuperado dos esc6lios de Genebra a Homero (ver Areh., IV, p. 652). As palavras entre parnteses foram acrescentadas por Diels. 132. A palavra 1tEpl).lEVO [hyperimenos]. Essa uma citao extrada das Alego-

rias como explicao do nome Hiperon e, sem dvida, foi esse o sentido que lhe deu Xenfanes.
133. mais natural entender ncrl [psi] (todos) como masculino do que como neu-

tro, e E1tt not [epi psi] pode significar "ao alcance de todos".
134. Lendo EocrSoo [dedoxstho] (que sejam consideradas) com Wilamowitz. 135. Como sugere Diels, provvel que isso se refira s estrelas, que Xenfanes afir-

mava serem nuvens.


136. Cf. Diels ad Ioe. (p. Ph. Fr., p. 44), ut Sol et cetera astra, quae cum in nebulas

evaneseerent, deorum simul opinio casura erat (como o Sol e os outros astros, que se dissipam nas nuvens, o prestgio de todos os deuses havia cado).
137. cio, 11, 18, 1 (Dox., p. 347), 3EVO$Vl1 't'Ou E1tl l'wv 1toloov $atVOIlVOU olov

crl'pa, o Kat AlOO"KOpOU KaOucrl 't'lVE, VEq,ta eLvat ICal' ti)v 1tolv K1Vl1crtV napa).l1tov'ta [Xenophnes tous epi to pIoon phainoumoous hion astras, hous ki Dioskurous kalus tines, nephlia kat ten poin knesin paralmponta].

138. As passagens extradas de cio foram compiladas em Diels, Vors., 11 A 38 et seq.

139. cio, 11, 20, 3 (Dox., p. 348), Xevo$VTl EK VEq,OOV 1tEnUpOO).lvoov elVal 'tov ~tov.

0eq,paol'o EV 'tOt fIlUcrtKOt yypa$Ev EK 1tUpl1OOV j.1E:V 'twv cruva8pOlo).lvoov EK til iryp va8u).llcrEro, cruvaSpOlv'tOOV E: l'ov t;toV [Xenophnes ek nephn pepyromnon inai ton hlion. Thephrastos en tis Physikis ggraphen ek pyridon men tn synathroizomnon ek ts hygrs anathymiseos, synathroiznton de ton hlion] (Xen6fanes declara que o Sol formado de nu-

CAPTULO 11 CINCIA E RELIGIO

vens abrasadas. Teofrasto, na obra Fsicos, escreveu que [segundo Xenfanes] ele constitudo a partir de partculas aglomeradas incandescentes por causa da exalao mida que, aglomerando-se, produz o Sol). Por essas palavras, parece provvel que Teofrasto tenha mostrado essa contradio. como era seu estilo.
140. cio, lI, 24. 9 (Dox., p. 355), 1to.au Eivot ti~Uou KOl O"E.1va Ka'!: K.LI..lO'tO

Til rTt
e' uva

KUl

Ctnofojl KaL rova, Kot

ttva KatpV EI-L1t1ttEtv tOV OiOlWV

Ct1tOtO)lTW

til rft OK OiKOtlj.lvllV $' TU.U:V 1(al Otro ffi<:rnEp KEVEIl-

patouvta EKel\VW 1to$aivElv' ' auto tOV 'tOV ei a1tElpOV ~v 1tpOtVUl, 801CEtV SE K1JKetcrOat ot TTlV Ctncrtacnv [pollus inai helous ki selnas kat klmata ts gs ki apotoms ki znas, kat d tina kairon empptein ton diskon is tina apotomen ts gs ouk oikoumnen hyph' hemn ki hutos hsper kenembatunta kleipsin hypophinein; ho d' autos ton hlion eis peiron men proinai, dokin de kyklisthai di ten apstasin] (Xenfanes declara que h muitos sis e muitas luas segundo os climas, as regies e as zonas da terra, e que, em algum momento preciso, o disco cai em uma certa regio da terra no habitada por ns, de tal sorte que, caindo em um buraco, se manifesta como um eclipse. Xenfanes declara ainda que o Sol dirige-se ao infinito, mas que parece, devido distncia, andar em crculo).
141. Que esse o significado de lCEvEIlPatoo [kenembato J fica bastante claro pelas passagens mencionadas em Liddell & Scott, e descreve muito bem um eclipse total. 142. cio, 11, 13, 14 (Dox., p. 343), vaOO7tUpEtV VlCtOOp ICa81tEp tOU av8poICo [anazopyrin nyktor kathper tous anthrkas] (incandescem de noite, como os carves). 143. cio, li, 30, 8 (Dox., p. 362), tOV J.Ii:v '.lOV XPlcrtllov ttval1tpO n,v to\) lCcrllOU Ka1 titv tlV v aiHe!> sqJOOV y:vEO'iv tE Ka1 OlOtlCl1O'tV, n,v OE. crE.r,VllV 1tOp:.lCEtv [ton men hlion khrsimon inai pros ten tu ksmou ki ten tn en auti zjon gnesn te ki diikesin, ten de selnen parlkein] (O Sol til para o nascimento e para a ordenao do mundo e dos animais que esto nele, mas a Lua suprflua). O verbo 7tap:.lCElV [parlkein] significa "prover de cortia ou bia (a linha de pescar)". (Cf. Aristfanes, Pax, 1306.) No perodo helenstico, a metfora j no era percebida e 7tOp:.lCEl [parlkei] significava " redundante", " suprfluo': 144 H uma observao interessante sobre estes em Gomperz (1, p. 551). Traduzi sua conjectura como c\lUKlV [phykn] (algas) em vez do manuscrito $OllClV [phokn] (pssaros), j que esse ltimo envolveria uma impossibilidade paleontolgica, e porque as impresses fucides no so encontradas nas pedreiras de Siracusa, mas perto delas. Diz-se, ainda, que no h fsseis marinhos em Paros, de modo que no preciso transformar a leitura de $V1l [dphnes] (loureiro) no manuscrito em $ll [aphyes] (anchova), acompanhando Gronovius. O fato de o fssil encontrar-se nas profundezas da pedra pareceu mostrar que o mrmore de Paros fora lodo em certa poca. Sem dvida, isso era imaginrio. 145. cio, 11, 1, 2 (Dox., p. 327); Digenes, IX, 19 (R.P., 103c). verdade que essa passagem de Digenes provm do compndio biogrfico (Dox., p. 168), mas difcil

147

.
I '

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

duvidar da origem teofrstica de uma afirmao encontrada em cio. Hiplito e Digenes.


146. Aristteles, Met. A, 5, 986b23 (R.P., 101), OUEV u::auqrrvtOEv Iouden diesaph_

nisen] (nada esclareceu). 147. Isso apresentado como inferncia por Simplcio, Phys., p. 23, 18 (R.P.) 108b), UI tO 1tavtax8ev OIlOlOV [di to pantakhthen hmoion]. No provm meramen_ te de M.X.G. (R.P., 108), nv't\l li' OIlOlOV ovta "$atpoElIi~ dvat [pnte; d' hmoion nta sphairoeid inai] (sendo esfrico, semelhante em todos os sentidos). Hiplito traz a mesma referncia (Rej, I~ 14; R.P., 102a), de modo que isso remonta a Teofrasto. Tmon de Fliunte entendeu Xenfanes da mesma maneira, pois o fez chamar o Uno de l<Jov ttvTIJ [son hapnte;] (igual em todos os sentidos) (frag. 60, Diels; R.P., 102a). 148. Aristteles, De cae/o, B, '3, 294a21 (R.P., 103b). 149. Entendo WVI [dapsils] (vasto) como um atributo, e a1tElpov [peiron] (infinito) como um predicado dos dois sujeitos.
150. Il., VIII, 13-16, 478-481, especialmente as palavras ovo' t K t VE:lata 1tpa8' tKllal yall Kat1tVtOlO [oud' i ke t niata pirath' hikeai gies ki pntoioj (mesmo se fores at os limites ltimos da terra e do mar). Xenfanes deve ter considerado o canto VIII da llada particularmente ruim.

'/

151. Na edio de Bekker, esse tratado intitula-se Op't 3E:voipvo1J, 1tP't Zrvoovo, 1tE:pl opyou [Peri Xenophnous, peri Znonos, peri Gorgou] (Sobre Xenfanes, sobre Zeno, sobre Grgias), mas o melhor manuscrito fornece os seguintes ttulos de suas trs sees: (1) ITEpe Z~VlVO (Sobre Zeno), (2) ITEpe 3EVO$vou (Sobre Xenfanes) e (3) I1E:pl ropyou (Sobre Grgias). A primeira parte, no entanto, refere-se claramente a Melisso, de modo que o tratado completo hoje intitulado De Me/isso, Xenophane, Gorgia (M.X.G.). Ele foi editado por Apelt na Srie Teubner e, mais recentemente, por Diels (Abh. der k. Preuss. Akad., 1900), que tambm apresentou a seo que versa sobre Xenfanes em Vors., 11 A 28. Diels agora abandonou a opinio, sustentada em Dox., p. 108, de que o livro pertencia ao sculo III a.c. e afirma que ele foi um Peripatetico eclectico (i.e., sceptica, platonica, stoica admiscente) circa Christi nataZem conscriptum (registrado por volta do incio da era crist, por um Ecltico peripattico, i.e., que mistura o ceticismo, o platonismo e o estoicismo). O autor no deve ter tido um conhecimento dos poemas em primeira mo, e a ordem em que os filsofos so discutidos a da passagem da Metafsica que sugeriu toda a idia. possvel que uma seo sobre Parmnides tenha precedido o material de que hoje dispomos.
152. Met. A, 5, 986b21 (R.P., 101), 1tpcto to'tcov .vcra [prtos tuton henisas]. O verbo vE:tv [henzein] (ser partidrio do 'um') no ocorre em nenhum outro lugar, mas claramente formado por analogia com ~l1E:tv [medzein] (ser partidrio dos medos), $lmnElv [philippzein] (ser partidrio de Filipe) e similares. 153. Theaet., 181a6, tOU Oou crtacrt<.tat [tu hlou stasitai]. O substantivo ata crtCTrl [stasites] no tem outro significado seno "partidrio", e o contexto mostra que esse seu significado aqui. A derivao crtacrtC'ta ... 1[() O'toE:O> [stasitas ... apo stseos] (stasites ... vem de stsis, ['luta interna']) aparece pela

148

CAPiTULO 11 CINCIA E RELIGIO

,e ,

f:
l-

primeira vez em Sexto, Malh., X, 46, onde o termo crtacru}tat incorretamente atribudo a Aristteles e se supe significar "aqueles que diziam ser o Universo estacionrio", o que uma interpretao impossvel.

154. Soph., 242ds (R,P., 100b). Se essa passagem implica que Xenfanes se estabeleceu
em Elia, ela implica a mesma coisa sobre seus predecessores imaginrios. Mas Elia s foi fundada quando Xenfanes estava na plenitude de sua vida.

i-

io
~

155. Theaet., 17ge3, trov 'HpaKETtErov 11, OXmEp cru .yEt, 'OllllPElOOV Kat EU naatot:prov [tn Herakleition , hsper sy lgeis, Homerion ki ti palaiotronJ
(dos heraclitianos ou, como dizes, dos homricos e ainda mais antigos), Nesse texto, Homero tem com os heraclitianos a mesma relao que Xenfanes com os eleatas no Sofista. Dentro do mesmo esprito, Epicarmo, um contemporneo de Xenfanes, mencionado, junto com Homero, como predecessor dos pOVtE [rhontes] (heraclitianos) (Theaet..lS2e).

t.

156. Met., 986b24. Essas palavras no podem significar "fitando a totalidade dos cus"
ou qualquer coisa dessa ordem. Elas so interpretadas como o fao por Bonitz (im Hinblicke au! den ganzen Himmel) e por Zeller (im Hinblick au! das Weltganze).A palavra anopnEtV [apoblpein] (olhar de longe) tornara-se plida demais para ter um significado adicional, e oupuv [ourans] (cu) significa o que mais tarde se veio a chamar de Kcrflo [ksmos] (mundo) .
157. Ver n. 147, p. 148.

158. Digenes, IX, 19 (R.P., 103C), Oov ' pv KU1. oov aKoElV, J.l~ )lV'Wl aVU1tVE1V [hlon d' horn ki hlon akuein, me mntoi anapnin] (tudo v e tudo ouve, mas no respira). Ver n. 93, p. 142-143. 159. [Plutarco J, Strom., frag. 4, a1toqJui VEtUt e KU1. 1tEpt 8EOOV oo OUEl.tl ~yE )lovia EV autoi O<J11'ou yp omov Ecr1tEcreai tLVa trov eErov, E1ttE"icreat tE )lT1EV autoov flTlva flTJ' oo, KOELV E KUt pv KaeOU KOt ).li} Kut flpO [apophinetai de ki peri then hos oudemis hegemonias en autis uses: ou gr hsion despzesthi tina tn then, epidisthi te medens autn medna med' hlos, akuein de ki horn kathlou ki me kat mros] (ele declara, acerca dos deuses, que no h, entre eles, nenhuma hegemonia, pois no consagrado que um deus seja dspota do outro e que ate o outro, mas sim que oua e veja globalmente, e no em partes).
160. O fato de ele falar do mundo como vivo e senciente no faz diferena. Nenhum

grego jamais duvidou de que o mundo, em certo sentido, fosse um 00v [zjon] (animal, ser vivo).
161. Freudenthal,

De Theologie des Xenophanes (Breslau, 1886).

162. Xenfanes chama seu deus de "o maior entre deuses e homens", mas esse sim-

plesmente um exemplo de "expresso polar': da qual se encontram paralelos no comentrio de Wilamowitz a Hracles, v. 1106, de Eurpides. Cf. especialmente a afirmao de Herclito (frag. 20) de que "nenhum dos deuses ou dos homens" criou o mundo.

163 Grechische Literatur, p. 38 . 164. Parmenides Lehrgedicht, p. 9.

149

CAPTULO III

HERCLITO DE FESO

,
/

63. Diz-se que Herclito de feso, filho de Blson, "floresceu" em OI.LXIX (504/3-501/0 a.C.),1 ou seja, bem no meio do reinado de Dario, a quem diversas tradies o associaram. 2 Para nossos objetivos, no entanto, mais importante assinalar que Herclito se refere a Pitgoras e Xenfanes pelo nome e no pretrito (frag. 16); por sua vez, ele citado por Parmnides (frag. 6). Essas referncias marcam seu lugar na histria da filosofia. Zeller, com efeito, sustentou que ele s poderia ter publicado seu livro depois de 478 a.c., alegando que a expulso de Hermodoro, aludida no frag. 114, no poderia ser anterior queda da dominao persa. Se assim fosse, seria difcil entender como Parmnides poderia ter conhecido as idias de Herclito na poca em que escreveu seu poema, 3 mas no h dificuldade em supor que os efsios exilaram um de seus cidados enquanto ainda pagavam tributos ao Grande Rei. As Cartas esprias de Herclito mostram que se acreditava que a expulso de Hermodoro havia ocorrido durante o reinado de Dario,' e parece provvel que o grupo liderado por ele tenha desfrutado a confiana do governo persa. Sua expulso assinalaria o incio do movimento contra a dominao persa, e no seu desfecho bem-sucedido. Scion cita uma afirmao de que Herclito foi discpulo de Xenfanes,' o que seria impossvel, pois Xenfanes deixou a Jnia antes de Herclito ter nascido. O mais provvel que ele no tenha sido discpulo de ningum. Tinha, claro, um bom conhecimento da cosmologia milsia e dos poemas de Xenfanes, alm de saber alguma coisa das teorias ensinadas por Pitgoras (frag. 17). Nada sabemos de sua vida, exceto, talvez, que ele pertencia antiga casa real e que renunciou ao ttulo de basileu, que herdara, em favor de seu irmo" A origem das outras afirmaes pertinentes a sua vida bastante transparenteJ 64. No sabemos o ttulo do livro de Herclito' - se que havia um - e no fcil ter uma idia precisa de seu contedo. Dizem que o texto se dividia em trs discursos: um versando sobre o Universo, um

Vida de Herclito

Seu livro

..

15 1

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

poltico e um teolgico. 9 No se deve supor que essa diviso tenha sido feita pelo prprio Herclito; podemos apenas inferir que a obra distribuiu-se naturalmente nessas trs partes quando os comentadores esticos encarregaram-se de edit-la. O estilo de Herclito hermtico e, em poca posterior, granjeoulhe o apelido "o obscuro': !O Ora, os fragmentos sobre o deus dlfico e sobre a Sibila (frag. 11 e 12) parecem mostrar que ele tinha conscincia de escrever em estilo oracular, e temos de nos indagar por que o fez. Em primeiro lugar, esse era o estilo da poca. l I Os turbulentos acontecimentos do perodo e a revivescncia religiosa davam um certo tom proftico a todos os pensadores mais destacados, tambm encontrado em Pndaro e squilo. Tratou-se igualmente de uma poca de grandes individualidades, que tendem a ser solitrias e desdenhosas. Herclito, pelo menos, o era. Se os homens se esforam em procurar ouro, poderiam encontr-lo (frag. 8), caso contrrio, deveriam contentar-se com a palha (frag. 51). Essa parece ter sido a opinio de Teofrasto, que disse que o temperamento obstinado de Herclito s vezes o levava a afirmaes incompletas e incoerentes.'2
Os fragmentos

65. Apresento uma verso dos fragmentos que segue a disposio da edio exemplar de Bywater: 13
(1) Sbio ouvir no a mim, mas minha Palavra, e reconhecer que todas as coisas so uma s,14 R.P., 40.
(2) Ainda que esta Palavra 1s seja sempre verdadeira, os homens so to incapazes de compreend-la quando a ouvem pela primeira vez quanto an-

tes de a terem ouvido. Pois, embora todas as coisas aconteam de acordo


com esta Palavra, os homens agem como se delas no tivessem experincia quando experimentam palavras e aes tal como eu as exponho, dividindo cada coisa de acordo com sua natureza e mostrando como verdadeiramente . Mas outros homens no sabem o que fazem quando esto acordados, tal como esquecem o que fazem durante o sono. R.P., 32. (3) Os tolos, ao ouvir, so como os surdos: deles d testemunha o provrbio que diz estarem ausentes quando presentes. R.P., 3la. (4) Olhos e ouvidos so ms testemunhas para os homens se tiverem almas que no entendam a sua linguagem. R.P., 42. (5) A maioria no d ateno a tais coisas como as com que deparam, nem as percebem quando so ensinados, embora julguem faz-lo. (6) No sabendo nem ouvir nem falar.

152

CAPiTULO 111 HERCLITO DE FESO

(7) Se no esperas o inesperado, no o encontrars, pois ele difcil de ser encontrado e complicado. 16 (8) Os que buscam ouro muita terra cavam e pouco encontram. RP" 44b. (10) A natureza ama ocultar-se. R.P., 34f. (u) O mestre a quem pertence o orculo de Delfos no enuncia nem oculta, mas mostra por meio de sinais. RP., 303.
(12) E a Sibila, que com lbios delirantes enuncia coisas sem riso, sem adornos e sem perfume, alcana com sua voz mais de mil anos, graas ao deus que h nela. R.P., 30a.

,
/

(13) As coisas que podem ser vistas, ouvidas e aprendidas so as que mais
prezo. R.P., 42.

(14) ... trazendo testemunhas no fidedignas em defesa de pontos controversos.


(15) Os olhos so testemunhas mais fiis do que os ouvidos}7 R.P., 42C.

(16) Aprender muitas coisas no ensina a ter inteligncia; caso contrrio, teria ensinado Hesodo e Pitgoras, assim como Xenfanes e Hecateu. R.P., 31. (17) Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a investigao cientfica muito alm de todos os outros homens e, fazendo uma seleo desses escritos, reivindicou para sua sabedoria o que no passava de um conhecimento de muitas coisas e uma impostura.1 8 R.P., 31a. (18) De todos aqueles cujos discursos ouvi, nenhum chega a compreeder que a sabedoria distingue-se de tudo. R.P., 32b. (19) A sabedoria uma nica coisa. conhecer o pensamento que tudo governa atravs de todas as coisas. R.P., 40. (20) Este mundo,l9 que o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez, mas era, e ser um Fogo eternamente vivo, com medidas se acendendo e medidas se apagando. R.P., 35. 20 (21) As transformaes do Fogo so, primeiro que tudo, mar; e metade do mar terra, metade furaco ignescente. 21 ... R.P., 35b. (22) Todas as coisas se trocam por Fogo, e o Fogo por todas as coisas, como mercadorias por ouro e ouro por mercadorias. R.P., 35. (23) Liquefaz-se em mar e mede-se pelo mesmo conto de antes de se tornar terra. 22 R.P., 39. (24) O fogo carncia e excesso. R.P., 36a. (25) O fogo vive a morte do ar,23 e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte da terra, e a terra, a da gua. R.P., 37. (z6) O fogo, em seu avano, tudo julgar e condenar." R.P., 36a. (27) Como pode algum esconder-se daquilo que nunca se pe?

153

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(28) O raio governa o curso de todas as coisas. R.P., 3sb. (29) O sol no ultrapassar suas medidas; se o fizer, as Ernias, servas da justia, o descobriro. R.P., 39.

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(30) O limite da aurora e do crepsculo a Ursa, e em frente Ursa h a fronteira de Zeus resplandecente. 25 (31) No houvesse o Sol, seria noite, por tudo o que poderiam fazer os outros astros. 26 (32) O Sol novo a cada dia. (33) (Tales previu um eclipse.) (34) ... as estaes que tudo tra2em. (35) Hesodo mestre da maioria dos homens. Os homens tm certeza de que ele sabia inmeras coisas, ele que no sabia o que o dia e a noite!
Estes so um
S. 27

R.P., 39b.

(36) Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, saciedade e fome; mas assume vrias formas, tal qual o fogo,28 quando se mistura com condimentos, denominado de acordo com o aroma de cada um. R.P., 39b.
(37) Se todas as coisas se transformassem em fumaa, as narinas as distingUInam.

(38) As almas sentem cheiro no Hades. R.P., 46d. (39) As coisas frias se aquecem, e o que quente esfria, o molhado seca, e o ressequido umedece. (40) Ele dispersa e rene, avana e se afasta. (41,42) No podes entrar duas vezes no mesmo rio, pois novas guas correm sempre sobre ti. R.P., 33. (43) Homero estava errado ao dizer: "Quem dera a discrdia se extinguisse entre os deuses e entre os homens!" No viu que suplicava pela destruio do Universo, pois, se sua prece fosse ouvida, todas as coisas desapareceriam. 29 . R.P., 34d. (44) A guerra o pai e o rei de todas as coisas; de alguns fez deuses, de outros, homens; de alguns, escravos; de outros, homens livres. R.P., 34. (45) Os homens no sabem que o que est em discrepncia concorda consigo mesmo. uma consonncia de tenses opostas,30 como a do arco e a lira. R.P., 34. (46) o contrrio que nos faz bem. 31 (47) A consonncia oculta melhor que a visvel. R.P., 34(48) No conjecturemos ao acaso sobre as coisas supremas. (49) Os homens que amam a sabedoria devem ter conhecimento de inmeras coisas.

154

CAPTULO III HERCLITO DE FESO

(50) O caminho reto e o tortuoso da carda do pisoeiro um s.

(51) Os asnos preferem palha a ouro. R.P., 31a. (51a)32 Felizes ficam os bois quando encontram ervilhaca amarga para comer. R.P., 48b.

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/

(52) O mar a mais pura e a mais poluda gua. Para os peixes potvel e salutar; para os homens, impotvel e destrutiva. R.P., 47c.

(53) Banham-se os porcos na lama, as aves domsticas em poeira.


(54) ... deleitar-se na lama.

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(55) Todo animal conduzido ao pasto por golpes." (56) Igual ao 45. (57) Bem e mal so uma coisa s. R.P., 47C.

(58) Os mdicos que cortam, queimam, furam e torturam os doentes reivindicam por isso um pagamento que no merecem receber. R.P., 47C,34 (59) So pares o todo e o no-todo, o que rene e o que separa, o harmonioso e o dissonante. O um compe-se de todas as coisas e todas as coisas provm do um. 35 (60) Os homens no conheceriam o nome da justia se tais coisas no existissem. 36 (61) Para Deus, todas as coisas so belas, boas e justas, mas os homens tomam umas como injustas e outras como justas. R.P., 45. (62) preciso saber que a guerra comum a todos e que a discrdia justia, e que tudo passa a existir e perece (?) atravs da discrdia.

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(64) Tudo o que vemos quando acordados morte, assim como tudo o que vemos dormindo sono. R.P., 42c.37 (65) O sbio apenas um. Ele consente e no consente ser chamado pelo nome de Zeus. R.P., 40.
(66) O arco (~t [bis]) chama-se vida Wo [bos]), mas seu trabalho a morte. R.P., 49a.

(67) Os mortais so imortais e os imortais, mortais, uns vivendo a morte dos outros e morrendo a vida dos outros. R.P., 46. (68) Para as almas, a morte transformar-se em gua, e, para a gua, a morte tornar-se terra. Mas a gua provm da terra, e da gua, a alma. R.P., 38. (69) O caminho para cima e o caminho para baixo so um e o mesmo. R.P., 36d. (70) No crculo o comeo e o fim so comuns. (71) No encontrars os limites da alma percorrendo nenhuma direo, to profunda sua medida. 38 R.P., 41d.

155

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(72) Para as almas, prazer tornarem-se midas. R.P., 46c.

(73) Um homem, quando se embriaga, conduzido por um menino imberbe, cambaleando, sem saber onde pisa, pois tem a alma mida. R.P " 42.
(74-76) A alma seca a mais sbia e a melhor." R.P., 42.

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(77) O homem acende para si uma luz noite, quando morreu mas est vivo. Aquele que dorme, e cuja viso se extinguiu, se acende com os mortos; o que est acordado se acende com os adormecidos. 40
(78) E o mesmo em ns o que vivo e morto, acordado e adormecido, jovem e velho; aqueles mudam 41 e se tornam estes, e estes, por sua vez, mudam e se tornam aqueles. R.P., 47. (79) O tempo uma criana jogando damas; de uma criana o rgio poder. R.P., 40a. (80) Procurei a mim mesmo. R.P., 48.
(81) Nos mesmos rios entramos e no entramos; somos e no somos. R.P.,

33a.
(82) cansativo trabalhar para os mesmos mestres e por eles ser governados.

(83) Mudando, ele repousa. (84) At uma poo decanta, se no for mexida. (85) mais apropriado jogar fora os cadveres que o esterco. (86) Nascidos, eles querem viver e encontrar sua sina - ou melhor, descansar - , e atrs de si deixam filhos que, por sua vez, encontraro a sina deles. (87-89) Um homem pode ser av em trinta anos. (90) Os que dormem so companheiros de trabalho (do que acontece no mundo).
(9W) Pensar comum a todos.

(9lh) Os que falam com entendimento devem apoiar-se no que comum a todos, como a cidade deve apoiar-se em sua lei, e com fora ainda maior. Pois todas as leis humanas se nutrem da lei divina, que nica. Ela prevaIeee o quanto lhe apraz e basta a tudo e ainda sobra. R.P., 43.

(92) Por isso, devemos seguir o comum,42 mas embora minha Palavra seja comum, muitos vivem como se tivessem uma sabedoria particular. R.P., 44. (93) Eles se afastam daquilo com que tm relao mais constante. 43 R.P., 32b.
(94) No convm agir nem falar como os que dormem.

(95) Os acordados tm um nico mundo comum, mas cada um dos adormecidos vira-se para um mundo prprio.

CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

(96) O feitio do homem no tem sabedoria, mas o de Deus a tem. R.P., 45. (97) O homem chamado de criana por Deus, como o a criana pelo homem. R.P., 45.
(98,99) O mais sbio dos homens um smio comparado a Deus, tal como o mais belo smio feio comparado ao homem.

(100) O povo deve lutar por sua lei como por suas muralhas. R.P., 43b.
(101) As melhores mortes obtm os melhores quinhes. R.P., 493.

(102) Deuses e homens honram os que perecem em combate. R.P., 49a.

(103) H que se extinguir o desregramento, mais at do que uma casa em


chamas. RP., 49a.

(104) Para os homens, no bom obter tudo o que desejam. a doena que torna agradvel a sade; o mal44 (torna agradvel] o bem; a fome, a saciedade; e o cansao, o repouso. RP., 48b.
(105-107) Difcil lutar com o desejo que h no corao. 45 Ele compra

aquilo que quer ao preo da alma. R.P., 49a. (108-109) O melhor ocultar a tolice, mas isso difcil nas horas de relaxamento, quando temos nossas taas.
(110) E tambm lei obedecer deliberao de um s. R.P., 49a.

(111) Pois, que pensamento ou sabedoria tm eles? Seguem os poetas e tomam por mestre a multido, sem saber que muitos so os maus e poucos os bons. Pois at os melhores deles escolhem uma coisa acima de tudo, a glria imortal entre os mortais, enquanto a maioria se empanturra como animais. 46 R.P., 31a.
(112) Em Priene viveu Bias, filho de Teutames, que tem valor maior do que os outros. (Dizia ele: ''A maioria dos homens ruim.")

(113) Para mim, um equivale a dez mil, se for o melhor. R.P., 31a.
(114) Bem fariam os efsios em se enforcar, todos os adultos entre eles, e em deixar a cidade a meninos imberbes; pois expulsaram Hermodoro, o melhor homem dentre eles, dizendo: "No teremos entre ns ningum que seja o melhor; se houver um, que v s-lo em outro lugar e entre outros."47

R.P.,29b.
(115) Os ces ladram para todos aqueles a quem no conhecem. R.P., 31a.

(116) ... (O homem sbio) no conhecido por causa da falta de crena dos homens. (117) O tolo se alvoroa com toda palavra. R.P., 44b.
(n8) O mais prezado entre eles s conhece suposies,48 e a elas se agarra, mas, em verdade, a justia surpreender os artfices de mentiras e as falsas testemunhas.

'57

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(119) Homero deveria ser excludo dos concursos e aoitado, e Arquloco tambm. R.P., 31.
(120) Um
(l21)

dia igual a qualquer outro.

O carter de um homem sua sina. 49

(122) O que aguarda os homens quando morrem so coisas que eles no esperam nem imaginam. R.P., 46d.
/

(123) ... 50 se erguem e se tornam guardies vigilantes dos vivos e dos mor-

tos. R.P., 46d.


(124) Notvagos, magos, bacantes, mnades e iniciados ... (l25) Os mistrios praticados entre os homens so mistrios mpios. R.P., 48.

(126) E a essas imagens eles dirigem preces como se falassem com a casa de um homem, sem saber o que so deuses ou heris. R.P., 49a.
(127) Pois, se fizessem uma procisso e cantassem o vergonhoso hino flico a outro que no Dioniso, eles estariam agindo da maneira mais desavergonhada. Mas Hades o mesmo que Dioniso, em cuja honra eles enlouquecem e deliram. R.P., 49. (129,130) Em vo eles se purificam conspurcando-se com sangue, como algum que tivesse pisado na lama e na lama fosse lavar os ps. Qualquer homem que o visse agir dessa maneira o consideraria louco. R.P., 49a.

A tradio doxogrfica

66. Alguns desses fragmentos esto longe de ser claros e provvel que o significado de boa parte deles nunca seja recuperado. Assim, voltamonos para os doxgrafos procura de indcios, mas, infelizmente, no caso de Herclito eles so menos instrutivos do que nos outros. Hiplito, em quem geralmente podemos confiar para obter um relato preciso do que disse Teofrasto, no recolheu o material de seus quatro primeiros captulos - que versam sobre Tales, Pitgoras, Herclito e Empdocles do excelente resumo que usou posteriormente, mas de um compndio biogrfico,51 quase todo composto de anedotas e aforismos apcrifos. Alm disso, baseou-se no autor de uma das Sucesses que considerava Herclito um pitagrico. O elo entre ele e os pitagricos era Hpaso, j que em seu sistema o fogo desempenhava um papel importante. Teofrasto, seguindo Aristteles, tinha falado dos dois na mesma frase e isso foi o bastante para os autores das Sucesses. 52 Assim, somos obrigados a recorrer ao mais detalhado dos dois relatos das opinies de Herclito apresentados em Digenes,53 que remonta aos Vetusta Placita e, felizmente, bastante completo e preciso .

CAPTULO lU HERCLITO DE FESO

Outro problema que temos de enfrentar que a maioria dos cornentadores de Herclito mencionados em Digenes compunha-se de esticos. 54 Ora, os esticos tinham uma admirao especial pelo efsio e, na medida do possvel, procuraram interpret-lo de acordo com seu prprio sistema. Alm disso, gostavam de "acomodar"ss as idias de pensadores anteriores s suas, o que teve graves conseqncias. Em particular, as teorias esticas do yOS [lgos] (logos) e da K1tPW(ftS [ekpYrosis 1(destruio pelo fogo) so constantemente atribudas a Herclito, e os prprios fragmentos so adulterados com retalhos de terrninologia estica. 67. Herclito desdenha no apenas a maioria dos homens, como tambm todos os que antes haviam investigado a natureza. Isso deve signi ficar que ele acreditava ter alcanado a compreenso de uma verdade at ento desconhecida, embora estivesse bem diante dos olhos dos homens (frag. 93). Assim, para chegar ao ponto central de seus ensinamentos, devemos tentar descobrir em que ele pensava ao lanar essas denncias acerca da estupidez e da ignorncia humanas. A resposta parece ser fornecida por dois fragmentos - o 18 e o 45. Deles depreendemos que a verdade at ento ignorada era que a maioria das coisas aparentemente independentes e conflitantes que conhecemos so, na verdade, uma s e, por outro lado, que o uno tambm mltiplo. O "conflito dos contrrios" , na verdade, uma "consonncia" (p~ovT) [harmone]). Deduz-se da que a sabedoria no o conhecimento de vrias coisas, mas a percepo da unidade subjacente aos contrrios em conflito. Que essa era realmente a idia fundamental de Herclito, afirma-o Filon. Diz ele: "Pois aquilo que se compe de ambos os contrrios um s; e, quando o um se divide, os contrrios se revelam. No ser justamente isso que os gregos afirmam que seu grande e to enaltecido Herclito ps no primeiro plano de sua filosofia, como um resumo de tudo, gabando-se disso corno uma nova descobertat: 56 68. Anaximandro j havia ensinado que os contrrios se separavam do Ilimitado, mas tambm eram destrudos nele, com isso pagando uns aos outros a penalidade por suas injustias - o que deixa implcito que h algo de injusto na guerra entre os contrrios e que a existncia dos contrrios constitui uma ruptura na unidade do Um. A verdade proclamada por Herclito era que o mundo simultaneamente uno e mltiplo, e que justamente a "tenso oposta" dos contrrios que constitui a uni159

A descoberta de Herclito

o Uno e o Mltiplo

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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dade do Um. Trata-se de uma concluso idntica de Pitgoras, embora formulada de outra maneira. O emprego da palavra apf!ovll [harmone 1 (consonncia) sugere que, em alguma medida, Herclito sofreu influncia de seu contemporneo mais velho. Plato afirma claramente que essa era a principal idia de Herclito. No Sofista (242d), o estrangeiro de Elia, depois de explicar que os eleatas afirmavam ser, na verdade, um s aquilo que se chama de mltiplo, prossegue:
Mas certas Musas da Jna e (posteriormente) da Siclia comentaram que o mais certo seria juntar as duas coisas e dizer que a realidade , ao mesmo tempo, mltipla e una, e se mantm conjunta pelo dio e o Amor. Pois", dizem as Musas mais severas, <Cem sua prpria separao ela sempre reunida" (cf. frag. 59); j as Musas mais doces reduziram a exigncia de que fosse sempre assim e disseram que o Todo era alternadamente uno e em paz, atravs do poder de Afrodite, e mltiplo e em conflito consigo mesmo, por causa de algo que elas chamavam de Discrdia.

Nessa passagem, evidente que as Musas da Jnia representam Herclito e as da Siclia, Empdocles. Assim, segundo Plato, Herclito ensinou que a realidade era, ao mesmo tempo, mltipla e una. Isso no tinha de ser um princpio lgico. 57 A identidade que Herclito explica como a que consiste na diferena , justamente, a da substncia primordial, em todas as suas manifestaes. Essa identidade j tinha sido percebida pelos milsios, mas eles encontraram um obstculo na diferena. Anaximandro tratara o conflito entre os contrrios como uma "injustia". O que o prprio Herclito procurou mostrar foi, inversamente, que essa era a justia suprema (frag. 62).
Fogo

69. Para ele, tudo isso tornou necessrio buscar uma nova substncia primordial. Ele no procurava meramente algo de que os contrrios pudessem "ser separados", mas algo que, por sua prpria natureza, se transformasse em tudo o mais, ao passo que todas as outras coisas, por sua vez, tambm se transformariam nele. Foi o que ele encontrou no Fogo, e fcil compreender o motivo, se considerarmos o fenmeno da combusto. A quantidade de fogo numa chama que arde ininterruptamente parece manter-se a mesma; a chama parece ser o que denominamos uma "coisa". No entanto, sua substncia modifica-se continuamente. Est sempre desaparecendo na fumaa, e seu lugar sempre tomado por uma nova matria proveniente do combustvel que a ali160

CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

menta. justamente isso que procuramos. S encararmos o mundo como um "fogo eternamente vivo" (frag. 20), poderemos compreender por que ele sempre se transforma em todas as coisas, enquanto todas as coisas sempre retornam a ele.'"

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.1.
/

70.

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Isso necessariamente traz consigo um certo modo de ver a mudana e o movimento do mundo. O fogo queima continuamente e sem interrupo. Sempre consome combustvel e sempre libera fumaa. Tudo ascende para servir de combustvel, ou desce aps ter alimentado a chama. Segue-se que a realidade como um todo se assemelha a um fluxo contnuo e que nada jamais permanece em repouso por um s momento. A substncia das coisas que vemos est em constante mudana. No momento mesmo em que as olhamos, parte da matria de que se compem j se transformou em alguma outra coisa, enquanto uma nova matria, vinda de outra fonte, j entrou nela. Isso costuma ser resumido, com bastante propriedade, na expresso "tudo flui" (1tv~a pEi [pnta rhi]), embora parea no ser uma citao de Herclito. Plato, entretanto, expressa a idia com bastante clareza. "Nada , tudo se transforma"; "Todas as coisas esto em movimento, como torrentes"; "Tudo passa e nada permanece"; "Herclito diz em algum lugar que tudo passa e nada permanece e, comparando as coisas correnteza de um rio, afirma que ningum pode entrar duas vezes no mesmo rio" (cf. frag. 41) tais so os termos em que ele descreve o sistema. Aristteles diz a mesma coisa: "Tudo est em movimento", "nada de modo imutver'.59 Com efeito, Herclito sustentava que qualquer coisa, por mais estvel que fosse em aparncia, era apenas um segmento do fluxo, e que a matria de que se compunha nunca era a mesma em dois momentos consecutivos. Veremos em breve de que modo ele concebia o funcionamento desse processo; observamos, porm, que esse no o trao mais original de seu sistema. Os milsios haviam sustentado uma viso similar. 71. Herclito parece ter elaborado os detalhes de seu sistema fazendo referncias s teorias de Anaxmenes. 60 Mas improvvel que ele explicasse as transformaes da matria em termos de rarefao e de condensao. 6' Teofrasto parece ter sugerido que ele o fez, mas admitiu que isso no era claro. A passagem de Digenes que estamos prestes a citar preservou fielmente essa postura. 62 Nos fragmentos, nada encontramos sobre rarefao e condensao. A expresso usada "troca" (frag. 22),
161

O fluxo

o caminho
para cima e para baixo

'

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

um timo nome para o que acontece quando o fogo emite fumaa e absorve combustvel. J foi assinalado que, na falta de Hiplito, nossa melhor descrio da doxografia teofrstica de Herclito o relato mais completo dentre os dois que constam de Digenes Larcio. Trata-se do seguinte:

,
/

Eis suas opinies sobre questes especficas: Dizia ele que o Fogo era o elemento e que tudo era trocado por fogo, produzido por condensao e rarefao. Mas ele no explica nada com clareza. Tudo seria produzido por oposio, e todas as coisas fluiriam como um rio. O todo finito e o mundo uno. Provm do fogo e volta a ser consumido pelo fogo, alternadamente, por toda a eternidade, em determinados ciclos. Isso acontece de acordo com o destino. Entre os contrrios, o que leva ao nascimento do mundo chama-se Guerra e Discrdia; e o que leva conflagrao final, Concrdia e Paz. Ele chamava de mudana os caminhos para cima e para baixo, e afirmava que o mundo passara a existir em virtude disso. Ao se condensar, o fogo torna-se umidade e, ao ser comprimido, torna-se gua; congelada, a gua se torna terra, e a isso ele d o nome de caminho para cima. Por sua vez, a terra se liquefaz e dela surge a gua, e desta todo o restante, pois ele remete quase tudo evaporao do mar. Esse o caminho para baixo. R.P., 36. Ele tambm afirmava que as exalaes surgiam do mar e da terra, algumas luminosas e puras, outras escuras. O fogo seria nutrido pelas luminosas e a umidade, pelas outras. Ele no deixa clara a natureza daquilo que cerca o mundo. Entretanto, sustentava haver nele tigelas com o lado cncavo voltado para ns, nas quais as exalaes brilhantes eram recolhidas e produziam chamas. Estas seriam os corpos celestes. A chama do Sol seria a mais brilhante e a mais quente, pois os outros corpos celestes estavam mais distantes da Terra e, por essa razo, emitiam menos luz e calor. A Lua, por outro lado, estaria mais prxima da Terra, mas se movia em uma regio impura. O Sol movia-se numa regio luminosa e sem mistura e, ao mesmo tempo, estava distncia exatamente certa de ns. Por isso emitiria mais calor e luz. Os eclipses do Sol e da Lua eram decorrentes da virada das tigelas para cima, ao passo que as fases mensais da Lua seriam produzidas pela virada gradual de sua tigela. O dia e a noite, os meses, as estaes e os anos, as chuvas e ventos e coisas similares decorriam das diferentes exalaes. A exalao brilhante, ao se inflamar no crculo solar, produziria o dia~ e a preponderncia das exalaes contrrias produziria a noite. O aumento do calor proveniente da exalao brilhante produz o vero, e a preponderncia de umidade da exa1ao escura produz o inverno. Ele atribui as causas de outras coisas em conformidade com isso.

162

CAPTULO III HERCLITO DE FESO

Quanto Terra, no faz nenhuma afirmao clara sobre sua natureza, assim como nada afirma sobre a natureza das tigelas. Eram essas, portanto, as suas opinies. R.P., 39b.

'IV

Se essa passagem for confivel, tem enorme valor; e que podemos confiar nela, em linhas gerais, demonstra-o o fato de seguir a ordem exata dos tpicos adotados por todas as doxografias derivadas da obra de Teofrasto. Primeiro, temos a substncia primordial, em seguida, o mundo, depois, os corpos celestes e, por ltimo, os fenmenos meteorolgicos. Conclumos, ento, que ela aceitvel, mas com duas excees: a conjectura de Teofrasto, provavelmente equivocada, a respeito da rarefao e da condensao; e algumas interpretaes esticas provenientes dos Vetusta Placita. Examinemos os detalhes. O fogo puro, diz-se, encontrado principalmente no Sol. Este, tal como os outros corpos celestes, uma tigela ou alguidar cujo lado cncavo se volta para ns, onde se acumulam e queimam as exalaes brilhantes do mar. De que modo o fogo solar assume outras formas? Se examinarmos os fragmentos que versam sobre o caminho para baixo, veremos que a primeira transformao que o fogo sofre passar a ser mar; somos ainda informados de que metade do mar terra e metade 1tpTJaTI]p [prestr] (frag. 21). Que esse 1tPTJaTI]p? Ao que eu saiba, at hoje ningum se props a entender essa palavra no sentido que ela costuma ter noutros lugares, ou seja, o de um furaco acompanhado por uma tromba d'gua incandescente. 6' Mas, com certeza, justamente isso que necessrio. A explicao de Herclito para a ascenso do mar ao fogo por meio das evaporaes luminosas bem atestada, e precisamos de uma explicao meteorolgica semelhante para a passagem do fogo de volta ao mar. Na verdade, precisamos de algo que represente tanto a fumaa produzida pela combusto do Sol quanto o estgio imediato entre o fogo e a gua. O que poderia prestar-se melhor a isso do que uma tromba d'gua incandescente? Ela se assemelha suficientemente fumaa para ser explicada como produto da combusto solar, e seguramente desce sob a forma de gua. Essa interpretao torna-se praticamente certa quando associada ao relato de cio sobre a teoria heraclitiana dos 1tPTJa'tipe [prestres]. Eles decorrem, somos informados, "da ignio e extino das nuvens".64 Em outras palavras, o vapor luminoso, depois de inflamar na tigela do Sol e voltar a sair, ressurge como a nuvem escura e gnea da tempestade e, com isso, transforma-se novamente em mar. Na etapa seguinte,

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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encontramos a gua transformando-se continuamente em terra. J estamos familiarizados com essa idia ( 10). Voltando-nos para o "caminho para cima", constatamos que a terra se liquefaz na mesma proporo em que o mar se transforma em terra, de modo que o mar continua a ser "medido pelo mesmo conto" (frag. 23). Metade dele terra e metade 1tpl]cr't']p [prestr] (frag. 21). Isso deve significar que, num determinado momento, metade do mar est tomando o caminho para baixo, e acabou de ser uma nuvem incandescente de tempestade, enquanto a outra metade sobe, e acabou de ser terra. medida que o mar aumentado pela chuva, a gua converte-se em terra; medida que o mar diminudo pela evaporao, alimentado pela terra. Por ltimo, a ignio do vapor luminoso do mar na tigela do Sol completa o crculo dos caminhos para cima e para baixd'.
Medida por
medida

72. Como que, apesar desse fluxo constante, as coisas parecem relativamente estveis? A resposta de Herclito era que isso ocorria graas observncia das "medidas", em virtude das quais a massa agregada de cada forma de matria permanecia a mesma com o passar do tempo, embora sua substncia estivesse em constante mudana. Algumas "medidas" do "fogo eternamente vivo" estariam sempre a se acender) enquanto "medidas" similares estariam sempre a se apagar (frag.20). Todas as coisas so "trocadas" por fogo, assim como o fogo por todas as coisas (frag. 22), e isso implica que o fogo d tanto quanto tira. "O Sol no ultrapassar suas medidas" (frag. 29). Ainda assim, as "medidas" no so fixadas em termos absolutos. Da passagem de Digenes citada acima, depreende-se que Teofrasto mencionou uma preponderncia alternada das exalaes luminosas e escuras, enquanto Aristteles diz que Herclito explicava tudo pela evaporao. 65 Em particular, a alternncia de dia e noite, vero e inverno, era explicada dessa maneira. Pois bem, numa passagem do tratado pseudohipocrtico intitulado I1Ept otaTll [Peri diites] (Da dieta), que quase certamente de origem heraclitiana, 66 lemos sobre um "avano do fogo e da gu' relacionado ao dia e noite e aos cursos do Sol e da Lua. 67 Outrossim, no frag. 26 lemos que o fogo "avana': de modo que todas essas coisas parecem estar intimamente ligadas. Assim, devemos tentar ver se h alguma coisa nos fragmentos que nos chegaram que se relacione com o assunto.
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CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

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73. Para se estudar o avano alternado do fogo e da gua, convm comear pelo microcosmo. Temos informaes mais precisas sobre as duas exalaes no homem do que sobre os processos anlogos no mundo em geral e, ao que parece, o prprio Herclito explicou o mundo por meio do homem, ao invs de o homem por meio do mundo. Aristteles deixa implcito que a alma idntica exalao seca,' o que se confirma nos fragmentos. O homem compe-se de trs coisas: fogo, gua e terra. Mas, assim como no macrocosmo o fogo identificado com o saber nico, no microcosmo somente o fogo consciente. Depois que sai do corpo, o que resta, mera terra e gua, totalmente sem valor (frag. 85). Naturalmente, o fogo que anima o homem est sujeito ao "caminho para cima e para baixo" tal qual o fogo do mundo. O I1Ept ow'n] [Peri diites] (Da dieta) preservou a frase, evidentemente heraclitiana: "Todas as coisas, humanas e divinas, se movem para cima e para baixo atravs de substituies':9 Estamos em um fluxo perptuo, como qualquer outra coisa do mundo. Somos e no somos os mesmos em dois instantes consecutivos (frag. 81). O fogo que h em ns transforma-se perpetuamente em gua e a gua, em terra; mas, como o processo contrrio ocorre simultaneamente, parece que permanecemos os mesmos. 70 74. Mas isso no tudo. O homem est sujeito a uma certa oscilao em suas "medidas" de fogo e gua, o que d origem s alternncias de sono e viglia, vida e morte. O locus classicus disso uma passagem de Sexto Emprico, que reproduz a explicao apresentada por Enesidemo. 7l a seguinte (R.P., 41):

O homem

la) Dormir e acordar

o filsofo natural de opinio que o que nos cerca72 racional e dotado


de conscincia. Segundo Herclito, ao absorvermos essa razo divina por meio da respirao, tornamo-nos racionais. No sono, esquecemos, mas, ao acordar, nos tornamos conscientes mais uma vez. que, no sono, quando se fecham os poros dos sentidos, a mente que existe em ns separada do contato com aquela que nos cerca, e nossa ligao com ela preservada apenas por meio da respirao, como uma espcie de raiz (da qual o restante pode brotar de novo); e, ao ser assim separada, ela perde o poder de memria que tinha antes. Mas, quando acordamos de novo, ela espia pelos poros dos sentidos, como se fossem janelas, e, juntando-se mente circundante, assume o poder da razo. Assim, tal como as brasas que ao serem aproximadas do fogo mudam e tornam-se incandescentes, mas se extinguem ao serem novamente afastadas, da mesma forma a parte da mente circundante que reside em nosso corpo torna-se irracional ao ser separa-

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

da, mas tambm passa a ter uma natureza semelhante do todo quando se estabelece o contato pelo maior nmero possvel de poros.

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Nessa passagem, temos claramente uma grande mistura de idias posteriores. Em particular, a identificao de "o que nos cerca" com o ar no pode ser heracltea, pois Herclito nada sabia do ar, exceto como uma forma de gua ( 27). A referncia aos poros ou aberturas dos sentidos provavelmente tambm lhe seria estranha, pois a teoria dos poros de Alcmon ( 96). Por ltimo, a distino entre mente e corpo traada com demasiada nitidez. Por outro lado, bem possvel que o importante papel atribudo respirao seja heraclitiano, pois j o encontramos em Anaxmenes. E difcil questionar a autenticidade do notvel smile das brasas que reluzem ao serem aproximadas do fogo (cf. frag. 77). A verdadeira doutrina era, sem dvida, que o sono era produzido pela usurpao das exalaes midas e escuras, provenientes da gua no corpo, que fariam o fogo queimar baixinho. Durante o sono, perdemos o contato com o fogo que comum a todos no mundo e nos retiramos para um mundo prprio (frag. 95). Numa alma em que fogo e gua estejam uniformemente balanceados, o equilbrio restabelecido de manh por um igual avano da exalao brilhante.
(b) Vida e morte

",

75. Mas em nenhuma alma o fogo e a gua permanecem nesse equilbrio uniforme por muito tempo. Um ou outro adquire predominncia e, em qualquer dos casos, o resultado a morte. Consideremos esses casos um de cada vez. Para as almas, como sabemos, a morte transformar-se em gua (frag. 68), mas isso tambm o que acontece com as almas que buscam o prazer. Pois o prazer um umedecimento da alma (frag. 72), como se pode ver no caso do homem embriagado, que umedeceu sua alma a tal ponto que no sabe para onde vai (frag. 73). At em um relaxamento suave, com nossas taas de vinho, mais difcil esconder a tolice do que em outros momentos (frag.108). por isso que devemos extinguir o desregramento (frag. 103), pois tudo aquilo em que o desejo de nosso corao insiste, ele compra ao preo da vida, isto , do fogo que h em ns (frag. 105). Agora, consideremos o outro caso. A alma seca, aquela que tem menos umidade, a melhor (frag. 74). Mas a preponderncia do fogo causa a morte tanto quanto a da gua. Tratase, no entanto, de uma morte diferente, que obtm "quinhes maiores" para os que morrem (frag. 101).
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CAPTULO III HERCLITO DE FESO

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Alm disso, assim como vero e inverno so um s e reproduzem necessariamente um ao outro atravs de sua "tenso oposta", o mesmo ocorre entre a vida e a morte. Tambm elas so uma s, como nos dito, e, igualmente, a juventude e a velhice (frag. 78). Decorre da que ora a alma est viva, ora est morta; que se transformar em fogo ou gua, conforme o caso, apenas para recomear, mais uma vez, seu caminho incessante para cima e para baixo. A alma que morreu por excesso de umidade mergulha nas profundezas da terra; mas da terra vem a gua e da gua, mais uma vez, exalada uma alma (frag. 68). Tambm nos dito (frag. 67) que os deuses e os homens so realmente um s. Vivem a vida uns dos outros e morrem a morte uns dos outros. Os mortais que morrem a gnea morte tornam-se imortais,73 tornam-se guardies dos vivos e dos mortos (frag. 123);74 e esses imortais, por sua vez, tornam-se mortais. Tudo a morte de outra coisa (frag. 64). Os vivos e os mortos esto sempre trocando de lugar (frag. 78), como as peas em um tabuleiro de damas de uma criana (frag. 79), e isso se aplica tanto s almas transformadas em gua quanto tambm quelas que se transformaram em fogo e so agora espritos guardies. A verdadeira fadiga a permanncia num mesmo estado (frag. 82) e o verdadeiro repouso a mudana (frag. 83). O repouso, em qualquer outro sentido, equivalente dissoluo (frag. 84).75 Assim, tambm eles renascem. Herclito estimava a durao do ciclo que preserva o equilbrio entre vida e morte em trinta anos, o prazo mais curto em que um homem poderia tornar-se av (frag.87-89).76 76. Voltemo-nos agora para o mundo. Digenes nos diz que o fogo era alimentado pelos vapores brilhantes da terra e do mar, enquanto a umidade o era pelos escuros. 77 O que so esses vapores "escuros" que aumentam o elemento mido? Se nos lembrarmos do "Ar" de Anaxmenes, tenderemos a v-los como a prpria escurido. Sabemos que a idia de escurido como privao da luz no primitiva. Suponho, ento, que Herclito acreditasse serem a noite e o inverno produzidos pela ascenso da escurido a partir da terra e do mar - naturalmente, ele via que os vales escureciam antes do cimo das montanhas - e que essa escurido, sendo mida, aumentava o elemento aquoso a ponto de extinguir a luz do sol. Isso, porm, destri o poder da prpria escurido. Ela j no pode ascender, a menos que o sol lhe confira movimento, e, assim, possvel que um novo sol se acenda (frag. 32), para ser alimentado
O dia e o ano

'1
A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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custa do elemento mido por algum tempo. Mas apenas por algum tempo. O sol, ao consumir o vapor brilhante, priva-se de alimento e, mais uma vez, o vapor escuro leva a melhor. nesse sentido que "dia e noite so um s" (frag. 35). Um implica o outro. So meramente dois lados de um mesmo processo, o nico em que se pode encontrar a verdadeira base de sua explicao (frag. 36). Vero e inverno deveriam ser explicados da mesma forma. Sabemos que as "voltas" do Sol eram um tema de interesse nessa poca, e natural que Herclito visse na retirada do sol para o Sul o avano do elemento mido, causado pelo calor do prprio Sol. Isso, porm, diminui o poder do sol de causar evaporao e, portanto, o Sol tem que voltar para o Norte, para poder abastecer-se de alimento. De qualquer forma, essa era a doutrina estica,'8 e sua ocorrncia no nep't ow 'l11 [Peri diites] (Da Dieta) parece comprovar que provm de Herclito. A seguinte passagem claramente heraclitiana:
E cada um (o fogo e a gua) supera e superado, alternadamente, no maior e no menor graus possveis. Nenhum dos dois pode prevalecer inteiramen-

te, pelas seguintes razes. Quando o fogo avana at o limite extremo da gua, falta-lhe alimento. Assim, ele se retira para um lugar onde possa obt-lo. Quando a gua avana at o limite extremo do fogo, faltalhe o
movimento. Nesse ponto, portanto, ela praj e, quando est parada, j no

tem potncia para resistir e consumida como alimento do fogo que cai
sobre ela. Por essas razes, nenhum dos dois pode prevalecer inteiramente. Mas se, em algum momento, qualquer um deles viesse a preponderar, nenhuma das coisas que existem seria como agora. Enquanto as coisas forem como so, tambm o fogo e a gua sempre o sero, e nenhum deles jamais faltar.7 9

DAno Grande

77. Herclito tambm falou de um perodo mais longo, que identificado com o ''Ano Grande", cuja durao varia nas descries entre 18,000 ou 10.800 anos. 80 Entretanto, no temos nenhuma afirmao clara sobre o processo que Herclito sups ocorrer no Ano Grande. O perodo de 36.000 anos era babilnico e 18.000 anos exatamente a metade desse perodo, o que talvez tenha relao com o modo heraclteo de dividir todos os ciclos num "caminho para cima e para baxo': Os esticos, ou alguns deles, afirmavam que o Ano Grande era o perodo entre duas conflagraes do mundo. Mas tomaram o cuidado de torn-lo bem mais longo do que Herclito e, de qualquer modo, no estamos habilitados, sem maiores dificuldades, a atribuir-lhe a teoria de uma con168

CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

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flagrao geral. 81 Devemos, primeiro, tentar interpretar o Ano Grande em analogia com os perodos mais curtos j discutidos. Ora, vimos que uma gerao o perodo mais curto em que um homem pode tornar-se av, o perodo do caminho da alma para cima ou para baixo. A interpretao mais natural do perodo mais longo seria, certamente, que ele representa o tempo necessrio a uma "medida" do fogo que h no mundo para percorrer o caminho para baixo at a Terra, ou retornar ao fogo pelo caminho para cima. Plato deixa implcito que esse paralelismo entre os ciclos do homem e do mundo era reconhecido,82 e isso , curiosamente, confirmado em uma passagem de Aristteles que costuma ser considerada uma referncia doutrina de uma conflagrao peridica. Nela discute-se a questo de os "cus", ou seja, o que ele chama de "primeiro cu", serem eternos ou no e, muito naturalmente, do seu ponto de vista, ele identifica isso com o Fogo de Herclito. Aristteles o cita, junto com Empdocles, por ter afirmado que os "cus" existem, alternadamente, tais como so agora e em algum outro estado, o estado de extino. Assinala em seguida que isso no equivale a dizer que eles se extinguem de fato, assim como dizer que um homem passa de menino a homem, e depois novamente de homem a menino, no equivaleria a dizer que ele deixa de existir. 83 Decerto, essa uma referncia clara ao paralelo entre a gerao e o Ano Grande e, sendo assim, a interpretao comum dessa passagem deve estar equivocada. De fato, no muito coerente com a teoria presumir que uma "medida" do Fogo pudesse preservar sua identidade ao longo de todo o seu caminho para cima e para baixo; mas essa exatamente a incoerncia que nos sentimos obrigados a reconhecer com respeito continuidade das almas individuais. Ora, convm notar que, embora 18.000 seja a metade de 36.000, 10.800 equivale a 360 x 30, o que faria de cada gerao um dia do Ano Grande, e isso favorece o nmero mais complexo. 84 78. A maioria dos autores atribui a Herclito a doutrina de uma conflagrao peridica ou EK1tpO)(n [ekpyrosis], para usar o termo estico." evidente que tal doutrina incompatvel com sua viso geral, como, alis, admite Zeller, que acrescenta as seguintes palavras sua parfrase da afirmao de Plato citada anteriormente (p. 160): "Herclito no teve a inteno de refutar esse princpio na doutrina de uma mudana peridica na constituio do mundo; se as duas doutrinas no so compatveis, essa uma contradio que ele no observou." Ora, bem
Teria Herclito ensinado uma conflagrao geral?

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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provvel que houvesse contradies no discurso de Herclito, mas muito improvvel que houvesse esta contradio em particular. Em primeiro lugar, ela incompatvel com a idia central de seu sistema a idia que se apossava de toda a sua mente ( 67) - , e s poderamos admitir a possibilidade de tamanha inconsistncia se sua comprovao se revelasse irrefutveI. Em segundo lugar, tal interpretao anula completamente o sentido do contraste feito por Plato entre Herclito e Empdocles ( 68), que consiste justamente em postular que, enquanto Herclito dizia ser o Um sempre mltiplo e o Mltiplo sempre uno, Empdocles dizia ser o Todo alternadamente mltiplo e uno. Assim, a interpretao de Zeller nos obriga a supor que Herclito contradisse definitivamente sua prpria descoberta sem perceb-lo, e que Plato, ao discutir essa mesma descoberta, permaneceu igualmente cego contradio. 86 Tambm no h nada em Aristteles que sirva de contraponto afirmao de Plato. Vimos que ele menciona Herclito ao lado de Empdocles, atribuindo-lhe a afirmao de que o cu ora estava num estado, ora noutro. Tal passagem no se refere ao mundo, mas ao fogo, que Aristteles identificava com a substncia de seu prprio "primeiro cu".B7 Tambm perfeitamente compatvel com nossa interpretao ele dizer que, num momento ou noutro, tudo se transforma em fogo. Isso no precisa significar que todas as coisas se transformem em fogo ao mesmo tempo, mas pode ser apenas uma demonstrao da doutrina, sem dvida heracltea, do caminho para cima e para baixo. 88 As primeiras afirmaes no sentido de que Herclito ensinava a doutrina de uma conflagrao geral encontram-se em autores esticos. Os apologistas cristos tambm se interessaram pela idia de uma conflagrao final e reproduziram a viso estica. O curioso, entretanto, que mesmo entre os esticos h uma divergncia de opinies sobre o assunto. Em certo ponto, Marco Aurlio diz: "De modo que todas essas coisas so absorvidas na Razo do Universo, quer por uma conflagrao peridica, que por uma renovao efetuada por trocas eternas".89 Na verdade, houve quem dissesse que no havia nenhuma conflagrao geral em Herclito. "Ouo tudo isso", diz Clembrotos, um dos personagens de Plutarco, "de muitas pessoas, e vejo a conflagrao estica espalharse pelos poemas de Hesodo, assim como pelos escritos de Herclito e os versos de Orfeu".. o A partir disso se percebe que essa era uma questo debatida; portanto, seria espervel que qualquer afirmao de He170

CAPiTULO III HERCLITO DE FESO

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rclito capaz de resolv-la fosse citada inmeras vezes. sumamente significativo que no se possa apresentar uma nica citao desse tipO.91 Ao contrrio, a inexistncia de algo que mostre que Herclito falou de uma conflagrao geral torna-se ainda mais patente quando nos voltamos para os poucos fragmentos que supostamente o provariam. O favorito o frag. 24, em que se diz que Herclito afirmou que o Fogo era carncia e excesso. Isso prprio de seu estilo e tem um sentido perfeitamente inteligvel segundo nossa interpretao, que tambm confirmada pelo frag. 36. O fragmento seguinte o 26, no qual lemos que o fogo, em seu avano, julgar e condenar tudo. Entretanto, no h nisso nada que sugira que o fogo julgar todas as coisas de uma s vez, ao invs de alternadamente. A rigor, a fraseologia faz-nos lembrar o avano do fogo e da gua, que julgamos justificado atribuir a Herclito, mas que expressamente declarado como restrito a um certo mximo.92 Essas parecem ser as nicas passagens que os esticos e os apologistas cristos conseguiram descobrir e, esteja ou no certa nossa interpretao delas, seguramente claro que elas no podem arcar com o peso da concluso desses autores, e que no se encontrou nada mais preciso. muito mais fcil encontrar fragmentos incompatveis com uma conflagrao geral. As "medidas" dos frag. 20 e 29 devem ser a mesma coisa, e convm interpret-las luz do frag. 23. Se assim, o frag. 20, e mais especialmente o frag. 29, contradizem diretamente a idia de uma conflagrao geral. "O Sol no ultrapassar suas medidas".93 Em segundo lugar, a metfora da "troca", aplicada s transformaes do fogo no frag. 22, aponta para o mesmo sentido. Quando se trocam ouro por mercadorias e mercadorias por ouro, a conta ou "medida" de cada um permanece constante, ainda que eles troquem de dono. Nem todas as mercadorias e nem todo o ouro chegam s mesmas mos. Da mesma forma, quando alguma coisa se transforma em fogo, algo de igual quantidade tem que deixar de ser fogo, para que a "troca" seja justa; e o fato de que ela ser justa nos garantido pela vigilncia das Ernias (frag. 29), que asseguram que o Sol no receba mais do que d. Naturalmente, h uma certa variao, como vimos, mas ela permanece estritamente confinada dentro de certos limites e compensada, a longo prazo, por uma variao na direo inversa. Em terceiro lugar, o frag. 43, no qual Herclito censura Homero por desejar a cessao da discrdia, muito conclusivo. A cessao da discrdia significaria que todas as coisas tomariam ao mesmo tempo o caminho para cima ou para baixo, e deixariam de
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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"correr em direes contrrias". Se todas enveredassem pelo caminho para cima, teramos uma conflagrao geral. Ora, se o prprio Herclito tivesse afirmado ser esse o desgnio do destino, por que recriminaria Homero por desejar uma consumao to necessria?9' Em quarto lu gar, observamos que, no frag.20, este mundo,9s e no apenas o "fogo sempre vivo'; que se afirma ser eterno; sua eternidade tambm parece depender de estar sempre se acendendo e sempre se apagando nas mes mas "medidas'; ou de que uma usurpao num sentido seja compensada por uma usurpao posterior no sentido inverso. Por fim, o argu mento de Lassa!le, que parte da frase final da passagem do OEp'l atai T~ [Peri diites] (Da dieta) citada acima, a rigor no afetado pela objeo de Zeller, de que ta! passagem no pode ser heraclitiana por implicar que todas as coisas so fogo e gua. A frase no implica isso, mas apenas que o homem, tal como os corpos celestes, oscila entre o fogo e a gua, o que era exatamente o que Herclito ensinava. Ora, nessa passagem, lemos que nem o fogo nem a gua podem prevalecer por completo, e para isso fornecida uma tima razo - uma razo que tambm tem uma concordncia notvel com as outras opinies de Herclito. 96 De acordo com essas idias, no fcil perceber como o mundo poderia se recuperar de uma conflagrao geral, caso viesse a ocorrer. Todo o processo depende do fato de o Excesso ser tambm Carncia, ou, em outras palavras, de o avano do fogo aumentar a exalao da umidade, enquanto o avano da gua priva o fogo de seu poder de causar a evaporao. A conflagrao, mesmo que durasse apenas um instante,7 destruiria a tenso entre os contrrios da qual depende o surgimento de um novo mundo e, assim, o movimento se tornaria impossvel.
Discrdia e "harmonia"

79. Agora estamos em condies de compreender com mais clareza a

lei da discrdia ou oposio que se manifesta no "caminho para cima e para baixo". Em qualquer momento considerado, cada um dos trs agregados, Fogo, gua e Terra, composto de duas partes iguais - sujeitas, claro, oscilao anteriormente descrita - , uma das quais segue o caminha para cima, enquanto a outra segue o para baixo. Ora, justamente o fato de as duas metades de tudo serem "puxadas em direes contrrias" (essa "tenso dos contrrios) que "mantm as coisas unidas" e as conserva num equilbrio que s pode ser perturbado temporariamente e dentro de certos limites. Assim, ela constitui a "consonncia oculta" do Universo (frag. 47), embora, sob outro aspecto, seja a
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CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

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Discrdia. Quanto ao "arco e a lira" (frag. 45), creio que Campbell deu a melhor explicao desse smile. "Quando a flecha parte da corda", disse ele, "as mos esto puxando em direes opostas e para diferentes partes do arco (cf. Plato, Resp., IV, 439); e a nota suave da lira deve-se a uma tenso e reteno similares. O segredo do Universo o mesmo".9. A guerra, portanto, o pai e o rei de todas as coisas, tanto no mundo, quanto na sociedade humana (frag. 44), e o desejo de Homero de que a discrdia cessasse era, na verdade, uma prece pela destruio do mundo (frag. 43). Sabemos por Filon que Herclito defendeu sua teoria com uma srie de exemplos, dos quais alguns ainda podem ser recuperados. H uma concordncia notvel entre uma passagem desse tipo no nEp't Kcrl.lOU [Peri ksmou] (Do cosmos) pseudo-aristotlico e no nEp't ta'tf\ [Peri diites] (Da dieta) hipocrtico. O fato de os autores de ambos os tratados beberem da mesma fonte - a saber, Herclito - fica praticamente certo ao considerarmos que essa concordncia se estende, em parte, s Cartas de Herclito, que, apesar de esprias, foram certamente compostas por algum que tivera acesso obra original. O argumento era que os homens agem exatamente do mesmo modo que a Natureza e, portanto, surpreendente que no reconheam as leis segundo as quais ela funciona. O pintor produz seus efeitos harmoniosos mediante o contraste das cores e o msico, mediante o contraste entre as notas agudas e graves. "Se todas as coisas fossem iguais, nelas no haveria prazer:' H muitos exemplos semelhantes, alguns dos quais certamente devem provir de Herclito, mas no fcil distingui-los dos acrscimos posteriores. 99 8 o. H vrios fragmentos heraclteos que compem uma classe por si mesmos e se encontram entre os enunciados mais notveis que nos chegaram. Eles afirmam, da maneira mais direta possvel, a identidade de diversas coisas que costumam ser vistas como contrrias. A chave de seu significado encontra-se na explicao, j dada, sobre a afirmativa de que o dia e a noite so uma coisa s. Vimos que Herclito no pretendeu dizer que o dia era noite, ou que a noite era dia, mas que eles eram dois lados de um mesmo processo, nomeadamente, a oscilao das "medidas" do fogo e da gua, e que nenhum dos dois seria possvel sem o outro. Qualquer explicao que se possa dar sobre a noite ser tambm uma explicao sobre o dia, e vice-versa, pois ser uma descrio do que comum a ambos, ora se manifestando num, ora noutro. Pois bem, essa
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Correlao dos contrrios

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

apenas uma aplicao particular do princpio de que o fogo primordial uno at mesmo quando dividido. Ele mesmo, em sua prpria unidade, excesso e carncia, guerra e paz (frag. 36). Em outras palavras, a "saciedade" que faz o fogo transformar-se em outras formas, que o faz buscar o "repouso na mudana" (frag. 83) e "se ocultar" (frag. 10) na "consonncia oculta" dos contrrios, apenas uma faceta do processo. A outra a "escassez", que o leva a consumir o vapor brilhante como combustvel. O caminho para cima no nada sem o caminho para baixo (frag. 69). Se um dos dois deixasse de existir, tambm o outro o faria, e o mundo desapareceria, pois ambos so necessrios para criar uma realidade aparentemente estvel. Todos os outros enunciados dessa natureza explicam-se da mesma maneira. Se no houvesse frio, no haveria calor, pois uma coisa s pode ser aquecida se, e na medida que, j estiver fria. O mesmo se aplica ao contraste entre molhado e seco (frag. 39). Estas, como se pode observar, so justamente as duas antteses primordiais de Anaximandro. Herclito mostra que a guerra entre elas , na verdade, a paz, pois o elemento comum a ambas (frag. 62) que se apresenta como discrdia. Essa prpria discrdia a justia, e no, como ensinara Anaximandro, uma injustia que eles cometem um contra o outro, e que tem de ser expiada por uma reabsoro de ambos em seu terreno comum. IOO O mais surpreendente desses ditos o que afirma serem o bem e o mal uma coisa s (frag. 57). Isso no significa que o bem seja ruim ou que o mal seja bom, mas simplesmente que eles so as duas metades inseparveis de uma mesma coisa. Algo s pode tornar-se bom na medida em que j mau, e mau somente na medida em que j bom. Tudo depende do contraste. A ilustrao fornecida no frag. 58 mostra isso com clareza. Dir-se-ia que a tortura um mal, mas ela se transforma num bem pela presena de um outro mal, a saber, a doena, como se evidencia pelo fato de os cirurgies esperarem um pagamento por infligi-la a seus pacientes. A justia, por outro lado, sendo um bem, seria desconhecida se no existisse a injustia, que um mal (frag. 60). por isso que no bom os homens obterem tudo o que desejam (frag. 104). Assim como a cessao da discrdia no mundo significaria sua destruio, o desaparecimento da fome, da doena e do cansao significaria o desaparecimento da saciedade, da sade e do repouso. Isso leva a uma teoria relativista que prepara o terreno para a doutrina de Protgoras, a de que "o homem a medida de todas as coi174


CAPTULO III HERCLITO DE FESO

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sas".101 A gua do mar boa para os peixes e ruim para os homens (frag. 52), e o mesmo acontece com muitas outras coisas. Ao mesmo tempo, Herclito no cr na relatividade absoluta. O processo do mundo no meramente um crculo, mas um "caminho para cima e para baixo': Na extremidade superior, onde os dois caminhos se encontram, temos o fogo puro, no qual, por no haver separao, no h relatividade. Afirma-se que, embora algumas coisas sejam ms e algumas sejam boas para o homem, todas so boas para Deus (frag. 61). Ora, no h dvida de que, por Deus ou o "nico sbio", Herclito pretendia referirse ao Fogo. No h como questionar que sua inteno era dizer que, no Fogo, a contrariedade e a relatividade, que so universais no mundo, desaparecem. seguramente a isso que se referem os frag. 96, 97 e 98. 81. Herclito fala da "sabedoria" ou do "sbio" em dois sentidos. J vimos que ele dizia que a sabedoria "distingue-se de tudo" (frag. 18), em referncia percepo do uno e do mltiplo; e ele tambm aplica esse termo prpria unidade, vista como o "pensamento que tudo governa atravs de todas as coisas". Isso sinnimo do fogo puro, que no se diferencia em duas partes, uma rumando pelo caminho para cima e outra pelo para baixo. Somente ele tem sabedoria; as coisas parciais que vemos no a tm. Ns mesmos somos sbios apenas na medida em que somos feitos de fogo (frag. 74). 82. Com algumas ressalvas, Herclito estava disposto a chamar pelo nome de Zeus a Sabedoria nica. Ao menos parece ser esse o sentido do frag. 65. fcil imaginar quais seriam essas ressalvas. claro que a sabedoria no devia ser descrita sob a forma de um homem. Ao fazer essa afirmao, Herclito estaria apenas repetindo o que j fora dito por Xenfanes. Ele tambm concorda com Xenfanes ao dizer que esse "deus", se que se pode cham-lo dessa maneira, uno; mas sua polmica contra a religio popular dirigia-se mais aos ritos e cerimnias em si do que a seus frutos mitolgicos. Herclito fornece uma lista (frag.124) de algumas figuras religiosas de sua poca, e o contexto em que o fragmento citado mostra que, de algum modo, ele as ameaava com a ira que estava por vir. Ele comenta o absurdo de dirigir preces a imagens (frag. 126) e da estranha idia de que a culpa por homicdio possa ser lavada mediante o derramamento de sangue (frag. 130). Tambm parece ter dito que era absurdo celebrar o culto de Dioniso com cerimnias
Ossbios

Teologia

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

alegres e licenciosas, enquanto Hades recebia ritos sombrios (frag. 127). De acordo com a prpria doutrina mstica, os dois, na verdade, eram um s; e a Sabedoria nica deveria ser cultuada em sua integridade.

tica de Herclito

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83. O ensinamento moral de Herclito resume-se na norma do "Segue o comum". Mas o "comum" em que Herclito insiste muito diferente do senso comum, pelo qual, alis, ele nutria o maior desprezo (frag. 111). De fato, sua mais forte objeo "maioria" era viver cada qual em seu prprio mundo (frag. 95), como se detivesse uma sabedoria particular (frag. 92); a opinio pblica, portanto, justamente o oposto do "comum". Na verdade, essa norma deve ser interpretada como um corolrio de suas idias antropolgicas e cosmolgicas. O primeiro requisito manter a nossa alma seca e, com isso, assimil-la Sabedoria nica, que o fogo. Isso o que h de realmente "comum'; e a pior das faltas agir como homens adormecidos (frag. 94), ou seja, deixar que a alma se umedea e separar-se do fogo do mundo. Herclito preparou o terreno para a cidadania mundial dos esticos, ao comparar o "comum" com as leis da cidade. E estas so mais do que uma forma da lei divina: so encarnaes imperfeitas dela. Entretanto, no podem esgot-la por completo, porque h em todas as questes humanas um componente de relatividade (frag. 91). "Comparado a Deus, o homem uma criana" (frag. 97). Mas, por precrias que sejam as leis, a cidade deve lutar por elas como luta por suas muralhas; e, se tiver a sorte de possuir um cidado de alma seca, ele valer por dez mil (frag. 113), pois somente nele estar incorporado "o comum':
NOTAS
1.

Digenes, IX,

(RP., 29), sem dvida a partir de Apolodoro, atravs de alguma fon-

te intermediria. O nome Blson mais bem atestado do que Blson (ver Diels. Vors., 12 A 1, n.) e, pelas inscries, conhecido como um nome jnico.
2.

Bernays, Die heraklitischen Briefe, p. 13 et seq.

3. Quanto data de Parmnides, ver Capitulo IV, p. 189. 4. Bernays, op. cit., p.
20 et seq. Isso perfeitamente compatvel com a tradio romana de que, tempos depois, Hermodoro participou da legislao das Doze Tbuas, em Roma (DigO) 1, 2, 2, 4; Estrabo, XIV, p. 642). Havia uma esttua dele no Co-

mitium (Plnio, H.N., XXXIV, 21). Os romanos estavam bem cientes de que as Doze Tbuas pautavam-se por um modelo grego e, como disse Bernays (op. cit., p. 85)' esse um fato atestado como poucos nos primrdios da histria de Roma.

5 Scion apud Digenes, IX, 5 (R.P., 29C).

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CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

6. Digenes, IX, 6 (R.P., 3')' 7. Herclito disse (frag. 68) que se transformar em gua era a morte para as almas e, em consonncia com isso, somos informados que morreu de hidropisia. Afirmou (frag. 114) que os efsios deveriam deixar sua cidade para os filhos e (frag. 79) que o tempo era uma criana jogando damas. Com isso, somos informados de que se recusou a ter qualquer participao na vida pbica e preferia brincar com as crianas no templo de rtemis. Declarou (frag. 85) que mais apropriado jogar fora cadveres do que esterco, e somos informados de que se cobriu de esterco ao ser atingido pela hidropisia. Por ltimo, em virtude do frag. 58, afirma-se que ele teria discutido longamente com seus mdicos. A propsito dessas histrias, ver Digenes, IX, 3-5.

8. A variedade de ttulos enumerados em Digenes, IX, 12 (R.P., 30b) parece mostrar que nenhum era autenticamente conhecido. O ttulo "As Musas" veio de Plato, Soph., 242d7. Os outros so meros "lemas" (Schuster) aftxados por editores esticos (Digenes, IX, 15; R.P., 30C). 9. Digenes, IX, 5 (R.P., 30). Bywater seguiu essa indicao em sua disposio dos fragmentos. A1l trs partes so 1-90,91-97 e 98-130. 10. R.P., 30a. O epteto O'KO'tElV lho skoteins] de data posterior, mas Tmon de Fliunte j o chamava de alvtKn [ainiktsl (enigmtico) (frag. 43, Diels).
11.

Ver as valiosas observaes de Diels na Introduo a seu Herakleitos von Ephesos, p. iv et seq.
Cf. Digenes, IX, 6 (R.P., 31).

12.

13. Em sua edio, Diels renunciou a qualquer tentativa de dispor os fragmentos de acordo com o assunto, o que torna seu texto imprprio para nossos fins. Creio tambm que ele superestimou o problema de uma disposio aproximada e deu excessiva importncia idia de que o estilo de Herclito era "aforstico': Isso constitui uma observao importante e valiosa, mas no decorre da que Herclito escrevesse como Nietzsche. Para um grego, por mais proftico que seja seu tom, tem sempre de haver uma distino entre um estilo aforstico e um estilo incoerente.
'4. Bywater e Diels aceitam o you [lgoul (palavra) de Bergk por OYIlU<O [dgmatos] (opinio, crena), e o etvat [inai] (ser) de Miller pelo Et:vat [eidnai] (perceber, reconhecer). Cf. Flon, Leg. ali., IIIC3, citado na nota de Bywater.

15. O yo [lgos] , primordialmente, o discurso do prprio Herclito, embora, sendo ele um profeta, possamos cham-lo de sua "Palavra". No pode significar um discurso dirigido a Herclito, nem tampouco a "razo'~ (Cf. Zeller, p. 630, n. 1; traduo inglesa, 11, p. 7, n. 2.) Levantou-se uma discusso em torno das palavras evto aiE [entos aii] (o que sempre ). Como poderia Herclito dizer que seu discurso sempre existiu? A resposta que, em jnico, trov [en] significa "verdadeiro" quando associado a palavras como yo [lgos]. Cf. Herdoto, I, 30, te!> tvn XPTlO'~EVO 'AF-yEt [t, enti khresmenos lgei] (diz valendo-se da verdade); e, como sempre, Aristfanes, Ranae, 1052, OK ov'ta yov [ouk nta lgon] (discurso no verdadeiro). somente ao interpretar os vocbulos nesse sentido que podemos compreender a hesitao de Aristteles quanto pontuao correta

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(Rhet. r, 5, 1407b15; R.P., 30a). A interpretao estica fornecida por Marco Aurlio, IV, 46 (R.P., 32b), deve ser rejeitada. De qualquer modo, a doutrina joanina do yo [lgos] nada tem a ver com Herclito ou com qualquer coisa da filoso_ fia grega, mas provm da literatura sapiencial hebraica. Ver Rendel Harris, "The Origin of the Prologue to St. John's Gospel", em The Expositor, 1916, p. 147 et seq.

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16. Afastei-me da pontuao de Bywater nesse ponto e dei ao verbo um novo objeto, como sugerido por Gomperz (Arch., I, 100). '7. Cf. Herdoto, I, 8. 18. A lio mais corroborada f:7tonaato [epoisato] (reivindicou), e no 7toillaEV [epiesen] (fez), e f:7touaato -atJtou [epoisato heautu] significa "reivindicou como seu". As palavras E:K.f:IlEvo tata t cruyypacjl [eklexmenos tutas ts syngraphs] (tendo selecionado esses escritos) tm sido objeto de dvida desde a poca de Schleiermacher, e Diels agora considera esprio todo o fragmento. Isso por ter sido usado para provar que Pitgoras escreveu livros (cf. Diels, Arch., III, p. 451). Como assinalou Bywater, entretanto, o fragmento em si diz apenas que ele leu livros. Eu sugeriria ainda que o antiquado cruyypacp [syngraphs] (escritos) bom demais para um falsrio e que a omisso da prpria coisa a ser provada seria digna de nota. A ltima sugesto de um livro escrito por Pitgoras desaparece quando se l E:1totlaa'to fepoisato] (reivindicou) em vez de E1tOlllOEV [epiesen] (fez). Quanto traduo dada a KUKO'tExviTj [kakotekhne], comparese seu sentido jurdico de "prova falsificada". 19. A palavra KOllo [ksmos], aqui, tem de significar "mundo", e no apenas "ordem", pois somente o mundo poderia ser identificado com o fogo. Esse emprego da palavra pitagrico, e bem possvel que Herclito o conhecesse. 20. importante ressaltar que Iltpa [mtra] (medida) acusativo interno com 1t'tIlEVOV [haptmenonJ, "com suas medidas se acendendo e suas medidas se apagando': Essa interpretao, que apresentei na primeira edio, foi adotada por Diels (Vors.3, 12 B 30 n.). 21. Sobre a palavra 1tPllaTIp [prestr], ver n. 63, p. 182. 22. O sujeito do frag. 23 y~ [g] (terra), como vemos por Digenes, IX, 9 (R.P., 36), 1t.lv 'tE au tftv yftv XEt090t [plin te u ten gn khisthai] (e novamente a terra vertida), e por cio, I, 3, 11 (Dox., p. 284al; b5), 1tEttO vaxaoo/lVl1v Tilv y~v imo 'tO'll 1tUpO XcrEt (Dbner: c.pOEt, libri) oooop 1to'tEelo9m [peita anakhalomnen ten gn hypo pyros khsei (Dbner: physei, libri) hydor apotelisthai] (depois a terra) relaxada pelo fogo, fundindo-se (ou, conforme a lio de Dbner, 'por natureza'), transforma-se em gua). Talvez Herclito tenha dito y~ 9aema taXE'tat [g thlassa diakhetai] (a terra liquefaz-se em mar), e isso que Clemente (Strom., V, p. 712) parece implicar. A expresso IlE'tpE'tat d 'tov au'tov yov [metretai eis auton lgon] (mede-se pelo mesmo conto) s pode significar que a proporo de todas as medidas permanece constante. o que pensa Zeller (p. 690, n.l), zu derselben Grosse. Diels (Vors., 12 B 31 n.) traduz por "nach demselben Wort (Gesetz)", mas remete a Lucrcio, V, 257, que apia a outra interpretao (pro parte sua).

178

CAPTULO lU HERCLITO DE FESO

23. duvidoso que esse fragmento esteja textualmente citado. Ele parece implicar os quatro elementos de Empdocles.
24. Entendo E7tEA9v [epelthn] (se aproximando) como relativo a rrpo EcjJ0i30 [pyros phodos] (um avano do fogo), sobre o qual ver n. 67, p. 183. Diels assinalou que Ka'taa~~Vetv [katalambnein] a antiga palavra para "condenar",

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25. Nesse ponto, fica claro que oupo [uros] ::: 'tpjlatu [trmata] (limites) e que, portanto, significa "fronteira': e no "montanha': Estrabo, que cita esse fragmento (I, 6, p. 3), provavelmente tem razo ao considerar i}ou J(Ut O'1tpa [eus ki hespras] (aurora e crepsculo) equivalente a <lVQ'toll K01 'crEOJ [anatols ki dyseos] (oriente e ocidente) e fazer com que as palavras se refiram ao crculo "rtico". Uma vez que a'iepLO ZE [ithrios Zeus] (Zeus sereno, isto , ar livre) significa o cu azul brilhante, impossvel que seu oupo [uros] seja o Plo Sul, como sugere Diels. mais provvel que se trate do horizonte. Entendo esse fragmento como um protesto contra a teoria pitagrica de um hemisfrio meridional. 26. Aprendemos com Digenes, IX, 10, que Herclito explicou por que o Sol era mais quente e mais brilhante do que a Lua, e este , sem dvida, um fragmento dessa passagem (ver p. 162-163). 27. Hesodo dizia que o Dia era filho da Noite (Theog., 124). 28. Lendo, com Diels, OK<OmtEp 1tUP [hkosper pyr] (tal qual o fogo) por OK<OO1tEp [hkosper] (como).
29. Il., XVIII, 107. Acrescento olxlcrEcreat yp 1tv'ta [oikhsesthai gr pnta] (todas

as coisas desapareceriam) a partir de Simplcio em Cat., 412, 26. Isso deve representar algo que havia no original. 30. No posso acreditar que Herclito tenha dito 1tutVtOvO [palntonos] (de tenso contrria) e 1tutv'tp01tO [palntropos] (de movimento contrrio), e prefiro o 1ta1.v'tovo de Plutarco (R.P., 34b) ao 1tuvrpo1to de Hiplito. Diels considera que a polmica de Parmnides favorece 1tutV'tp01tO, mas ver n. 98, P.187, e Captulo IV, n. 19, p. 208. 31. Isso se refere regra da medicina ai ' iU'tpEtat t 'trov VUVttrov [hai d' iatriai di tn enanton] (as [artes] mdicas por meio dos contrrios), por exemplo: po~eE'iv t0 eEp~0 E1t\ t6 'l'UXpv [boethin t; therm; epi t psykhrn] (socorrer o frio com o calor). 32. Ver Bywater em fourn. Phil., IX, p. 130. 33. Sobre o frag. 55, ver Diels, Berl. Sitzb., 1901, p. 188. 34. Agora leio E1tUttov'tat [epaitontai] (pedem a mais), acompanhando Bernays e Diels. 35. Sobre o frag. 59, ver Diels em BerI. Sitzb., 1901, p.188. A lio crUV'VtE [synpsies] (laos) parece bem corroborada e faz perfeito sentido. A leitura alternativa cru'I"E [syllpsies] (junes) preferida por Hoffmann, Gr. Dia/., m, 240. 36. Com "tais coisas" ele provavelmente pretendia referir-se a toda sorte de injustias. 37. Diels presume que o frag. 64 prosseguia dizendo KcrU E tESVl1K'tE rot [hoksa de tethnektes zo] (todas as coisas [que vemos] depois de mortos so vida).

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

"Vida, Sono e Morte so a escada trplice da psicologia, tal como o so, na fsica, Fogo, gua e Terra," 38. As palavras olitro ~aei>v .yov eXEl [huto bathjm lgon khei[ (to profundo tem o lgos) no trazem qualquer problema, se lembrarmos que .yo {lgos] significa "mensurao", como no frag. 23.

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39. Esse fragmento interessante em virtude da antigidade das corrupes que sofreu. Segundo Stephanus, que seguido por Bywater, devemos ler All \j1UXll cro$rot't11 Kai paUj [Aue psykh sophotte ki arsteJ (uma alma seca [ue] a mais sbia e melhor), sendo ST\PTt [xer] (seca) uma simples glosa de aVll. Quando o Sl1Pl foi introduzido no texto, aTJ transformou-se em uiryl [aug] (luz brilhante), e passamos a ter a frase "a luz seca a mais sbia alma", donde o siccum lumen de Bacon. Ora, essa leitura to antiga quanto Plutarco, que, em sua Vida de Rmulo (c.28), entende que auy} [aug] significa relmpago, o que s vezes acontece, e supe que a idia seja a de que a alma sbia irrompe pela priso do corpo como faz o relmpago seco (seja isso o que for) atravs da nuvem. (Convm acrescentar que Diels sustenta agora que a leitura autntica a'Yy~ llPll \jIuXll cro$OYC'tr] Kat pcr'ITl [auge xere psykhe sophotte kai arste, "a luz seca a mais sbia e melhor alma))].) Por ltimo, embora Plutarco deva ter escrito a'YyI, os manuscritos variam entre aTIl [hute] (essa) e an [autJ (a mesma) (cf. De def or., 432f, ai'rl1 yp ST\p ",UX~ [hute gr xer psykh, "essa a alma seca"[ nos manuscritos). A etapa seguinte a corrupo de alry} [augJ em o yli [hu gJ (onde a terra), o que permite a opinio de que "onde a terra seca, a alma mais sbia", e to antigo quanto Flon (ver as notas de Bywater).
40. Adoto aqui o texto mais completo de Diels. claro que Morte, Sono e Viglia correspondem a Terra, gua e Ar em Herclito (cf. frag. 68). Creio. porm, que devemos entender ht'tE1Ut [hptetaiJ no mesmo sentido ("acende") em todo o fragmento, de modo que no uso a traduo "fica em contato com", como faz Die1s. 41. Entendo aqui j1E'tWtEaVta [metapesntaJ (mudam) com o significado de "movidos" de uma ypaj1j1} [grammJ, ou diviso do tabuleiro de damas, para outra.
42. Sexto, Math., VII, 133, otO Et E1tta8at 'te!> KOlVe!> [di di hpesthai t; koin;, "por

isso, deve-se seguir o comum"] (alguns manuscritos: uvc9 (xyn;. "comunal"] Schleiermacher). uvo yp KOtV [xyns gr ho koinsl (pois o comunal o comum). Bywater omite as palavras, mas creio que elas devem pertencer a Herclito. Diels adota a sugesto de Bekker de ler otO OEl E1tEcr9at 'te!> <uve!>, tOUto"tt 'te! KOtvc9 [di di hpesthai t; <xyn;, toutsti t;> koin;J (por isso, deve-se seguir o comunal, isso , o comum). Tambm creio que, se entendermos o termo yo [lgosJ no sentido anteriormente explicado (n. 15, p. 177-178), no haver razo para duvidar das palavras que seguem. 43. As palavras yq> 'te!> 't .O WtKOUV'tt [lgo; t; t hIa dioikunti] (pela palavra que governa tudo) pertencem a Marco Aurlio. e no a Herclito. 44. Adotando o lca"v [kakn[ (mal) de Heitz, em vez de "ai [ki] (e), com Diels. 45. A palavra 8uJ.l [thyms J tem seu sentido homrico (o corao como sede do mpeto). A satisfao do desejo implica a troca do fogo seco da alma (frag. 74) pela

180

CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

umidade (frag. 72). Aristteles equivocou-se nesse ponto, entendendo eu~ como raiva" (Eth. Nic., B, 2, 1105a8). 46. Isso parece referir-se s "trs vidas", Captulo 11, 45, p. 111-112. 47. Hermodoro foi para a Itlia e participou da elaborao das Doze Tbuas de Roma (ver n. 4, p. 176).

48. Lendo

(dokonta] (as coisas que supe) com Schleiermacher (ou o[dokont' n, "as coisas que supe, de fato"] com Diels). Tambm leio ytVcOOKEt [ginskei] (conhece), ~t>("'Et [phylssei] (guarda, se agarra a) com Diels, que cita a combinao qruAaO"ouO't Kat )'lVWcrKOUO"t [phylssousi ki ginskousi] (guardam e conhecem) extrada de Hipcrates.
OK.oVta
K.OV't' oOV

49. Sobre o significado de a~oov [dimon] (sina) nessa passagem, ver minha edio da tica de Aristteles, p. 1 et seq. 50. No me arrisquei a incluir as palavras ev9a ' vn [ntha d' enti] (para o que est l) no comeo, uma vez que o texto me parece incerto demais. Entretanto, ver a nota de Diels. 51. Ver Diels, Dox., p. 145. Devemos distinguir Rei, I e Rei, IX -como fontes de informao sobre Herclito. Este ltimo livro uma tentativa de mostrar que a heresia monarquista de Noeto de Esmerna provinha de Herclito, e constitui uma rica fonte de fragmentos heraclitianos. 52. Aristteles, Met. A, 3, 984a7 (R.P., 56c); Teofrasto, apud Simplcio, Phys., 23, 33 (R.P., 36c). 53. Quanto a esses relatos duplos, ver Nota sobre as fontes, 15. 54. Digenes, IX, 15 (R.P., 30c). Schleiermacher insistiu acertadamente nessa questo. 55. A palavra O"UVOlKElOUV [synoikeiun] usada por Filodemo sobre o mtodo de interpretao estico (cf. Dox., 547b, n.), e Ccero (N.D., I, 41) a traduz por accommodare. 56. Filon, Rer. div. her.,43 (R.P., 34e). 57. Esse foi o equvoco do livro de Lassalle. A fonte de seu engano foi a afirmao hegeliana de que no havia nenhuma proposio de Herclito que ele no houvesse incorporado em sua prpria lgica (Gesch. d. Phil., I, 328). O exemplo citado por ele a afirmao de que o Ser no existe mais do que o no-Ser, e para isso remete a Aristteles, Met. A, 4. Em Aristteles, porm, tal proposio no atribuda a Herclito, mas a Leueipo ou Demcrito, para quem significava que o espao era to real quanto o corpo ( 175). Na Metafsica, Aristteles realmente nos diz que "alguns" supem que Herclito afirma poder uma mesma coisa ser e no ser; mas ele acrescenta que no se deduz da que o homem pensa naquilo que diz (Met. r, 3, 1005b24). Isso explicado em K, 5, 1062a31, onde nos dito que, se questionado de uma certa maneira, Herclito podia ser levado a admitir o princpio da contradio; por conseguinte, no compreendia o que dizia. Em outras palavras, no tinha conscincia de seu prprio procedimento lgico. 58. Que o fogo de Herclito era algo da mesma ordem que o ar" de Anaxmenes claramente indicado em algumas passagens da Metafsica de Aristteles, como

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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A, 3, 984a5. Para corroborar a idia de que se pretendia falar de algo diferente do fogo literal, cita-se s vezes Plato, Crat., 413b; mas o contexto mostra que essa passagem no confirma tal interpretao. Scrates discute o fato de iKatOV [dkaion] (justo) derivar de W-lV [dia-inJ (atravs do que vai). Certamente, oi Kll [dke 1 (justia) era uma concepo heraclitiana proeminente, e boa parte do que dito a poderia ser a doutrina autntica da escola. Em seguida, Scrates se queixa de que, quando pergunta o que vem a ser isso que "atravessa tudo", recebe respostas incoerentes. Um diz que o Sol. Outro pergunta se no h justia depois que o Sol se pe, e diz tratar-se simplesmente do fogo. Um terceiro diz que no o fogo em si, mas o calor que h no fogo. Um quarto o identifica com a mente. Ora, tudo o que podemos inferir que a escola heraclitiana forneceu explicaes diferentes, numa poca posterior. A viso de que no era o fogo em si que "atravessava" tudo, e sim o calor, relaciona-se com a teoria de Herclito do mesmo modo que a umidade de Hipcrates com a gua de Tales. Tambm bastante provvel que alguns heraclitianos tenham tentado fundir o sistema de Anaxgoras com o seu, assim como Digenes de Apolnia tentou fundi-lo com o de Anaxmenes. Alis, veremos que dispomos de uma obra em que se faz essa tentativa (n. 66, p. 182-183). 59. Plato, Theaet., 152e1; Crat., 40ld5, 402a8; Aristteles, Top. A, /0 r, 1, 29Sb30; Phys. e, 3, 253b2. 60. Ver Captulo I, 29. 61. No entanto, ver a observao de Diels (Do.x., p. 165) citada em R.P., 36c. 62. Digenes, IX, 8, crwj>& ' ouSEv EK't'SEtat [saphs d' outhen ektthetai] (no expe nada claramente). 63. Isso foi escrito em 1890. Em seu Herakleitos von Ephesos (1901), Diels entende o termo como eu, traduzindo-o por Glutwind. Cf. Herdoto, VII, 42 e Lucrcio, \'1, ,-p+ Sneca (Q.N., 11, 56) d-lhe o nome de igneus tu.rbo. As opinies dos primeiros filsofos sobre esses fenmenos foram compiladas em cio, IIl, 3. O 7tp1wnp de Anaximandro algo diferente (Captulo I, n. 96, p. 96). provvel que os marinheiros gregos denominassem os fenmenos meteorolgicos inspirando-se nos conhecidos foles do ferreiro. 64. cio, I1I, 3, 9, npllcrtllpa e lcat& VElj>rov tmplcrn Kat cr~crn (se. 'HPCXK:),E1W; 1tolj>aivEtat yiYVEcrSat) [prestras de kat nephn emprseis ki sbseis (se. Herkleitos apophinetai ggnesthai)] (Herclito mostra que os 'prestres' ocorrem por ignies e extines das nuvens). 65. Aristteles, De ano B, 2, 40sa26, 'tilv va6ulliacrtv E t r.a cruvicrT.llGlV [ten anathymasin ex hs tlla synstesin] (a exalao a partir da qual as outras coisas se formam). 66. A presena de material heraclteo nesse tratado foi assinalada por Gesner, mas Bernays foi o primeiro a fazer um uso considervel dele na reconstituio do sistema. A bibliografia mais antiga sobre o assunto foi superada, em linhas gerais, pelas Hippokratische Untersuchungen de Carl Fredrichs (1899). Ele mostrou (como eu j tinha feito na primeira edio deste livro) que o tratado pertence ao perodo de ecletismo e reao que foi sucintamente caracterizado no 184, e assinalou que c3,
11,

104b22; De cae-

182

CAPTULO 111 HERCLITO DE FESO

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que antes se supunha ser predominantemente heraditiano, tem uma forte influncia de Empdocles e Anaxgoras. Entretanto, creio que Fredrichs se engana ao atribuir a seo a um "Physiker" annimo, da escola de Arque1au, ou at ao prprio Arquelau; ela est muito mais prxima do que esperaramos dos heraditianos eclticos descritos por Plato em Crat., 413C. Fredrichs certamente se equivoca ao afirmar que a doutrina do equilbrio entre o fogo e a gua no heraclitea, e no h justificativa para retirar de seu contexto a observao citada no texto, pois sucede que ela concorda quase que literalmente com o incio de C3.
67. DEp\. otai Ul, I, 5. Minha leitura : lllpll KUt euiflpvll e1tt tO IlllCt<HOV Kat EXUHOV '-to, <JE-lVll E1tt tO J..llKl<HOV Kat E-X1<JtOV' 1tUpO eqlOoo KOt OtO [hemre ki euphrne epl t mkiston ki elkhiston hlios, selne epl t mkiston ki elkhiston: pyrs phodos ki hydatos] (dia e noite, o sol ao mximo e ao mnimo, a lua ao mximo e ao mnimo: caminho do fogo e da gua). Seja como for, a frase ocorre entre XOOpEt OE 1tVtO KOt SEio KOt <lvSpoomvo avro KOt Ktoo )lelp)lEVa [khori d pnta ki thia ki anthrpina no ki kto ameibmena] (movem-se todas as coisas, as divinas e as humanas, para cima e para baixo, substituindo-se) e 1tVtO tm KOt ou t out [pnta taut ki ou t aut] (tudo o mesmo e no o mesmo), que, com certeza, so enunciados de Herclito.

68. Aristteles, De ano A, 2, 405a25 (R.P., 38). Diels atribui ao prprio Herclito as palavras KOt \jf\lXOt OE 1to nv )'poov vo9u)llOOVtat [ki psykhi d apo tn hygrn anathymintai] (e as almas exalam a partir das coisas midas), encontradas em rio Ddimo aps o frag. 42. Entretanto, difcil acreditar que a palavra voSuJ.1to{n [anathymasis] (exalao) seja de Herclito. Antes, ele parece haver chamado as duas exalaes de KW'V [kapns] (fumaa) e ~p [ar] (ar) (cf. frag. 37). 69. TIEpt OlOttTl, I, 5, xropEl e 1tvto KOt BEla KOt v9pC1tlVO vro KOt Ktro :J.1ElPJ.1EVO [khori de pnta ki thia ki anthrpina no ki kto ameibmena]. 70. Parece que temos uma referncia a isso em Epicarmo, frag. 2, Diels (17ob, Kaibel): "Agora, examina tambm os homens. Um cresce e outro falece, e todos esto em eterna mudana. O que muda em sua substncia (Kot $<J1V [kat physin, "em sua natureza"]), e nunca permanece no mesmo lugar, j ser algo diferente daquilo que desapareceu. Portanto, tu e eu fomos diferentes ontem, e agora somos outras pessoas, e voltaremos a nos tornar outros, e at os mesmos mais uma vez, e assim sucessivamente, do mesmo modo." Tais palavras so ditas por um devedor que no quer pagar. 71. Sexto cita "Enesidemo de acordo com Herclito': Natorp (Forschungen, p. 78) afirma que, na verdade, Enesidemo combinou o heraclitismo com o ceticismo. Diels (Dox., p. 210, 211) insiste em que ele apenas forneceu uma descrio das teorias de Herclito. Essa controvrsia, porm, no afeta o uso que fazemos do trecho em questo. 72. To 1tEptXOV T,ll [To perikhon hems] (aquilo que nos cerca), oposto mas paralelo a tO 1tptXov tOV KcrllOV [to perikhon ton ksmon] (aquilo que cerca o mundo). 73. A palavra usada por seu efeito paradoxal. Estritamente falando, todos so mortais por um ponto de vista e imortais por outro.

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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74. Aparentemente, os que perecem em combate tm a mesma sorte (frag. 102). Rohde, em Psyche (11/ 148 et seq.), recusou-se a admitir que Herclito acreditasse na sobrevivncia da alma depois da morte. Rigorosamente falando, nao h dvida de que isso uma incoerncia, mas, acompanhando Zeller e Diels, creio ser um tipo de incoerncia que podemos admitir. O primeiro argumento usado por Plato para estabelecer a doutrina da imortalidade, no Fdon, justamente o paralelismo heraclitiano entre a vida e a morte e entre o sono e a viglia. 75. Esses fragmentos so citados por Platina, Imblico e Numnio nesse contexto (R.P., 46c). No parece possvel acompanhar Rohde na afirmao de que eles no tinham motivo para interpret-los dessa maneira. Eles conheciam o contexto, ns no.
76. Plutarco. De! orae.) 41sd, E:TIl 'tptKOV'tO notocrt TI)v yevev Ka8' 'HpK.El1"OV, EV cP Xpvi{) yEvvwv'ta napXEt tv l; av'tou yeyevvTU1VOV yevv~O'a [ti trikonta poiusi ten genean kath' Herkleiton, en h i khrno i gennnta parkhei ton ex autu gegennemnon ho gennsas] (estabelecem que a gerao de trinta anos, conforme Herclito, tempo no qual o gerador tem o seu gerado gerando por tOV v8p(l)si). Flon, fragmento em Harris, p. 20, ouvatv EV tptaKOcrt<J) EtEl 1tOV 1t1t1tov YEvcr9m Ktt... [dynaton en triakost j tei u ton nthropon pppon gensthai ki t loip] ( possvel para o homem tornar-se av aos trinta anos), Censorino, De die nat., 17, 2, hoc enim tempus (triaginta annos) genean vocari HcracIitus auctor est, quia orbis aetatis in eo sit spatio: orbem autem vocat aetatis, dutlJ natura ab sementi humana ad sementim revertitur (Herclito foi quem chamou esse tempo [trinta anos] de 'genean', pois nele est o 'ciclo da vida'; chama-o de 'ciclo da vida', pois, pela natureza, a semente humana reverte-se em semente). As palavras orbis aetatis parecem significar atcvo lCK.O [ainos kyklos], "o ciclo da vida". Se assim , podemos compar-las com o KKO yEVO'EOO [kyklos genseos] (ciclo originrio) rfico.

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77. Digenes, IX, 9 (R.P.039b).

78. Cf. Ccero, N.D., I1I, 37: Quid enim? non eisdem vobis p/acet omnem igllem pastlls indigere nec permanere ullo modo posse, nisi alitur: ali autem solem, hmam, reliqua astra aquis, alia dulcibus (proveniente da terra), alia marinis? eamque causam Cleanthes (frag. 29 em Pearson, 1, S01V, Arnim) adfert, cur se sol refemt nec langitls progrediatur solstitiali orbi itemque brumali, ne longius discedat a ciba (O que, ento? No vos agrada que a todo o fogo faltem os pastos e que ele no possa permanecer de forma alguma, se no for alimentado: e tambm que o sol e a lua e os outros astros sejam alimentados, uns de gua da terra e outros de gua do mar? Eis a razo pela qual Cleante adverte que o Sol, no solstcio de vero ou de inverno, retrai-se, no avana muito longe, para no se distanciar da sua fonte de alimentao ). 79. Quanto ao texto grego, ver n. 96, p. 187. Fredrichs admite que ele provm da mesma fonte citada anteriormente (n. 67, p. 183) e, como esta provm do TIEp\ Ota. ill [Peri diites] (Da dieta), I, 3, ele nega a origem heraclitiana tambm dessa passagem. Fredrichs no levou em conta o fato de ela apresentar a doutrina estica, o que gera uma hiptese em favor de seu teor heraclitiano. Se eu concordasse com a

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CAPTULO lU HERCLITO DE FESO

teoria de Fredrichs. ainda diria que essa passagem foi uma interpolao heracltea no Physiker, e no que a outra foi uma interpolao extrada do Physiker na seo heraclitiana.
80. cio, lI, 32, 3. 'HplCE.ttO lC l.mpOlV KtUlClOXtrov vtUUtrov litUKroV (tOV

ll:yav .VWUtov etvat) [Herkleitos ek myron oktakiskhilon eniautn heliakn (ton mgan eniauton inai)] (Herclito diz ser o 'ano grande' formado pelo perodo de dezoito mil anos). Censorino, De die nat., lI, Heraclitus et Linus, XDCCC.
81. Sobre a doutrina estica. cf. Nemsio, De nat. hom., 38 (R.P., 503). Adam (Republic, v. lI, p. 303) admitiu que nenhuma destruio do mundo, ou conflagrao, assina-

lava o fim do ano em Plato, mas recusou-se a concluir que naturalmente a associao dessas duas coisas pertenceu a uma poca posterior e, portanto, no deve ser atribuda a Herclito, na falta de qualquer evidncia de que ele tenha estabelecido tal relao. 82. Esse , com certeza, o sentido geral do paralelismo entre os perodos do avepoonEtoV [anthrpeion] e do 8Elov yEVVl1tV [thion gennetn] (da gerao humana e divina), como quer que compreendamos os detalhes. Ver Adam, Republic, v. lI,

p. 288 et seq.
83. Aristteles, De caelo, A, 10, 279b14, oi ' Eva. atE IlEV Otro atE E affi EXElV $8ElPIlEVOV, ... fficrrcEp 'E)l1tEOKft a j\xpayaVtlvo Ka1 'HpK.E:ttO a 'E$crto [hoi d' enallx hote men hutos hote de llos khein phtheirmenon, ... hsper Empedokls ho Akragantinos ki Herkleitos ho Ephsios] (a destruio ocorre alternadamente, ora de uma forma ora de outra ... como dizem Empdocles de Agrigento e Herclito de feso). Aristteles assinala que, na verdade, isso equivale apenas a dizer que ele eterno e muda de forma, <o1rep Et n EK 1tatO avpa ylYVIlEVOV Ka1 E vpo rcala atE )lEV $8E:.pE(J8al~ atE ' El vat OtOltO [hsper i tis ek paidos ndra gignmenon ki ex andros pida hote men phthiresthai, hote d' inai ioito] (como se algum pensasse que de uma criana gerarse um homem e de um homem gerar-se uma criana ora destruir-se ora existir) (28oa14). O sentido da referncia a Empdocles evidencia-se pelo De Gen. Corr., B, 6, 3343-1 et seq. O que Aristteles critica nas duas teorias que elas no tomam a substncia celeste como algo que est fora do movimento dos elementos para cima e para baixo. 84. Cf. Tannery, Science hellene, p. 168. Em consonncia com isso, Diels agora l IlUprov OKtaKocrioov [myron oktakoson] (10.800) em cio (VOTS., 12 A 13). 85. Schleiermacher e Lassalle so excees dignas de nota. Zeller, Diels e Gomperz afirmam positivamente que Herclito acreditava na KrcpOOcrt [ekpyrosis]. 86. Em sua quinta edio (p. 699), Zeller parece ter percebido esta ltima dificuldade, pois declarou: "Trata-se de uma contradio que ele e, provavelmente, tambm Plato (und den wahrscheinlich auch PIa to) no observaram." Isso me parece ainda menos sustentvel. Plato pode ou no estar errado, mas afirma de modo perfeitamente claro que Herclito diz aE [ai] (sempre), enquanto Empdocles diz ev ~pEt [en mrei] (em parte). As Musas jnicas so chamadas de GUV'tOVOOtEpOl [syntonterai] (mais intensas) e as da Siclia, de llaaKCYtEpol [malakterai] (menos vigorosas), apenas porque estas ltimas "baixaram o tom", (Exacrav [ekh-

.1

185

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

lasan]) da doutrina de que "isso sempre assim" (tO d '[alna Otoo EXtlV [to aei tuta hutos khein]).
87. Ver n. 83, p. ,85

,
/

88. Phys. r, 5, 20sa3 (Met. K, 10, ,067a4), romtEp 'HPKEtt $~(nv a1tuvTa yivEG9ui nOtE np [hsper Herkleits phesin hpanta gnesthi pote pyr 1 (o todo, como diz Herclito, se transforma, num dado momento, em fogo). Zeller traduz o trecho como es werde alIes dereinst zu Feuer werden; mas isso exigiria YEv1cn:.cr8cu (ginsesthai] (tornar-se-). Tambm no h nada em sua sugesto de que O:1tavta [hpanta) (o todo) ("no simplesmente 1tVTU [pnta, 'tudo')") implica que todas as coisas se transformam em fogo de uma s vez. Na poca de Aristteles, no havia distino de significado entre n [ps] (todo) e a1ta [hpas] ('todo' com sentido distributivo, 'cada um'). claro que, como diz Diels, o presente do indicativo poderia ser usado a propsito de uma "alternncia constante de pocas" (Vors., 12 AlO n.), mas, para o objetivo da tese de Zeller, precisamos de algo que no apenas possa, mas tenha que significar isso.

89. Marco Aurlio, X, 7, matE: Kat tauta Vall<l>9r,vat Ei tOV tOU oou yov, E'itE: Km: 1tE:pioSov E:K1tUPOUIlVOU, E:ltE: 'iStm ).lot~at VavE:OuIlVO\l [hsper ki tuta analephthnai eis ton tu hlou lgon, ite kat perodon ekpyroumnou, ite aidous amoibis ananeoumnou]. As llOt~ui [amoibi] (trocas) so especificamente heraclitianas, e essa afirmao ainda mais notvel na medida em que, noutros pontos. Marco Aurlio segue a interpretao estica habitual. 90. Plutarco, De de! orae., 415f, Kat 6 K.:ll~POtO, AXOro taut', E$l1, 1torov Kul pro 'L"lv LtrotKl)V E.Kltproatv ro<mE:p t 'HpUKf:ttOU Kal 'Op$ro E1ttvq.lO).lVllV E1tll Otro Kal t 'HatSou Kal o\lvE:lttoucrav [ki ho Klembrotos, Akuo tut', phe, polln ki hOI ten Stoiken ekpyrosin hsper t Heraklitou ki Orphos epinemomnen pe huto ki t Hesidou synexptousan]. Como admite Zeller (p. 693 n.), isso prova que alguns adversrios da E:K1tproO"l [ekpyrosis] (conflagrao) estica tentaram priv-la do respaldo de Herclito. 91. Chamou-se a isso um mero argumentum ex silentio; mas, nesses casos, o argumentum ex silentio mais forte do que qualquer outro. As afirmaes positivas podem ser mal interpretadas, mas, quando sabemos que um tema foi acirradamente debatido e constatamos que nenhuma das partes capaz de apresentar um texto inequvoco que corrobore sua viso, torna-se irresistvel a concluso de que tal texto no existiu. Essa mesma observao aplica-se aos pronunciamentos modernos sobre o assunto. Diels afirma sucintamente que minha viso " errada" (ist irrig), mas no acrescenta nenhuma nova razo para diz-lo. A concluso que no conhece nenhuma. 92. I1E:pt B1Uttll [Peri Diites] (Da Dieta), I, 3, EV llpE:t Bi: KtEpOV Kpatd KOl Kpm:E:ltat E tO lllKtatOv Kal eXta'tov ffi avucrtv [en mrei de hekteron krati ki kratitai es to mkiston ki elkhiston hos anystn] (em parte domina e dominado ao mximo e ao mnimo, de acordo com o possvel).
93. Se algum tiver dvidas de que esse realmente o significado das "medidas", que

compare o uso dessa palavra por Digenes de Apolnia, frag. 3.

,86

CAPTULO III HERCLITO DE FESO

94. Esse justamente o argumento usado por Plato no Fdon (72C) para provar a necessidade da avtu1tocrt [antapdosis] (restituio), e toda a seqncia de argumentos dessa passagem de carter nitidamente heraclitiano. 95. Como quer que entendamos lCcrllO [k6smos] nesse ponto, o significado o mesmo. Se, acompanhando Bernays, presumirmos que significa Hordem", o argumento ser ainda mais slido. Em nenhum sentido da palavra um KcrJ.!O [ksmos] poderia sobreviver E.K7tpOOcrt [ekpyrosis] e, em consonncia com isso, os esti~ cos disseram que o KcrJ.lO [ksmos] era $eap< [phtharts] (destrutivel), embora Herclito o houvesse declarado eterno. 96. IIept taiTI\ [Peri Diites] (Da Dieta),!, 3 (ver n. 66, p. 182-183), ouM<epov yp Kpan,crm nuvtE> va'tat ot 'tOE' 't <'tE> 1tUp E:1tEtOV E:1tt 'to ecrxa'tov 'tOU oa'to E1tte1tEt 1 'tpOllrir 1to'tp1tE'tat ouv 8EV flet 'tp$Ecr80t 'tO rop 'tE EnEtOV 'tou nupo E1tt 'to Ecrxa'tOV, E1ttenEt 1 Kvncrt' 'cr'ta'tut ouv EV 'tOVtq>, 'tav E cr'tij, OKn EyKpa't ecrnv, 'A'J.:. ~n 'tc9 Eflnn'tov'tt nupt e 'ti)v 'tpo$Tjv Ka'tavaiO"KE'tat OO'tEpOV OE ot tUlHa ova'tat Kput~(J"at nav'tE'AJ, t E nOtE Kpa'tTj8Ell Kat ntEpov, ouoEV v Etn 'toov vuv Encov C<mEp EXEt vuv otOO oE ExVtrov Et E.O"'tat t a't Kat OU'tEpOV ouafl. E1tteWt [oudteron gr kratsai pantels dynatai di tde: t <te> pyr epexin epl to skhaton tu hydatos epilipei he troph; apotrpetai un hthen mllei trphesthai; to hydor te epexion tu pyrs epi to skhaton, epilipei he knesis; hstatai un en tuto j , htan de st j , oukti enkrats estin, all' de t; empptonti pyrl es ten trophen katanalsketai; oudteron de di tuta dynatai kratsai pantels, ei d pote kratethie ki hopteron, ouden n ie tn nyn enton hsper khei nyn; h6uto de ekhnton aei stai t aut ki oudteron oudam epilipsei] (cf. trad. 76, P.167).

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II ,

, i;.

97. Em sua nota ao frag. 66 (:::::; 26 Bywater), Diels procura minimizar a dificuldade da EKnpcocrt [ekpyrosis] (conflagrao), dizendo que ela apenas uma conflagrao pequena, que s pode durar um instante, mas a contradio persiste. Diels afirma que Herclito "s era obscuro na forma': e que "ele prprio tinha perfeita clareza do sentido e do alcance de suas idias" (Herakleitos, p. i). Ao que eu acrescentaria que, provavelmente, s6 era chamado "o Obscuro" porque, vez por outra, os esticos tinham dificuldade de ler suas prprias idias nas palavras dele.
98. Campbell, Theaetetus (2a edio), p. 244. Bernays explicou a frase como se fizesse referncia forma do arco e da lira, mas isso muito menos provvel. A interpretao de Wilamowitz baseia-se na de Campbell. "Es ist mit der Welt wie mit dem

Bogen den man auseinanderzieht, damit er zusammenschnellt wie mit der Saite, die man ihrer Spannung entgegenzieben muss, damit sie kling' (Lesebuch, lI, p. 129). Parece-nos sentir a a influncia da "corda afinada" de Pitgoras.
99. A frase (IIept tatTI\ [Peri diites] (Da Dieta), I, 5), Kat < ~i:v 1tP1crcroucrtV OUK OtOacrlv, E ou nplcrcroucrt OOKOUCJtV EtOEVat Kat t JlEV poualv ou ytv<>aKOUO"lV, 'J.:. JlUX; au'tOlalnvta yivE'tat ,,, leal rJoov'tat lCal a flTJ j30ovtat fki t men prssousin ouk idasin, h de ou prssousi dokousin eidnai; ki t men horousin ou ginskousin, ali' hmos autisi pnta gnetai ... ki h bulontai ki h me bulontai] (no sabem o que fazem e no fazem o que parecem saber, e tambm no conhecem o que vem, muito embora tudo acontea entre eles .. ,

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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tanto o que desejam quanto o que no desejam), tem o verdadeiro toque de Herclito. Tambm esta dificilmente pode ter tido outro autor: "Eles confiam em seus olhos e no em sua compreenso, embora seus olhos no estejam aptos sequer a julgar as coisas visveis. Mas falo dessas coisas a partir da compreenso." Essas palavras so grotescas na boca do compilador mdico, mas estamos acostumados a ouvir coisas similares do efsio. Outros exemplos que podem ser heraclitianos so a imagem dos dois homens serrando madeira - "um empurra, o outro puxa" - e a ilustrao a partir da arte da escrita.
100. Captulo I, 16.
101.

A exposio platnica da relatividade do conhecimento, no Teeteto (152d et seq.), dificilmente poderia remontar ao prprio Herclito; antes, pretende mostrar como o heraditismo poderia dar origem a tal doutrina. Se a alma um fluxo e as coisas so um fluxo, claro que o conhecimento relativo. Talvez os heradteos posteriores tenham elaborado a teoria nesse sentido.

188

CAPTULO IV

PARMNIDES DE ELIA

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84. Parmnides, filho de Pires, era cidado de Elia, Allia ou Vlia, uma colnia fundada na Entria por refugiados da Focia em 540-539 a.c. l Diz-nos Digenes que ele "floresceu" em Ol.LXIX (504-500 a.c.), data que, sem dvida, foi fornecida por Apolodoro. 2 Por outro lado, Plato diz que Parmnides chegou em Atenas aos 65 anos, acompanhado por Zeno, e conversou com Scrates, que na poca era muito moo. Ora, Scrates tinha pouco mais de 70 anos quando foi condenado morte, em 399 a.c. Portanto, se supusermos que era um efebo - ou seja, que tinha entre 18 e 20 anos - na ocasio de sua conversa com Parmnides, teremos 45'-449 a.c. como a data desse acontecimento. Preferir a estimativa de Apolodoro afirmao expressa de Plato' uma atitude sem qualquer critrio, sobretudo quando o prprio Parmnides fala em visitar "todas as cidades",' e temos outras evidncias da visita de Zeno a Atenas, nas quais se afirma que Pricles o teria "ouvido",> A data indicada por Apolodoro baseia-se exclusivamente na data da fundao de Elia (540 a.c.), que foi adotada como a correspondente ao floruit de Xenfanes. Parmnides nasceu nesse ano, assim como Zeno nasceu no ano em que Parmnides "floresceu". difcil entender como algum possa dar crdito a tais combinaes. Vimos ( 55) que, segundo uma afirmao de Aristteles, Parmnides havia sido discpulo de Xenfanes, mas praticamente certo que isso tenha sido apenas o comentrio jocoso de Plato no Sofista, de que j tratamos. 6 O prprio Xenfanes nos diz que, aos 92 anos, ainda perambulava de um lado para outro (frag. 8). No devemos desprezar a afirmao de Scion, preservada por Digenes, de que, embora Parmnides tivesse "ouvido" Xenfanes, no havia "seguido" suas idias. Na verdade, Parmnides era "disdpulo" de um pitagrico, Amnias, filho de Dioquetas, "um homem pobre, mas honrado, para quem depois construiu um santurio, como se fosse um heri". Foi Amnias, e no Xenfanes, quem "converteu" Parmnides vida fllosfica.' Isso no parece ser uma inveno. O santurio erigido por Parmnides ainda existiria

Vida

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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em poca posterior, como o tmulo de Pitgoras no Metaponto, e teria um epitfio. Tambm convm mencionar que Estrabo descreve Parmnides e Zeno como pitagricos, e que Cebes fala de um "modo de vida parmenidiano e pitagrico': 8 certo, alm disso, que o promio do poema de Parmnides uma descrio alegrica de sua converso ao que ele considerava ser a verdade, e que foi composto sob a forma de um apocalipse rfico. 9 Isso seria muito natural se ele tivesse sido pitagrico na juventude. Logo, no h por que hesitarmos em aceitar a tradio de que o foi. No tocante relao de Parmnides com o sistema pitagrico, teremos algo a dizer mais adiante. Por ora, basta observarmos que, como a maioria dos filsofos mais antigos, ele participou da poltica e, como registrou Espeusipo, Parmnides foi legislador em sua cidade natal. Outros acrescentaram que, ano aps ano, os magistrados de Elia faziam os cidados jurar que permaneceriam fiis s leis que lhes dera Parmnides.lO

o poema 85. Parmnides foi

O primeiro filsofo a expor seu sistema em linguagem metrificada. Seus predecessores - Anaximandro, Anaxmenes e Herclito - escreveram em prosa; os nicos gregos que alguma vez escreveram filosofia em verso foram justamente Parmnides e Empdocles, j que Xenfanes era to pouco filsofo quanto Epicarmo. Empdocles imitou Parmnides, e este, sem dvida, foi influenciado pelos rficos. Mas isso foi uma inovao que no se manteve. Em sua maioria, os fragmentos de Parmnides foram preservados por Simplcio, que felizmente os inseriu em seu comentrio, pois em sua poca a obra original j era rara." Sigo a numerao de Diels.

o carro que me transporta levou-me to longe quanto desejava meu cora5

10

o, quando me trouxe e colocou no famoso caminho da deusa, que conduz o homem sbio por todas as cidades. 12 Por esse caminho fui conduzido, pois por ele me levaram as sbias guas que puxavam meu carro, e as donzelas mostraram o caminho. E o eixo, reluzindo nos cubos - pois era impelido a girar pelas rodas turbilhonantes em cada extremidade - , emitia um som como o da flauta, quando as filhas do Sol, apressando-se em me levar para a luz, afastaram do rosto seus vus e abandonaram a mo-

rada da Noite. L se encontram os portais dos caminhos da Noite e do Dia)l3 encimadas por um linteI e com uma soleira de pedra. Eles mesmos, bem alto

190

CAPTULO IV PARMNIDES DE ELIA

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no ter, so fechados por majestosas portas, e a vindicante Justia guarda as chaves que a elas se ajustam. A ela as donzelas rogaram com doces palavras e persuadiram-na habilmente a remover sem demora a tranca aferrolhada das portas. Ento, quando as portas se abriram, descerraram ampla abertura, quando fizeram girar um aps outro seus brnzeos gonzos ajustados por cavilhas e chavetas. Atravs delas, em linha reta, pelo longo caminho, logo as donzelas guiaram as guas e o carro, e a deusa me saudou benvola, tomando na sua a minha mo direita, e dirigiu-me estas
palavras:

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Bem-vindo, jovem, tu que a minha morada chegas no carro conduzido por aurigas imortais! No foi a m sorte, mas o direito e a justia que te enviaram por este caminho. Longe, na verdade, ele est da to batida senda dos homens! De tudo convm que te instruas, tanto do inabalvel mago da verdade rotunda quanto das opinies de mortais em que no h confiana verdadeira. Ainda assim, tambm isto aprenders: como, passando por todas as coisas, se deve julgar as coisas que parecem ser. 14 Mas, desse caminho de investigao refreia teu pensamento e no deixes que o hbito, com sua grande experincia, te obrigue a lanar sobre esse caminho um olhar errante, nem ouvido ou lngua auscultadores; mas julga pelo discurso 1s a muito controvertida prova por mim enunciada. Resta apenas um caminho de que se pode falar. '" R.P., 113.

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CAMINHO DA VERDADE

(2)

Olha firme com tua mente para as coisas, como se te estivessem mo mesmo que distantes. No podes impedir o que de ater-se ao que , nem ordenadamente disperso por toda parte, nem tampouco reunido. R.P., uSa.

o mesmo, para mim, por onde comeo, pois a isso retornarei mais uma vez.

Vem, pois, e eu te direi - e tu, atenta para meu dito e leva-o contigo - os dois nicos caminhos de investigao em que se pode pensar. O primeiro, aquilo que e que lhe impossvel no ser, o caminho da convico, pois a verdade sua companheira. O outro, aquilo que no e que precisa necessariamente no ser - esse, eu te digo, uma trilha sobre a qual ningum pode aprender. Pois no podes conhecer o que no - isso impossvel - nem enunci-lo, pois o que pode ser pensado e o que pode ser so o mesmo.1 6 R.P., 114.

'9 '

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(6) Necessariamente, o que pode ser dito e pensado , pois lhe possvel ser e, ao que nada, no possvel ser.t 7 Isto o que te ordeno que ponderes. Afasto-te desse primeiro caminho de investigao, e tambm do outro por onde vagueiam, dicfalos, os mortais que nada sabem; pois a impotncia lhes guia no peito o pensamento errante, e assim eles so levados, perplexos, qual surdos e cegos. So turbas sem discernimento, que crem que o e o no so e no so o mesmo,18 e tudo caminha em direes contrriasp9 RP., 115.

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Pois jamais se provar que as coisas que no so, so; afasta teu pensamento dessa via de investigao. R.P.) 116. (8) Resta-nos falar apenas de um caminho, o . H nessa trilha inmeros sinais de que o que incriado e indestrutivel, pois completo,20 imvel e sem fim. Nunca foi nem ser, pois agora, de uma s vez, um uno contnuo. Pois, que tipo de origem buscarias para ele? Como e a partir de que fonte teria ele crescido? ... No te permitirei dizer nem pensar que proveio do que no , pois no se pode pensar nem dizer que algo no . E, se tivesse surgido do nada, que necessidade o teria feito surgir mais tarde, e no mais cedo? Portanto, ou algo deve ser por inteiro, ou no ser. Nem a fora da verdade suportar que coisa alguma alm dela mesma surja do que no . Por conseguinte, a Justia no afrouxa seus grilhes para deixar algo vir a ser ou perecer, mas segura-os com firmeza. Nosso juzo a esse respeito depende disto: ou no ?" Decerto est decidido, corno necessrio, que devemos abandonar um dos caminhos corno impensvel e inominvel (pois no um caminho verdadeiro), e que a outra via real e verdadeira. Assim, como pode o que vir a ser no futuro? Ou como poderia ter nascido? Se passou a existir, no ; e tambm no , se vier a ser no futuro. Extingue-se, pois, o vir a ser, e do perecer no se h de ouvir falar. R.P., 117. Nem divisvel, j que todo igual, e, dele~ no h mais 21 num lugar do que noutro, impedindo que se mantenha coeso, nem menos, pois tudo est cheio do que . Por conseguinte, ele inteiramente contnuo, pois o que est em contato com O que . Alm disso, ele imvel nos limites de grilhes poderosos, sem ter princpio nem fim, visto que o vir a ser e o perecer foram afastados para longe, rechaados pela convico verdadeira. o mesmo e repousa no mesmo lugar, residindo em si mesmo. E, assim, permanece constante em seu lugar, pois a necessidade rigorosa o mantm preso ao limite que o contm por todos os lados. Por isso, ao que no permitido ser infinito, pois no necessita de nada, ao passo que, se fosse infinito, de tudo careceria. 22 R.P., u8.

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192

CAPTULO IV PARMNIDES DE ELIA

A coisa que pode ser pensada e pela qual o pensamento existe so a mesma,23 pois no podes encontrar pensamento sem algo que e sobre o 35 qual ele enunciado. 24 E no h, nem jamais haver, nada alm do que , visto que o destino o agrilhoou para que seja inteiro e imvel. Por isso, todas essas coisas so apenas nomes dados pelos mortais, convencidos de que tais nomes eram verdadeiros - nascer e perecer, ser e no ser, troca de lu - 40 gares e alterao da cor brilhante. R.P., 119. Dado, pois, que tem um limite extremo, completo por todos os lados, qual a massa de redonda esfera, igualmente equilibrado desde o centro em todas as direes, pois no pode ser maior nem menor num lugar do que 45 noutro. No existe nada capaz de impedi-lo de se estender igualmente; algo que no pode ser mais aqui e menos ali do que o que , visto que todo inviolvel. Pois o ponto a partir do qual ele se iguala em todas as direes tende igualmente para os limites. R.P., 120.

CAMINHO DA OPINIO

Aqui encerro meu discurso e pensamento fidedignos sobre a verdade. 50 Aprende doravante as opinies dos mortais, dando ouvidos enganosa ordenao de minhas palavras. Decidiram os mortais denominar duas formas, uma das quais no deveriam nomear, e nisso que se perderam da verdade. Distinguiram-nas corno contrrias na forma e lhes atriburam marcas distintas entre si. Nu- 55 ma puseram o fogo celeste, suave e muito leve, idntico a si mesmo em todas as direes, porm no idntica outra. A outra justamente seu contrrio, noite tenebrosa, corpo compacto e pesado. Destes te revelo toda a 60 ordenao, tal como parece adequada, para que nenhum pensamento dos mortais jamais venha a ultrapassar-te. R.P., 121.
(9)

Agora que tudo foi denominado luz e noite, e que os nomes, segundo o poder de cada coisa, foram atribudos a estas e quelas, tudo est simultaneamente repleto de luz e noite tenebrosa, ambas iguais, j que nenhuma delas tem qualquer coisa a ver com a outra.
(10,11)

E conhecers a substncia do cu e todos os sinais celestes, e as obras resplendentes da tocha do Sol luminosa e pura, e de onde provieram. Aprenders tambm sobre os feitos errantes da Lua, de redonda face, e sobre sua substncia. Conhecers, ainda, o cu que nos cerca e de onde proveio, e como a Necessidade o tomou e o agriolhou para manter os limites dos astros ... e como surgiram a Terra, o Sol, a Lua e o cu que comum a todos, a Via Lctea, o Olimpo mais distante e tambm a ardente fora dos astros. R.P., 123,124.

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193

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(12)

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,I

Os aros mais estreitos foram preenchidos com fogo puro, e os que lhes eram prximos foram preenchidos com a noite, e entre eles se precipita a sua poro do fogo. No meio deles encontra-se a divindade que dirige o curso de todas as coisas, pois ela quem d incio a todo parto doloroso e toda procriao, impelindo a fmea unio com o macho e o macho unio com a fmea. R.P., 125.

Primeiro, entre todos os deuses, ela concebeu Eros. R.P., 125.


(14)

Brilhando noite com luz emprestada,25 vagando ao redor da Terra.


(15)

Sempre olhando para os raios do Sol.


(16)

Tal como o pensamento se detm, a qualquer tempo, na mistura de seus rgos errantes, assim advm ele aos homens, pois em todo e cada homem aquilo que pensa o mesmo, ou seja, a substncia dos membros, j que seu pensamento o que mais existe neles. 26 R.P., 128.

(17l
A direita, os meninos; esquerda, as meninas. 27

,"O que , "

Segundo a opinio dos homens, assim surgiram as coisas e assim so elas agora. Com o tempo, elas crescem e perecem. A cada uma os homens atriburam um nome permanente. R.P.) 129b.

86. Na Primeira Parte de seu poema, vemos Parmnides interessado sobretudo em comprovar o ; mas, primeira vista, no fica muito claro exatamente o que . Ele diz, simplesmente: O que , , No h nenhuma dvida de que se trata daquilo a que chamamos corpo, Este, com certeza, visto como espacialmente extenso, pois descrito seriamente como uma esfera (frag. 8, 43). Alm disso, Aristteles nos diz que Parmnides no acreditava em nenhuma realidade que no fosse a sensveL'8 Parmnides no diz uma s palavra sobre o "Ser" em parte alguma," e notvel que evite o termo "deus': que foi usado com grande liberdade por pensadores anteriores e posteriores. A afirmao de que" ' equiva194

CAPiTULO IV PARM:.NIDES DE ELIA

, 1':

.1

le exatamente a isto: que o Universo um plenum e que no h nada que se assemelhe ao espao vazio, quer dentro, quer fora do mundo. Decorre da que no pode haver algo como o movimento. Em vez de dotar o Um de um impulso de mudana, como fizera Herclito, e portanto, torn-lo capaz de explicar o mundo, Parmnides descartou a mudana como uma iluso. Mostrou de uma vez por todas que, se o Um for levado a srio, foroso negar tudo o mais. Todas as solues anteriores da questo, portanto, haviam errado o alvo. Anaxmenes, que pensara em salvar a unidade da substncia primordial com sua teoria de rarefao e condensao, no observou que, ao presumir que havia menos do que num lugar do que em outro, praticamente afirmou a existncia do que no (frag. 8, 45). A explicao pitagrica implicou que existia um espao ou ter vazio fora do mundo, e que este entrava nele para separar as unidades ( 53). Isso tambm supunha a existncia do que no . No mais satisfatria a teoria de Herclito, pois ela se baseia na contradio de que o fogo e no (frag. 6). A aluso a Herclito nesse ltimo fragmento tem sido posta em dvida, ainda que com alegaes insuficientes. Zeller assinala, com muito acerto, que Herclito nunca afirma que o Ser e o no-Ser so idnticos (antiga traduo do frag. 6, 8); se no houvesse nada alm disso, a referncia pareceria duvidosa. Mas a afirmao de que, segundo a viso em pauta, "tudo caminha em direes contrrias" dificilmente pode ser entendida de outra forma que como referente ao "caminho para cima e para baixo" de Herclito ( 71). E, como vimos, Parmnides no atribui a viso de que o Ser e o no-Ser so idnticos ao filsofo a quem ataca; diz apenas que isso e no o mesmo e no o mesmo. 30 Esse o sentido natural das palavras e fornece uma descrio muito precisa da teoria de Herclito. 87. A grande novidade do poema de Parmnides o mtodo de argumentao. Primeiro, ele indaga qual o pressuposto comum a todas as vises com que tem de lidar e constata que se trata da existncia do que no . A pergunta seguinte se isso pode ser pensado. A resposta no. Quando se pensa, preciso pensar em algo. Portanto, no existe o nada. S pode ser pensado aquilo que pode ser (frag. 5), pois o pensamento existe em funo daquilo que (frag. 8,34). Esse mtodo seguido por Parmnides com extremo rigor. Ele no nos faz fingir que pensamos no que devemos admitir que impensvel.
195

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

verdade que, se resolvermos no permitir nada seno aquilo que pu-

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I
Os resultados

dermos compreender, entraremos em conflito direto com nossos sentidos, que nos apresentam um mundo de mudana e decadncia. Tanto pior para os sentidos, diz Parmnides. Esse o resultado inevitvel de um monismo corporal, e a declarao ousada de um monismo que deveria ter destrudo essa teoria para sempre. Se tivesse faltado a Parmnides a coragem de conduzir as concepes que prevaleciam em Sua poca at sua concluso lgica, e de aceitar essa concluso, por mais paradoxal que fosse, os homens poderiam ter continuado para sempre no crculo interminvel de oposio, rarefao e condensao, o um e o mltiplo. Foi a dialtica rigorosa de Parmnides que possibilitou o progresso. A filosofia deveria, portanto, deixar de ser monista, ou deixar de ser corporal. No podia deixar de ser corporal, pois o incorpreo ainda era desconhecido. Assim, deixou de ser monista e acabou chegando teoria atmica, que, ao que saibamos, a ltima palavra na viso de que o mundo corpo em movimento. 3l 88. Parmnides passa ento a desenvolver todas as conseqncias da admisso de que algo . Ele deve ser incriado e indestrutvel. No pode ter surgido do nada, pois o nada no existe. Tambm no pode ter surgido de alguma coisa, pois no h possibilidade para nada seno ele prprio. O que no pode ter a seu lado um espao vazio em que outra coisa possa surgir, pois o espao vazio nada, e o nada no pode ser pensado, donde no pode existir. O que nunca nasce, nem algo que vir a ser no futuro. " ou no ?" Se ) ento agora) de urna s vez. Que isso fosse uma negao da existncia do espao vazio era algo bem sabido por Plato. Diz ele que Parmnides sustentava que "todas as coisas eram uma s, e que o um se mantm em repouso em si mesmo, sem ter lugar em que se mover".'2 Aristteles no menos claro. Afirma que Parmnides foi levado a adotar a postura de que o Um era imvel, simplesmente porque, at ento, ningum havia imaginado a existncia de outra realidade que no a sensvel. 33 O que , , e no pode ser mais nem menos. Assim, h tanto dele num lugar quanto em outro, e o mundo um plenuum contnuo e indivisvel. Da decorre, imediatamente, que ele deve ser imvel. Caso se movesse, teria de faz-lo num espao vazio, e no existe espao vazio. rodeado por todos os lados por aquilo que , pelo real. Pela mesma razo, deve ser finito e no pode haver nada alm dele. completo em

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CAPTULO IV PARMNIDES DE ELIA

si mesmo e no precisa estender-se indefinidamente em um espao vazio que no existe. Por isso, tambm esfrico. igualmente real em todas as direes, sendo a esfera a nica forma que satisfaz essa condio. Qualquer outra seria mais numa direo do que em outra.

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89. Resumindo. O que um pleno corporal finito, esfrico e imvel, e no h nada alm dele. As aparncias de multiplicidade e movimento, espao vazio e tempo so iluses. A partir disso, vemos que a substncia primordial que buscavam os primeiros cosmlogos transformou-se agora numa espcie de "coisa em si". E jamais perdeu propriamente esse carter. O que vem depois - como os elementos de Empdocles, as chamadas "homeomerias" de Anaxgoras e os tomos de Leucipo e Demcrito - apenas o "ser" parmenidiano. Parmnides no , como disseram alguns, o "pai do idealismo"; ao contrrio, todo o materialismo decorre de sua viso da realidade.
90. comum afirmar-se que, na Segunda Parte de seu poema, Par-

Parmnides, pai do materialismo

mnides ofereceu uma teoria dualista da origem das coisas, como sua explicao conjecturai do mundo sensvel, ou que, como diz Gomperz: "O que ele ofereceu foram as Opinies dos Mortais; e essa descrio no cobriu meramente as opinies de terceiros. Incluiu tambm as dele, na medida em que elas no se confinavam ao fundamento incontestvel de uma evidente exigncia filosfica': 34 Ora, verdade que, em certo lugar, Aristteles parece contemplar uma viso desse tipo, mas, apesar disso, trata-se de um anacronismo. 35 No essa a viso de Aristteles. Ele tinha plena conscincia de que Parmnides no admitia, em nenhum grau, a existncia do "no-ser"; mas era natural, como um modo de falar, referir-se cosmologia da Segunda Parte do poema como a de Parmnides. Seus ouvintes compreenderiam o sentido que isso pretendia ter. Seja como for, a tradio peripattica era que Parmnides, na Segunda Parte do poema, pretendia fornecer a opinio da "maioria". assim que Teofrasto formula a questo, e Alexandre parece ter apresentado a cosmologia como algo que o prprio Parmnides considerava inteiramente falso.'6 A outra viso foi transmitida pelos neoplatnicos, e especialmente Simplcio, que via o caminho da Verdade como uma exposio do mundo inteligvel e o caminho da Opinio como uma descrio do sensvel. Nem preciso dizer que isso um anacronismo quase to grande quanto o paralelismo kantiano sugerido por Gomperz.'7

Ascrenas dos "mortais"

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

o prprio Parmnides nos diz, em termos inequvocos, que no h nenhuma verdade na teoria que ele expe, e que a fornece apenas como a opinio dos "mortais". Foi isso que levou Teofrasto a se referir a ela
como a opinio da "maioria.

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Sua explicao, no entanto, embora prefervel de Simplcio, tambm no convincente. "A maioria" est extremamente longe de acreditar num dualismo complexo como o exposto por Parmnides, e uma hiptese sumamente artificial presumir que ele quis mostrar qual era a melhor maneira de sistematizar a viso popular do mundo. "A maioria" dificilmente se convenceria de seu erro, ao lhe serem apresentadas as suas opinies numa forma em que certamente no as reconheceria. Essa, alis, parece ser a interpretao menos digna de crdito de todas. Contudo, ainda encontra adeptos, de modo que necessrio assinalar que as crenas em questo s so chamadas de "opinies dos mortais" pela razo muito simples de que quem fala uma deusa. Alm disso, precisamos assinalar que Parmnides probe duas vias de investigao, e vimos que a segunda destas, tambm expressamente atribuda aos "mortais", deve ser o sistema de Herclito. Seria espervel, portanto, constatarmos que o outro caminho igualmente o sistema de uma escola contempornea, e parece difcil descobrir alguma de importncia suficiente, nessa poca, exceto a de Pitgoras. Ora, todos admitem haver idias pitagricas na Segunda Parte do poema. Sendo assim, deve-se presumir, na falta de provas em contrrio, que a totalidade da cosmologia desse texto provm da mesma fonte. Parmnides no parece ter dito sobre Herclito nada alm das palavras a que acabamos de nos referir, nas quais probe a segunda via de investigao. Na verdade, ele deixa implcito que realmente s existem dois caminhos nos quais se pode pensar, e que a tentativa heraclitiana de uni-los foi intil. 38 Seja como for, os pitagricos eram adversrios muito mais srios na Itlia daquela poca, e certamente perante eles que esperaramos que Parmnides definisse sua atitude. Entretanto, ainda no fica muito claro por que ele teria julgado que valia a pena colocar em hexmetros uma viso que considerava falsa. Neste ponto, torna-se importante lembrar que ele mesmo fora pitagrico e que o poema uma renncia a suas crenas anteriores. Nos versos introdutrios, ele revela claramente ter passado das trevas luz. Em casos assim, comum os homens sentirem necessidade de mostrar em que estavam erradas as suas antigas concepes. A deusa lhe diz que sobre

CAPTULO IV PARM~NIDES DE ELIA

essas crenas ele tambm deve aprender "como se deve passar por todas as coisas e julgar as coisas que parecem ser". Temos mais um indcio noutro lugar. Tais crenas devem ser aprendidas, "para que nenhuma opinio dos mortais jamais venha a ultrapassar-te" (frag. 8, 61). Se lembrarmos que, nessa poca, o sistema pitagrico era transmitido apenas pela tradio oral, veremos o que isso pode significar. Parmnides estava fundando uma escola dissidente. Era necessrio que instrusse seus discpulos no sistema a que eles poderiam ser chamados a se opor. Afinal, eles no poderiam rejeit-lo de maneira inteligente sem ter conhecimento dele, e isso tinha de ser fornecido pelo prprio Parmnides.'9
91. A idia de que a Segunda Parte do poema de Parmnides foi um esA cosmologia dualista

boo da cosmologia pitagrica contempornea no passvel de demonstrao rigorosa, mas pode revelar-se extremamente provvel. Toda a histria do pitagorismo, at o fim do sculo V a.c., certamente conjecturai; mas, se encontramos em Parmnides idias inteiramente desvinculadas de sua prpria viso do mundo, e se encontramos precisamente as mesmas idias no pitagorismo posterior, a concluso mais natural que os pitagricos que vieram depois extraram essas idias de seus predecessores, e que elas faziam parte do repertrio original da sociedade. Isso ser confirmado, se constatarmos que elas so desdobramentos de alguns aspectos da antiga cosmologia jnica. Pitgoras veio de Samos e, pelo que podemos perceber, no foi em suas idias cosmolgicas que manifestou maior originalidade. J se assinalou ( 53) que a idia de o mundo respirar era de Anaxmenes, e no h por que nos surpreendermos ao encontrar tambm vestgios de Anaxmandro. Ora, se nos restringssemos ao que diz Aristteles sobre o assunto, seria difcil defender nossa tese; no entanto, como de praxe, suas afirmaes exigem um exame criterioso. Diz ele, antes de mais nada, que os dois elementos de Parmnides eram o Quente e o Frio. 40 Isso se justifica pelos fragmentos, pois, j que o Fogo de que Parmnides fala obviamente quente, a outra "forma", que tem todas as qualidades contrrias, tem de ser o frio, necessariamente. A temos, portanto, OS tradicionais "contrrios dos milsios. Mas a identificao aristotlica destes com o Fogo e a Terra enganosa, embora Teofrasto a tenha seguido. 4l Simplcio, que tinha o poema diante de si ( 85), depois de mencionar o Fogo e a Terra, logo acrescenta, "ou melhor, a Luz e as Trevas",42 o que sugestivo. Por fim, a identificao aristotlica do elemento denso com "o que no ",43 com
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o irreal da Primeira Parte do poema, no fcil de conciliar com a idia de que se trata da Terra. Por outro lado, se supusermos que a segunda das duas "formas") a nica que no deveria ter sido "nomeada", o Ar ou Vazio pitagrico, teremos uma tima explicao de sua identificao aristotlica com o "que no ". Assim, por enquanto, parece lcito desprezarmos a identificao do elemento denso com a Terra. Numa etapa posterior, poderemos ver de que modo ela pode ter-se originado. 44 Naturalmente, a afirmao posterior de Teofrasto de que o Quente era a causa eficiente e o Frio era o princpio material ou passivo 45 no deve ser considerada histrica. Vimos que Simplcio, tendo sua frente o poema de Parmnides, corrige Aristteles, substituindo Fogo e Terra por Luz e Trevas, sendo amplamente corroborado pelos fragmentos que cita. O prprio Parmnides chama uma das "formas" de Luz, Chama e Fogo, e a outra de Noite. Agora, devemos examinar se elas podem ser identificadas com o Limite e o Ilimitado dos pitagricos. J tivemos motivos para crer ( 58) que a idia de o mundo respirar pertencia forma mais primitiva do pitagorismo, e no h dificuldade em identificar esse "sopro ilimitado" com as Trevas, que representam muito bem o Ilimitado. O "Ar", ou nvoa, era sempre visto como o elemento obscuro. 46 E o que confere clareza vaga escurido certamente a luz ou o fogo, o que pode explicar a proeminncia dada por Hpaso a esse elemento. 47 Provavelmente, portanto, podemos concluir que a distino pitagrica entre o Limite e o Ilimitado, que teremos de examinar mais adiante (Captulo VII), apareceu pela primeira vez sob essa forma crua. Se, por outro lado, identificarmos as trevas com o Limite e a luz com o Ilimitado, como fazem muitos crticos, encontraremos dificuldades insuperveis.
Os corpos celestes

92. Agora devemos examinar a viso csmica geral exposta na Segunda Parte do poema. Os fragmentos so escassos e a tradio doxogrfica difcil de interpretar, mas o que resta suficiente para mostrar que, tambm nesse aspecto, estamos em terreno pitagrico. Diz cio:
Parmnides afirmava que havia aros que se entrecruzavam 48 e circundavam um ao outro, formados, respectivamente, pelo elemento rarefeito e pelo denso, e que entre eles havia outros aros mistos, feitos de luz e escurido. O que cercava a todos era slido como uma muralha, e embaixo dele havia um aro de fogo. O que fica no meio de todos os aros tambm slido e circundado, por sua vez, por um aro de fogo. O crculo central dos

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aros mistos a causa do movimento e do surgimento de todos os demais.


Ele o chama de "a deusa que lhes dirige o curso", "a que detm as Sortes" e

"Necessidade". - cio, lI, 7, 1 (R.P., 126).


93. Ora, inteiramente injustificvel encarar esses "aros" como esferas. A palavra O"~<I>avat [stphanai] pode significar "orlas'; ou "bordas'; ou qualquer coisa do gnero,49 mas parece inacreditvel que fosse usada para designar esferas. Tambm no parece que o crculo slido que cerca todas as coroas deva ser considerado esfrico. A expresso "como uma muralha" seria sumamente imprpria nesse caso.'O Assim, parece que estamos diante de algo semelhante s "rodas" de Anaximandro, e muito provvel que Pitgoras tenha adotado essa teoria. Tambm no faltam indcios de que os pitagricos efetivamente viam os corpos celestes dessa maneira. No Mito de Er, em Plato, que certamente pitagrico em seu carter geral, no ouvimos falar de esferas, mas das "bordas" de espirais concntricas encaixadas umas nas outras, como uma pilha de caixotes.'1 No Timeu tambm no h esferas, mas aros ou tiras que se cruzam em ngulo. 52 Por ltimo, no Hino Homrico a Ares, que parece ter sido composto sob influncia pitagrica, a palavra usada para designar a rbita do planeta iiv~u [ntyxJ, que deve significar "orla".53 A verdade que no h prova de que ningum jamais tenha adotado a teoria das esferas celestes, at Aristteles transformar em coisas reais a construo geomtrica formulada por Eudoxo como uma hiptese "para salvar as aparncias" (O"cflSEtV ~ <l>atV~Eva[sizein t phainmena]).'4 Nessa poca, as esferas no serviriam para explicar nada que pudesse ser explicado de maneira mais simples sem elas. Dizem-nos em seguida que esses "aros" circundam uns aos outros, ou se dobram uns sobre os outros, e que so feitos do elemento rarefeito e do elemento denso. Somos tambm informados de que h entre eles "aros mistos", feitos de luz e escurido. Ora, convm observar, em primeiro lugar, que a luz e a escurido so exatamente o mesmo que o rarefeito e o denso, como se houvesse a uma certa confuso. Pode-se duvidar de que essas afirmaes se baseiem em algo mais que o frag. 12, que poderia ser interpretado da seguinte forma: entre os aros de fogo, havia aros de noite que tinham em si uma parcela de fogo. Talvez isso esteja certo, mas acho muito mais natural entender o sentido da passagem como o de que os crculos mais estreitos so cercados por crculos mais amplos de noite, e que cada um tem sua parcela de fogo projetanAs <n~aval

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do-se em seu meio. Nesse caso, estas ltimas palavras seriam uma simples repetio da afirmao de que os crculos menores esto cheios de fogo puro,55 e teramos uma descrio bastante exata das "rodas" de Anaximandro.

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A deusa

94. "No meio deles", diz Parmnides, "est a deusa que de tudo dirige o curso". cio explica que isso quer dizer no meio dos Haros mistos") en-

quanto Simplcio declara que significa no meio de todos os aros, ou seja, no centro do mundo.>6 No provvel que nenhum dos dois tenha algo melhor em que se basear do que as palavras do prprio Parmnides, e estas so ambguas. Simplcio, como fica claro pela linguagem que usa, identificou essa deusa com a Hstia ou fogo central dos pitagricos, enquanto Teofrasto no pde faz-lo, porque sabia, e afirmou, que Parmnides descrevia a Terra como redonda e situada no centro do mundo." Nessa mesma passagem, somos informados de que o que h no meio de todos os aros slido. Na verdade, os dados apresentados por Teofrasto excluem por completo a identificao da deusa com o fogo central. No podemos dizer que o que est no meio de todos os aros slido e que, embaixo disso, h novamente um aro de fogo. 58 Tambm no parece apropriado relegar uma deusa ao centro de urna Terra esfrica slida. cio diz-nos, ainda, que essa deusa era chamada de Annke e "Detentora das Sortes".>9 J sabemos que ela "dirige o curso de todas as coisas': isto , que regula os movimentos dos aros celestes. Simplcio acrescenta, infelizmente sem citar as palavras exatas, que "num momento ela envia as almas da luz para o mundo invisvel, e noutro, do mundo invisvel para a luz".60 Seria difcil descrever com mais exatido o que faz a deusa no Mito de Er. A, portanto, mais uma vez, parece que estamos em terreno pitagrico. Convm ainda assinalar que, no frag. 10, lemos que Annke apoderou-se do firmamento e o obrigou a segurar firmemente os cursos fixos dos astros; no frag. 12, somos informados de que ela quem d incio a toda formao de casais e aos nascimentos; por ltimo, no frag. 13, ouvimos que ela criou Eros em primeiro lugar, entre todos os deuses. Assim, veremos que, em Empdocles, um antigo orculo ou decreto de Annke que faz os deuses carem e se encarnarem num ciclo de nascimentos'" Ficaramos mais seguros acerca do lugar ocupado por essa deusa no Universo se pudssemos ter certeza de onde fica Annke no Mito de Er.
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No entanto, sem levantar essa questo incmoda, podemos afirmar com alguma certeza que, segundo Teofrasto, ela ocupava uma posio intermediria entre a Terra e o cu. Acreditarmos ou no nos "aros mistos" no faz diferena nesse aspecto, pois, sem dvida, a afirmao de cio de que ela estava no meio dos aros mistos implica que ela estava entre a Terra e o cu. Ora, ela identificada com um dos aros numa passagem meio confusa de Ccero,62 e provvel que toda a teoria das rodas ou aros tenha sido sugerida pela Via Lctea. Parece-me, portanto, que devemos pensar na Via Lctea como um aro intermedirio entre os do Sol e da Lua, o que concorda perfeitamente com o destaque que recebe no frag. 11. melhor no sermos categricos demais a respeito dos outros detalhes, embora seja interessante notar que, de acordo com alguns, foi Pitgoras, e, de acordo com outros, Parmnides quem descobriu a identidade da estrela vespertina e matutina. 63 Alm de tudo isso, certo que Parmnides passou ento a descrever como os outros deuses haviam nascido e caldo. Sabemos que essa idia rfica e pode ter sido pitagrica. Voltaremos a ela ao falar de Empdocles. No Simpsio de Plato, Agato equipara Parmnides a Heslodo como narrador de antigos atos de violncia cometidos pelos deuses. 64 Se Parmnides estava expondo a teologia pitagrica, exatamente isso que esperaramos; mas parece invivel explic-la com base em qualquer uma das outras teorias formuladas sobre a finalidade do Caminho da Opinio. 65 Tais coisas pertencem especulao teolgica, e no s opinies da "maioria". ainda menos possvel considerarmos provvel que Parmnides tenha inventado essas histrias, ele mesmo, para mostrar o que realmente implicava a viso popular do mundo, quando adequadamente formulada. Devemos perguntar, creio, se alguma teoria explica o que foi, evidentemente, uma parte nada insignificante do poema. 95. Ao descrever as concepes de seus contemporneos, Parmnides foi obrigado, como percebemos pelos fragmentos, a discorrer muito sobre questes fisiolgicas. Como todo o resto, o homem compunha-se do quente e do frio, e a morte era causada pela retirada do quente. Algumas idias curiosas com respeito gerao tambm foram enunciadas. Em primeiro lugar, os homens vinham do lado direito e as mulheres, do esquerdo. As mulheres tinham mais do quente e os homens, do frio, viso que veremos Empdocles contradizer. 66 a proporo do quente e do frio nos homens que determina o carter de seu pensamento, de
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Fisiologia

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Alcmon de erotona

modo que at os cadveres, dos quais o quente foi retirado, preservam uma percepo do que frio e escuro. 6 ? Esses fragmentos de informao no dizem grande coisa quando considerados em si mesmos, porm, relacionam-se de maneira interessante com a histria da medicina e indicam que uma das principais escolas de medicina mantinha uma ligao estreita com a Sociedade Pitagrica. Antes mesmo da poca de Pitgoras, sabemos que Crotona era famosa por seus mdicos. 68 Sabemos tambm o nome de um escritor mdico muito ilustre, que viveu em Crotona no perodo entre Pitgoras e Parmnides. Os poucos fatos que nos so revelados sobre ele permitem-nos considerar as concepes fisiolgicas descritas por Parmnides no como curiosidades isoladas, mas como marcos com os quais podemos traar a origem e o crescimento de uma das mais influentes teorias mdicas - aquela que explica a sade como um equilbrio entre contrrios. 96. Diz-nos Aristteles que Alcmon de Crotona 69 era jovem na velhice de Pitgoras. Aristteles no diz efetivamente, como o fazem autores posteriores, que ele era pitagrico, embora assinale que ele parece ter recebido dos pitagricos sua teoria dos contrrios, ou que os pitagricos dele receberam a sua.'O Seja como for, ele tinha uma estreita ligao com a sociedade, como fica comprovado por um dos raros fragmentos de seu livro. Este comeava dizendo: "Alcmon de Crotona, filho de Pirito, disse estas palavras a Brotino e Lon e Batilo. Sobre as coisas invisveis e as coisas mortais, os deuses tm certeza; mas, tanto quanto os homens podem inferir ...".71 Infelizmente, a citao termina dessa maneira abrupta; porm, com ela aprendemos duas coisas. Em primeiro lugar, Alcmon possua a reserva que distinguia todos os melhores autores mdicos gregos; em segundo lugar, dedicou seu livro aos mestres da Sociedade Pitagrica.'2 A importncia de Alcmon reside, na verdade, em ele ter sido o fundador da psicologia emprica." Ele via o crebro como o sensrio comum, concepo esta adotada por Hipcrates e Plato, embora Empdocles, Aristteles e os esticos tenham retornado viso mais primitiva de que o corao o rgo central dos sentidos. No h razo para duvidar de que Alcmon tenha feito essa descoberta atravs da anatomia. Temos segurana para dizer que ele praticava a disseco e, embora os nervos ainda no fossem reconhecidos como tais, sabia-se da existncia de algumas "passagens" (1tpOt, proi) que podiam ser impedidas de trans24

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mitir sensaes ao crebro em funo de leses. 74 Alcmon tambm distinguiu a sensao da compreenso, embora no disponhamos de meios para saber onde traou a fronteira entre elas. Suas teorias sobre os sentidos especiais so de grande interesse. Nele j encontramos, como caracterstico das teorias gregas da viso como um todo, a tentativa de combinar a concepo da viso como uma radiao procedente do olho com aquela que a atribui a uma imagem refletida no olho. Alcmon sabia da importncia do ar para o sentido da audio, embora o chamasse de vazio, o que um trao perfeitamente pitagrico. Quanto aos demais sentidos, nossas informaes so muito mais escassas, mas bastam para mostrar que ele abordou o assunto de maneira sistemtica." Sua astronomia parece muito tosca para algum que tinha relaes estreitas com os pitagricos. Informam-nos que ele adotou a teoria solar de Anaxmenes e a explicao heraclitiana dos eclipses.'6 Entretanto, se estivermos certos em afirmar que a Segunda Parte do poema de Parmnides representa a viso de Pitgoras, perceberemos que ele no foi muito alm dos milsios nessas questes. Sua teoria dos corpos celestes era ainda "meteorolgica". tanto mais notvel que se atribua a Alcmon a viso de que os planetas teriam um movimento orbital em direo inversa rotao celeste diurna. Essa idia, que ele poderia ter aprendido com Pitgoras, seria naturalmente sugerida pelas dificuldades que assinalamos no sistema de Anaxmandro. 77 Sem dvida, estava estreitamente ligada sua afirmao de que a alma era imortal, porque se assemelhava s coisas imortais, e estava sempre em movimento, como os corpos celestes.'8 Com efeito, ele parece ter sido o autor da curiosa idia que Plato fez ser enunciada pelo pitagrico Timeu, que diz que a alma contm crculos que giram como o cu e os planetas. Essa tambm parece ser a explicao de sua outra afirmao, a de que o homem morre por no poder unir o comeo ao fim.'" As rbitas dos corpos celestes sempre descrevem um crculo completo, mas os crculos da cabea humana talvez no consigam completar-se. A teoria alcmeoniana da sade como "isonomia" , ao mesmo tempo, a que mais claramente o liga a investigadores anteriores, como Anaximandro, e a que exerceu maior influncia sobre o desenvolvimento posterior da filosofia. Para comear, ele observou que "a maioria das coisas humanas era dupla", com o que pretendia dizer que o homem se compunha do quente e do frio, do mido e do seco, e dos demais contrrios. 80 A doena era apenas a "monarquia" de qualquer desses eleI

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mentos - O mesmo que Anaximandro havia chamado de "injustia" - , ao passo que a sade era o estabelecimento, no corpo, de um governo livre e com leis eqitativas. 8l Essa foi a principal doutrina da escola siciliana de medicina e, na seqncia, teremos de examinar sua influncia no desenvolvimento do pitagorismo. Combinada com a teoria dos "poros", ela foi de grande importncia para a cincia posterior.
NOTAS 1.

Digenes, IX, 21 (R.P" 111). Sobre a fundao de Elia, ver Herdoto, I, 165 et seq. Ela se situava no litoral da Lucnia, ao sul da Posidnia (Pesta).

2. Digenes, IX, 23 (R.P., 111). Cf. Diels, Rhein. Mus., XXXI, p. 34; e Jacoby, p. 231 et seq.
3. Plato, Parm., 127h (R.P., lud). Wilamowitz disse, certa vez, que no havia anacronismos em Plato, embora hoje (Platon, v. I, p. 507) considere essa assertiva uma "inveno': No posso concordar. Em primeiro lugar, dispomos de nmeros exatos a respeito da idade de Parmnides e Zeno, os quais implicam que este ltimo era 25 anos mais moo do que o primeiro, e no 40, como disse Apolodoro. Em segundo lugar, Plato refere-se a esse encontro em outros dois textos (Theaet., 183e7, e Soph., 217c5), que no parecem ser meras aluses ao dilogo intitulado Parmnides.
4. Cf. n. 12, , p. 207.

5. Plutarco, Per. 4, 3. Ver Captulo VIII, n. 2, p. 341. 6. Ver Captulo 11, n. 154, p. ]49. 7. Digenes, IX, 2] (R.P., ]u), lendo A)..lEtVlq: Atoxalta [Ameina; Diokhita] (Amnias, filho de Dioquetas) com Diels (Hermes, XXXV, p. ]97). Nas Sucesses, Scion separou Parmnides de Xenfanes e o associou aos pitagricos (Dox., p. 146, 148, ]66). O mesmo fez Prodo, em Parm., IV, 5 (Cousin), 'E.E'tat a)..lq>ro (Parmnides e Zeno) leal ou tOUtO Ilvov, Kal tOU Ou9ayoptKO tocrKueiou IlEtaapVtE, Ka91tEp nou Kal Ntle)..luxo tcrtPllO'EV [Eletai d' mpho ki ou tuto mnon, all ki tu Pythagoriku didaskaliou metalabnte, kathper pou ki Nikmakhos histresen] (ambos [Parmnides e Zeno] eram eleatas, mas par ticipavam da escola pitagrica, como contou Nicmaco em algum lugar). presumvel que isso provenha de Timeu. 8. Estr.bo, VI, I, p. 252 (p. '7', ll. 2); Ceb., Tab. 2 (R.P., me). As afirmaes de Es trabo so de extremo valor, pois se baseiam em historiadores (especialmente Timeu) hoje perdidos. 9. Nosso conhecimento dos poemas apocalpticos do sculo VI a.c. muito escasso para termos certeza dos detalhes. Tudo o que podemos dizer que Pannnides baseou a forma de seu poema em uma dessas fontes. Ver Diels, "ber die poetischen Vorbilder des Parmenides" (Ber!. Sitzb., 1896) e a Introduo de seu Panncllides Lehrgedicht, p. 9 et seq. 10. Digenes, IX, 23 (R.P., lU). Plutarco, Adv. Col., 1226a, I1apllEvillS E n,v OUWlJ nutpiu tEKcrllllcrE V)..lOt picrtot, OOatE t pX KUS' EKOcr'tOV EVWU1'v

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CAPTULO IV PARMtNIDES DE ELIA

eoplCOUV tOU 1toita e~IlEvE1V 'tol TIapllEvicSou VJ.l0t [Parmendes de tefl heautu patrda dieksmese nmois aristois, hste ts arkhs kath' hkaston eniauton exorkun tOllS politas emmenin tis Parmendou nmois) (parmnides disps sua prpria ptria com excelentes leis, de sorte que havia o princpio de. todos os anos, os cidados jurarem manter-se nas leis de Parmnides). Estrabo, VI, I, p. 252, ("EUuv) EI; l nUPIlEvo~ KUt Z~VOlV Ey':VOV'o iiVOpE nuBaypEtot. OlCl I1Gt le01. Dt' EKvou KOl E'tt nptEpoV EUVO)ll19flvOt [(Elan) ex hs Parmendes ki Znon egnonto ndres Pythagreioi. doki d moi ki di' ekinaus ki ti prteron eunomethnai] (... Elia, onde nasceram os pitagricos Parmnides e Zeno. E me parece ser graas a eles e a seus antecessores que a cidade gozava de boas leis). difcil duvidarmos de que tambm isso veio de Timeu.
1> ,
11. Simplcio, Phys., 144, 25 (R.P., 117). Naturalmente, Simplcio tinha sua disposio a biblioteca da Academia. Diels calcula que tenhamos cerca de 9/10 da 'A.i}8Ela [Altheia] (verdade) e cerca de l/lO da l;u [Dxa] (opinio).
12.

O melhor manuscrito de Sexto, que cita essa passagem, diz Kat 1tvt' a'tT\ [kat pant' ste] (por todas as cidades). Parmnides, portanto, era um filsofo itinerante, como os sofistas da gerao seguinte, e isso torna ainda mais natural sua visita Atenas de Pricles.

13. Quanto a estes, ver Hesodo, Theog., 74~L 14. Leio OKlIHa' (isto , OKljl>crat [dokimsai]), acompanhando Diels. Deixo ambguo em minha traduo se EtVat [inai] (ser) regido por OKljlrocrm [dokimsai] (julgar) ou OOKOUV'U [dokunta] (que parecem).'

15. Esse o exemplo mais antigo de yo [16gos] no sentido da argumentao (dialtica), que Scrates tornou conhecido. Ele o recebeu, claro, dos eleatas. O uso heraditiano bem diferente.
16. Ainda creio que a interpretao de ZeUer (denn dasselbe kann gedacht werden und sein, p. 558, n. 1; trad. ingl., p. 584, n. 1) a nica possvel para 'to yp am VOEtV

E.onv 'tE !Cal Etvat [to gr auto noin stin te ki inai] (pois o que pode ser pensado e o que pode ser so o mesmo). impossvel separar, nesse ponto, o VOEtV E.O'ttv da expresso, doI. vOllO'at [eisl nosai], "pode ser pensado", no frag. 4. No admissvel nenhuma traduo que faa de voclv [noinJ (pensar) o sujeito da orao, pois nunca se usa dessa maneira o infinitivo simples. Alguns gramticos fazem de 1tOtEtV [poiin] (fazer) o sujeito de uma orao como lxalv Eon toUtO 1tOlEtV [dkain esti tuto poiin] ( justo fazer isso), mas verifica-se que isso est errado atravs de 'K:at Eijlt tOUto 1totEtv [dkais eimi t6uto poiin] ( justo que eu faa isso, ou, literalmente: sou justo ao fazer isso. O uso do infinitivo como sujeito s6 se tornou possvel quando se desenvolveu o infinitivo flexionado (cf. Monro, H. Gr., 233, 234, 242). O valor de dativo original do infmitivo explica prontamente o uso (VOEtV E.O'nv [noin stinJ, " para pensar", "pode ser pensado", Eonv EtVat [stin inai], " para ser", "pode ser").

* A sintaxe do vernculo no permite manter essa ambigidade intencional. A frase pode


ser lida das seguintes formas: "como julgar as coisas que parecem ser" ou "como julgar serem as coisas que parecem': [N.T.]

207

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

17.

,
/

A construo aqui idntica explicada na ltima nota. As palavras yElV tE VOEtV t' ev [to lgein te noin t' en} significam "aquilo que possvel dizer e pensar" e foram corretamente parafraseadas por Simplicio (Phys., p. 86, 29. Diels) como Ei OUV m::p av tt ~ El1tlJ ft v0lcru tO OV crn [ei un h6per n tis e ipe j e nose j to on sti] (o que algum disser ou pensar, isso o que ). Assim, EO'tt yp ei vat [sti gr inai] significa "pode ser", e a ltima orao deve ser interpretada como OUlC Em, ~T\liev (dvat) [ouk sti meden (inai)], "no h possibilidade para que o nada seja':

'to

18. Assim interpreto ot VeV}llO"tat 'to ntv leal o{nc eivm tamov Kat ou tamv [his nenmistai to plein ki ouk inai tauton ki ou taut6n] (que crem que o
e o no so e no so o mesmo). O sujeito dos infinitivos 1t.EtV lCal OUlC Eivm o 't [t6, "o", no gnero neutro], que tambm tem de ser suprido em ecrn yp Eivm [sti gr inai] (pois lhe possvel ser) e OUlC Em, Wlliev [ouk sti meden] (ao que nada, no possvel ser). Esse modo de entender as palavras torna desnecessrio acreditar que Parmnides disse ('to) OUlC Etvat [(to) ouk inai] (o no ) em vez de (-to) flll Elvat [(t6) me inai] (o no ser) para expressar a idia do "no-ser': No h diferena entre 1t.Etv [plein] e Elvat [inai], exceto no valor rtmico. 19. Interpreto 1tv'toov [pnton) (tudo) como neutro e entendo 1talv'tp01tO lCeUao [palntropos kleuthos] (caminho contrrio) como equivalente M vro lC'too [hodos no ki kto] (caminho para cima e para baixo) de Herclito. Penso que isso no tem qualquer relao com a 1tatv'tovo (ou 1talv'tp01tO) :P).1ovll [palntonos (ou palntropos) harmone] (consonncia causada por tenso, ou movimento, contrria/o). Ver Captulo IH, n. 30, p. 179. 20. Prefiro ler ecrn yp OUQ).1E. [sti gr oulomels] (pois completo) com Plutarco (Adv. Col., 1114C). Prado (em Parm., 1152, 24) tambm l o'OJl.. Simplcio, que traz /lOUVOYEV [mounogens] (unignito) nesse ponto, chama o Um de Parmnides de OUO~Ek em outros lugares (Phys., p. '37,'5). A leitura de [Plutarco] Strom., 5,/lOUVOV ).10UVOYEV [munon mounogens] (nico unignito), ajuda a explicar a confuso. Basta supormos que as letras ).1, v e y foram escritas acima da linha, no exemplar de Parmnides que havia na Academia, por algum que estava pensando em Tim., 31b3. Parmnides no poderia chamar o que de "unignito", embora os pitagricos pudessem dar ao mundo essa denominao. 21. Sobre os problemas a respeito de /lOv [mUon] (mais) nesse ponto, ver a nota de Diels. Se forarmos o sentido, a interpretao desse autor ser admissvel, mas me parece que esse simplesmente um exemplo de "expresso polar". verdade que s a hiptese de haver menos do que num lugar do que noutro tem importncia para a visibilidade do Um; mas, se h menos num lugar, h mais em outro do que nesse lugar. De qualquer modo, est clara a referncia ao "ar" ou "vazio" pitagrico, que torna descontnua a realidade. 22. Simplcio certamente leu /li} EOV ' v 1tUVtO EEt 'to [me eon d' n pantos edito] (no sendo, ele careceria de tudo), o que metricamente impossvel. Acompanhei Bergk na supresso do /ll [m] (no) e segui a interpretao de Zeller, assim como Diels. 23. Sobre a interpretao de eO'n VOE:tV [sti noin], ver n. 16, p. 207.

208

,
CAPTULO IV PARMtNIDES DE ELIA

24. Como assinala Diels, acertadamente, o $u'tE'lV {phatzein] jnico equivalente a VO~ElV [onomzein] (nomear). O significado, a meu ver, o seguinte: podemos nomear as coisas como quisermos, mas no pode haver pensamento correspondente a um nome que no seja o nome de algo real.

25. Observe-se o curioso eco da Il., V, 214. Empdocles tambm o apresenta (frag. 45). Parece tratar-se de uma pilhria, nos moldes de Xenfanes, quando se descobriu pela primeira vez que a Lua brilhava pelo reflexo da luz. Talvez Anaxgoras tenha apresentado essa idia aos atenienses ( 135), mas esses versos provam que no foi ele quem a originou.

iI
, I

26. Esse fragmento da teoria do conhecimento, que foi exposto na segunda parte do poema de Parmnides, deve ser entendido no contexto do que diz Teofrasto no "Fragmento sobre a Sensao" (Dox., p. 499; cf. p. 203-204). Da parece depreender-se que ele afirmava que o carter do pensamento humano dependia da preponderncia da luz ou do elemento escuro no corpo. Os homens so sbios quando predomina o elemento luminoso e tolos quando a escurido prevalece. 27. Esse um fragmento da embriologia de Parmnides. O frag. 18 de Diels uma retraduo dos hexmetros latinos de Clio Aureliano citados em R.P., 127a. 28. Aristteles, De caelo r, I, 298b21, ElCElvOt . (oi 1tEpt ME.tcrcrv tE lC01. TIapI1EvioTlV) ot t0I1T18.v I1.V o nap -rilv trov alcr8rl'tcv ouoiav intoaIlPvEtv e'ivm K<. [ekinoi de (hoi peri Mlissn le ki Parmenden) di lo melhen men llo par ten tn aisthetn ousan hypolambnein inai ki t loip] (aquelesos discpulos de Melisso e Parmnides - por considerarem que no existe nada alm da substncia das coisas sensveis etc.). Tambm Eudemo, no primeiro livro de sua Fsica (apud Simplcio, Phys., p. 133, 25), disse sobre Parmnides: tOIlv ouv K'OlVOV OK v .yOL OtE yp ElltE1't mo 't 'tOlata, 'X 1JO'tEpOV EK trov yrov 1tpofl8EV, OmE EmoXOlto dv 'tQ) Vt1 Em.'yEt. 1t00 yp EO'tot tOUtO "IlEO'O'OSEV icronaAt" Ka1. t tot(1)to; tQ) opav41 (o mundo) <JXEOOV nvtE E$apl1cro\lO'tv 01. tOWtOl Yot [to men un koinon ouk n lgoi. 6ute gr ezetit po t toiuta, ali' hysteron ek tn lgon prolthen, ute epidkhoito n h t j nti epilgei. ps gr stai tuto "mssothen isopales" ki t toiuta? t j d ouranj skhedon pntes epharmsousin hoi toiutoi lgoi] (no poderia dizer o comum. Pois nem se perguntava algo assim - mas isso surgiu posteriormente a partir dos discursos (ek tn lgon) - , nem poderia acolher o que se diz sobre o ser. Como, afinal, seriam esse "igual a partir do meio" e as coisas desse tipo? Ento, quase todos esses discursos (lgoi) harmonizam-se com o mundo). Os neoplatnicos, claro, viram no Um o VOl1tO lCO').10 [noetos ksmos] (o cosmos inteligvel), e Simplicio chama a esfera de "fico mtica': Ver especialmente Baumker, "Die Einheil des Parmenideischen Seiendes" (Jahrb. f kl. Phil., 1886, p. 54' elseq.), e Das Problem der Materie, p. 50 et seq. 29. No devemos traduzir tO EV [to en] por "Ser': das Sein ou l'Ure. Trata-se de "o que das Seiende, ce qui est. Quanto ao (to) etvat [to einai] (o ser), ele no ocorre, e dificilmente poderia ocorrer nessa poca.

.1

e:

30. Ver n. 18, p. 208.

209

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

l
atr!41 OUK EXOV

31. Do ponto de vista que adotamos agora, duvidoso que at o atomismo possa ser corretamente chamado de monismo, uma vez que ele implica a existncia real do espao. As formas mais modernas de monismo no so corporais, j que substituem o corpo pela energia como realidade ltima.

32. Plato, Theaet., IBoe). > EV

tE

,
/

xoopav EV fi lCtvel-tat [hos hn te pnta esti ki hsteken aut en aut i ouk khon khran eo hi kinitai]. Isso afirmado de maneira explcita por Melisso (frag. 7, p. 337-338), mas Plato claramente pretendeu atribu-lo tambm a Pannnides.
33 Aristteles, De caelo r,
1,

1tvta EO'tt leal

EO"TI11CEV

a{rc EV

298b21, citado acima na nota 28 (p. 209), e as demais pas-

sagens l mencionadas.

34. Greek Thinkers, v. I, p. 180 et seq.


35 Met. A, 5, 986b31 (RP., 121a). A maneira como Aristteles enuncia a questo devcse a sua interpretao dos frag. 8, 54, que ele julgou significarem que uma das duas "formas" devia ser identificada com 'to OV [to nJ (o que ), e a outra, com 1:01.0'1 OV [to me n) (o que no ). Cf. De gen. corr. A, 3, 31Sb6, icrttEp l1ap~Evio~ )J:YE\ OO, 'to OV Kat 'tO '.111 OV Eivat $crKO>V [hsper Parmendes lgei dro, to on ki t6 me n inai phskon] (como diz Parmnides ao afirmar que so dois, o que c o que no ). Esta ltima frase mostra claramente que, quando Aristteles diz nap~Evll [Parmendes1. pretende algumas vezes referir-se ao que chamaramos de "Parmnides':

36. Teofrasto, Phys. Op., frag. 6 (Dox., p. 482; RP., 121a), Ka'C oav OE nv 1tO(I)\' Ei 'Co y.VEOtv 1tooouvat 'tcv $atvo~VOOV oo 1t01.WV 'C pX [kat dxan de tn polln eis to gnesin apodunai tn phainomnon dro poin ts arkhsl (expe a origem dos fenmenos [celestes] segundo a opinio da maioria, atribuindolhe dois princpios materiais). Sobre Alexandre, cf. Simplcio, Phys., p. 38, 24, fi. OE ljIEUOEl ltVTI] <ou you O'(Etat EKEVOU (J\.Ai:av8po) n. lei d pseudis pnte tous lgous ietai ekinous (Alxandros) ki t loip] (se Alexandre considera aqueles discursos [lgoi] completamente falsos etc.). 37. Simplcio, Phys., p. 39, 10 (R.P., 121b). Gomperz, v. I, p.180. 38. Cf. frag. 4 e 6, especialmente as palavras a'btEp ooi ~ouvm t1crt Eicrt vo~aat [hiper hodol munai dizsis eisi nosai] (os nicos caminhos da investigao so o pensar). A terceira via, a de Herclito, acrescentada apenas como uma considerao secundria - all1:p E1tEt't' 1to -n; K'C. [autr peit' apo ts ki t loip) (mas depois da etc.). 39 Leio xpflv OKtIlCcr' EtvOl [khrn dokims' inai] (deve-se julgar ser) no frag. 1, 32, acompanhando Diels. A idia de que as opinies contidas na Segunda Parte so de terceiros, no sendo apresentadas como verdadeiras em nenhum sentido, compartilhada por Diels. As objees de Wilamowitz (Hermes, XXXIV, p. 203 et seq.) no me parecem convincentes. Se o interpretarmos corretamente, Parmni des nunca diz que "essa explicao hipottica ... melhor que a de qualquer outra pessoa". O que ele diz, de fato, que ela inteiramente falsa.

40. Met. A, 5, 986b34, eEp~V Ka\ ljIUXPV [thermn ki psykhrn) (quente e frio); Phys. A, 5, 188 a 20; De gen. corro A, 3, 318b6; B, 3, 330b14.

210

CAPiTULO IV PARMNIDES DE ELIA

41. Phys. A, 5, 188a21, taiha

e (9EPIlOV Kal 'l'VXpov) npocrayopeEt np KO't Yl1v (tuta de (thermon ki psykhron) prosagoruei pyr ki gn] (essas coisas - o quente e o frio - como se chamam o fogo e a terra); Met. A, 5, 986b34, 01.0V 1tUp lCUl y~v yrov (hion PYr ki gn lgon] (dizendo, por exemplo, fogo e terra). Cf. Teofrasto, Phys. Op., frag. 6 (Dox., p. 482; R.P., ma).
toes 1tpOS 8l;uv 1tUp lcal y~v (~ ~AOV ~lS !Col OXto) lhos Parmenides en tis pros dxan pyr ki gn (e mllon phs ki sk6tos)] [(como Parmnides nos textos sobre a opinio acerca do fogo e da terra (ou melhor, da luz e da escurido)]. Assim j era em Plutarco, Adv. Col., 1114b, 1'0 OIl1tPOV 1(01 O'lCOtE1VV [to lamprn ki skoteinnJ (o luminoso e o sombrio).

42. Phys., p. 25, '5, ciJ nup~EvOTjS f.V

43. Met. A, 5. 986b35. 'tomrov OE Ku't ~v tO V 'tO 9EPJlOV tt'tE:l, 9tEpOV Kot 'tO ~iJ OV (tuton de kat men to on to thermon tttei, thteron de kat to me n] (o

oe

calor dispe essas coisas conforme o que , o outro, conforme o que no ). Cf. n. 35, p. 210.
44. Ver Captulo VII, '47. 45. Teofrasto, Phys. Op., frag. 6 (Dox., p. 482; R.P., ma), acompanhado pelos doxgrafos.

46. Observe-se a identificao do elemento denso com o "ar" em [Plutarco], Strom., frag.5 (Dox., p. 58'): yEt oi: -nlV y~v WU 1tUlCVOU lCmUppUf.V10S poS yqovvut [lgei de ten gn tu pyknu katarryntos aros gegonnai] (diz que a terra provm do ar espesso decantado). Isso puro Anaxmenes. Quanto identificao desse "ar" com "a nvoa e a escurido", cf. Capitulo I, 27 e Captulo V, 107. Convm ainda observar que Plato coloca esta ltima identificao na fala de um pitagrico (Tim., 52d).
47. Ver Captulo lI, p. n8.

.1

48. Parece muito provvel que E1tU1ou [epalllous] signifique, nesse ponto, "cruzando um ao outro", tal como a Via Lctea cruza o Zodaco. O termo E1tllO (epllelos] (transversal) ope-se a 1tUpUTjAOS (parllelos] (paralelo). 49. Como assinala Diels, crte$vT'j [stephne] usado em Homero a propsito de um diadema dourado no cabelo (lI., XVIII, 597) ou da borda de um elmo (ibid., VII, 12). Pode-se acrescentar que o termo era tecnicamente usado a respeito da figura contida entre dois crculos concntricos (Prodo, em Eucl., I, p. 163, 12). O termo sempre significa alguma coisa aneliforme. 50. Convm lembrar que tetxo [tikhos] a muralha ou fortificao de uma cidade, e que Eurpides emprega crte$vT'j [stephne] para designar a muralha da cidade (Hc., 9'9). A observao de Heath (p. 69) de que "o todo de Parmnides certamente era esfrico" irrelevante. Nada temos a ver com suas opinies nessa questo.

51. Resp., X, 6'6d5, lCU81tEp oi lCo01 Ol ES U!AOUS p~nov1ES (kathper hoi kdoi hoi eis alllous harmttontes I (assim como caixas que se encaixam umas nas outras); e 1, tcKOU avoo8ev t XeiT'j $avovtu (cr$OVAoU) [kyklous nothen t khile phinontas (sphondylous)] (mostrando suas bordas (isto , seus lbios] como drculos).

211

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

52. Tim., 36b6, tatT1V OUV n,y crcrtacrtv ncrav omfiv KOt j.1~KO crxicra, ).lO"ll\' 1tpO /l<J1lV EKotpaV U1.al otov XEt 1tpocrpawv lW'tKO)..l\j/V Ei; V Kd,qJ [tuten un ten s)'ntasin psan dipln kat mkos skhsas, msen prs msen hekatran alllais hion khi prosbaln katkampsen eis hen kykloJ (essa composio toda dupla quanto extenso, sendo metade cruzada sobre metade de forma mtua, como a letra X).

,
/

53. Hino a Ares, 6:


1tupOlJya KKAov crcrcov

ai8po 1ttaItpOl Vt tEl.PEO"tv, Ev8a O'E nrool smpeyE tp1tt11 lmp &v'ttryo atEv EXOUCH.
[pyrauga kyklon helsson aithros heptaprois enl tiresin, ntha se ploi zaphleges trittes hyper ntygos ailm khousi. J
(... que fazes correr teu carro de fogo pelas sete vias consteladas do ter, onde os corcis inflamados levam-te sempre para cima da terceira orla).

Assim, aludindo a uma viso essencialmente pitagrica, Prado diz ao planeta Venus (Iv, 17): EhE leal btt lelerov \rni::p avnrya ai8pa valEl [ite ki hept kyklon hyper ntygas aithra nies] (ou bem habitas o ter sobre as orlas dos ~ete ciclos). 54. Sobre as esferas concntricas de Eudoxo, ver Heath, p. 193 et seq. 55. Essa repetio (natvpOllta) [palinroma] caracterstica de todo o estilo grego, mas a repetio no fim do perodo geralmente acrescenta um novo toque afirmao do incio. Aqui, esse novo toque dado pela palavra lEtal [hetai] (lanase). No insisto nessa interpretao, mas ela me parece muito mais simples que a de Diels, que tem de considerar"noite" equivalente a "terr', uma vez que a identifica com o O'tEpEV [steren] (slido, firme). 56. Simplcio, Phys., p. 34,14 (R.P.,125b). 57. Digenes, IX, 21, npww ' a\)to t~V YT;V un$l1vE cr$alpoEloT; x:al E\' ~O'4l leEtcr8al [prtos d' autos ten gn apphene sphairoeid ki en mso j kithai 1 (foi ele o primeiro a declarar que a Terra esfrica e fica no centra). Cf. VfII, 48 (de Pitgoras), Ilflv leu\. tov oupuvv 1tpctov vo)lcrat Kcr)lOV KQl T~\' '(i;v "'pOY1~v (cf. Plato, Phaedo, 97d), l 010 0e$pa<Ho, rrap~evio~v [ali mn ki ton ouranon prton onomsai ksmon ki ten gn strongylen, hos de Thephrastos, Parmenden] (de fato, [Pitgoras] foi o primeiro a chamar o cu de cosmos e a Terra de redonda, mas segundo Teofrasto, foi Parmnides). Isso parece justificar nossa atribuio da doutrina de urna Terra esfrica a Pitgoras (cf. Captulo 11, p. 119-120). 58. No discuto a interpretao de 1tEP\. 1tlV 1tUpcOOll [peri h6 plin purdes 1 (em torno do qual h novamente chamas) que Diels forneceu em Parmenides Lehrgedicht. p. 104. e adotada em R.P . 162a, uma vez que ela est agora praticamente renegada. Nas edies posteriores de seu Vorsokratiker (18 A 37), Diels l KQl l(J IlEcraitatov 1tamv (se. tOOV crtE$avoov) crtEpEV. <'u$' 41> 1tlV rrupwoll; (se.

212

CAPTULO IV. PARMNIDES DE ELIA

Q"'tE$Vl1) [ki t6 mesitaton pasn (se. to stephann) steren. <hyph' h;> plio pyrdes (se. stephne)] (e o que est no meio de todos os aros o slido, sob o qual h, em contrapartida, um aro de fogo). Isso uma completa contradio.

,
/

59. R.P., 126, onde tacitamente adotada a engenhosa emenda de Flleborn, que coloca d,Uliouxov [kle,dukhonJ (claviculrio) em lugar de KTJpOUXOV [klerukhonJ (colono). Isso se baseia na idia de que cio (ou Teofrasto) estava pensando na deusa que guarda as chaves no Promio (frag.l, 14). Creio agora que os 1CllPOl [klroiJ (pores atribudas) do Mito de Er do a explicao verdadeira.

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I
I

~
,

60. Simplcio, Phys., p. 39. 19. KQt 't 'VuX 1t1-l1ttv notE )lEV Ele 'tou Jl$avou el TO n (i,e, l), 1tOTi: liE v1tov $TJcnv [ki ls psykhs pmpein pole men ek tu emphanus eis t6 aeids (i.e. aids), pte de anpaln phesin]. provvel que devamos ligar isso afirmao de Digenes, IX, 22 (R.P., 127). de que os ho-

mens provieram do Sol (lendo t,ou [helou] com os manuscritos, a propsito da


conjectura ioS [ilros, do limo]), 61. Empdocles, frag, "5.
62. Ccero. De nato d., I, 11, 28: Nam Parmenides quidem commenticium quiddam

coronae simile efficit (O'l'E.$VTlV appellat), continente ardore lucis orbem, qui cingat cae-

lum, quem appellat deum (De fato, Parmenides constri uma imagem equivocada semelhante a uma coroa [chamada stephneJ, cujo ardor contm um crculo de luz, que circunda o cu, e a qual chama de deus). Podemos ligar isso afirmao de cio, 11, 20, 8, tOV ~lOV lC01. nlv O"ETVl1v El( tO'0 yaaSLou lCK.OU (X1toKpt6ilvm [ton hlion ki ten selnen ek tu galaxou kyklou apokrithnai] (o Sol e a Lua afastaram-se da Via Lctea). 63. Digenes) IX, 23) leal BOleEI. (TIoPIlEvTJ) 1tPl'rO 1tE$oopaKVot tov OUtOV E1VOl "E<J7tpov leal Drocr$pov, W $l1(H Dopooplvo ev :rt.)ln-'t-q> l\1tO)lVTlIlOVEu)ltoov' oi e TIu8aypov [ki doki (Parmendes) prtos pephoraknai tn autn dnai Hsperon ki Phosphron, hs phesi Phaborinos en pmpto j Apomnemoneumton; hoi de Pythagran] (Parece ter sido Parmnides o primeiro a observar que Vsper e Fsforo [Estrela da Manh] so a mesma coisa, como afirma Favorino no livro quinto das Memrias. Outros atribuem a observao a Pitgoras). Cf. VIII, 14 (de Pitgoras),npctv tE "Ecr7tE:pov KOl Drocr</lpov 'tov omov El.1tlV, W </lTJO"l TIap)lEvLBTJ [prtn te Hsperon ki Posph6ron tn auton eipin, hos phesi Parmendes] (primeiramente, Vsper e Fsforo so a mesma, como afirma Parmnides). assim que Diels l agora os manuscritos, acompanhando todos (a vulgata oi $acrl TIop)lEviTJv [hoi d phasi Parmenden, "dizem eles que Parmnides ..."J deve-se a Casaubon). No necessrio supor que Parmnides tenha feito essa afirmao explicitamente em seu poema; pode ter havido uma aluso inconfundvel, como em Empdocles, frag. 129. Nesse caso, teramos uma confirmao notvel da viso de que a ..a [dxa] (opinio) de que fala Parmnides era pitagrica. Se, como diz Aquiles, o poeta lbico de Rgio antecipou-se a Parrnnides no anncio dessa descoberta, isso deve ser explicado pelo fato de que, durante algum tempo) como veremos, Rgio tornou-se a principal sede da escola pitagrica. 64. Plato, Symp., 195C1. Fica implcito que esses no.at 1tpy!!o'ta [palai prgmata] (antigos atos) eram 1to leal Piota [poll ki baia] (muitos e violentos), in-

213

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

1
2,

cluindo EKtOllui [ektomi] (rupturas, amputaes) e Ecrll0l. [desmiJ (aprisionamentos). A crtica epicurista disso foi parcialmente preservada em Filodemo, De piet.. p. 68, Gomperz; e em Ccero, De nato d., I, 28 (Dox., p. 534; R.P., 126b).
6S. A respeito dessas teorias, ver 90.

,
;

66. Sobre tudo isso. ver R.P., ano ~, 1, 765b19.

127

a, com Aristteles. De parto ano B,

648a28; De gen.

67. Teofrasto, De sens., 3, 4 (R.P., 129).

68. Ver Captulo lI, , p. 133.

69. Sobre Alcrnon, ver especialmente Wachtler, De Alcmaeone Crotoniata (Leipzig, 1896).
70. Aristteles, Met. A, 5. 986a27 (R.P., 66). Em a30. Diels l, com grande probabilidade, eyvEfo nlV lltlCtaV vo E1tl ypov'tt n\l8a'Yp~ [egneto ten helikan nos epi gronti PythagraJ (era novo, quando Pitgoras era velho). Cf. lmblico, Vira Pyth . 104, onde Alcmon mencionado entre os cruYXpoVcruV'tE 1\al l1a9rj'[nJcraVtE teQ Ilueuypq; 1tpEcrP\)'[lJ vot [synkhronsantes ki mathetusantes t, Pythagra i presbtei noi] (contemporneos e aprendizes de Pitgoras j velho).
71. 'AleIlU1.rov KPOtroV1T't1'\ tE E.eE IlEtp1.eoU ui Bpot1.vep KU1 Aovn real

BaeqJ' 1tEPL 'trov ipuvoov, 1tEPL 'trov 8vTltrov, crUipTVEwv IlEV 9EOL xovn, co f: av9pCtOl tEKlla1.pEcr9m KOL 't :fi [Alkmion Krotonites tde lexe Peirthou hyios Brotnoj ki Lonti ki Bathylloj: pefi tn aphanon, peri tn thnethn, saphneiai men thei khonti. hos de anthrpois tekmiresthai ki t hexs 1 (frag. 1, Diels, Vors., 14 B 1). fato de isso no estar escrito no drico convencional uma slida prova de sua autenticidade.

72. Brotino (ou Brontino) variadamente descrito como genro ou sogro de Pitgoras. Lon um dos metapontinos no catlogo de lmblico (Diels, Vors., 45 A), e Batilo, presumivelmente, o Batilau de Posidnia, tambm mencionado ali.

,t

73. Tudo o que se relaciona com a histria dos primrdios desse assunto foi reunido e discutido em Greek Theories of Elementary Cognition, do professor Beare, livro a que devo remeter o leitor, para que encontre todos os detalhes. 74. Teofrasto, De sens., 26 (Beare, p. 252, n. 1). Nossa fonte com respeito s dissecaes de Alcrnon apenas Calcdio, mas este obteve suas informaes sobre tais assuntos de fontes muito mais antigas. Os 1tpot [proij (passagens) e a inferncia das leses so corroborados por Teofrasto. 75. Os detalhes encontram-se em Beare. p. 11 et seq. (viso), p. 93 et seq. (audio), p. 131 et seq. (olfato), p.180 et seq. (tato) e p. 160 et seq. (paladar). 76. cio, 11, 22, 4. 1ta'tuv EtVOl 'tov f\l..wv [platyn inai ton hlion] (o Sol largo e plano); 29, 3. Ku't -rilv toU mcaipoEtOU mpoqn,v leaL 't 1tEptK1.crEl (EKEl1tEl v -rilv crE1VTlV) {kat ten tu skaphoeidus strophen ki ts periklseis (eklipein ten selnen)) (o eclipse da Lua ocorre segundo o giro da parte cncava e conforme as inclinaes) . 77. cio, 11, 16, 2, (trov llu9TlI.1anKrov nVE) 'tou 1tav1""ta 'tOt a1tVEGtv 1to bUcr).lrov E.1t' vu'to avnippEcrSat. 'tOtep OE cruVOJ.lOoyEt KOL AK).laioov [( tn

214

CAPTULO IV PARMNIDES DE ELIA

mathematikn tines) tus plantas tis aplnesin apo dysmn ep' anatols antiphresthai. t6uto j de synomologi ki Alkmion] (segundo alguns matemticos, os planetas tm um movimento contrrio ao das estrelas ftxas, do ocidente para o oriente, e Alcmon est de acordo com isso). Sobre as dificuldades do sistema de Anaximandro, ver Capitulo I, p. 75 et seq.

,
/

78. Aristteles, De ano A, 2, 405'30 (R.P., 66c).

79. Aristteles, Prob/., 17, 3, 916a33, tOU v8pomou $l1cr'tV J\.1(~aioov ot fOtO (m/..:ucr8m, OU ou ovavtat TItV pX~v tq:, t.Et npocr\vut [tus anthrpous phesln Alkmion di tuto apllysthai, hti ou d-rnantai ten arkhen t j tlei prospsai] (os homens, afirma Alcrnon, morrem porque no podem unir o comeo ao fim).
80. Aristteles, Mel. A, 5, 986.27 (R.P., 66).

81. cio, V, 30, 1, A.Kllooov 'til IlEV Uyu:.io EtVOl cruvEK'nKflv ti}v lcrovoJ.liov trov UVJ.lEOOV, Uypo, C;llPO. \jIUXpo. 9EPIlO. 1tlKpO, yUKO. Kat trov Ol1trov, -rilv ' EV amot J.lovapxav vcrOtl 1totll'nKilv' (j:l90po1totOV yp EKatpou Ilovapxiav [Alkmion ts mn hygiias inai synektik.n tn isonoman tn dynmeon, hygru, xeru, psykhru, thermu, pik.ru. glykos, ki tn loipn, tn d' en autis monarkhian n6sou poietikn; phthoropoin gr hekatrou monarkhan] (Alcmon afirma que a sade est relacionada com o equilbrio [isonoma] que abrange as propriedades: o mido e o seco; o frio e o quente; o amargo e o doce; etc. Mas a predominncia de uma s6 propriedade [monarkha] geradora da doena. Pois a predominncia de uma dentre os pares [monarkha] produz a destruio).

215

CAPTULO V

EMPDOCLES DE AGRIGENTO

97. A opinio de que todas as coisas eram uma s era comum aos primeiros jnios; contudo, Parmnides j havia mostrado que, se esse um realmente , devemos desistir da idia de que pode assumir diversas formas. Os sentidos, que nos apresentam um mundo de mudana e multiplicidade, so ilusrios. No parecia haver como escapar dos argumentos de Parmnides, de modo que, dessa poca em diante, vemos que todos os pensadores em cujas mos a filosofia progrediu abandonaram a hiptese monista. Os que continuaram a sustent-la adotaram uma postura crtica e se limitaram a uma defesa da teoria de Parmnides contra as novas concepes. Outros ensinaram a doutrina de Herclito de uma forma exagerada; alguns continuaram a expor o sistema dos primeiros milsios; mas os principais pensadores eram todos pluralistas. A hiptese corporalista tinha-se revelado incapaz de suportar o peso de uma estrutura monista. 98. Empdocles era cidado de Agrigento, na Siclia. Foi o nico homem nascido numa cidade-estado drica a desempenhar um papel importante na histria da filosofia.' O nome de seu pai, segundo as melhores fontes, era Mton. 2 Seu av, tambm chamado Empdocles, obtivera uma vitria na corrida de cavalos em Olmpia, em OI.LXXI (496-495 a.c.),' e Apolodoro fixou o floruit do prprio Empdocles em OI.LXXXIV.l (444-443 a.c.). Essa a data da fundao de Trios. Segundo Digenes, o bigrafo Glauco de Rgio,' do sculo V a.c., parece ter dito que Empdocles visitou a nova cidade logo aps sua fundao. Mas no somos obrigados a acreditar que ele tivesse apenas quarenta anos na poca. Esse o pressuposto habitual de Apolodoro, mas h motivos para pensar que a data indicada por ele seja consideravelmente avanada.' mais provvel que Empdocles s tenha ido a Trios depois de ser banido de Agrigento, e bem possvel que tivesse mais de quarenta anos quando isso aconteceu. Assim, tudo o que se pode dizer que sabemos que seu av ainda estava vivo em 496 a.c., que ele prprio estava

Pluralismo

Vida de Empdocles

I
I

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_______________ 21_7_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

___

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

em atividade em Agrigento depois de 472, data da morte de Tero, e que morreu depois de 444.
Empdocles como poltico

99. Empdocles certamente desempenhou um papel importante nos acontecimentos polticos que se seguiram morte de Tero. O historia-

,
/

dor siciliano Timeu parece hav-los abordado com mincia e conta algumas histrias que, obviamente, so tradies autnticas, colhidas cerca de 150 anos depois. Todavia, como todas as tradies populares, so um tanto confusas. Os incidentes pitorescos so mencionados, mas as partes essenciais da histria so deixadas de lado. Ainda assim, devemos ser gratos ao "colecionador de contos da carochinha':- como o chamavam seus crticos, pelo fato de ter-nos permitido avaliar por ns mesmos a importncia histrica de Empdocles, ao nos mostrar como ele era retratado pelos bisnetos de seus contemporneos. 7 Todas as histrias pretendem mostrar a fora de suas convices democrticas e, em especial, somos informados de que ele dissolveu a "assemblia dos mil" - talvez uma associao ou agremiao oligrquica.' Talvez por isso lhe ofereceram o trono real, que, segundo Aristteles, ele recusou" Seja como for, vemos que Empdocles foi o grande lder democrtico de Agrigento nessa poca, sem termos, contudo, um conhecimento exato do que ele fez.
Empdocles como mestre religioso
10 o.

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Mas h uma outra faceta de seu carter pblico que Timeu teve dificuldade de conciliar com suas opinies polticas. Ele reivindicava ser um deus e, nessa condio, esperava receber as homenagens de seus concidados. A verdade que Empdocles no foi um mero estadista; havia nele uma boa dose de "curandeiro': Segundo Stiro, 10 Grgias afirmou ter estado presente enquanto seu mestre praticava feitiarias. Podemos perceber o que isso significa com base nos fragmentos das Purificaes. Empdocles pregava a nova religio que almejava conseguir a libertao da "roda do nascimento" por meio da pureza e da abstinncia. O orfismo parece ter sido influente em Agrigento na poca de Tero, e h at algumas coincidncias verbais entre os poemas de Empdocles e as Odes de carter rfico que Pndaro dirigiu a esse prncipe. 11 Por outro lado, no h por que duvidar da afirmao de Amnio de que o frag. 134 se refere a Apolo.12 Se assim, isso indica que ele teria sido adepto da forma jnica da doutrina mstica, como vimos ( 39) ter sido Pitgoras. Alm disso, Timeu j tinha conhecimento da histria de que Empdocles fora expulso da Ordem Pitagrica por "roubar discursos", 13 218

..

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

,
/

e provvel que, no geral, o frag. 129 se refira a Pitgoras. '4 Parece muito provvel, portanto, que Empdocles tenha pregado uma forma de pitagorismo que no era considerada ortodoxa pelos dirigentes da Sociedade. As maravilhas relatadas a seu respeito parecem simples desdobramentos de sugestes encontradas em seus poemas,1s Aristteles afirmou que Empdocles foi o inventor da Retrica '6 e Galeno fez dele o fundador da escola italiana de medicina, que ele equiparou s de Cs e CnidoP Essas duas afirmaes devem ser consideradas junto com sua atividade poltica e cientfica. provvel que Grgias tenha sido seu discpulo e tambm que seus discursos, provavelmente compostos aos montes, tenham sido marcados pelo eufusmo introduzido por Grgias em Atenas, numa poca posterior, dando origem idia de uma prosa artstica,1s Sua influncia no desenvolvimento da medicina, entretanto, foi muito mais importante, pois atingiu no s a medicina em si, como tambm, atravs dela, a tendncia de todo o pensamento cientfico. Afirmou-se que Empdocles no teve sucessores. '9 Essa observao verdadeira, se nos restringirmos estritamente filosofia, mas a escola de medicina por ele fundada continuava viva na poca de Plato e exerceu sobre este uma influncia considervel, e ainda maior sobre Aristteles. 2o A doutrina fundamental dessa escola foi a identificao dos quatro elementos com o quente e o frio, o mido e o seco. Ela tambm afirmava que respiramos por todos os poros do corpo e que o ato da respirao liga-se estreitamente ao movimento sangneo. O corao, e no o crebro, era visto como o rgo da conscincia. 2l Uma caracterstica mais externa da medicina ensinada pelos seguidores de Empdocles que eles continuaram a se apegar a idias de natureza mgica. Preservou-se um protesto feito contra isso por um membro da escola de Cs. Ele se referiu a esses seguidores como "mgicos, purificadores, charlates e impostores, que professam ser muito religiosos".22
101. 102.

Retrica e medicina

.1

Na vida de Empdocles, no temos qualquer notcia de sua teoria da natureza. Os nicos indcios so algumas afirmaes sobre seus mestres. Alcdamas, que teve boas oportunidades para saber, fez dele um colega de estudos de Zeno, ensinado por Parmnides. Tambm Teofrasto o considerou um seguidor e imitador de Parmnides. Mas a afirmao adicional de que ele "ouviu" Pitgoras no pode estar correta. Sem dvida, Alcdamas disse "pitagricos".23
219

Relao com os predecessores

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

,
/

Alguns autores afirmam que certas partes do sistema de Empdocles, em particular a teoria dos poros e dos eflvios ( 118), deveram-se influncia de Leucipo.24 Entretanto, sabemos que Alcmon ( 96) falou em "poros" ligados sensao. Foi dele, provavelmente, que Empdocles retirou essa teoria. Ademais, isso se coaduna melhor com o fato de algumas outras vises fisiolgicas serem comuns a Alcmon e aos filsofos jnicos posteriores. Em geral, podemos verificar que elas chegaram Jnia atravs da escola de medicina fundada por Empdocles.25
Morte

103. Dizem que Empdocles lanou-se na cratera do Etna para ser con-

siderado um deus. Isso parece ser uma verso maldosa 26 de uma histria que circulava entre seus adeptos, segundo a qual ele fora arrebatado para o cu durante a noite. 27 Essas duas verses seriam aceitas com facilidade, pois no havia uma tradio local. Empdocles no morreu na Siclia, mas no Peloponeso, ou talvez em Trios. No nada improvvel que tenha visitado Atenas." Plato apresenta Scrates familiarizado com suas concepes quando jovem, e o Crtias mais velho adotou uma das teorias que lhe eram caractersticas. 29
Escritos

104. Empdocles foi o segundo filsofo a expor o seu sistema em ver-

sos, se deixarmos de lado o satrico Xenfanes. Foi tambm o ltimo a faz-lo entre os gregos, pois os falsos poemas pitagricos podem ser desconsiderados. Lucrcio imitou Empdocles nesse aspecto, tal como Empdocles imitou Parmnides. Naturalmente, as imagens poticas criam dificuldades para o intrprete, mas no se pode dizer que seja mais difcil extrair o cerne filosfico dos versos de Empdocles do que da prosa de Herclito.
Os fragmentos

105. Dispomos de um nmero maior de fragmentos preservados de

Empdocles do que de qualquer outro dos primeiros filsofos gregos. Se podemos confiar nos manuscritos de Digenes e na Suda, os bibliotecrios de Alexandria estimaram que o Poema sobre a Natureza e as Purificaes teriam, juntos, 5 mil versos, dos quais cerca de 2 mil integravam a primeira dessas obras. 30 Diels fornece uns 350 versos e partes de versos do poema cosmolgico, ou menos de 1/5 do total. importante ressaltar que, mesmo nessa situao favorvel, muito se perdeu. provvel que os outros poemas atribudos a Empdocles pelos eruditos alexandrinos no fossem dele. 31
220

CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Apresento os fragmentos tal como foram dispostos por Diels:


(1)

E tu, Pausnias, filho do sbio Anquites, escuta!

,
/

(2)

Pois restritos so os poderes que se espalham pelas partes de seu corpo, e muitas as aflies que neles irrompem e embotam o fio de seus cautelosos pensamentos! Eles observam apenas uma breve parcela de vida que no vida32 e, fadados morte fugaz, so arrebatados e voam qual fumaa. Cada um se convence apenas daquilo que lhe aconteceu por acaso enquanto impelido em todas as direes, e se vangloria de haver encontrado o todo. Assim, mal podem essas coisas ser vistas pelos olhos ou escutadas por ouvidos humanos, mal so apreendidas por sua mentel Tu, no entanto, j que encontraste teu caminho para c, aprenders no mais do que pode a mente mortal. R.P., 163 .

... guardar dentro de teu corao silente.

Mas, vs deuses, afastai de minha lngua a loucura desses homens. Tornai sacros os meus lbios e deles fazei correr uma fonte pura! E a ti, cortejada Musa, virgem de alvos braos, rogo que eu possa ouvir o que lcito aos infantes de um s dia! Expede-me em meu caminho desde a morada da Piedade e guia meu dcil carro! A ti nenhuma guirlanda de glria e honra nas mos dos mortais constranger a ergu-los do cho, sob a condio de dizer, em teu brio, mais do que lcito e correto, e ento ganhar assento nos cimos da sabedoria. Mas vai, pondera com todas as tuas foras de que modo cada coisa clara. No ds mais crdito a tua viso do que a tua audio, nem estimes teu ouvido acima das claras instrues de tua lngua;33 e no recuses confiana a qualquer outra parte de teu corpo por onde haja uma passagem para o entendimento, mas examina cada coisa por onde ela clara. R.P., 163.

10

Mas muito prprio dos espritos baixos desconfiar dos que lhes so superiores. Tu, como te ordenam os testemunhos infalveis de minha Musa, aprende quando minhas palavras se houverem dividid0 34 em teu corao.
(6)

Ouve, primeiro, as quatro razes de todas as coisas: Zeus brilhante, Hera portadora de vida, Edoneu e Nestis, cujas lgrimas so uma fonte para os mortais. R.P., 164. 35

221

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

... incriados.
(8)

,
/

E mais uma coisa te direi. No h substncia 36 que perea, de nenhuma dentre todas as coisas, nem h para elas a cessao na morte aniquiladora. So apenas mistura e intercmbio do que foi misturado. Substncia tosomente o nome a essas coisas dado pelos homens. R.P., 165.

I
Mas eles (sustentam?) que, quando (ocorre de?) Luz e Ar se misturarem em forma de homem, ou em forma das raas de animais selvagens, ou de plantas ou pssaros, que isso nascer, e quando essas coisas voltam a se separar, a isso eles chamam (erroneamente?) morte funesta. Sigo o costume e dou-lhe, tambm eu} esse nome. 37
(10)

Morte vingadora. (11,12) Tolos! - pois no tm pensamentos de longo alcance - os que julgam que aquilo que antes no era passa a ser, ou que algo pode perecer e ser totalmente destrudo. Pois impossvel que algo possa surgir daquilo que no , e inexeqvel e inaudito que o que venha a perecer; pois que ele sempre ser, onde quer que se continue a coloc-lo. R.P., 165a. (13) E no Todo no h nada vazio nem cheio demais.
(14)

No Todo no h nada vazio. De onde, portanto, poderia algo vir aument-lo?

homem sbio nessas matrias jamais suporia em seu corao que, enquanto os mortais vivem aquilo a que chamam sua vida, eles existem durante esse tempo e sofrem bens e males, ao passo que, antes de se formarem e depois de terem sido dissolvidos, no so nada. R.P., 165a.
(16)

Pois tal como eram antes (a Discrdia e o Amor), assim tambm sero; e desse par, creio eu, jamais se esvaziar o tempo ilimitado. R.P., 166c.

222

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CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

(17)
VOU

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/

1
~
~

contar-te uma dupla histria. Certa vez, de muitos fez-se apenas um; outra vez, dividiu-se e se fez muitos ao invs de um. Dupla a gnese das coisas perecveis e duplo seu perecer. Pois uma, a juno de todas as coisas gera e destri; e a outra cresce e se dispersa quando as coisas se separam. E essas coisas nunca param de trocar continuamente de lugar, ora unindo-se todas numa s mediante o Amor, ora cada qual arrastada numa direo diferente pela repulsa da Discrdia. Assim, como de sua natureza tornarem-se uma a partir de muitas, e novamente tornarem-se muitas quando o um se divide, assim elas nascem e sua vida no persiste. Mas, posto que nunca deixam de trocar incessantemente de lugar, elas so sempre imveis ao percorrer o crculo da existncia. Mas vem, ouve minhas palavras, pois o aprender que aumenta a sabedoria. Como eu disse antes, ao declarar os fins de meu discurso, contar-teei uma histria dupla. Um dia, cresceram de muitos, em conjunto, para serem um s; noutro, fragmentaram-se para serem muitos ao invs de um - Fogo e gua e Terra, e a majestosa altura do Ar; e, separada deles, tambm a temvel Discrdia, de peso igual ao de cada um, e, em meio a eles, o Amor, igual em comprimento e largura. Contempla-o com tua mente, e no fiques sentado com o olhar perplexo. Ele o que sabemos implantado nos membros dos mortais. ele que os faz ter pensamentos amorosos e executar as obras da paz. A ele chamam pelos nomes de Alegria e Afrodite. Mortal algum o viu circulando em seu meioj38 mas, quanto a ti, atenta para a ordenao no enganosa de meu discurso. Pois todos esses so iguais e semelhantes na idade, mas cada um tem uma prerrogativa diferente e sua natureza peculiar, e cada um prevalece em turnos, quando chega o momento. E alm deles nada nasce, nem eles perecem; pois, se perecessem continuamente, no existiriam agora, e o que poderia acrescer-se a esse Todo, e de onde viria? E como poderia ele perecer, j que nenhum lugar vazio dessas coisas? H apenas esses, mas, correndo uns atravs dos outros, eles se tornam ora isso, ora aquilo,39 e so sempre e continuamente coisas semelhantes. R.P., 166.

10

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I'

15

20

25

30

35

Amor.

Aglutinante Amor.
(20)

Esta (a disputa entre o Amor e a Discrdia) manifesta-se na massa de membros mortais. s vezes, todos os membros que formam o corpo

223

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

unem-se pelo Amor no auge florescente da vida; outras vezes, cindidos pela cruel Discrdia, eles erram solitrios pelas vagas do oceano da vida. O mesmo se d com as plantas e os peixes que na gua fazem sua morada, com os animais que tm nas montanhas suas tocas e com as aves marinhas que em asas navegam. RP.} 173d. (21)

,
/

Mas vem, olha para as coisas que do testemunho de meu discurso anterior, se que algum defeito houve em sua forma em minha primeira enumerao. Contempla o Sol, luminoso e quente em toda parte, e todas as coisas imortais banhadas pelo calor e pelo radiante brilho. 40 Contempla a 5 chuva, por toda parte escura e friai e da terra brotam coisas densas e slidas. Quando esto em disputa, todas essas coisas diferem na forma e se separam, mas se renem no amor e se desejam umas s outras. Pois delas brotaram todas as coisas que foram, so e sero - rvores, 10 homens e mulheres, animais e pssaros e os peixes que habitam nas guas, e tambm os deuses de longa vida, em honra enaltecidos. R.P., 166i. Pois h apenas estes; mas, correndo uns atravs dos outros, eles assumem formas diferentes, a tal ponto a mistura os modifica. R.P., 166g.

Pois todos estes - Sol, terra, cu e mar - esto em harmonia com todas as suas partes, largamente dispersas nas coisas mortais. E todas as coisas que so mais adequadas mistura assemelham-se umas s outras e so unidas no amor por Afrodite. E as coisas que mais diferem na origem, na mistura e nas formas imprimidas, so as mais hostis, totalmente desacostumadas a se unir e muito pesarosas pelo comando da Discrdia, pois esta lhes obrou o nascimento.
(23)

Tal qual pintores ao preparar oferendas votivas - homens a quem a sabedoria ensinou bem sua arte - , ao tomarem nas mos pigmentos de muitas cores, misturam-nos na devida proporo, mais de alguns e menos de 5 outros, e com eles produzem formas semelhantes a todas as coisas, fazendo rvores, homens e mulheres, animais, pssaros e peixes que habitam nas guas, e tambm deuses que vivem longas vidas, que so exaltados em sua honra; do mesmo modo, no deixes o engano prevalecer em tua mente,41 10 de que haja qualquer outra fonte de todas as criaturas perecveis, que aparecem em nmeros incontveis. Sabe disto com certeza, pois ouviste o conto de uma deusa. 42 (24) Passando de um cume a outro, para no percorrer at o fim uma nica trilha de palavras ....

224

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

(25)

O que correto bem pode ser dito at duas vezes.


(26)

,
/

Pois que eles prevalecem em turnos, conforme o curso do crculo, e se esvaem uns nos outros, e engrandecem na vez que lhes designada. R.P" 166c. Existem apenas esses; mas, correndo uns atravs dos outros, eles se transformam em homens e nas tribos de animais. Ora so todos reunidos numa s ordem pelo Amor, ora so levados, cada um, em direes diferentes pela repulsa da Discrdia, at que mais uma vez se renam num s e sejam totalmente subjugados. Assim, como seu costume transformarse de muitos num s e, novamente divididos, tornarem-se mais de um, nascem e sua vida no duradoura; mas, como nunca deixam de mudar continuamente, eles so, assim, sempre imveis no crculo.
(27)

10

L (na esfera) no se distinguem os membros ligeiros do Sol, nem tampouco a hirta terra em seu poder, nem o mar - com tal firmeza foi o deus atado no invlucro compacto da Harmonia, esfrico e redondo, jubiloso em sua solido circular. 43 R.P., 167.
(27a)

No h desacordo nem conflito imprprio em seus membros.


(28)

Mas ele era igual em todos os lados e totalmente sem fim, esfrico e redondo, jubiloso em sua solido circular.
(29)

De seu dorso no brotam dois ramos, nem ele tem ps, joelhos ligeiros, nem partes pudendas frteis, mas era esfrico e igual por todos os lados.
(30,31)

Mas, quando engrandeceu-se a Discrdia nos membros do deus e avanou para reivindicar suas prerrogativas, ao se completar o tempo alternado, estipulado por poderoso juramento, ... pois todos os membros do deus estremeceram um por um. R.P., 167.

A junta liga duas coisas.


(33)

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Como quando o sumo do figo solidifica e liga o alvo leite ....

225

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(34)

Tendo aglutinado

44

farinha com gua ....


(35.36)

,
/

10

15

Mas vou agora retraar meus passos pelos caminhos de canes que antes percorri, retirando de meu discurso um novo discurso. Assim que a Discrdia cai no mais fundo abismo do vrtice, e o Amor chega ao centro do redemoinho, nele se renem todas as coisas para ser uma s, no todas de uma vez, mas reunindo-se cada qual, segundo a sua vontade, a partir de um ponto diferente. E, conforme se misturavam, a Discrdia comeou a se deslocar para o limite mais distante. Contudo, muitas coisas continuaram sem se misturar, alternando-se com as que estavam sendo misturadas, a saber, todas as que a Discrdia ainda retinha antes de cair, pois ainda no se afastara delas inteiramente, at os limites mais externos do crculo. Algumas coisas ainda permaneciam do lado de dentro, e algumas haviam sado dos membros do Todo. Mas, medida que ela continuou a se escoar, uma corrente suave e imortal de irrepreensvel Amor continuou a afluir e, de imediato, tornaram-se mortais as coisas que antes eram imortais, e se misturaram s que antes no se haviam misturado) cada qual mudando seu caminho. E, medida que elas se misturavam, incontveis tribos de criaturas mortais espalharam-se por todos os lados, dotadas de toda sorte de formas, uma maravilha de se ver. 45 R.P., 169.

(37)

A terra aumenta sua prpria massa e o Ar infla o volume do Ar.


(38)

Vamos! Agora te contarei, antes de tudo, o comeo do Sol46 e as fontes de onde brotaram todas as coisas que agora vemos, a terra e o mar encapelado, o vapor mido e o ar titnico, que ata em seu crculo todas as coisas. R.P., 170a.
(39)

Se infinitos fossem as profundezas da terra e o vasto ar, um dito tolo e em vo derramado pelos lbios de muitos mortais, embora eles tenham visto apenas uma exgua parte do Todo .... 47 R.P., 103b.
(40)

O Sol de dardos pontiagudos e a suave Lua.


(41)

Mas (a luz do Sol) se concentra e circula por todo o vasto cu.

226

..

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

(42)

E ela intercepta seus raios quando ele passa por cima dela, e lana sobre a Terra uma sombra to larga quanto a Lua de lvida face. 48
(43)

,
/

E tambm o raio de Sol, tendo atingido o largo e majestoso crculo da Lua, retorna prontamente, correndo para alcanar o cu.

Reflete-se no Olimpo com intrpido semblante. R.P., 170C.

Circunda a Terra uma redonda luz emprestada, tal como o cubo da roda gira em torno do (limite) mais distante. 49
(47)

Pois ela olha, do outro lado, o crculo sagrado do majestoso Sol.


(48)
a Terra que cria a noite, passando diante das luzes.

0.0

da noite solitria c cega.


(50)

E ris traz do mar o vento ou a grande chuva.

(51)
(O Fogo) precipitando-se para o alto rapidamente ...
(52)

E muitos fogos queimam sob a terra. RP" 1713.

(53)

Pois assim aconteceu de ele (o ar) estar, por acaso, correndo naquele momento, embora no raro o tivesse feito de outro modo. R.P., 171a.

Mas o ar afundou na terra com suas longas razes. RP., 171a.


(55)

Mar, o suor da terra. R.P., 17ob.


227

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(56)

O sal solidificou-se com o impacto dos raios do Sol.


(57)

Nela (a terra) brotaram muitas cabeas sem pescoo, e braos erraram nus e desprovidos de ombros. Olhos vagavam acima e abaixo, privados de fronte. R.P., 1733.
(58)

Membros solitrios erravam em busca de unio.


(59)

Mas, misturando-se ainda mais divindade com divindade, essas coisas foram-se juntando ao acaso, e muitas outras alm delas surgiram continuamente.
(60)

Criaturas de andar bamboleante e com inmeras mos.


(61)

Nasceram muitas criaturas com o rosto e o peito voltados para direes diferentes; umas, proles bovinas com rostos de homem, outras, ao contrrio, surgidas como proles humanas com cabeas bovinas, e criaturas em quem se misturava a natureza de mulheres e homens, providas de partes pudendas estreis. 50 R.P., 173b.

Vamos! Ouve como o Fogo, ao ser separado, fez surgir os rebentos noturnos dos homens e das mulheres lacrimosas, pois meu relato no sem propsito nem desinformado. Primeiro surgiram da terra formas completas, com uma poro de gua e uma de fogO. 51 Estas, o fogo, desejoso de alcanar seus semelhantes, enviou-as para cima, ainda sem mostrarem a sedutora forma dos membros, nem tampouco a voz e as partes pudendas que so prprias dos homens. R.P., 173C.
(63)

... Mas a substncia dos membros (da criana) divide-se entre eles, parte no (corpo) do homem (e parte no corpo da mulher).
(64)

E lhe sobreveio o desejo, que o fez se lembrar pela viso.


(65)

... E foi vertido nas partes pudendas purificadas; e, quando encontrou o frio, dele brotaram mulheres.

228

CAPTULO V EMPDOCLES DE. AGRIGENTO

(66)

Os prados fendidos de Afrodite.


(67)

,
/

Pois, na parte mais quente, o tero gerador de machos, e por isso os homens so mais escuros, mais viris e mais peludos.
(68)

No dcimo dia do oitavo ms, transforma-se numa putrefao branca. 52

De duplo parto."

Pele de cordeiro. 54
(71)

Mas, se de algum modo era deficiente a tua certeza dessas coisas, de como surgiram, a partir da mistura de gua, Terra, Ar e Fogo, as formas e cores de todas as coisas mortais combinadas por Afrodite, e que agora passaram a existir.
0.0

(72)

Como as grandes rvores e os peixes do mar


(73)

0.0

E, tal como outrora, Cpris, preparando o ca10r,55 depois de umedecer a Terra na gua, deu-a ao clere fogo para endurec-la. R.P., 171.
0.0

(74)

Conduzindo a tribo sem voz dos prolferos peixes.


(75)

Todos os que so densos por dentro e rarefeitos por fora, tendo recebido das mos de Cpris essa flacidez ....
(76)

Podes ver isto nos moluscos de pesadas conchas que habitam o mar, nos caracis e nas tartarugas de ptrea carapaa. Neles podes ver que a parte terrena habita a superfcie superior da pele.
(77,78)
a umidade

que faz florescerem as rvores sempre verdes, com uma abundncia de frutos durante todo o ano.
56

229

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

E, assim, primeiro pem ovos as altas oliveiras.


(80)

0.0

Por isso as roms so tempors e as mas so suculentas.

,
/

(81)

O vinho a gua da casca, apodrecida na madeira.


(82)

Uma mesma coisa so os cabelos e as folhas e a densa plumagem das aves, e as escamas que crescem em rijos membros.

Mas, nos ourios, o plo pontiagudo e se eria em seu dorso. (84) E tal como um homem, quando pensa em navegar pela noite tempestuosa, apronta uma lanterna, uma fulgurante chama de fogo, a ela atando placas de chifre para afastar todos os ventos, e estas dispersam as rajadas de vento que sopram, mas a luz, projetando-se por entre elas, brilha atravs da soleira com infalveis raios, por ser muito mais fina,57 assim (o Amor) aprisionou, ento, o fogo primevo, a pupila redonda, confinada em membranas e tecidos delicados, vazados de lado a lado por maravilhosas passagens. Elas mantm afastada a gua profunda que circunda a pupila, mas deixam passar todo o fogo, por ser muito mais fino. R.P., 177b. (85) Mas a doce chama (dos olhos) tem apenas escassa poro de terra. (86) A partir destes, a divina Afrodite moldou olhos incansveis.

(87)
Com cavilhas de amor, Afrodite os ajusta. (88) Uma s viso produzida pelos dois olhos. (89) Sabe que de todas as coisas que nasceram fluem emanaes. RP., 166h.

230

CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Assim o doce captura o doce, e o amargo se precipita para o amargo; o azedo vai em direo ao azedo, e o quente ao quente se une.
(9 1)

,
/

A gua tem mais afinidade com o vinho, mas no (se mistura) com o azeite. R.P., 166h.

1
I
I

Cobre misturado com estanho.

r'

o vio do corante escarlate se mistura com o linho cinzento. 58


(94)

E a cor preta no fundo do rio provm da sombra. O mesmo se v nas cncavas grutas.
(95)

Desde que eles (os olhos), nas mos de Cpris, pela primeira vez, juntos nasceram.
(96 )

Em seus amplos funis, a terra amvel recebeu duas das oito partes da brilhante Nestis, e quatro de Hefesta. E assim surgiram brancos ossos, divinamente ajustados pelo cimento da harmonia. R.P., 175.

A espinha dorsal (foi quebrada).


(98)

E a terra, ancorada nos portos perfeitos de Afrodite, com estes se encontra em propores quase iguais, com Hefesta e a gua e o Ar brilhante - ou um pouco mais deste, ou menos destes e mais daquele. Destes nasceram o sangue e as mltiplas formas de carne. R.P., 175c.
(99)

O sino

0.0

ramo carnoso (do ouvido).59


(100)

E assim,60 todas as coisas inspiram e expiram. Todas tm tubos de carne, desprovidos de sangue, estendidos sobre a superfcie do corpOi e em seus

231

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

bocais, a superfcie mais externa da pele toda perfurada por denso nmero de poros, de modo a reterem o sangue, dando, contudo, livre passagem ao ar. Depois, quando o sangue fino da se retira, o ar borbulhante a se precipita, em onda impetuosa; e quando o sangue reflui, o ar de novo exalado. Tal como quando uma menina brinca com uma clepsidra 10 de bronze reluzente: quando em sua graciosa mo ela pe o orifcio do tubo, e mergulha a clepsidra na massa fluida da gua prateada, o fluido no penetra no recipiente, pois a massa de ar6 1 que est l dentro, fazendo presso sobre os numerosos orifcios, o detm, at a menina destampar o fluxo 15 comprimido; nesse momento, porm, o ar escapa e igual volume de gua corre para o interior. Do mesmo modo, quando a gua ocupa o fundo do vaso de bronze, mas o bocal e a passagem so vedados pela mo humana, o ar do lado de fora, lutando para entrar, retm a gua na entrada do gargalo dissonante, pressionando sua superfcie, at que a mo seja retirada. 20 Ento, ao contrrio, exatamente do modo inverso ao que antes acontecera, o ar se precipita para dentro e igual volume de gua se escoa para lhe abrir espao.62 Da mesma forma, quando o sangue fino que se precipita pelos membros reflui para o interior, logo a corrente de ar se precipita em onda 25 impetuosa; mas, quando o sangue retorna, o ar de novo expirado em igual quantidade.
5

(101)

(O co) farejando com as narinas os fragmentos dos membros do animal e a exalao dos ps que deixaram na relva macia. 63
(102)

Assim, portanto, todas as coisas tm sua parcela de respirao e olfato.


(103.104)

Pela vontade da Fortuna, portanto, todas as coisas tm pensamento .... E na medida em que as coisas mais rarefeitas uniram-se em sua queda.
(105)

(O corao), habitando o mar de sangue que corre em direes opostas, onde reside principalmente o que os homens chamam de pensamento, pois o sangue ao redor do corao o pensamento dos homens. R.P., 178a.
(106)

Pois a sabedoria dos homens aumenta conforme o que est diante deles.
R.P., 177.

(107)

Pois a partir destes se formam e se combinam todas as coisas, e por seu intermdio que os homens pensam e sentem prazer ou dor. R.P., 178.
232

CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

(108)

E quanto mais eles se diferenciam, mais os diferentes pensamentos fazemse sempre presentes em seus espritos (nos sonhos).64 RP., 1773.

1
~
I:

Pois com terra que vemos a Terra, e gua com gua; pelo ar vemos o luminoso Ar, pelo fogo, o Fogo destruidor. Pelo amor vemos o Amor, e a Discrdia pela funesta discrdia. R.P., 176.

(110)

Pois se, apoiado em tua mente firme, contemplares essas coisas com boas intenes e impecvel cuidado, todas elas possuirs em abundncia pela
vida afora, e a partir delas ganhars muitas outras. Pois essas coisas trans-

formam-se por si mesmas em teu corao, onde se encontra a verdadeira natureza de cada homem. Mas, se lutares por coisas de outro tipo, como
sucede com homens que milhares de questes deplorveis embotam o pensamento cauteloso, cedo estas coisas te abandonaro, com o girar do tempo, pois anseiam retornar mais uma vez para sua prpria espcie; pois fica sabendo que todas as coisas tm sabedoria e uma parcela de pensamento.
(m)

10

E aprenders sobre todas as drogas que so uma defesa contra as doenas e a velhice, pois somente para ti realizarei tudo isso. Deters a violncia dos incansveis ventos que se erguem, varrendo a terra e devastando os campos e, em troca, quando assim o deseiares, de volta trars suas raiadas. Dars aos homens uma oportuna seca depois das chuvas sombrias e, em troca, substituirs a seca de vero por torrentes que alimentam as rvores, ao cairem do cu. E, do Hades, trars de volta a vida de um homem morto.
PURIFICAES

(ll2)

Amigos, vs que habitais a grande cidade que encima os rochedos ocres de Agrigento, no alto da acrpole, em boas obras ocupados, abrigos de honra para os estrangeiros, homens inexperientes na vileza, eu vos sado! Entre vs eu caminho como deus imortal, no mais um mortal, honrado por todos como convm, coroado de fitas e guirlandas de flores. Sempre que com eles em meu squito, sejam homens ou mulheres, entro nas cidades florescentes, sou prontamente venerado; seguem-me incontveis multides, a me perguntar qual o caminho da prosperidade; uns deseiam orculos; OUtros. h muito tempo perpassados por dores insuportveis de toda sorte de doenas, rogam ouvir de mim a palavra que cura. R.P., 162f.

10

233

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(113)

Mas, por que insisto nestas coisas, como se fosse grande coisa eu superar perecveis mortais?
(114)

Amigos, bem sei que h verdade nas palavras que enunciarei, mas ela rdua para os homens, zelosos que so do ataque da confiana em sua alma.
(115)

H um orculo da Necessidade, antigo decreto dos deuses,65 eterno e bem selado com amplos juramentos, de que, sempre que um dos demnios, 5 cujo quinho a longa vida, polui criminosamente as mos com sangue,66 ou segue a discrdia e comete perjrios, deve ele vagar, por trs vezes dez mil estaes, longe da morada dos abenoados, e nascer ao longo do tempo sob toda sorte de formas mortais, trocando um rduo caminho de vida 10 por outro. Pois o Ar majestoso o impele para o Mar, e o Mar o cospe na Terra seca; a Terra o atira nos raios do Sol flamejante, e este o lana de volta nos redemoinhos do Ar. Um o recebe do outro, e todos o rejeitam. Um destes sou eu agora, dos deuses banido e errante, por ter confiado na insensata discrdia. RP., 181.
(116)

"'

A Graa abomina a intolervel Necessidade.

Pois, antes, fui um menino e uma menina, um arbusto e um pssaro e um mudo peixe no mar. R.P., 182.
(118)

Chorei e lamentei, ao ver a terra desconhecida. R.P., 182.


(119)

De que honra, de que altura de bem-aventurana ca para andar entre mortais aqui na Terra.
(120)

Chegamos a esta caverna coberta.

67

(121)

... a terra desolada, em que se encontram a Morte, a Ira e multides de Infortnios; e Pestes ressecantes e Podrides e Enchentes vagueiam nas trevas pela campina de Ate.

234

",;

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

(122, 123)

,
/

L Ctnia e Helope, que longe v, a sangrenta Discrdia e a Harmonia, a de rosto suave, a Beleza e a Feira, a Pressa e a Lentido, a encantadora Verdade e a Incerteza de negras madeixas, o Nascimento e a Deteriorao, o Sono e a Viglia, o Movimento e a Imobilidade, a coroada Grandeza e a Vileza, o Silncio e a Voz. R.P.) 182a.
estavam68

1
~
f!

(124)

Ai, msera raa de mortais, infortunada chaga: tais so as contendas e gemidos de que nasceste!
(125)

De criaturas vivas ele fez mortas, mudando-lhes as formas.


(126)

I.
70

(A deusa) vestindo-os com estranha tnica de carne,69


( 127)

Entre animais, eles se tornam lees que tm nas montanhas suas tocas e suas camas no cho, e loureiros entre rvores de frondosas copas. R.P., 181b.
(128)

Nem tinham eles por deus Ares nem Cidemo, nem o soberano Zeus, nem Cronos ou Poseidon, mas Cpris, a Rainha .... A esta, propiciavam com sagradas oferendas, figuras pintadas 72 e perfumes de sutil fragrncia, com oblaes de pura mirra e incenso de doce aroma, derramando no cho libaes de dourado mel. E o altar no exalava o mau cheiro do sangue puro de bois, pois era considerado como a suprema abominao entre os homens comer os nobres membros, depois de arrancar a vida. R.P., 184.
71

10

(129)

E entre eles havia um homem de raro saber, altamente versado em toda espcie de obras sbias, um homem que adquirira a suprema riqueza da sabedoria, pois, sempre que se esforava com todo o seu pensar, facilmente via tudo de todas as coisas que existem em dez, ou at mesmo em vinte duraes da vida humana,13
(130)

Pois todos eram mansos e dceis com o homem, animais e pssaros, e por toda parte resplandeciam sentimentos de amizade. R.P., 184a.
(131)

Se algum dia, Musa imortal, no que tange s coisas efmeras, tu te dignaste considerar o meu empenho, assiste mais uma vez este que te supli-

235

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

T
I

ca, Calope, pois profiro um discurso puro sobre os venturosos deuses. R.P.,179
(132)

,
/

Bem-aventurado o homem que conquistou os tesouros da divina sabedoria; infeliz daquele que traz no corao uma opinio obscura acerca dos
deuses. R.P oI 179.

(133)

No nos possvel pr o divino ao alcance de nossos olhos, nem segur-lo com as mos, o que a principal via da persuaso que conduz ao corao do homem.
(134)

Pois no ele provido de cabea humana sobre o corpo, nem brotam dois ramos de seus ombros, e ele no tem ps, joelhos velozes, nem peludas partes pudendas, mas apenas uma mente sagrada e inefvel, que com rpidos pensamentos chispa por todo o mundo. R.P., 180.
(135) (Isso no lcito para alguns e ilicito para outros,) mas a lei de todos estende-se por toda parte, pelo ar de vasto domnio e pela infinita luz celeste. R.P., 183.

No cessareis essa matana de ecos dissonantes? No vedes que devorais uns aos outros, na insensatez de vossos coraes? R.P., 184b.
(137)

E o pai ergue seu prprio filho em transmudada forma, e com uma prece o degola. Tolo insensato! E eles correm para os sacrificadores, pedindo misericrdia, mas ele, surdo a seus gritos, mata-os em sua casa e prepara um infame banquete. De igual maneira o filho se apodera do pai e as crianas da me, e, arrancando-lhes a vida, comem a carne dos parentes. R.P., 184b.
(138)

Drenando-lhes a vida com o bronze. 74


(139)

Ah. pobre de mim, a quem o implacvel dia da morte no destruiu, antes que com meus lbios eu cometesse terrveis atos de voracidade! R.P., 184b.
(140) Abstende-vos por completo das folhas do loureiro.

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

(141) Infelizes, pobres infelizes, mantende vossas mos longe das favas! (142) Ele jamais alegrar o palcio de Zeus, portador da gide, nem tampouco a

casa de ...
(143) Lavai as mos, tirando a gua das cinco fontes no bronze inflexvel. R.P.) 184c.

Jejuai da maldade! R.P., 184C.

(145)
Por isso vos afligis com maldades funestas e no aliviareis a alma de mseros pesares. (146,147)

No final. porm, entre os homens mortais eles aparecem como profetas,


compositores, mdicos e prncipes, e dali se elevam qual deuses em honras exaltados, compartilhando com os outros imortais a casa e a mesma mesa, livres das aflies humanas, protegidos do destino e imunes dor. RP., 181C.

0.0

a Terra que envolve o homem.

10 6.

Logo no comeo de seu poema, Empdocles fala com indignao dos que professavam haver descoberto o todo (frag. 2); chega at a chamar isso de "loucura" (frag. 4). No h dvida de que est pensando em Parmnides. No entanto, sua prpria postura no ctica. Ele apenas deprecia a tentativa de construir uma teoria do Universo de improviso, em vez de tentar compreender cada coisa que encontramos do "por onde ela clara" (frag. 4). E isso significa que no devemos, como Parmnides, rejeitar o recurso aos sentidos. Logo descobrimos, porm, que Empdocles tambm estabelece um sistema que pretende explicar tudo, embora tal sistema j no seja monista. Geralmente, diz-se que esse sistema foi uma tentativa de conciliar as idias de Parmnides e Herclito. Mas no fcil encontrar, nele, qualquer vestgio da doutrina heraclitiana, e seria mais acertado dizer que ele
237

Empdocles e Parmnides

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

,
/

.'

pretendeu combinar o eleatismo e os sentidos. Empdocles repete, quase com as mesmas palavras, a tese eletica da realidade nica e da indestrutibilidade do "que " (frag. 11-15); e sua idia da "Esfera" parece derivada da descrio parmenidiana da realidade." Parmnides havia sustentado que o que subjaz ao mundo ilusrio dos sentidos era um plenum corpreo, esfrico, contnuo, eterno e imvel, e esse o ponto de partida Empdocles. Ele parece ter dito: dada a esfera de Parmnides, como passar dela para o mundo que conhecemos? Como introduzir o movimento no plenum imvel? Ora, Parmnides no precisava ter negado a possibilidade de movimento na Esfera, embora fosse o brigado a negar qualquer movimento da Esfera em si; no entanto, tal admisso no serviria para explicar nada. Para que alguma parte da Esfera se movesse, o espao do corpo deslocado deveria ser imediatamente ocupado por outro corpo, j que no existe espao vazio. Esse corpo, no entanto, teria exatamente a mesma natureza do que foi deslocado, pois tudo "que " um s. O resultado do movimento seria exatamente igual ao do repouso; no poderia dar conta de nenhuma mudana. Porm, essa suposio de uma perfeita homogeneidade da Esfera seria realmente necessria? evidente que no. Trata-se, simplesmente, da antiga impresso despropositada de que a existncia deve ser una. Mesmo assim, I)o podemos tomar por realidades ltimas as inmeras formas de ser que nos so apresentadas pelos sentidos. Elas no tm uma <!n)cn [physis] (natureza, substncia) prpria e esto sempre desaparecendo (frag. 8), de modo que a nica soluo presumir um nmero limitado de formas definitivas da realidade. Podemos, ento, aplicar a cada uma delas tudo o que Parmnides diz do que , e as formas transitrias de vida que conhecemos podem ser explicadas por sua mistura e separao. Descobriu-se o conceito dos "elementos" (HOtXEta [stoikhia]), para usar um termo posterior,?6 e os preceitos por ele requeridos foram uma decorrncia imediata. No que concerne s coisas particulares, verdade que elas nascem e morrem, como nos dizem nossos sentidos, mas, se considerarmos os elementos ltimos de que se compem, devemos dizer, com Parmnides, que "o que " incriado e indestrutvel (frag. 17). Os elementos so imortais, assim como a <!n)crt [physis] nica dos milsios era "imortal e sempre-nova".
As "quatro razes"

107. As "quatro razes" de todas as coisas (frag. 6), presumidas por Empdocles - Fogo, Ar, Terra e gua - , parecem ter sido algo a que se

chegou fazendo de cada um dos "contrrios" tradicionais -

quente e

..

238

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

,
/

.1

frio, mido e seco - uma coisa, que real no sentido pleno e parmenidiano da palavra. Convm notar, entretanto, que ele no chama o Ar de (l1p [ar], mas de aHhp [aithr],77 o que deve decorrer de seu desejo de evitar a confuso com o que at ento se pretendera dizer com a primeira palavra. De fato, ele fizera a descoberta de que o ar atmosfrico uma substncia corprea distinta, que no deve ser identificada nem com o espao vazio, nem com a nvoa rarefeita. A gua no ar lquido, mas algo muito diferente. 7 Empdocles demonstrou tal fato por meio da clepsidra, e ainda possumos os versos em que se serviu de sua descoberta para explicar a respirao e o movimento sangneo (frag. 100). Aristteles ri dos que tentam mostrar a inexistncia do espao vazio, encerrando o ar em relgios de gua e torcendo odres de vinho. Eles s fazem provar, diz Aristteles, que o ar uma coisa. 79 Mas isso era exatamente o que Empdocles pretendia provar, alm de ter sido uma das descobertas mais importantes na histria da cincia. Ser conveniente traduzirmos o aiSl'lp [aithr] de Empdocles por "ar", mas, nesse caso, devemos ter o cuidado de no traduzir do mesmo modo a palavra 1p [ar]. Anaxgoras parece ter sido o primeiro a us-la a respeito do ar atmosfrico. Empdocles tambm chamou as "quatro razes" pelo nome de algumas divindades - "Zeus brilhante, Hera portadora de vida, Edoneu e Nestis" (frag. 6) - , embora haja alguma dvida quanto maneira como esses nomes devem ser distribudos entre os elementos. Nestis, segundo se afirma, teria sido uma deusa siciliana da gua, e sua descrio mostra que ela representa a gua, mas no h um consenso quanto aos outros trs. Isso, no entanto, no precisa nos deter. J estamos preparados para constatar que Empdocles chamou os elementos de deuses, pois todos os primeiros pensadores haviam designado dessa maneira o que quer que considerassem como a substncia primordial. Devemos apenas lembrar que a palavra no usada em seu sentido religioso. Empdocles no dirigia preces nem sacrifcios aos elementos. Empdocles considerava eternas as "razes de todas as coisas". Nada pode vir do nada nem desaparecer no nada (frag. 12); o que , e no h espao para passar a ou deixar de ser (frag. 8). Alm disso, diz Aristteles, ele ensinava que elas eram imutveis. l Empdocles expressou isso ao dizer que "elas so sempre semelhantes". Tambm os quatro elementos so todos "iguais", afirmao que pareceu estranha a Aristteles,2 mas perfeitamente inteligvel na poca de Empdocles. Os quatro
239

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

,
;

elementos so, acima de tudo, supremos. Todos os outros corpos podem ser repartidos at se chegar aos elementos, mas Empdocles no poderia dar uma explicao ulterior sem dizer (e no o fez) que h um elemento do qual o Fogo e os restantes so, por sua vez, compostos. 83 As "quatro razes" so apresentadas como uma enumerao exaustiva dos elementos (frag. 23, sub fin.), pois explicam todas as qualidades apresentadas aos sentidos pelo mundo. Ao constatarmos, como agora, que a escola de medicina que via em Empdocles seu fundador identificava os quatro elementos com os "contrrios" - o quente e o frio, o mido e o seco - que constituam a base terica de seu sistema,84 vemos prontamente como essa teoria se relaciona com as vises anteriores da realidade. Devemos ressaltar que a concepo de qualidade ainda no se formara. Anaximandro sem dvida considerara seus "contrrios" como coisas, embora, antes da poca de Parmnides, ningum houvesse percebido plenamente as implicaes da afirmao de que uma coisa uma coisa. Esse o estgio a que se havia chegado nesse momento. Ainda no havia uma concepo da qualidade, mas havia uma compreenso clara do que estava envolvido ao se dizer que uma coisa . Aristteles afirmou duas vezes' que, embora Empdocles suponha a existncia de quatro elementos, ele os trata como dois, opondo o Fogo a todos os demais. Isso, no dizer dele, pode ser visto por ns mesmos no poema de Empdocles. At onde vai a teoria geral, impossvel perceber qualquer coisa dessa natureza; mas, ao chegarmos origem do mundo ( 112), veremos que o Fogo desempenha um papel preponderante; talvez tenha sido isso o que Aristteles pretendeu dizer. Tambm verdade que, na biologia ( 114-116), o Fogo exerce uma funo singular, enquanto as outras trs razes agem mais ou menos da mesma forma. Mas convm lembrar que ele no prevalece sobre os demais: todos so iguais.
Discrdia eamor

A crtica eletica havia tornado necessrio explicar o movimento. 86 Empdocles parte, como vimos, de um estado original das "quatro razes", que s difere da Esfera de Parmnides na medida em que se trata de uma mistura, ao invs de uma massa homognea e contnua. isso que possibilita a mudana e o movimento. Porm, se no houvesse nada fora da Esfera que pudesse entrar nela (como o "Ar" pitagrico) para separar os elementos, nada jamais poderia provir dela. Por conseguinte, Empdocles admitiu a existncia dessa substncia e lhe deu o nome
108.
240

..

..

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

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/

.1

de Discrdia. Sua ao, no entanto, seria separar por completo todos os elementos da Esfera e, nesse caso, nada mais poderia acontecer; era preciso haver outra coisa que reunisse novamente os elementos. Foi o que Empdocles encontrou no Amor, que considerou como o mesmo impulso de unio que est implantado no corpo humano (frag. 17, 22 et seq.). Na verdade, ele o observa de um ponto de vista fisiolgico, como seria natural para o fundador de uma escola de medicina. Nenhum mortal havia notado, diz ele, que o mesmo Amor que os homens conhecem no corpo tinha um lugar entre os elementos. O Amor e a Discrdia de Empdocles no so foras incorpreas. So ativas, bem verdade, mas continuam a ser corpreas. Na poca, isso era inevitvel: ainda no se havia sonhado com coisa alguma que fosse incorprea. Naturalmente, Aristteles fica intrigado com essa caracterstica do que considerava serem causas eficientes. "O Amor de Empdocles", ele diz," " tanto uma causa eficiente, pois congrega as coisas, quanto uma causa material, pois parte da mistur'. Teofrasto expressou a mesma idia, ao dizer 88 que Empdocles ora dava um poder eficiente ao Amor e Discrdia, ora os colocava no mesmo nvel dos outros quatro elementos. Os fragmentos no deixam margem para duvidarmos de que eles eram considerados espaciais e corpreos. Todos os seis so chamados de "iguais". O Amor seria "igual em comprimento e largura" aos demais, e a Discrdia descrita como igual em peso a cada um deles (frag. 17). A funo do Amor produzir a unio; a da Discrdia, tornar a desfaz-la. Aristteles, porm, assinala acertadamente que, em outro sentido, o Amor que divide e a Discrdia que une. Quando a Esfera rompida pela Discrdia, o resultado que, por exemplo, todo o Fogo que estava contido nela se rene e se torna um s; alm disso, quando os elementos so novamente reunidos pelo Amor, a massa de cada um deles se divide. Em outra passagem, Aristteles diz que, embora se presuma que a Discrdia a causa da destruio - e, de fato, ela destri a Esfera - , ao faz-lo, ela, na verdade, d origem a tudo o mais. 89 Decorre da que preciso estabelecer uma distino criteriosa entre o Amor de Empdocles e a "atrao do semelhante pelo semelhante'; qual ele tambm atribuiu um papel importante na formao do mundo. Esta ltima no um elemento distinto dos outros. Depende da natureza caracterstica de cada elemento e s pode surtir efeito quando a Discrdia divide a Esfera. O Amor, ao contrrio, produz uma atrao entre dessemelhantes.

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Mistura e separao

109. Todavia, depois que a Discrdia separa os elementos, o que deter-

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mina a direo de seu movimento? A nica explicao dada por Empdocles parece ter sido a de que cada um "corria" numa certa direo (frag. 53). Plato condena severamente essa viso nas Leis,90 alegando que, desse modo, no sobraria nenhum espao para o desgnio. Aristteles tambm o censura por no dar nenhuma explicao sobre o Acaso, ao qual ele atribuiu enorme importncia. Tampouco a Necessidade, da qual Empdocles tambm falou, recebeu maiores esclarecimentos.'! A Discrdia entra na Esfera, num certo momento, em virtude da Necessidade ou do "poderoso juramento" (frag. 30), porm nada mais nos dito a esse respeito. A expresso usada por Empdocles para descrever o movimento dos elementos que eles "correm uns atravs dos outros" (frag. 17, 34). Aristteles nos diz92 que ele explicou a mistura em geral pela "simetria dos poros". Essa a verdadeira explicao da "atrao do semelhante pelo semelhante". Os "poros" de corpos semelhantes tm, claro, exatamente o mesmo tamanho e, portanto, podem misturar-se facilmente. Por outro lado, um corpo mais fino "correr atravs de" um corpo grosso sem se misturar, e um corpo grosso no conseguir entrar nos poros de um mais fino. Como diz Aristteles, isso implica, na verdade, algo prximo da teoria atmica, mas no h evidncias de que o prprio Empdocles tivesse conscincia disso. Outra questo levantada por Aristteles ainda mais instrutiva. Sero os poros, pergunta, vazios ou cheios? Se so vazios, que acontece com a negao do vazio? Se so cheios, por que precisamos da suposio de poros? 93 Empdocles teria encontrado dificuldades para responder a essas perguntas. Pelo que foi dito, h de estar claro que devemos distinguir quatro perodos do ciclo. Primeiro, temos a Esfera, na qual todos os elementos so misturados em conjunto pelo Amor. Segundo, h o perodo em que o Amor vai saindo e a Discrdia vai entrando, no qual, por conseguinte, os elementos so parcialmente separados e parcialmente combinados. Em terceiro lugar, vem a separao completa dos elementos, quando o Amor est fora do mundo e a Discrdia d livre curso atrao do semelhante pelo semelhante. Por ltimo, temos o perodo em que o Amor comea novamente a reunir os elementos e a Discrdia vai desaparecendo. Isso nos leva de volta Esfera, e o ciclo recomea. Ora, um mundo como o nosso s pode existir no segundo e no quarto perodos.
110.
242

Os quatro

perodos

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CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Parece haver urna suposio geral de que estamos no quarto perodo!4 Espero mostrar que estamos no segundo, aquele em que a Discrdia est prevalecendo.

111.

Que um mundo de coisas perecveis (evllt [thnet]) surge no segundo e no quarto perodos nitidamente afirmado por Empdocles (frag. 17), e inconcebvel que ele no tenha decidido qual desses mundos o nosso. Aristteles manifesta claramente a opinio de que, em nosso mundo, a Discrdia est aumentando. Em certa passagem, ele diz que Empdocles "afirma que o mundo encontra-se agora num estado semelhante ao perodo da Discrdia, corno antes estivera no do Amor"!5 Noutro ponto, ele nos diz que Empdocles omite a gerao de coisas no perodo do Amor, simplesmente por no ser racional representar esse mundo, no qual os elementos so separados, corno proveniente de coisas em estado de separao!6 Essa observao s pode significar que Empdocles presumia o aumento da Discrdia, ou, em outras palavras, que representava o curso da evoluo corno a desintegrao da Esfera, e no corno a reunio das coisas a partir de um estado de separao!7 Isso o que devemos esperar, se estivermos certos em supor que o problema que ele se disps a solucionar foi a origem deste mundo a partir da Esfera de Parmnides. Tal hiptese se harmoniza com a tendncia dessas especulaes em representar o mundo em decadncia, em vez de melhoria. Assim, resta-nos apenas verificar se os detalhes do sistema confirmam essa viso geral.
112.

Nosso mundo

como obra da discrdia

Comeando com a Esfera, na qual se misturam as "quatro razes de todas as coisas'; observamos que ela chamada de deus nos fragmentos, tal corno so os elementos, e que Aristteles a ela se refere, mais de urna vez, desse mesmo modo!" Devemos lembrar que o prprio Amor faz parte dessa mistura,99 ao passo que a Discrdia o cerca ou abarca por todos os lados, assim corno o Ilimitado abarca o mundo nos sistemas anteriores. A Discrdia, porm, no ilimitada, mas de peso igual a cada urna das quatro razes e ao Amor. No momento designado, a Discrdia comea a entrar na Esfera e o Amor, a sair (frag. 30, 31). Os fragmentos em si pouco esclarecem essa questo, mas cio e os Stromatis de Plutarco preservaram, em conjunto, urna tradio muito razovel do que Teofrasto disse sobre tal assunto:
243

A formao do mundo

pela discrdia

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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Empdocles afirmava que o primeiro a se separar foi o Ar e, em segundo lugar, o Fogo. Depois veio a Terra, da qual, sumamente comprimida pelo mpeto dessa rotao, a Agua brotou. Da gua foi produzida a Nvoa, por evaporao. O cu se formou a partir do Ar e o Sol a partir do Fogo, enquanto as coisas terrestres foram condensadas a partir dos outros dementos. - cio, lI, 6, 3 (Dox., p. 334; R.P., 170). Empdocles afirmava que, quando foi separado da mistura original dos elementos, o Ar se espalhou num crculo. Depois do Ar, o Fogo, correndo para o lado de fora e no encontrando nenhum outro lugar, correu para baixo do slido que cercava o Ar.lOO Havia dois hemisfrios girando em torno da Terra, um totalmente composto de fogo, o outro uma mistura de ar com um pouco de fogo. Este ltimo, ele supunha ser a Noite. Deduziu a origem do movimento dos hemisfrios do fato de o fogo preponderar num deles, devido sua acumulao ali. - Pseudo-Plutarco, Strom., frag. 10 (Dox., p. 582; R.P., 170a).

O primeiro dos elementos a ser separado pela Discrdia, portanto, foi o Ar, que ocupava a posio mais afastada ao redor do mundo (cf. frag. 38). Entretanto, no devemos entender com excessivo rigor a afirmao de que ele cercava o mundo "num crculo". Ao que parece, Empdocles considerava que o cu tinha a forma de um ovo.'o! Temos, a, provavelmente, um vestgio das idias rficas. Seja como for, o crculo externo de Ar tornou-se solidificado ou congelado e, com isso, passamos a ter uma abbada cristalina como fronteira do mundo. Observese que foi o Fogo que solidificou o Ar e o transformou em gelo. O Fogo tinha, em geral, um poder solidificador. 102 Em sua corrida para o alto, o Fogo deslocou uma poro do Ar na metade superior da esfera cncava formada pelo cu congelado. Depois, esse ar desceu, carregando consigo uma pequena poro do fogo. Com isso, se produziram dois hemisfrios: um inteiramente composto de fogo, o hemisfrio diurno; e outro, o noturno, composto de ar e um pouco de fogo. O acmulo de Fogo no hemisfrio superior perturba o equilbrio do cu e faz com que ele gire. Essa rotao no apenas produz a alternncia entre dia e noite, como tambm, por sua rapidez, mantm o cu e a Terra em seus lugares. Isso foi ilustrado, como nos diz Aristteles, pelo smile de uma xcara de gua que gira na ponta de uma corda.'o3 Essa ilustrao experimental bem caracterstica de Empdocles. Nada tem a ver com a "fora centrifuga'; mas pretende mostrar que o movimento acelerado pode neutralizar uma tendncia queda.
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CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

113. Deve-se observar que o dia e a noite foram explicados sem refern-

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cia ao Sol. O dia a luz do gneo hemisfrio diurno, ao passo que a noite a sombra lanada pela Terra, enquanto o hemisfrio gneo est no outro lado (frag. 48). Que o Sol, ento? Os Stromatis de Plutarco 104 novamente nos do a resposta: "O Sol no fogo em sua substncia, mas um reflexo do fogo como o que provm da gua". O prprio Plutarco faz um de seus personagens dizer: "Tu te ris de Empdocles por dizer que o Sol produto da Terra, brotando do reflexo da luz do cu, e que mais uma vez 'reluz de volta ao Olimpo com expresso imperturbvel"'.'o5 Diz cio: 106 "Empdocles afirma existirem dois sis: um, o arqutipo, o fogo em um hemisfrio do mundo e preenche todo o hemisfrio que est sempre parado em frente a seu reflexo; o outro, o sol aparente, seu reflexo no outro hemisfrio, que est cheio de ar misturado com fogo, produzido pela refrao da Terra, que redonda, sobre o sol cristalino, e arrastado em crculo pelo movimento do hemisfrio gneo. Ou, para resumi-lo em poucas palavras, o Sol um reflexo do fogo em volta da Terra". Essas passagens, especialmente a ltima, nada tm de claro. 107 O reflexo a que chamamos Sol no pode estar no hemisfrio oposto ao de fogo, pois esse o hemisfrio noturno. Antes, devemos dizer que a luz do hemisfrio gneo refletida pela Terra no prprio hemisfrio de fogo, num lampejo concentrado. Decorre da que o fenmeno a que chamamos Sol tem o mesmo tamanho que a Terra. Talvez possamos explicar da seguinte maneira a origem dessa concepo. Acabara-se de descobrir que a Lua brilhava por reflexo da luz, e h sempre uma tendncia em dar a qualquer nova teoria uma aplicao mais ampla do que ela realmente admite. No comeo do sculo V a.c., os homens viam a luz refletida em toda parte; alguns pitagricos sustentaram uma opinio semelhante ( 150). Foi, provavelmente, nesse contexto que Empdocles postulou que a luz leva um certo tempo para se deslocar, embora sua velocidade seja to grande que escapa nossa percepo.'o, "A Lua foi composta de ar cortado pelo fogo; foi congelada como granizo e recebeu do Sol a sua luz." Em outras palavras, ela seria um disco de ar congelado, da mesma substncia do cu slido que circunda o firmamento. Digenes diz que Empdocles ensinava que ela era menor do que o Sol, e cio nos relata que ela estava a apenas metade da distncia deste em relao Terra.'o9
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o 50/, a Lua, as estrelas e a Terra

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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Empdocles no explicou as estrelas fixas pelo reflexo da luz, nem tampouco os planetas. Eles eram compostos pelo fogo que o ar carregava consigo quando era empurrado para baixo da Terra pelo impulso ascendente do fogo na primeira separao. As estrelas fIxas estavam presas ao ar congelado; os planetas moviam-se livremente. 110 Empdocles estava familiarizado (frag. 42) com a verdadeira teoria dos eclipses solares, que, junto com a teoria da luz da Lua, foi a grande descoberta dessa poca. Ele tambm sabia (frag.48) que a noite era a sombra cnica da Terra, e no uma espcie de exalao. O vento era explicado a partir dos movimentos contrrios dos hemisfrios de fogo e de ar. A chuva era provocada pela compresso do Ar, que empurrava para fora de seus poros qualquer gua que pudesse haver nele, sob a forma de gotas. O relmpago era o fogo obrigado a
sair das nuvens da mesma maneira. III

No princpio, a Terra era misturada com a gua, mas a compresso crescente, causada pela velocidade de sua rotao, fez a gua jorrar, de modo que o mar "o suor da Terra", expresso a que Aristteles fez objeo, considerando-a uma simples metfora potica. A sal in idade do mar era explicada por essa analogia. l12 Tomava-se por certo que a Terra girava na rotao do vrtice (tVll [dne]).
Combinaes orgnicas

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114. Empdocles mostrou, ento, que os quatro elementos, misturados em propores diferentes, deram origem a coisas perecveis, como ossos, carne e coisas similares. Estas, claro, eram obras do Amor, o que no contradiz, de modo algum, a proposta h pouco citada sobre o perodo a que pertence este mundo. O Amor ainda no foi banido do mundo, embora um dia venha a s-lo. Nesse momento, ele ainda capaz de formar combinaes de elementos; contudo, justamente por estar a Discrdia sempre crescendo, todas elas so perecveis. O papel importante desempenhado a pela proporo (.yo [lgos l) deve-se, sem dvida, influncia de Pitgoras. A possibilidade de combinaes orgnicas depende do fato de ainda haver gua na Terra, e at mesmo fogo (frag. 52). As fontes termais da Siclia eram prova disso, para no mencionar o Etna. Empdocles parece haver explicado essas fontes com uma de suas imagens caractersticas, dessa vez extrada do aquecimento das termas. lI3 Quase todos os seus smiles so retirados de invenes e artefatos humanos.
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CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

115. As plantas e animais formaram-se dos quatro elementos, sob a in-

Plantas

fluncia do Amor e da Discrdia. Os fragmentos que versam sobre rvores e plantas so os de nmero 77 a 81; considerados junto com algumas afirmaes aristotlicas e a tradio doxogrfica, eles nos permitem discernir de maneira bastante completa o que era a teoria. O texto de cio muito corrompido nesse ponto, mas talvez possa ser traduzido como segue:
Empdocles diz que as rvores foram as primeiras criaturas vivas a brotar da terra, antes de o Sol se espalhar e antes de se distinguirem o dia e a noite; pela simetria de sua mistura, elas contm a proporo do masculino e do feminino; crescem e se elevam devido ao calor que h na terra, de modo

que so parte da terra, assim como os embries fazem parte do tero. As


frutas so excrees da gua e do fogo que h nas plantas. Aquelas que tm falta de umidade perdem sua folhagem quando esta evaporada pelo calor do vero, enquanto as que tm mais umidade permanecem sempre verdes, como o caso do loureiro, da oliveira e da palmeira. As diferenas de sabor devem-se a variaes das partculas contidas na terra e ao fato de as plantas retirarem dela partculas diferentes, como no caso das vinhas, pois no a diferena das vinhas que torna bom o vinho, mas a do solo que as

alimenta. - cio, V, 26, 4 (R.P., 172).

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Aristteles critica Empdocles por explicar o duplo crescimento das plantas, para cima e para baixo, pelos movimentos naturais e contrrios da terra e do fogo nelas contidos. 1 l' Devemos, claro, substituir os "movimentos naturais" pela atrao do semelhante pelo semelhante ( 109). Teofrasto diz algo bem parecido. 1l5 O crescimento das plantas, portanto, deve ser visto como um incidente na separao dos elementos pela Discrdia. Parte do fogo que permanece embaixo da terra (frag. 52), ao encontrar a terra em seu curso ascendente, ainda mida de gua e "correndo" para baixo de modo a "alcanar os de sua espcie", une-se com ela, sob a influncia do Amor que ainda resta no mundo, e forma uma combinao temporria, a que chamamos rvore ou planta. No comeo do tratado pseudo-aristotlico Sobre as plantas,"6 somos informados de que Empdocles atribua s plantas desejo, sensao e capacidade de sentir prazer e dor. Ele afirmava acertadamente que os dois sexos se combinam nelas. Isso mencionado por cio e discutido no tratado pseudo-aristotlico. Se podemos realmente confiar nessa traduo bizantina de uma verso latina do rabe,l17 temos uma pista do motivo. As plantas, como nos dito ali, surgiram em "um estado imperfeito do mundo"ll - a rigor, numa poca em que a Discrdia ainda no
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

havia prevalecido a ponto de diferenciar os sexos. Veremos que o mesmo se aplica raa originria dos animais. estranho que Empdocles nunca tenha observado o processo efetivo de gerao nas plantas, mas dito apenas que elas "punham ovos" espontaneamente (frag. 79), ou seja, que frutificavam.

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Evoluo dos animais

116. Os fragmentos que versam sobre a evoluo dos animais (57-62)

devem ser entendidos luz da afirmao (frag. 17) de que existe um duplo nascer e um duplo morrer das coisas mortais. Os quatro estgios so distinguidos com preciso numa passagem de cio.'l9 Veremos que h indicios para atribuir dois deles ao segundo periodo da histria do mundo e os outros dois ao quarto. O primeiro estgio aquele em que as vrias partes dos animais surgem separadamente. o das cabeas sem pescoo, dos braos sem ombros e dos olhos sem fronte (frag. 57). claro que esse deve ser o primeiro estgio do que chamamos de quarto periodo da histria do mundo, aquele em que o Amor est entrando e a Discrdia saindo. Aristteles o atribui claramente ao periodo do Amor, com o que, como vimos, pretende referir-se ao periodo em que o Amor aumenta. l2O em consonncia com isso que ele tambm afirma que tais membros dispersos foram posteriormente reunidos pelo Amor.'21 O segundo estgio aquele em que os membros dispersos so unidos. No principio, eles foram combinados de todas as maneiras possveis (frag. 59). Havia bois com cabeas de homens, criaturas com dois rostos e dois peitos, e toda sorte de monstros (frag. 61). Aquelas que estavam mais aptas a sobreviver o fizeram, enquanto as demais pereceram. Foi assim que ocorreu a evoluo dos animais no periodo do Amor. 122 O terceiro estgio pertence ao periodo em que a unidade da Esfera destruda pela Discrdia. Trata-se, portanto, do primeiro estgio na evoluo do nosso mundo. Ele comea por "formas completas", nas quais no h nenhuma distino de sexo ou de espcies.'23 Compem-se de terra e gua, e so produzidas pelo movimento ascendente do fogo, desejoso de alcanar seu semelhante. No quarto estgio, os sexos e as espcies j foram separados, e os novos animais no brotam mais dos elementos, mas so produzidos pela gerao. Nesses dois processos evolutivos, Empdocles foi guiado pela idia da sobrevivncia do mais apto. Aristteles a critica severamente. "Pode-

CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

mos supor", diz ele, "que todas as coisas ocorreram acidentalmente, da mesma forma que teriam feito se fossem produzidas para algum fim. Algumas coisas foram preservadas por haverem adquirido espontaneamente uma estrutura adequada, enquanto as que no foram reunidas dessa maneira pereceram e continuam a perecer, como diz Empdocles sobre os bois de cabea humana".12' Isso, segundo Aristteles, deixa coisas demais a cargo do acaso. Preservou-se um exemplo curioso. A formao das vrtebras foi explicada pela afirmao de que um animal invertebrado primitivo tentou fazer meia-volta e, nesse processo, quebrou a coluna. Isso constituiu uma variao favorvel e, por essa razo, sobreviveu,l25 Convm notar que ela pertence claramente ao perodo da Discrdia, e no, como os bois de cabea humana, ao do Amor. A sobrevivncia dos mais aptos foi a lei da evoluo em ambos os perodos.
117. A distino entre os sexos foi o resultado da diferenciao acarreFisiologia

tada pela Discrdia. Empdocles distanciou-se da teoria fornecida por Parmnides na Segunda Parte de seu poema ( 95), ao afirmar que o elemento quente preponderava no sexo masculino e que os machos eram concebidos na parte mais quente do tero (frag. 65). O feto era formado por parte do smen masculino e parte do feminino (frag. 63), e era justamente o fato de a substncia do corpo de um novo ser dividir-se entre masculino e feminino que produzia o desejo quando os dois eram aproximados pela viso (frag. 64). Uma certa simetria dos poros, no smen masculino e no feminino, necessria procriao, e Empdocles explicou a esterilidade das mulas pela ausncia de tal simetria. Os filhos parecem-se com o genitor que mais contribuiu para a sua formao. A influncia de esttuas e quadros, entretanto, tambm foi assinalada como modificadora da aparncia da prole. Os gmeos e trigmeos deviam -se a uma superabundncia e a uma diviso do smen. 12 Empdocles sustentava que o feto era envolto numa membrana e que sua formao comeava no trigsimo sexto dia e se completava no quadragsimo nono. Primeiro, formava-se o corao, por ltimo as unhas e coisas similares. A respirao s tinha incio no momento do parto, quando eram retirados os fluidos que envolvem o feto. O nascimento ocorria no nono ou no stimo ms, porque, originalmente, o dia tivera nove meses de durao e, depois, sete. O leite surgia no dcimo dia do oitavo ms (frag. 68).127

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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A morte era a separao final, promovida pela Discrdia, do fogo e da terra existentes no corpo, cada um dos quais havia-se esforado desde sempre por "alcanar sua prpria espcie". O sono era uma separao temporria, at certo ponto, do elemento fogo. l28 Na morte, o animal decomposto em seus elementos, que podem tanto entrar em novas combinaes, quanto se unir permanentemente com "os de sua prpria espcie". No pode haver, aqui, dvidas sobre uma alma imortal. Mesmo em vida, podemos ver a atrao do semelhante pelo semelhante funcionando nos animais, tal como no crescimento das plantas para cima e para baixo. O cabelo a mesma coisa que a folhagem (frag. 82) e, de modo geral, as partes de fogo dos animais tendem para cima e as de terra, para baixo, embora existam excees, como se pode ver no caso de alguns moluscos (frag. 76) em que a parte terrena fica por cima. Essas excees s so possveis porque ainda h muito Amor no mundo. Tambm vemos a atrao do semelhante pelo semelhante nos hbitos de diferentes espcies de animais. Os que tm mais fogo voam pelo ar; aqueles em que a terra prepondera habituam -se terra, tal como fez o co, que sempre se sentava numa laje.!2' Os animais aquticos so aqueles em que a gua predomina. Mas isso no se aplica aos peixes, que so muito gneos e se habituam gua para se esfriar. l30 Empdocles prestou grande ateno respirao e o modo como a explicava foi preservado de forma contnua (frag. 100). Respiramos, dizia ele, por todos os poros da pele, e no apenas pelos rgos da respirao. A causa da inspirao e expirao alternadas do ar era o movimento do sangue, indo do corao at a superfcie do corpo e voltando, o que foi explicado por meio da clepsidra. A nutrio e o crescimento dos animais, claro, devem ser explicados a partir da atrao do semelhante pelo semelhante. Todas as partes do corpo tm poros aos quais o alimento adequado se ajusta. O prazer e a dor derivam da ausncia ou presena de elementos semelhantes, isto , da nutrio adequada aos poros. As lgrimas e o suor surgiam de uma perturbao que coagulava o sangue; eram, por assim dizer, o soro do sangue.'3l
Percepo

118. Sobre a teoria da percepo sustentada por Empdocles, dispomos

das palavras originais de Teofrasto:


Empdocles fala do mesmo modo de todos os sentidos e diz que a percepo se deve aos "eflvios" que se ajustam aos poros de cada sentido. E

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CAPfTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

por isso que um sentido no pode julgar os objetos de outro, pois os poros de alguns deles so largos demais, e os de outros, estreitos demais para os objetos sensveis, de modo que estes mantm seu curso at o fim, sem toclos, ou ento no conseguem entrar. R.P., 177b. Ele tambm tenta explicar a natureza da viso. Diz que o interior do olho formado de fogo, enquanto ao reclor dele existem gua e ar,132 que, por sua raridade, permite que o fogo o atravesse como a luz das lanternas (frag. 84). Os poros do fogo e da gua dispem-se alternadamente; pelos do fogo percebemos os objetos claros e pelos da gua, os escuros; cada classe de objetos adapta-se a cada uma das classes de poros, e as cores so levadas aos olhos por eflvios. R.P., ibid. Mas nem todos os olhos se compem do mesmo modo; uns se compem de elementos semelhantes; outros, de elementos contrrios; uns tm o fogo no centro; outros, na parte externa. por isso que alguns animais tm a viso aguada de dia e outros, noite. Os que tm menos fogo tm a viso aguada durante o dia, pois o fogo do interior entra em equilbrio com o do exterior; os que tm menos do contrrio (isto , de gua) [tm a viso aguada] noite, pois ento sua deficincia compensada. Contudo, no caso inverso, cada um se comporta da maneira oposta. Os olhos em que predomina o fogo ficam ofuscados durante o dia, uma vez que o fogo, aumentando ainda mais, obstrui e ocupa os poros da gua. Aqueles em que predomina a gua, diz ele, experimentam o mesmo noite, pois o fogo obstrudo pela gua. E isso prossegue at que a gua seja separada pelo ar, pois, em cada um dos casos, o remdio o contrrio. A viso mais bem temperada e a mais excelente aquela composta de ambos em propores iguais. praticamente isso o que ele diz sobre a viso. A audio, ele afirma, produzida pelos sons provenientes de fora, quando o ar movido pela voz ressoa no interior do ouvido, pois o sentido da audio uma espcie de sino que soa dentro do ouvido, o que ele chama de "rebento carnudo". Ao entrar em movimento, o ar bate nas partes slidas e produz um som. 133 O olfato, diz ele, tem origem na respirao, e por isso que tm olfato mais aguado aqueles cuja respirao tem o movimento mais violento, e tambm por que a maior parte dos odores provm de corpos sutis e leves. 134 Quanto ao tato e ao paladar, ele no determina como nem por qual meio eles se originam, a no ser por apresentar-nos uma explicao aplicvel a todos: a de que a sensao produzida pela adaptao aos poros. O prazer produzido pelo que h de semelhante em seus elementos e mistura; a dor, pelo que contrrio. R.P., ibid. E ele fornece precisamente a mesma explicao acerca do pensamento e da ignorncia. O pensamento surge do semelhante e a ignorncia, do dessemelhante, subentendendo, pois, que o pensamento o mesmo, ou quase o mesmo, que a percepo. que, depois de enumerar como conhecemos

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cada coisa atravs dela mesma, ele acrescenta: "pois a partir destes se formam e se combinam todas as coisas, e por seu intermdio que os homens pensam e sentem prazer ou dor" (frag. 107). E, por isso, pensamos principalmente com o sangue, pois nele que se misturam mais completamente todos os elementos de todas as partes do corpo. R.P " 178.

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Portanto, todos aqueles em que a mistura igualou quase igual, e nos quais os elementos no esto a intervalos grandes demais nem excessivamente pequenos ou excessivamente grandes, so os mais sbios e tm as percepes mais exatas; e os que vm logo depois destes so proporcionalmente sbios. Os que se encontram na situao inversa so os mais tolos, Aqueles nos quais os elementos se encontram raros e separados por intervalos so obtusos e vagarosos; aqueles nos quais se apresentam muito condensados e divididos em partculas diminutas so impulsivos, iniciam muitas coisas e concluem poucas, em decorrncia da rapidez com que seu sangue se move, Os que tm uma mistura bem proporcionada numa parte do corpo so mais inteligentes nesse aspecto. por isso que alguns so bons oradores e outros so bons artesos. Estes tm uma boa mistura nas mos, enquanto aqueles a tm na lngua, e o mesmo se d com todas as outras faculdades especiais. R.P., ibid.

A percepo, portanto, deve-se ao encontro de um elemento dentro de ns com o mesmo elemento do lado de fora. Isso ocorre quando os poros do rgo dos sentidos no so grandes demais nem pequenos demais para os "eflvios" constantemente emitidos por todas as coisas (frag. 89). O olfato foi explicado pela respirao. A inspirao trazia consigo as pequenas partculas que se encaixavam nos poros. Empdocles comprovou isso com o exemplo das pessoas resfriadas,''' que no conseguem sentir cheiros, simplesmente por terem dificuldade de respirar. Com base no frag. 101, vemos tambm que o faro dos ces foi mencionado para corroborar essa teoria. Parece que Empdocles no fome ceu uma descrio detalhada do olfato e no fez nenhuma referncia ao tato. l36 A audio foi explicada pelo movimento do ar que batia na cartilagem no interior do ouvido e a fazia oscilar e soar como um sino. 137 A teoria da visol3 mais complicada e, como Plato fez seu Timeu adotar-lhe a maior parte, ela de grande importncia na histria da filosofia. O olho foi concebido, como no caso de Alcmon ( 96),139 como composto de fogo e gua. Tal como a chama de uma lanterna protegida do vento por chifres (frag. 84), o fogo da ris protegido da gua que o cerca na pupila por membranas de poros finssimos, de modo que, embora o fogo possa sair, a gua no consegue entrar. A vi-

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CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

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so produzida pela sada do fogo do interior do olho, indo ao encontro do objeto. Empdocles tambm tinha cincia de que os "eflvios': como os chamava, provinham igualmente das coisas para os olhos, pois definiu as cores como "eflvios das formas (ou 'coisas') ajustadas aos poros e percebidas".'40 No fica muito claro como se conciliavam essas duas explicaes da viso, ou at que ponto lcito atribuirmos a Empdocles a teoria do Timeu de Plato. As afirmaes citadas parecem implicar algo muito prximo a essa teoria. 141 Teofrasto nos diz que Empdocles no fazia distino entre o pensamento e a percepo, comentrio j feito por Aristteles. l42 A principal sede da percepo era o sangue, no qual os quatro elementos se misturam mais harmoniosamente, e sobretudo o sangue prximo ao corao (frag. 105).143 Mas isso no exclui a idia de que outras partes do corpo tambm possam ser dotadas de percepo; na verdade, Empdocles afirmava que todas as coisas tinham sua parcela de pensamento (frag. 103). Mas o sangue era especialmente sensvel, em virtude de sua mistura mais fina. 1" Da decorre, naturalmente, que Empdocles adotava a viso, j sustentada na Segunda Parte do poema de Parmnides (frag. 16), de que nosso conhecimento varia de acordo com a constituio de nosso corpo (frag. 106).
119. A teologia terica de Empdocles faz-nos lembrar de Xenfanes,
Teologia e religio

"

com seus ensinamentos religiosos e prticos de Pitgoras e dos rficos. Na primeira parte do poema, somos informados de que alguns "deuses" so formados pelos elementos e, portanto, embora "vivam vidas longas", eles tm de perecer (frag. 23). Os elementos e a Esfera tambm so chamados de deuses, mas em um sentido muito diferente da palavra; os elementos no perecem. Se nos voltarmos para os ensinamentos religiosos das Purificaes, veremos que tudo gira em torno da doutrina da transmigrao. J foi dito o bastante ( 42) sobre o significado geral de tal doutrina; os detalhes fornecidos por Empdocles so peculiares. De acordo com um decreto da Necessidade, os "demnios" que pecaram so forados a vagar para longe de sua casa celestial por trs vezes 10 mil estaes (frag. 115). O prprio Empdocles uma dessas divindades exiladas e decaiu de sua posio elevada por ter depositado confiana na delirante Discrdia. Ele atirado com repugnncia de cada um dos quatro elementos para os
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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outros; e, assim, j foi no s um ser humano e uma planta, mas at um peixe. A nica maneira de o homem se purificar da mcula desse pecado original por meio do cultivo da sacralidade cerimonial, das purificaes e da abstinncia da carne de animais. Isso porque os animais so nossos parentes (frag. 137) e pr as mos neles constitui um parricdio. H nisso tudo algumas articulaes com a cosmologia. Temos o "juramento poderoso" (frag. 115; cf. frag. 30), os quatro elementos, o dio como fonte do pecado original e Cpris como a rainha da Idade de Ouro (frag. 128). Mas essas articulaes no so fundamentais. O sistema cosmolgico de Empdocles no deixa espao para uma alma imortal, que pressuposta pelas Purificaes. Durante todo esse perodo, parece ter havido um abismo entre as crenas religiosas dos homens, se que eles as tinham, e suas concepes cosmolgicas. Os poucos pontos em comum que mencionamos talvez tenham sido suficientes para ocultar isso do prprio Empdocles.
NOTAS
1.

Ver Introduo, 11. sobre a vida de Empdocles so discutidos, com uma crtica cuidadosa das fontes, por Bidez, La Biographie d'Empdocle (Gand, 1894).

2. cio, I, 3, 20 (R.P., 164), Apolodoro apud Digenes, VIII, 52 (R.P., 162). Os detalhes

3. Quanto a isso, temos a autoridade de Apolocloro (Digenes, VIII, 51, 52; R.P., 162), que seguiu os Vencedores olmpicos de Eratstenes, que, por sua vez, seguiu Aristteles. Heraclides, em seu TIEpt vmov [Peri nson] (Da doena) (ver il. 15, p. 255), referiu-se ao Empdocles mais velho como criador de cavalos" (R.P., 162a), e Timeu o mencionou em seu Livro 15. Stiro o confundiu com seu neto. 4. Glauco escreveu IlEpt 'trov PXOlroV 1tOlTl'trov 1(Ot J.l.0U<JlKOOV [Peri tn arkhion poietn ki mousikn] (Sobre os poetas e msicos antigos), e dizem que teria sido contemporneo de Demcrito (Digenes, IX, 38). Apolodoro acrescenta (R.P., 162) que, de acordo com Aristteles e Heraclides, Empdocles morreu aos sessenta anos de idade. Convm observar, no entanto, que as palavras E'tl 5' 'HpaKEloll [ti d' Heraklides] (e tambm Heraclides) so uma conjectura de Sturz, pois os manuscritos trazem E'tt o' 'HpK:l'tOV [ti d' Herkleiton] (e tambm Herclito). Digenes certamente afirmou (IX, 3) que Herclito viveu sessenta anos. Por outro lado, se a afirmao de Aristteles veio do I1Ept 1tOlT\tCv {Perl poietn] (Sobre os poetas), no fica muito claro por que ele teria feito qualquer referncia a Herclito; Heraclides foi uma das principais fontes da vida de Empdocles. Esses nomes so freqentemente confundidos.
5. Ver Diels, "Empedokles und Gorgias", 2 (Berl. Sitzb., 1884). Teofrasto (Dox., p. 472,

17) diz que Empdocles nasceu "no muito depois de Anaxgoras", ou seja, no muito depois de 500 a.c. (ver 120). Como ele era certamente posterior a Parmnides,

254

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

esse mais um motivo para acompanharmos Plato em sua afirmao de que Parmnides era cerca de quinze anos mais velho do que afirma Apolocloro (ver 84). Em geral, convm assinalar que a data da fundao de Trios fez Apolodoro enganar-se em muitos casos. Ele julga que quase todos os que tiveram alguma relao com Trios (por exemplo. Herdoto e Protgoras) haviam nascido em 484 a.c.

,
/

6. Ele chamado ypao""iK'pta [graosyllktria] na Suda, s. v. 7. Por exemplo, Timeu (apud Digenes, VIII, 64) disse que, certa vez, Empdocles foi convidado para jantar com um dos magistrados. O jantar j ia bem avanado, mas ningum trazia o vinho. O restante dos convivas no disse nada, mas Empdocles indignou-se e insistiu em ser servido. O anfitrio, no entanto, disse estar esperando pelo Inspetor do Conselho. Ao chegar, esse servidor foi nomeado dirigente do banquete. claro que o anfitrio assim o nomeou. E, ato contnuo, ele comeou a dar mostras de uma tirania incipiente. Ordenou que os convivas bebessem ou que o vinho fosse derramado sobre suas cabeas. Empdocles nada disse, mas, no dia seguinte, fez os dois comparecerem perante o tribunal e mandou execut-los tanto o homem que o convidara para jantar quanto o dirigente do banquete! Essa histria faz-nos lembrar as acusaes de incivisme na poca do Terror. 8. Digenes, VIII, 66, cr'tEpOV ' 'Ejl1tE01C:ll. KUt 'tO t)v Xl.lrov epotcr)lo KO't:.UcrE crUVEcrtOO E1tl E'ttl tP1U [hysteron d' ho Empedokls ki t tn khilon throisma katlyse synestos epi te tra] (depois, Empdocles dissolveu a assemblia dos mil, que se havia reunido h trs anos). A palavra epOlOjlU [throisma] dificilmente sugeriria uma assemblia legislativa, e cruvtcr'tocreal (synstasthai] (reunir-se) sugere uma conspirao. 9. Digenes, VIII, 63. provvel que Aristteles tenha mencionado isso em seu Sofista. Cf. Digenes, VIII, 57.
10.

Digenes, VIII, 59 (R.P., 162). Stiro provavelmente seguiu Alcdamas. Diels sugere (Emp. u. Gorg., p. 358) que o $""1K [physiks] ("fsico'; fIlsofo natural) de Alcdamas foi um dilogo em que Grgias era o principal orador.
1.

11. Ver Bidez, p. 115, n.


12.

Ver adiante, nota in Zoe.

'3. Digenes, VIII, 54 (R.r., 162).


14. Ver adiante, nota

in Zoc.

15. Timeu relatou, por exemplo (apud Digenes, VIII, 60), que ele reduziu a fora dos ventos etsios, pendurando nas rvores sacos de pele de asno para captur-los. No frag. 111, Empdocles diz que o conhecimento da cincia, tal como ensinada por ele, permitir a seus discpulos controlar os ventos. Contam-nos tambm que ele ressuscitou uma mulher que havia passado trinta dias sem respirao e sem pulso. No frag. 111, ele diz a Pausnias que seus ensinamentos lhe permitiro resgatar os mortos do Hades. A histria do a1tvou [pnous] (que no respira) longamente relatada no nEpl vorov [Peri nson] (Da doena) de Heraclides Pntico, e Digenes diz que ela foi contada a Pausnias por Empdocles. Isso nos d um indcio de como essas histrias eram inventadas. Cf. as anedotas muito semelhantes sobre Herclito no Captulo III, n. 7, p. 177

255

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

.6. Digenes, VIII, 57 (R. r., .62g). 17. Galena. Meth. Med., 1,1, ~ptov

a' ato'i (as escolas de Cs e Cnido) ... KOl 01 EI( til 'hat...ia lm;po, 4lt,tcrttoov 'tE leal 'EllltEmci1 leal IIaucrava K01 ol to-

'toov E-tU1POl [rizon d'autis ... ki hoi ek ts Italas iatri, Philiston te ki Empedokls ki Pausanas ki hoi t6uton hetiroiJ (disputavam contra eles [das escolas de Cs e de Cnido J ... tambm os mdicos da Itlia, Filstion, Empdocles e Pausnias e os companheiros deles). Filistion foi contemporneo e amigo de Plato; Pausnias foi o discpulo a quem Empdocles endereou seu poema . 8. Ver Diels, "Empedokles und Gorgias" (Berl. Sitzb., .884, p. 343 et seq.). A fonte mais antiga a afirmar que Grgias foi discpulo de Empdocles Stiro apud Digenes, VIII, 58 (RP., 162); mas ele parece ter colhido essa informao de Alcdamas, que foi discpulo do prprio Grgias. No Mnon, de Plato (76c4-8), a teoria empedocliana dos eflvios e poros atribuda a Grgias. '9. Diels (Beri. Sitzb., .884, p. 343). 20. Ver M. Wellmann, Fragmentsammlung der griechischen Artzte, v. I (Berlim, 1901), De acordo com Wellmann, Plato (no Timeu) e Docles de Caristo basearam-se em Filstion. Desse ponto em diante, impossvel compreender a histria da filosofia sem considerar constantemente a histria da medicina.
21.

,-

Sobre os quatro elementos, cf. Anon. Lond., XX, 25 (os Iatrik [Sobre medicina), de Mnon), <l>tA-UJttrov ' O'iEtat EK ' iEOOV cruvEO"tvat lUl, tom' cr'tlV EK o' crtotXEtrov' 1tUp, apo, oato, yii. Elvat OE KUl EKcrtou OUV).tEl, ).tE\' 1tUpO tO eEp).tV, tOU OE apo tO ,+,UXpv, tOU oe ato tO ypv, Tli oi:: y~ tO SllPV [Philiston d' ietai ek d'iden synestnai hems, tut' stin ek d' stoikhion: pyrs, aros, hydatos, gs. inai de ki hekstou dynmeis, tu men pyros to thermn, tu de aros to psykhrn, tu de hydatos to hygrn, ts d gs to xern] (Filstion julga que somos constitudos pelas formas, isso , pelos elementos fogo, ar, gua e terra. Julga que cada um tem as seguintes propriedades: o fogo, o calor; o ar, o frio; a gua, o mido; e a terra, o seco). Sobre a teoria da respirao, ver Wellmann, p. 82 et seq.; e sobre o corao como sede da conscincia, ibid., p.15 et seq.

'tOu

22. Hipcrates, nEpl lEPll vcrou [Peri hiers nsou] (Da doena sagrada), c, 1, )lyOl tE 1(al Kaeptat Kal y'ptat KOl aA-aVE, OKcrot Oil1tpOO'1tou~:oVTm cr418pa 9EOcrE~E elvat [mgoi te ki kathrtai ki agyrtai ki alaznes, hoksoi d prospoiontai sphdra theosebes inai]. Convm ler a ntegra dessa passagem. Cf. Wellmann, p. 29 n. 23. Digenes, VIII, 54-56 (R.r., .62). 24. Diels, Verhandl., d, 35, Philologenversamml, p. 104 et seq., Zeller, p. 767. Seria fatal para a tese principal dos prximos capitulos se ficasse provado que Empdocles foi influenciado por Leucipo. Espero mostrar que Leucipo foi influenciado pela doutrina pitagrica posterior (Captulo IX, 171), a qual, por sua vez, foi influenciada por Empdocles (Captulo VII, '47). 25. Sobre os 1tpot [proiJ (vias, passagens) em Alcmon, cf. Aristteles, De gen. an., B, 6, 744a8; Teofrasto, De sens., 26; e, sobre o modo como suas concepes embrio-

..

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

lgicas e outras foram transmitidas aos mdicos jnicos atravs de Empdocles,

cf. Fredrich, Hppokratische Untersuchungen, p. 126 et seq.


26. RP., 162h. Essa histria sempre narrada com uma finalidade hostil. 27. R.P., ibid. Foi essa a histria contada por Heraclides Pntico, no fim de sua narrativa sobre o a1tvou [pnous] (que no respira).

28. Timeu refutou com certa mincia as histrias corriqueiras (Digenes, VIII, 71 et seq.; R.P., ibid.). Tinha certeza de que Empdocles nunca voltou Siclia depois de ir a Olmpia para que seu poema fosse recitado para os helenos. O plano de colonizao de Trios, claro, seria discutido em Olimpia, e sabemos que a ele se aliaram gregos do Peloponeso e de outras regies. bem possvel que a ida de Empdocles a Atenas tenha-se relacionado com esse episdio.

29. Ver minha edio do Fdon, 96b4. n.; quanto a Crtias, Aristteles, De an., 405b6. Esse o Crtias que aparece no Timeu de Plato, e certamente no o Crtias que fez parte dos Trinta, e sim seu av. O Crtias do Timeu um homem muito idoso, que se lembra bem dos acontecimentos de sua meninice, mas se esquece do que aconteceu dias antes (Tim., 26b). Ele tambm nos diz que os poemas de Slon eram uma novidade em seu tempo de garoto (ibid., 21b). difcil compreender como nunca se sups que fosse ele o oligarca, embora Diels, Wilamowitz e E. Meyer paream no ter tido nenhuma dificuldade nessa identificao. Tambm fica claro que deve ter sido o av quem trocou elogios poticos com Anacreonte (Diels, Vors. 2 , ii, p. 81 B 1). O Crtias dos Trinta no viveu at a velhice.
30. Digenes. VIII. 77 (R.P . 162); Suda s.v. E~""ooK.f) !Cai eyp",ve Ot' eniv I1epi $"eOl tiv Ovtrov ptp1-ia p'. !Cai ""nv "n~ <l Ot"Xi1-", [Empedok!s: ki gra-

.1

phe di' epn Peri physeos tn nton biblia dyo. ki stin pe hos diskhlia] (Empdocles escreveu o Da natureza em dois livros de versos, e os versos chegam a 2 mil). No parece nada provvel. entretanto, que os KaOapl.w [Katharmi] (Purificaes) tivessem uma extenso de 3 mil versos, de modo que Diels prope ler 1tvta tptaxita [pnta triskhlia] (um todo de 3 mil) em lugar de 1tEVtOKtcrxD.w [pentakiskhlia] (5 mil) em Digenes. Ver Diels. "ber die Gedichte des Empedok!es" (Berl. Sitzb . 1898. p. 396 et seq.). 31. Jernimo de Rodes declarou (Digenes, VIII, 58) haver encontrado 43 tragdias de Empdocles, mas ver Stein, p. 5 et seq. O poema sobre as Guerras Persas, ao qual ele tambm se refere (Digenes, VIII, 57), parece ter surgido de uma corrupo do texto de Aristteles, Probl., 929b16, no qual Bekker leu EV 'tOt llEpcrtKOt [en tis Persikis] (nos Prsicos). Afirma-se, porm, que essa mesma passagem ocorreu como EV 'tOt CPUO'lKOt [en tis Physikis) (nos Filsofos da natureza) na Meteor. .1, 4. 382al, embora, tambm nesse mesmo tratado, E traga nEpO'tKOt [Persikis] (Prsicos). 32. O manuscrito de Sexto diz EV OOftcrl Piou jlpo [en zojsi biou mros) (em suas vidas [contemplam apenas] uma parcela de vida). Diels l ooil iiou jlpo [zos idiou mros] ([contemplam apenas] uma parcela da prpria vida]. Ainda prefiro o rof) "Piou ~po [zos abou mros] (da vida [contemplam apenas] uma parcela que no vida) de Scaliger. Cf. frag. 15. tO o~ Piotov !Ca.ou"t [to de boton kalousi] (o que chamam de vida).

257

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

33. O sentido do paladar, no a fala.

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/

34. A leitura de Clemente, ta'~TJ8vto [diatmethntos] (cortado, dividido), talvez se sustente. se entendermos yOLO [lgoioJ como "discurso", "argumento" (cf. otatpiv [diairin] ('distinguir, separar"). Diels conjectura oW0aTl8v'to [diassethntos] (tendo sido examinado) e traduz "quando a fala deles houver penetrado no crivo de tua mente'~
35. Os quatro "elementos" so introduzidos com nomes mitolgicos; ver n. 79, p.
262.

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36. Plutarco (Adv. Col., 1112a) diz que $crt [physis] significa, neste ponto, "nascimento", como demonstrado por sua oposio morte, e, at hoje, todos os intrpretes (inclusive eu mesmo) o seguiram. Por outro lado, o fragmento versa claramente sobre os 8V1lt [thnet] (coisas perecveis), e Empdocles no pode ter dito que no havia morte de coisas mortais. Os 8Vllt so apenas combinaes perecveis dos quatro elementos (cf. frag. 35, 11), e a questo que elas constantemente nascem e perecem. Assim, impossvel, como assinalou o professor Lovejoy (Philosophical Review. XV1II, 371 et seq.), considerar 8avtoto teE.u't'T [thantoio teleut] como equivalente a 8vatO [thnatos] (morte) nesse ponto, e a expresso pode igualmente significar "o fim da morte'~ Ora, Aristteles, numa passagem em que distingue crteriosamente os diversos sentidos de qrcn [physis] (Met. /1, 4, 1015a1), cita justamente esse verso como uma ilustrao do sentido 1 trov OVtCOV oucra lhe tn nton ousa] (a essncia dos seres) (ver mais detalhes no Apndice). Entendo as palavras Enl ticroe [epl tisde] (sobre essas coisas) como equivalentes a Enl tt 8VlltOl [epi tis thnetis] (sobre as coisas perecveis), e considero que o sentido do fragmento que os compostos ou combinaes temporrios, como a carne, os ossos etc., no tm qrcrt[physis] (substncia, natureza) prpria. Somente os quatro elementos "imortais" tm uma qnJcrt [physis] imperecvel. Essa interpretao confirmada pelo modo como se expressa Digenes de Apolnia, ao negar a realidade ltima dos "elementos': Diz ele (frag. 2): ei tOtCOV t i ~V EtepOV 'WU tpou, EtepOv OV tU io( $cret [ei tuton ti n hteron tu hetrou, hteron on t j idaj physei] (se alguma dessas coisas for diferente da outra, sendo essa outra da mesma natureza ... ), ou seja, afirma que os elementos so 8vT]t [thnet] (coisas perecveis). 37. Entendo que esse fragmento versa sobre os "elementos", dos quais $oo [phs 1 (Fogo) e ai8lp [aithr] (Ar) so tomados como exemplos. Estes no esto sujeitos ao nascimento e morte, como os 8V1lt [thnet] (coisas perecveis) do frag. 8, e a aplicao desses termos a eles to convencional quanto o emprego do termo $crl [physis] (substncia, natureza) com referncia s combinaes perecveis que esto sujeitas ao nascimento e morte. O texto corrompido em Plutarco e tem duas ou trs lacunas, mas as reconstituies costumeiras afastam-se em demasia da tradio. Sugiro a seguinte, que ao menos tem o mrito de no exigir a alterao de uma nica letra: oi o', ate ,rev Kat $fua J.llyev $ro ai8pt <KPCJU>,

il Kat 8T]poov ypotpcov yvo il Kat 8llVCOV


1E Kat' OlCOVOOV, tte IlEV tO v<IlOUcrl> yevcr8at' eu'te ' o:noKplV8>crL 'tao' au, ucroaillova n'tllov U8IlI <ou> Ka:oucrt, VIlC!> o' Ent$T]lll Kal aut.

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

ekat thern agrotron gnos ekat thmnon

[hoi d', hte meTI kat phta migen phs aithri <kjrsei >,

ee kat' oionn, tte meTI to n<mousi:> gensthai; ute d' apokrinthsi tcl' u, dysdimona ptmon i thmis <ou> kalousi, nmoi d'epphemi ki auts]

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Considero que o tE [tde] (estas coisas), no quarto verso, refere-se aos "elementos" (por exemplo, Fogo e Ar), sobre os quais no se pode propriamente dizer que nasam ou morram, como ocorre com suas combinaes. Entendo que o Fogo e o Ar so especialmente mencionados porque a vida das criaturas animadas depende deles. A terra e a gua, por si mesmas, jamais produziriam um ser vivo. 38. Lendo IlE't t010"tv [met tisin] (entre eles). Entretanto, ainda acho que a conjectura de Knatz, paleograficamente admirvel, JlE't 8EololV [met theisin] (entre os deuses, isto , entre os elementos), merece considerao. 39. Mantendo .O'tE [llote] (numa outra vez), com Diels.
40. Lendo ~~po,a (Cl [mbrota d'hoss'dei] (tudo o que for imortal, pelo calor) com Diels. Quanto palavra 1o [idos] (calor) cf. frag. 62, 5; 73> 2. A referncia Lua etc., que so feitos de Ar solidificado e recebem sua luz do hemisfrio gneo. Ver 113.

"',

4'. Lendo com Blass (Jahrb. f kl. Phil., ,883, p. '9) e Diels: oi\1<o ~1 a' 1tTI] $pva Ka1V'tOO K't. [huto m s' apte phrna kainyto ki t loip] (dessa forma, no vena o engano, mas a mente etc.). Cf. Hesquio: Ka1V'tOO' V1K'too [kainyt:o: nikto] (kainyto: m.q. vena). Isso praticamente o que indicam os manuscritos de Simplicio, e Hesquio tem muitas glosas de Empdocles.

42. A "deusa", naturalmente, a Musa. Cf. frag. 5. 43. A palavra IlOv.1J [mone;], se estiver certa, no pode significar "permanncia", mas apenas solido. No h razo para alterar 1tEpUlY'l [periegl] (circurlarmente), embora Simplcio registre 7tEPtY118fi [perigeth"i] (alegremente). 44. O particpio masculino KOTcra [kollsas] (tendo aglutinado) mostra que o sujeito no poderia ser cI>tTIl [Philtes] (Amor, em grego, vocbulo feminino); e, sem dvida, Karsten teve razo em acreditar que Empdocles introduziu a o smile do padeiro. Era de seu feitio extrair ilustraes das artes humanas. 45. Por esse fragmento, vemos claramente que os 8vo'to [athnata] (isto , as coisas imortais, os elementos) so identificados com o "no-misturado'; e que os 8vl1't [thnet] (as combinaes perecveis) identificam-se com o "misturado". 46. Os manuscritos de Clemente registram itov pxTv [hlion arkhn] (sol-princpio), e a leitura 1.O\l pxlv [heliou arkhn] (princpio do sol) um mero expediente. Diels l TltK 't' pxitv [hlik t' arkhn], "os primeiros (elementos) iguais quanto idade". 47. Essas linhas so remetidas a Xenfanes por Aristteles, que as cita em De caelo, B, 13, 294a21. Ver Captulo lI, n. 149, p. 148. 48. Traduzo a conjectura de Diels, 1tEcr'tyaoEv ... ecr't' v tU [apestgasen ... st'n ed (intercepta ... quando passa).

259

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

49. Ver Captulo IV, n. 23, p. 208. 50. Lendo O'tE1.pOl [stirois] (estreis) com Diels. 51. Conservando E'i.OEO [ideosl (isto , '[OEO [ideos, "calor"]), que se l nos manuscritos de Simplcio. Cf. n. 40, p. 259.

,
/

j
I

52. Que Empdocles via o leite como sangue putrefeito afirmado por Aristteles (De gen. ano A, 8, 777a7). A palavra 1t\Jov [pyon] significa pus. Talvez haja um trocadilho com 1tU [pys J, "colostro", mas o u desse ltimo longo. 53. Dito sobre as mulheres, com referncia aos partos no stimo e nono meses. 54. Sobre a membrana que envolve o feto. 55. Lendo '[oEa 1tot1tv\Jouoa [dea poipnyousa] com Diels. 56. Esse parece ser claramente o significado de lltp [er} aqui. Cf. frag. p.262.
100,

13, e n. 76,

57. Ver Beare, p. 16, n. I, onde se cita, oportunamente, Plato, Tim., 45b4: 'tO\) 1tup OOOV 'ta J.lEv KEIV OK eOXEV, 'to E 1tapXELV ip} nllEPOV [tu pyrs hson to men kein ouk skhen, t de parkhein phs hmeron] (no pode esse fogo queimar. mas pode oferecer uma luz tnue). 58. Sobre esse fragmento, ver Clara E. Millerd. On the Interpretation Df Empedocles, p. 38, n. 3. 59. Sobre o frag. 99. ver Beare, p. 96, n. 1. 60. Essa passagem citada por Aristteles (De respir. 473b9), que comete o curioso erro de tomar pLVOOV [rhinnJ (genitivo plural de pi [rhs], "nariz") por ptV [rhins] (genitivo singular de p). O locus classicus sobre a clepsidra Probl., 914b9 el seq. (onde convm ler aUo [aulu] (tubo) em lugar de ao\J [llou] (outro), b12). Tratava-se de um recipiente de metal com um gargalo (a) estreito na parte superior e uma espcie de peneira (1l81l [ethms]) perfurada por orifcios (tpllJ.la'ta, 'tpumJ.la'ta [trmata, trypmata, "buracos") na parte inferior. A passagem dos Problemas a que acabamos de fazer referncia atribui essa teoria do fenmeno a Anaxgoras, e veremos que ele tambm se serviu desse experimento ( 131). 61. Os manuscritos de Aristteles trazem po [aros] (ar) nesse ponto, embora o ar seja chamado de aHtlp[aithr] ("ter") em quatro versos desse fragmento (v. 5. 7, 18 e 24). mais fcil supor que Aristteles tenha cometido um lapso nesse verso do que imaginar que Empdocles usaria 1p[ar] num sentido que ele evita em outros pontos (n. 77. p. 262), e essa suspeita se confirma pela forma opo [arosl em vez do jnico llpo [eros). Assim, creio que Stein estava certo ao ler a't8po [aitbrosJ. 62. Esse parece ser o experimento descrito em Probl., 914h26. Ev 'Yp n aurii (ril; KE'I'\Jpa) arilv TIjv KCi>iav J.l1t.1oa a'to, 1tt.a~rov tOV aUv, KawOtP:'V1J 1tt tOV av, o ippEtal 'to oop ol 'tOU aou 1tl (Jt)la. votX9v'tO OE tOU (J't)latO, OK E8u KpEt Ka't 'tov av, )llKpOtpep O'tEpOV, oo OIC OV 1tt 'tq. o'tl.wn 'tOU aou, l.X crtEpOV ot lOWU $EpJ.lEVOV VOlX8v'to [en gr tis auts (ts klepsydras) auten ten kodian emplsas

260

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

,
/

hydatos, epilaMn ton auln, katastrpse; epl ton auln, OU phretai to hydor di tu aulu epi 5t6ma. anoikhthntos de tu stmatos, ouk euthys ekri kat ton auln, all mikrotro; hysteron, hos ouk on epi t; stmati tu aulu, all'hysteron di tutou phermenon anoikhthntos] (se algum, depois de encher o corpo da clepsidra com gua, e tendo tampado o tubo, vir-lo ao contrrio, a gua do tubo no chega ao bocal. Ao abrir-se o bocal, no escorre diretamente para fora do tubo, mas um pouco depois, por no estar no bocal do tubo, e, por isso, chega aps abrirse). Explica-se melhor o epteto U"'1Xo [dysekhos] (dissonante) como uma referncia ao epVYJ.l [erygm6s] ("eructao"), mencionado em 915a7. Qualquer um pode produzir esse efeito com uma garrafa de gua. No fosse por esse epteto, seria tentador ler Tie~OtO [ethmio] (crivo) em lugar de lcre~oto [isthmio] (passagem estreita), e essa realmente a interpretao de alguns manuscritos.
63. Sobre o frag.
101,

ver Beare, p. 135, n. 2.


202,30,

64. Sabemos por Simplcio, De an., p.

que isso se refere aos sonhos.

65. A Necessidade um personagem rfico e Grgias, discpulo de Empdocles, diz

9E.ooV pov.J.1ucrtV KUt vYKll 'VTlq,lO'jluO'tV [then boulumasin ki annkes psephsmasin] (por resolues dos deuses e por deliberaes da necessidade) (HeI., 6).

66. Conservo $vcp [phnoJ (homicdio, sangue derramado) no verso 3 (como faz Diels). A primeira palavra do verso 4 se perdeu. Diels sugere N:etx:el [NikeI] (Discrdia), o que pode muito bem estar certo, e considera j..luPTlO'a [hamartsas] (tendo errado) equivalente a jlap't1cra [homartsas] (tendo acompanhado, seguido). Traduzi em consonncia com isso.
67. De acordo com Porfrio (De antro Nymph., 8), essas palavras foram proferidas pelas "foras que conduzem a alma" ao mundo (WUX01t0Il1tOt uvllEt [psykhopompoi dynmeisj). A "caverna" no originalmente platnica, mas rfica. 68. Essa passagem modela-se de perto no Catlogo das Ninfas da Il., XVIII, 39 et seq. Ctnia j encontrada em Ferecides (Digenes, I, 119). 69. Mantive o.yvOYtt [allgnotij (estranho), embora seja meio difcil de interpretar. Sobre a histria do khitn rfico na imagstica gnstica, ver Bernays, Theophr. Schr., n. 9. Ele foi identificado com o manto de pele feito por Deus para Ado. Cf. tambm as "decadentes vestes de argila", de Shakespeare. 70. Essa a melhor ~Etol"llcrt [metikesis] (migrao) (El., Nat. an., XII, 7). 71. Os que viveram na Idade de Ouro. 72. Os manuscritos de Porfrio registram 'rPU1ttoi tE OOotcrt [graptis te zoisij (os seres vivos pintados). A correo de Bernays (adotada em R.P.) no me convence. Arrisco-me a sugerir J.lUK'tt [maktis] (emassados), com base na histria relatada por Favorino (apud Digenes, VIII, 53) sobre o sacrifcio sem sangue oferecido por Empdocles em OHmpia. 73. Esses versos j foram atribudos a Pitgoras por Timeu (Digenes, VIII, 54) Como nos informado (Digenes, ibid.) que houve quem os atribusse a Parmnides, fica claro que no foi mencionado nenhum nome.

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

74. Sobre os frag. 138 e 143, ver Vahlen sobre Aristteles, Poet., Hermes, XV, p. 173. 75. Cf. Empdocles, frag. 27 e 28, com Parmnides, frag. 8.

21,

1457b13, e Diels em

,
/

76. Sobre a histria do termo O"tOlXEtOV [stoikhion] (elemento), ver Diels, Elemclltum. Eudemo disse (apud Simplcio, Phys., p. 7, 13) que Plato foi o primeiro a us lo, mas provvel que ele o tenha tomado dos pitagricos. O termo original era ~op$~ [morph] (forma) ou lu[ida] (feitio, aparncia, tipo).
,

77. No frag. 17, verso 18, Diels l npo a1t.f:tOV 'I'O [eros pleton hyPsos] (a altura ilimitada do ar), acompanhando Sexto e Simplcio. Plutarco, no entanto, traz ai 8po [aithros] ("ter"), e bvio que era mais provvel que esse vocbulo fosse corrompido em lpo [eros] (ar) do que o inverso, numa enumerao dos elementos. No frag. 38, verso 3, que no uma enumerao dos elementos, ypo a~p [hygrs ar] (o ar mido, isto , o ar brumoso inferior) distinguido de Tuv ai..8~p [Titan aithr] (ter Tit, isto , o cu azul brilhante) da maneira tradicional. O frag. 78 faz claramente referncia umidade. Sobre o frag. 100, 13, ver n. 61, p. 260. Essas so as nicas passagens em que Empdocles parece falar do ilP [ar], no sentido de ar atmosfrico.

78. Cf. Captulo I, 27. 79. Aristteles, Phys. 6., 6, 213a22 (R.P., 159). Nessa passagem, Aristteles menciona apenas o nome de Anaxgoras, mas fala no plural e sabemos, pelo frag. 100, que o experimento com a clepsidra foi usado por Empdocles. 80. Na Antigidade, os alegoristas homricos fizeram de Hera a Terra e de Edoneu o Ar, viso esta que chegou a cio a partir de Posidnio. Ela surgiu da seguinte forma: os alegoristas homricos no estavam interessados na cincia de Empdocles e no percebiam que seu ai8"rp [aithr] era algo muito diferente do ~p [ar] de Homero. Ora, esse o elemento escuro, sendo a noite uma de suas formas, de modo que ele seria naturalmente identificado com Edoneu. Empdocles tambm chama Hera de $Ep(J~lO [Phersbios] (Portadora de vida), e esse um epteto da Terra em Hesiodo e nos Hinos homricos. Outra viso identificou Hera com o Ar (a teoria do Crtilo, de Plato) e Edoneu com a Terra. Alm disso, os alegoristas homricos identificaram Zeus com o Fogo, viso a que decerto foram levados pelo uso da palavra ai8\p [aithr]. Ora, ai8r)p {aithr] certamente significa Fogo em Anaxgoras, como veremos, mas no h dvida de que, em Empdocles, significa Ar. Portanto, parece provvel que Knatz tenha razo ("Empedocle", em Schedae Philologicae Hermanno Usenero oblatae, 1891, p. 1 et seq.), ao sustentar que o Ar luminoso de Empdocles era Zeus. Isso deixa a Edoneu a representao do Fogo. Nada seria mais natural para um poeta siciliano, tendo em mente os vulces e as fontes termais de sua ilha natal, do que essa identificao. Ele se refere aos fogos que queimam sob a prpria Terra (frag. 52). Sendo assim, teremos de concordar com os alegoristas homricos que Hera a Terra e, certamente, $Ep(J~lO "'Hpa [phersbios Hera] (Hera portadora de vida) no pode ser outra coisa seno a "!vle Terra': Esse epteto s parece ser usado a respeito da terra e dos cereais. 81. Aristteles, De gen. corro B, 1, 329b1.

,1

262

"

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

82. Ibid., B, 6, 333a16.

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'~

83. Ibid., A, 8, 32Sh19 (R.P.,164e). Os autores posteriores entenderam isso de maneira to equivocada que atriburam a Empdocles a doutrina dos O''totXEtu 1tpO 'trov O"totXElOOV [stoikhia pro tn stoikhion] (elementos antes dos elementos) (cio, 1,13,1; 17, 3). A crtica dos pitag6ricos e de Plato tornou a hiptese dos elementos quase ininteligvel para Aristteles e, a fortiori, para seus sucessores. Como disse Plato (Tim., 48bs), eles "nem sequer eram slabas", e muito menos "letras" (O'tOlxeia [stoikhia]). por isso que Aristteles os denomina 'f KOOllEva crtotXEtu [t kalumena stoikhia[ (os chamados 'elementos') (Diels, Elementum, p. 25).
84. Filstion assim formula a questo. Ver n.
21,

! I

p. 256.

85. Aristteles, Met. A, 4, 985a3l; De gen. corro B, 3, 330b19 (R.P.,164e). 86. Cf. Introduo, VIII. 87. Aristteles, Met. A, 10, 1075b3. 88. Teofrasto, Phys. Op., frag. 3 (Dox., p. 477; R.P., 166b).

89 Met. A, 4, 985a21; r, 4, 1000a24; b9 (R.P., 166i).


90. Plato, Leg., X, 889b. A referncia no feita apenas a Empdocles, mas a linguagem mostra que Plato pensava principalmente nele.
91. Aristteles, De gen. corr. B, 6, 334al; Phys.

e, 1, 252a5 (R.P., 166k).

92. Aristteles, De gen. corro A, 8,324b34 (R.P., 166b). 93. Aristteles, De gen. corro A, 8, 326b6. 94. Essa a viso de Zeller (p. 785 et seq.), mas ele admite que o testemunho externo, especialmente o de Aristteles, inteiramente favorvel outra. Sua dificuldade com os fragmentos e, se for possvel demonstrar que eles podem ser interpretados de acordo com as afirmaes de Aristteles, a questo estar resolvida. 95. Aristteles, De gen. corro B, 6, 334a6, tv lCcrp,OV lloioo eXEtv $1l0'1V .1tt tE 'tOU VEKOU VUV leal nptEpoV E1tt ti1 $t.ta [ton k6smon homios khein phesln ep te tu nikous nyn ki prteron epl ts philas] (afirma que o mundo [ksmos] semelhante, agora, discrdia, e, antes, ao amor). A Srta. Millerd (Interpretation ofEmpedocles, p. 45) acrescenta Teofrasto, De sens., 20, cr1)~llatVEt OE Kai E7ti til <Ptta o,ffi ~it Elvat a'icr6r)crw f\ Tl'ttov t tO crvyKpivEcreat ttE Kat ~il noppEtv [symbinei de ki epi ts Philas hIos me inai isthesin e htton di to synkrnesthai tte ki me aporrin] (acontece de a sensibilidade ser impossvel no perodo do Amor, ou menos possvel, j que, ento, h ajuntamento, e no influncia). Nesse ponto, E.ni til <pt,a [epi ts Philas) (no perodo do Amor) e ttE [tte] (ento) implicam a anttese E.nt tOU NElKOU [epi tu Nikous] (no perodo da Discrdia) e vilv [nfll] (agora).
96. Aristteles, De caelo r, 2, 301a14, EK tEcrtYtrov E Kat Ktvo\)~voov OUK EOYOV notEtV TItV yvecrtv. to Kat 'E~neOK,i1 napa.El7tEt tT,V E.ni til $t.tTl'tO o' yp v llovato crucrtilcsat tV oupavv K KEXroPtcr~vrov ~E.v KatacrKEurov, CS'yKptCStV E 7tOUV ot tilv $l.tT\ta E.K taKeKpt~vrov yp ouvcrt11KeV Kcr~O trov crtotXErov roat' vaYKaiov yevcseat t v K(11, CSuyKEKPtJ..lVOu [ek
[

.J

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

,
/

diestton d ki kinoumnon ouk ulogon poiin ten gnesin. di ki Empedo_ kls paralipei ten epi ts phil6tetos; ou gr n edynato systsai ton ouranon ek kekhorismnon men kataskeuzon, synkrisin d poio di ten philteta; ek diakekrimnon gr synsteken ho ksmos to stoikion host'anankion gensthai ex herros ki synkekrimnou) (no razovel postular a origem a partir dos elementos separados e movidos. Por isso, Empdocles omite a origem relativa ao amor. Pois no seria possvel reunir o cu a partir dos elementos dispostos separadamente, fazendo a reunio por meio do amor. O [nosso] mundo consiste em elementos em estado de separao, de sorte que necessrio que tenha tido origem em um uno reunido). 97. Isso no o mesmo que afirmar que Empdocles no tenha dito nada sobre o mundo do Amor, pois bvio que ele diz algo acerca dos dois mundos no frag. 17, Basta presumirmos que, depois de descrever ambos em termos gerais, ele passou a abordar detalhadamente o mundo da Discrdia.
98. Aristteles, De gen. corro B, 6, 333b21 (R.P., 168e); Met. B, 4, 1000a28 (R.P., 166i). Cf. Simplcio, Phys" p, 1124, 1 (R.P., 167b). Em outras passagens, Aristteles refere-se a ela como "o Um': Cf. De gen. corro A, 1, 315a7 (R.P., 168e); Met. B, 4, 1000a29 (R,P" 166i); A, 4, 985a28 (R.P., ibid,), Isso envolve um ligeiro "desdobramento" aristotlico. No a mesma coisa dizer, como faz Empdocles, que todas as coisas se unem "numa s" e dizer que elas se renem "no Um". Esta ltima expresso sugere que elas perdem sua identidade na Esfera e, portanto, transformam-se em algo parecido com a "matria" aristotlica. Como j foi assinalado (n. 83, p, 263), difcil para Aristteles compreender a concepo de elementos irredutveis, mas no h dvida de que, na Esfera, tal como em sua separao, os elementos continuam a ser "o que so" para Empdocles. Como Aristteles tambm sabe muito bem, a Esfera uma mistura. Comparem-se as dificuldades do "Um" de Anaximandro, discutidas no Captulo I, 15.

,.

99. Isso explica a afirmao de Aristteles, que ele faz em termos categricos uma vez (Met. B, 1, 996a7), e em termos muito hesitantes em outra (Met, B, 4, 1001a12), de que o Amor era o substrato do Um exatamente no mesmo sentido que o Fogo de Herclito, o Ar de Anaxmenes ou a gua de Tales. Ele pensa que todos os elementos fundem-se no Amor e, com isso, perdem sua identidade, Sendo assim, no Amor que ele reconhece sua prpria "matria". 100. Sobre a expresso tal> 1tEpi tOV :pu 1tyou [tu perl tn ara pgou] (o rochedo em torno do ar), cf. nep\ litaTT] [Peri diites] (Da dieta),!, 10, 1, rrp ,v 1I:Epl:XOVtU 1tyov [prs tn perikhonta pgon) (ao rochedo que circunda). Et. M. S. v., PTl ". tOV vrottro nyov Kui nept:xovtU tOV 1tvta tpa [bels ". tn anotto pgon ki perikhonta tn pnta ara] (limiar ... a mais alta montanha e todo o ar que a cerca).
101. cio, 11, 51, 4 (Dox., p. 363).

102. cio, lI, 11, 2 (R.P., 170C). 103. Aristteles, De caelo B, 1, 284a24; 13, 295a16 (R.P.) 170b). Plato, Phaedo, 99b6, StO j.L:v n iVTlv 7tEpltled 'tfj yft imo tOU oupavol> flvEtV Si} 1totd filv Yliv [di ho mn tis dnen perititheis t i g j hyp tu ouranu mnein d poii ten gn]

CAPTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTQ

,
/

(por isso. um certo algum faz a Terra permanecer sob o cu colocando um vrtex em volta dela). O experimento com 'tO v 'toi Ku80t rop [to en tis kythois hydor] (a gua nos vasos) que KKql 'tOl) Ku80v <l>epo~vo1) 7tO.Kt K'too tOU xaKou ytVJ.LEvov j.lro ou <!>petat K'too [kyklo i tu kythou pheromnou pollkis kto tu khalku ginmenon hmos ou phretai kto] (vira o vaso em crculos muitas vezes para baixo, sem que o seu contedo escorra) faznos lembrar do experimento com a clepsidra, no frag. 100. O sentido que a lfIop [phor] (comportamento) da li"'l [dne] (rotao, vrtex) supera a olKEla jlOm [oikia rhop] (o impulso peculiar) por sua velocidade.
104. [Plutareo], Strom., frag. 10 (Dox., p. 582, n; R.P., '70C).

105. Plutarco, De Pyth. or., 400b (R.P., 170C). Acompanhando Diels, mantenho a interpretao do manuscrito como nep't y~v [peri gn] (em torno da terra). 106. eio, 11, 20, 13 (Dox., p. 350), 'EltnElioK's lio ~lo1JS' tOV ItEv pXt1J1tov, np v ev te? etp'!l'lJ.lU!$atp'!l tOU lecrJ.lOU, nen,l1POOleo tO 'lJ.llO"$aptov, aie\ leat' vttlepu tU vtauyet autou tetay~vov' tOV f: $aIVJ.leVOv, vta'yewv EV te? etp'!l'lJ.lIcr$atpi< te? tOU po 'tou OepJ.lOJ.lIyou nenl1P~v'!l, no KUleOtepou til yii leat' vle-aoLV ylyvO~VllV ei tOV ',LOV 'tv lepuo'tu,OElll, oUllnepleleOJ.lvl1v f: t1J lelvlcrel 'tou nupvou. l Df: ppaXoo ei.PllcrOat ouv'te/lvta, v'ta'yeIav et vaI 'tou nep't tiJv yf}v nupo 'tov i,LOV [Empedokls dyo helous: ton men arkhtypon, p9T on en tj hetro; hemisphairo; tu ksmou, peplerokos tO hemisphirion, aiei kat' antikry t; antaugia; heautu tetagmnon; ton de phainmenon, antugeian en t; hetro; hemisphairo; tj tu aros tu thermomigus pepleromno;, apo kuk}oterus ts gs kat'anklasin gignomnen eis ton hlion ton krystalloeid, symperielkomnen de t; kinsei tu pyrnou. hos de brakhos eirsthai syntemnta, antugeian inai tu peri ten gn pyros ton hlion]. 107. Tenho uma forte suspeita de que a confuso se deve a uma crtica um tanto capciosa de Teofrasto (ver Capitulo VII, n. 89, p. 321). Seria bem tpico dele assinalar que a teoria implicava "dois sis': 108. Aristteles, De sensu, 6, 446a28; De ano R, 7, 418b 20. 109. [Plutarco], Strom., frag. 10 (Dox., p. S82, 12; RP., 170C); Digenes, VIII, 77; cio, 11, 31, 1 (cf. Dox., p. 63)
110.

cio, 11, 13, 2 e 11 (Dox., p. 341 et seq.).

111. cio, I1I, 3, 7; Aristteles, Meteor., B, 9, 369bu, com o comentrio de Alexandre. 112. Aristteles, Meteor. B, 3, 357 a 24; cio, III, 16, 3 (R.P., 170b). Cf. a clara referncia em Aristteles, Meteor. B,353b11. 113. Sneca, Q. Nat., 111, 24, facere solemus dracones et miliaria et complures formas in quibus aere tenui fistulas struimus per declive circumdatas, ut saepe eundem ignem ambiens aqua per tantum fluat spatii quantum efficiendo calor; sat est. frigida itaque intrat, eftluit cal ida. Idem sub terra Empedocles existimat fieri (Temos o hbito de fazer serpentinas, cilindros e recipientes de diversas outras formas, nos quais estreitos tubos de cobre so dispostos em espirais descendentes, de modo que a

265

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

"
gua circule pelo mesmo fogo vrias vezes e flua por um espao suficiente para aquec-la. Desta forma. entra fria e sai quente. Empedocles estima que o mesmo ocorre sob a Terra}.
114. Aristteles, De ano B, 4. 41Sb28.
115. Teofrasto, De causis plantarum, I. 12, 5.

,
/

116. [Aristteles]. De plantis, A, 1, 81Sa15.

117. Alfred, o Ingls, traduziu a verso rabe para o latim no reinado de Henrique

m.

Durante o Renascimento, ela foi retraduzida dessa verso para o idioma helnico, por um grego que residia na Itlia.
n8. A, 2, 817b35. mundo ... diminuto et non perfeeto in complemento suo (em um mundo diminudo e imperfeito em seu complemento - Alfred).
0'0

119 cio, V, 19, 5 (R.P., 173).

. I

120. Aristteles, De caelo r, 2, 30ob29 (R.P., 173a). Cf. De gen. ano A, 18, 722b19, onde o frag. 57 introduzido pelas palavras KaS1tp 'EIl1tOOK:il yvvq E1tl. Tli <f>lTTltO [kathper Empedokls genn j epl ts Philtetos] (assim como Empdocles concebe acerca do amor). Assim, Simplicio, De caela, p. 587, 18, diz: )louvo)lEii EU t yuta mJ ti; tOU NElCOU WKplO'Ol ovta E1tavto [mounomel ti t gyia apo ts tu Nikous diakrseos nta eplanto] (os membros solitrios erram por causa da ao desagregadora da Discrdia). 121. Aristteles, De ano

r, 6, 430a30 (R.P., 173a).

,-

122. Isso bem colocado por Simplcio, De caelo, p. 587, 20: O'tE 't"Ou NElCOU f::1tEKptt /..ot1tOV 1 cI>tTTl ... E1tl Tli cI>ttTltO OUV 'EJ.l1tEOKt; EKEtVa Etm::v, OUX W ErttKpmOUClTJ ~TJ tij <l>tTIlW, lX W JlE01ClTJ EntKp01ElV [hte tu Nikous epekrtei loipon he Philtes ... epl ts Philtetos un ho Empedokls ekina ipen, oukh hos epikratuses de ts Philtetos, all'hos melluses epikratin] (quando o Amor domina o que restou da Discrdia ... Ento, Empdocles diz, sobre o Amor, no que ele j domina, mas que est prestes a dominar). Em Phys., p. 371, 33, ele diz que os bois de cabea humana estavam Kut t~v Tli cI>lia :pxrv [kat tn ts Philias arkhn] (de acordo com o prncipio da amizade).
123. Cf. Plato, Symp., 18ge. 124. Aristteles,

Phys. B, 8, 198b29 (R.P., 173a).


1; 11, 1; 12, 2; 14,
2.

125. Aristteles, De parto ano A, 1, 640a19. 126. cio, V,


10,

Cf. Fredrich, Hippokratische Untersuchungen, p. 126

et seq.
127. cio, V, 15, 3; 21, 1 (Dox., P.190).
128. cio, V, 25, 4 (Dox., p. 437). 129. cio, V, 19, 5 (Dox., p. 431). Cf. Et. Eud. H, 1, 1235a11.

130. Aristteles, De respir., 14, 477a32; Teofrasto, De causis plant., I,

21.

131. Nutrio, cio, V, 27, 1; prazer e dor, cio, IV, 9, 15; V, 28,1; lgrimas e suor, V, 22, 1.

266
,

"

'

CAPiTULO V EMPDOCLES DE AGRIGENTO

132. Ou seja, o vapor d'gua, e no o ar elementar ou aHhp [aithr] ( 107). Ele idntico "gua" mencionada adiante. Portanto, desnecessrio inserir 1(at 8rop

[kai hydor] (tambm gua) depois de nup [pyr] (fogo), acompanhando Karsten e Diels.
133. Beare, p. 96, n.
l.

,
/

134. Ibid., p. '33.


135. cio, IV, '7, 2 (Dox., p. 407). Beare, p. '33.
136. Beare, p. 161-163. 180-181.

137. Ibid., p. 95 et seq. 138. Ibid., p. '4 et seq. 139. Teofrasto. De sens., 26.
140. Essa definio citada a partir de Grgias, em Plato, Men., 76d4. Todos os nossos manuscritos trazem <l1tOppOUt crXTU1troV [aporroi skhemton] (eflvios das formas), mas Ven. T traz, na margem, yp. XPll!l'toov [grphein khremton] (escreva-se: khremton), o que bem pode ser uma antiga tradio. O jnico para "coisas" XP1~ata [khrmata]. Ver Diels, Empedokles und Gorgias, p. 439. 141. Ver Beare, p. 18. 142. Aristteles, De ano

r, 3, 427a21.

143. RP., 178a. Essa era a doutrina caracterstica da escola siciliana, que a transmitiu para Aristteles e os esticos. Plato e Hipcrates, por outro lado, adotaram a viso de Alcmon ( 97) de que o crebro era a sede da conscincia. Numa poca posterior, Filstion de Siracusa, amigo de Plato, substituiu os ~fuXt1(6v 1tVU~.ta [psykhikn pnuma] ("espritos animais"), que circulavam junto com o sangue. 144. Beare, p. 253.

CAPTULO VI

ANAXGORAS DE CLAZMENAS

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120. Tudo o que nos relata Apolodoro sobre a data de Anaxgoras parece basear-se em Demtrio de Falron, que disse, em seu Registro dos Arcontes, que ele "comeou a ser filsofo" em Atenas aos vinte anos de idade, no arcontado de Clias ou Calades (480-479 a.c.).' provvel que essa data tenha resultado de um clculo baseado na idade do filsofo na poca de seu julgamento, que Demtrio teve toda a oportunidade de conhecer por fontes que no nos chegaram. Apolodoro inferiu que Anaxgoras nasceu em OI.LXX (500-496 a.c.) e acrescenta que ele morreu aos 72 anos, em OI.LXXXVIlI.1 (428-427 a.C.).2 Certamente, Apolodoro julgou natural que ele no estivesse mais vivo aps a poca de Pricles e morresse no ano em que Plato nasceu. 3 Temos, ainda, a afirmao, de origem duvidosa, mas provavelmente tambm proveniente de Demtrio, de que Anaxgoras viveu em Atenas por trinta anos. Se isso estiver correto, a poca em que ele ali viveu teria sido aproximadamente de 480 a 450 a.c. No h dvida de que essas datas so quase exatas. Diz-nos Aristteles' que Anaxgoras era mais velho do que Empdocles, que provavelmente nasceu antes de 490 a.c. ( 98); e Teofrasto declarou' que Empdocles nasceu "no muito depois de Anaxgoras". Tambm Demcrito, que deve ter nascido mais ou menos em 460 a.c., disse que ele mesmo era jovem na velhice de Anaxgoras. 121. Anaxgoras era de Clazmenas. Teofrasto nos diz que o nome de seu pai era Hegesbulo. 7 Segundo a tradio, ele abriu mo de seus bens para seguir a cincia." Seja como for, certo que, j no sculo IVa.C., ele era considerado o tipo de homem que leva uma "vida terica".9 Naturalmente, a histria de seu desprezo pelos bens mundanos foi posteriormente retomada pelos romancistas histricos e adornada com os aforismos de praxe. Estes no nos interessam aqui. Existe o registro de um incidente que ocorreu durante a juventude de Anaxgoras, a saber, a queda de um imenso meteorito em EgosptaData

\.

Juventude

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

.,
Relao com a escola jnica

mos, em 468-467 a.c. IO Nossas fontes relatam que ele previu esse fenmeno, o que um total absurdo. Mas teremos motivos para crer que talvez esse acontecimento tenha ocasionado uma das mais notveis divergncias com a cosmologia anterior, levando Anaxgoras a adotar a idia pela qual foi condenado em Atenas. De qualquer modo, a queda do meteorito causou profunda impresso na poca e a pedra ainda era mostrada aos turistas na poca de Plnio e Plutarco. l l Os doxgrafos falam de Anaxgoras como discpulo de Anaxmenes,!2 Isso dificilmente estaria correto; muito provvel que Anaxmenes tenha morrido antes de Anaxgoras nascer. Entretanto, dizer que essa afirmao decorreu de o nome de Anaxgoras seguir-se ao de Anaxmenes nas Sucesses no suficiente. Temos sua fonte original num fragmento do prprio Teofrasto, que afirma que Anaxgoras fora "adepto da filosofia de Anaxmenes",l3 Ora, essa expresso tem um significado muito distinto, se aceitarmos a viso das "escolas" de cincia exposta na Introduo ( XIV). Ela significa que a antiga escola jnia sobreviveu destruio de Mileto em 494 a.c. e continuou a florescer em outras cidades da sia. Significa, ainda, que no produziu nenhum homem ilustre depois de seu terceiro grande representante e que "a filosofia de Anaxmenes" ainda era ensinada por quem quer que estivesse frente da sociedade nessa ocasio. Aqui, portanto, talvez convenha indicar sucintamente as concluses a que chegaremos nos prximos captulos, com respeito ao desenvolvimento da filosofia durante a primeira metade do sculo V a.c. Veremos que, embora a antiga escola jnia ainda formasse grandes homens, j no era capaz de mant-los. Anaxgoras seguiu seu prprio caminho; Melisso e Leucipo, apesar de ainda conservarem das antigas concepes o bastante para atestar a fonte de sua inspirao, tambm foram fortemente influenciados pela dialtica dos eleatas para continuarem satisfeitos com as teorias de Anaxmenes. Coube a inteligncias de segunda categoria, como Digenes, defender o sistema ortodoxo, enquanto mentes de terceira categoria, como Hpon de Samos, voltaram teoria menos sofisticada de Tales. Os detalhes desse esboo aqui antecipado ficaro mais claros medida que prosseguirmos; por enquanto, necessrio apenas chamar a ateno do leitor para o fato de que a antiga filosofia jnia constitui agora uma espcie de pano de fundo da nossa narrativa, tal como as idias religiosas rficas e pitagricas nos captulos anteriores.
122.

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',',

CAPTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

123.

..

Anaxgoras foi o primeiro filsofo a fixar residncia em Atenas. No temos informaes sobre o que o levou para l no ano da batalha de Salamina. Entretanto, ele era um sdito persa, pois Clazmenas fora subjugada aps a represso da Revolta dos Jnios, e parece bastante provvel que ele estivesse no exrcito persa." Afirma-se que Anaxgoras foi mestre de Pricles, fato que posto fora de dvida pelo testemunho de Plato. No Pedro,l5 ele faz Scrates dizer:
Para todas as artes grandiosas, h uma necessidade de conversar e discutir sobre as partes da cincia natural que versam sobre as coisas do alto, pois essa parece ser a fonte que inspira a magnanimidade e a eficincia em todas as direes. Pricles somava essa habilidade a seus dons originais. Ele se juntou, ao que parece, a Anaxgoras, que era um homem de cincia, e,

Anaxgoras

em Atenas

saciando-se com a teoria das coisas elevadas, e tendo atingido um conhecimento da verdadeira natureza da mente e do intelecto, que era exatamen-

te o principal assunto dos discursos de Anaxgoras, extraiu dessa fonte


tudo o que era de natureza a aprimor-lo na arte do discurso.

\.

Isso significa claramente que Pricles se ligou a Anaxgoras antes de se tornar um poltico de destaque. Tambm Iscrates diz que Pricles foi discpulo de dois "sofistas'; Anaxgoras e Dmon. 16 No h dvida de que os ensinamentos de Dmon fizeram parte da juventude de Pricles," e cabe inferir que o mesmo se aplica aos de Anaxgoras. Uma questo mais difcil a pretensa relao de Eurpides com Anaxgoras. A fonte mais antiga a esse respeito Alexandre de Etlia, poeta e bibliotecrio que viveu na corte de Ptolomeu Filadelfo (c. 280 a.c.). Ele se referiu a Eurpides como "cria do bravo Anaxgoras': 18 O famoso fragmento sobre a bem-aventurana da vida cientfica tanto pode referir-se a outro cosmollogo quanto a Anaxgoras; na verdade, mais natural que se refira a um pensador mais antigo. 19 Por outro lado, bastante provvel que Anaxgoras no tenha desenvolvido todo o seu sistema de uma s vez, e ele comeou, sem dvida, ensinando o de Anaxmenes. Alm disso, h um fragmento que expe claramente o pensamento essencial de Anaxgoras e que dificilmente poderia ser atribudo a outra pessoa. 20
124. claro

que, se adotarmos a datao de Demtrio de Falron, o julgamento de Anaxgoras dever ser situado logo no incio da carreira poltica de Pricles. 21 Essa a tradio preservada por Stiro, que relata

O julgamento

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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. I

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Obras

que o acusador foi Tucdides, filho de Melsias, e que a acusao foi de impiedade e medismo. 22 Como Tucdides foi ostracizado em 443 a.C., isso tornaria provvel que o julgamento de Anaxgoras houvesse ocorrido por volta de 450 a.e. e o relacionaria com o ostracismo do outro mestre de Pricles, Dmon. 23 Se for assim, entendemos prontamente por que Plato nunca faz Scrates se encontrar com Anaxgoras. Ele havia transmitido sua escola a Arquelau antes de Scrates ter idade suficiente para se interessar por teorias cientficas. 24 Entretanto, ficamos sabendo por Plato em que se baseou a acusao de impiedade. Anaxgoras ensinava que o Sol era uma pedra incandescente e que a Lua era de terra,25 e veremos que ele realmente sustentava essas opinies ( 133). De resto, a verso mais plausvel que ele foi retirado da priso e mandado para longe por Pricles. 26 Sabemos que tais coisas eram possveis em Atenas. Exilado de sua ptria adotiva, Anaxgoras voltou naturalmente para a Jnia, onde, pelo menos, teria a liberdade de ensinar o que quisesse. Estabeleceu-se em Lmpsaco, uma colnia de Mileto, e teremos motivos para crer que ali fundou uma escola. Se for assim, deve ter morado por algum tempo em Lmpsaco antes de morrer.2' Os habitantes da cidade ergueram em sua gora um altar em homenagem a Anaxgoras, dedicado ao Esprito (Nus) e Verdade; e o aniversrio de sua morte foi celebrado durante muito tempo como um feriado para as crianas de escola, a pedido dele mesmo, segundo se afirma. 2'
125. Digenes incluiu Anaxgoras em sua lista de filsofos que deixa-

ram apenas um livro e preservou tambm a crtica consagrada a seu respeito, ou seja, a de que o texto foi escrito "em estilo elevado e agradvel".29 No h nenhum indcio de peso a contradizer esse testemunho, que provm, em ltima instncia, dos bibliotecrios de Alexandria. 30 A histria de que Anaxgoras escreveu um tratado sobre a perspectiva, tal como aplicada pintura de paisagens, extremamente improvvel,3l e a afirmao de que ele comps uma obra sobre a quadratura do crculo uma interpretao equivocada de uma expresso encontrada em Plutarco. 32 Pela passagem da Apologia a que nos referimos acima, temos notcia de que as obras de Anaxgoras podiam ser compradas em Atenas por uma dracma. Que o livro tinha uma certa extenso, pode-se depreender da maneira como Plato faz Scrates falar dele. 33 No sculo VI d.e., Simplcio teve acesso a uma cpia, sem dvida na biblioteca da
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CAPiTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

Academia, e a ele que devemos a preservao de todos os nossos fragmentos, com uma ou duas excees muito duvidosas. Infelizmente, suas citaes parecem restringir-se ao Livro !, que versava sobre os princpios gerais, de modo que ficamos um tanto no escuro no que concerne ao tratamento dos detalhes .
. ' 126.

Apresento os fragmentos de acordo com o texto e a disposio de Diels:


(1) Todas as coisas estavam juntas, infinitas tanto em quantidade quanto em pequenez, pois tambm o pequeno era infinito. E, estando todas as coisas juntas, nenhuma podia ser distinguida em virtude de sua pequenez. que o ar e o ter sobre tudo prevaleciam, sendo ambos infinitos; pois essas

05 fragmentos

so as maiores dentre todas as coisas, tanto em quantidade quanto em


grandeza. 34 RP.) 151.
(2) Pois o ar e o ter separam-se da massa que circunda o mundo, e a massa circundante infinita em quantidade. R.P.) ibid.

(3) Tampouco do que pequeno h um mnimo, mas sempre h um menor, pois o que no pode deixar de ser por meio de um corte. 35 Mas tambm sempre h algo maior do que o que grande, e esse igual ao pequeno em nmero; e, comparada consigo mesma, cada coisa simultaneamente grande e pequena. R.P., 159a.

(4) E, sendo essas coisas assim, devemos supor que h muitas coisas de todas as espcies contidas no que se une; sementes de todas as coisas, com toda sorte de formas, cores e sabores (RP., ibid.); e que, nelas, se formaram os homens e os outros animais que tm vida; e que esses homens habitaram cidades e cultivaram campos, tal como ns; e que tm um Sol e uma Lua e o resto, tal como ns; e que sua terra produz para eles muitas coisas de todas as espcies, das quais eles armazenam as melhores em suas casas e delas se servem (R.P., 16ob). Isto foi o que eu disse com respeito separao, para mostrar que no somente entre ns as coisas se separam, mas tambm noutros lugares. Antes de se separarem, porm, quando todas as coisas estavam juntas, nem mesmo uma cor era distinguvel, pois o impedia a mistura de todas as coisas - do mido e do seco, do quente e do frio, do claro e do escuro, e de muita terra que havia nela, e de uma multido infinita de sementes, que em nada se assemelhavam umas s outras. Pois nenhuma das outras coisas tampouco semelhante a qualquer outra. Sendo essas coisas assim, devemos afirmar que tudo est contido no todo. R.P., 151.36 (5) Tendo sido essas coisas assim discernidas, devemos reconhecer que todas no so nem maiores nem menores) pois no lhes possvel ser mais do que todas, e todas so sempre iguais. RP., 151.

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(6) Como as pores do grande e do pequeno so iguais em nmero, assim tambm todas as coisas esto contidas em tudo; no lhes possvel estar separadas, mas todas tm uma poro de tudo. Como no possvel haver um mnimo, elas no podem nem ser separadas nem vir a ser por si mesmas, mas tm de ser agora tal como eram no princpio, todas juntas. Em todas esto contidas muitas coisas e um nmero igual, tanto nas maiores quanto nas menores das coisas que se separam.
. 1

(7) .. , Assim, no podemos saber o nmero das coisas que se separam, nem em palavras nem em atos. (8) As coisas que existem num nico mundo no esto nem separadas umas das outras nem cortadas com um machado, nem o quente do frio, nem o frio do quente. R.P., Isse. (9) .. , medida que essas coisas giram e so separadas pela fora e pela rapidez. E a rapidez produz a fora. A rapidez delas no se assemelha de nenhuma das coisas que existem agora entre os homens, mas, de qualquer forma, muitas vezes mais rpida.
(10) Como pode o cabelo provir do que no cabelo, ou a carne do que no carne? R.P., lSSf, n.I. (11) Em tudo h uma poro de tudo, exceto Nus, e h algumas coisas em que tambm h Nus. R.P., 160b. (12) Todas as outras coisas compartilham de uma poro de tudo, enquanto o Nus infinito e autnomo, no se mistura a coisa alguma, mas existe sozinho, por si mesmo. Pois, se ele no existisse por si, mas se misturasse com qualquer outra coisa, compartilharia de todas as coisas, caso se misturasse com qualquer uma delas; pois em tudo h uma poro de tudo, como foi dito por mim anteriormente, e as coisas que com ele se misturassem o prejudicariam, de sorte que ele no teria poder sobre coisa alguma do modo que tem agora, existindo sozinho por si mesmo. que o Nus a mais sutil de todas as coisas e a mais pura, e tem todo o conhecimento sobre todas as coisas e a maior fora; sobre todas as coisas que tm vida, o Nus tem poder, tanto as maiores quanto as menores. E teve poder sobre toda a rotao, de modo que foi ele que comeou a girar no princpio. E primeiro comeou a girar, a partir de um pequeno comeo; mas agora a rotao se estende por um espao maior e se estender por outro ainda maior. E todas as coisas que se misturam e se separam e se distinguem so todas conhecidas pelo Nus. E ele ps em ordem todas as coisas que viriam a ser, e todas as coisas que eram e agora no so, e todas as que so, e tambm esta rotao em que agora giram os astros e o Sol e a Lua, e o ar e o ter que se separaram. Essa rotao causou a separao, e o rarefeito se separou do denso, e o quente, do frio, e o brilhante, do escuro, e o seco, do mido. E em muitas coisas h muitas pores. Mas nada se separa ou se distingue por completo de coisa alguma, exceto o Nus. E todo Nus

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CAPTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

igual, tanto o maior quanto o menor, ao passo que nada mais se iguala a nenhuma outra coisa, mas cada uma e foi mais claramente aquilo que mais contm. R.P., 155. (13) E quando o Nus comeou a mover as coisas, ocorreu a separao de tudo o que foi movido e, quanto mais o Nus se punha em movimento, tudo se separava. Ao serem as coisas postas em movimento e separadas, a rotao as fez separarem-se ainda mais . (14) E o Nus, que sempre , certamente est, agora mesmo, onde tudo o mais est, na massa circundante, e naquilo que a ele se uniu e que dele se separou. 37 (15) O denso e o mido e o frio e o escuro uniram-se onde agora a Terra, ao passo que o rarefeito e o quente e o seco (e o brilhante) afastaram-se para a parte mais distante do ter. 38 R.P., 156.
(16) A partir destas coisas, uma vez separadas, a terra se solidificou, pois das brumas a gua se separa e da gua, a terra. Da terra as pedras se solidificam, pela ao do frio, e as pedras correm para fora mais do que a gua. R.P.,156.

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(17) Os helenos se equivocam ao falarem do nascer e do perecer, pois nada nasce nem perece, mas h uma mistura e separao das coisas que existem. Assim, eles estariam certos ao chamar o nascer de mistura e o perecer de separao. R.P., 150. (18) o Sol que d luminosidade Lua.

(19) Chamamos arco-ris ao reflexo do Sol nas nuvens. Ora, ele sinal de tempestade, pois a gua que corre em volta da nuvem ou causa o vento ou se precipita em forma de chuva.

(20) Com a ascenso da Estrela do Co (?), os homens iniciam a colheita; com seu poente, comeam a cultivar os campos. Ela se oculta durante quarenta dias e noites.
(21) Em virtude da fraqueza de nossos sentidos, no podemos discernir a verdade.
(21a) O que aparece uma viso do invisvel. (21b) (Podemos servir-nos dos animais inferiores) porque usamos nossa prpria experincia, memria, sabedoria e arte. (22) O que se chama "leite de pssaros" a clara do ovo.

O sistema de Anaxgoras, tal corno o de Empdocles, almejava conciliar a doutrina eletica de que a substncia corprea no muda com a existncia de um mundo que por toda parte d a impresso de nascer e perecer. As concluses de Parmnides so francamente aceitas e reafir127.

Anaxgoras e seus predecessores

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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madas. Nada pode ser acrescentado a todas as coisas, pois no pode haver mais do que o todo, e o todo sempre igual (frag. 5). Nada tampouco pode perecer. O que os homens comumente chamam de nascer e perecer , na verdade, mistura e separao (frag. 17). H toda probabilidade de que Anaxgoras tenha elaborado sua teoria da mistura a partir de seu contemporneo mais moo, cujo poema talvez tenha sido publicado antes de seu tratado. 39 Em todo caso, vimos que as opinies deste ltimo eram conhecidas em Atenas antes de meados do sculo V a.c. Tambm vimos que Empdocles procurou salvar o mundo das aparncias, afirmando que os contrrios - quente e frio, mido e seco - eram coisas, cada uma das quais era real no sentido parmenidiano. Anaxgoras julgou isso imprprio. Tudo se transforma em tudo o mais,40 e as coisas de que o mundo se compe no esto "cortadas por um machado" (frag. 8) dessa forma. Pelo contrrio, a formulao verdadeira deve ser: Em tudo h uma poro de tudo (frag. lI).
"Tudo em tudo"

128. Parte do argumento mediante o qual Anaxgoras procurou provar

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essa questo foi preservada por cio, de forma corrompida, e Diels recuperou algumas das palavras originais do escoliasta de So Gregrio de Nazianzo. "Servimo-nos de um alimento simples", disse ele, "ao comer o fruto de Demter ou beber gua. Mas, como pode o cabelo ser feito do que no cabelo, ou a carne, do que no carne?" (frag. 10).41 Esse exatamente o tipo de pergunta que os primeiros milsios devem ter formulado, s que, nesse momento, o interesse fisiolgico havia definitivamente substitudo o meteorolgico. Encontraremos uma linha de raciocnio semelhante em Digenes de Apolnia (frag. 2). A afirmao de que h em tudo uma poro de tudo no deve ser entendida como uma simples referncia mistura original das coisas, antes da formao dos mundos (frag. 1). Pelo contrrio, agora mesmo "todas as coisas esto juntas", e tudo, por menor ou maior que seja, tem um nmero igual de "pores" (frag. 6). Uma partcula menor de matria s poderia conter um nmero menor de pores se uma dessas pores deixasse de existir; mas, quando uma coisa , no sentido parmenidiano pleno, impossvel que a simples diviso a faa deixar de ser (frag. 3). A matria infinitamente divisvel, pois no existe a menor de todas as coisas, assim como no existe a maior. Entretanto, quer um corpo seja grande ou pequeno, ele contm exatamente o mesmo nmero de "pores", ou seja, uma poro de tudo.

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CAPTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

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O que so essas "coisas" de que tudo contm uma poro? Houve poca em que se costumava descrever a teoria de Anaxgoras como se ele tivesse dito que, por exemplo, o trigo continha pequenas partculas de carne, sangue, ossos e coisas similares; mas acabamos de ver que a matria infinitamente divisvel (frag. 3) e que existem tantas "pores" na menor das partculas quanto na maior delas (frag. 6). Isso fatal para a antiga viso. No importa at que ponto levemos a diviso, jamais poderemos chegar a algo "no misturado"; no h como existir uma partcula da natureza simples, por mais diminuta que seja. S h um modo de solucionar essa dificuldade. 42 No frag. 8, os exemplos fornecidos de coisas que no so "cortadas umas das outras com um machado" so o quente e o frio; noutras passagens (frag. 4, 15) faz-se meno aos outros "contrrios" tradicionais. Diz Aristteles que, se supusermos que os princpios elementares so infinitos, eles podero ser "ou de uma espcie una, diferentes quer quanto aparncia quer quanto forma, como em Demcrito, ou contrrios".43 Simplcio, seguindo Porfirio e Temstio, atribui esta ltima concepo a Anaxgoras;" e o prprio Aristteles deixa implcito que os contrrios de Anaxgoras tinham tanto direito de ser chamados de princpios elementares quanto as ('homeomeras".45 desses contrrios, portanto, e no das diferentes formas de matria, que tudo contm uma poro. Toda partcula, por grande ou pequena que seja, contm todas essas qualidades contrrias. O quente, at certo ponto, tambm frio. At a neve, afirmou Anaxgoras, era preta"6 isto , at o branco contm uma certa poro da qualidade contrria. O que j o bastante para indicar sua ligao com as concepes de Herclito ( 80).47
129.

Aspor,

13 o. A diferena entre a teoria de Anaxgoras e a de Empdocles esta: Empdocles havia postulado que, se dividssemos ao mximo as vrias coisas que compem este mundo, em particular as partes do corpo, como carne, ossos e similares, chegaramos s quatro "razes" ou elementos, que, por conseguinte, seriam a realidade ltima. Anaxgoras afirmou que, por mais que se divida qualquer uma dessas coisas - e elas so infinitamente divisveis - , nunca se chega a uma parte to diminuta que no contenha pores de todos os contrrios. Por outro lado, tudo pode se transformar em tudo o mais, justamente porque as "sementes", como ele as chamava, de cada forma de matria contm

Sementes

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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urna poro de tudo, ou seja, de todos os contrrios, ainda que em propores diferentes. Se formos usar a palavra "elemento'; a essas sementes que deveremos dar o nome de elemento no sistema de Anaxgoras. Aristteles expressou isso dizendo que Anaxgoras considerava os 0llowllpii (homoiomer) [homemeros] como (H01Xla [stoikhia] (elementos).4. Vimos que o termo (cr~OlXlOV [stoikhionj) de urna data posterior a Anaxgoras, e bem plausivel supor que a palavra 0llowllpii tambm seja apenas um nome que Aristteles dava s "sementes'~ Em seu prprio sistema, os ollow/lpii so intermedirios entre os elementos (cr~olXla) de que se compem e os rgos (opyava [rganaj) que se compem deles. O corao no pode ser dividido em coraes, mas as partes de carne so carne. Sendo assim, a afirmao de Aristteles perfeitamente inteligivel, do seu ponto de vista, mas no h razo para supormos que Anaxgoras tenha-se expressado exatamente dessa maneira. Tudo o que podemos inferir que ele disse que as "sementes, com as quais substituiu as "razes" de Empdocles, no eram os contrrios em estado de separao: cada urna continha urna poro de todos. Se o prprio Anaxgoras houvesse usado o termo "homeomerias'; seria muito estranho que Simplicio no citasse nenhum fragmento em que ocorresse. A diferena entre os dois sistemas tambm pode ser observada por outro ponto de vista. A teoria de Anaxgoras no implicava em considerar primordiais os elementos de Empdocles, viso qual havia objees bvias, especialmente no caso da terra. Ele os explicou de maneira muito diferente. Embora tudo contenha em si urna poro de tudo, as coisas aparentam ser aquilo de que h maior quantidade nelas (frag. 12, sub fin.). Assim, podemos dizer que o Ar aquilo em que h mais frio, o Fogo, aquilo em que h mais calor, e assim por diante, sem abrir mo da idia de que h urna poro de frio no fogo e urna poro de calor no ar. 49 As grandes massas que Empdocles considerou corno elementos so, na verdade, vastas coletneas de toda sorte de "sementes'~ Cada urna delas , na verdade, urna 1taVO"1tPlla [panspermia].50
"Todas as caisas juntas"

Depreende-se disso tudo que, quando "todas as coisas estavam juntas", e quando as diferentes sementes das coisas foram misturadas em partculas infinitamente pequenas (frag. 1), a aparncia resultante foi a de urna das substncias primordiais, tais corno tinham sido vistas at ento. Alis, elas de fato tinham a aparncia de "ar e ter", pois as quali131.

CAPiTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

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dades (coisas) pertinentes a estes - isto , o quente e o frio - prevalecem em quantidade sobre todas as outras coisas no Universo, e tudo , manifestadamente, aquilo que mais contm (frag.12, sub fin.). Nesse ponto, portanto, Anaxgoras se aproxima de Anaxmenes. A condio primordial das coisas, antes da formao dos mundos, exatamente a mesma em ambos. Mas, em Anaxgoras, a massa original j no mais a substncia primordial. uma mistura de inmeras sementes, divididas em partes infinitamente pequenas. Essa massa infinita, como o ar de Anaxmenes, e sustenta a si mesma, j que no h nada a seu redor. 51 Alm disso, as "sementes" de todas as coisas que ela contm so de nmero infinito (frag. 1). Contudo, visto que as inmeras sementes podem dividir-se naquelas em que prevalecem as partes de frio, mido, denso e escuro, e naquelas que contm mais do quente, seco, rarefeito e brilhante, podemos dizer que a massa original era uma mistura de Ar e Fogo infinitos. As sementes de Ar, claro, contm "pores" das "coisas" que predominam no Fogo, e vice-versa; mas vemos cada coisa como aquilo que ela mais contm em si. Por ltimo, no h vazio nessa mistura, um acrscimo teoria que se fez necessrio pelos argumentos de Parmnides. digno de nota, entretanto, que Anaxgoras tenha includo uma prova experimental ao lado da prova puramente dialtica dos eleatas. Ele se serviu do experimento com a clepsidra, como fizera Empdocles (frag. 100), e tambm mostrou a natureza corprea do ar por meio de peles infladas.52 132. Tal como Empdocles, Anaxgoras precisava de uma causa externa que produzisse movimento na mistura. O corpo, como mostrara Parmnides, nunca se moveria por si s, como haviam presumido os milsios. Anaxgoras deu causa do movimento o nome de Nus. Foi isso que levou Aristteles a dizer que ele "se destacou como um homem sbrio entre os que o haviam precedido, que falavam a esmo'; 53 e muitas vezes lhe foi atribuda a introduo do espiritual na filosofia. No entanto, a decepo expressa por Scrates no Fdon, quanto ao modo como Anaxgoras elaborou a teoria, deve levar-nos a fazer uma pausa para refletir, antes de aceitar uma viso demasiadamente enaltecedora a seu respeito. Plato" faz Scrates dizer:
Certa vez ouvi um homem lendo em um livro, que ele disse ser de Anaxgoras, que era o Esprito que ordenava o mundo e era a causa de todas as coisas. Deleitei-me em saber dessa causa e pensei que ele realmente tinha

o Nus

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

razo .... Mas todas as minhas prodigiosas expectativas ruram por terra quando verifiquei, em seguida, que ele no fazia nenhum uso do Esprito. Na ordenao das coisas, no atribuiu a ele nenhum poder causal, mas sim a ares e teres e guas, e a uma horda de outros disparates.

E foi, obviamente, pensando nessa passagem que Aristteles disse:"


Anaxgoras usa o Esprito como um deus ex machina para explicar a formao do mundo; e, toda vez que tem dificuldade de explicar por que uma coisa necessariamente, ele o evoca. Noutros casos, porm, atribui a causa a tudo, menos ao Esprito.

Essas declaraes bem podem sugerir que o Nus de Anaxgoras era algo da mesma ordem que o Amor e a Discrdia de Empdocles, o que se confirmar quando examinarmos o que ele tem a dizer a esse respeito. Em primeiro lugar, o Nus no sofreu nenhuma mistura (frag. 12) e, diferena das outras coisas, no contm uma poro de tudo. Dificilmente seria vlido dizer isso sobre um esprito imaterial; ningum suporia que ele fosse quente ou frio. O resultado de o Nus no ser misturado que ele "tem poder sobre" tudo, isto , na linguagem de Anaxgoras, faz as coisas se moverem.'" Herclito dissera o mesmo do Fogo e Empdocles, da Discrdia. Alm disso, ele a "mais sutil" de todas as coisas, de modo que pode penetrar em toda parte, e no faria sentido dizer que o imaterial "mais sutil" do que o material. verdade que o Nus tambm "conhece todas as coisas': porm, o mesmo talvez ocorresse com o Fogo de Herclito,57 e certamente com o Ar de Digenes." Alis, Zeller afirma que Anaxgoras pretendeu falar de algo incorpreo, mas admite que ele no conseguiu faz-lo." esse o ponto importante em termos histricos. O Nus certamente concebido como algo que ocupa espao, pois temos notcia de partes maiores e menores dele (frag. 12). Provavelmente, a verdade que Anaxgoras substituiu o Amor e a Discrdia de Empdocles pelo Nus, porque queria conservar a antiga doutrina jnia de uma substncia que "conhece" todas as coisas e identific-la com a nova teoria de uma substncia que "move" todas as coisas. Talvez tambm tenha sido o seu interesse maior pelas questes fisiolgicas, distintas das puramente cosmolgicas, que o levou a falar em Esprito em vez de Alma. O primeiro desses termos certamente evocaria aos gregos uma ligao ntima com o corpo vivo, o que o segundo no faria. Em todo caso, porm, a originalidade de Anaxgoras est muito mais na teoria da substncia do que na do Nus.
280

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CAPTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

133. A formao de um mundo comea com um movimeuto rotatrio

A formao
dos mUfldos

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que o Nus confere a uma poro da massa misturada em que "todas as coisas esto juntas" (frag. 13). Esse movimento rotatrio estende-se gradualmente por um espao cada vez mais amplo. Sua rapidez (frag. 9) produz a separao entre o rarefeito e o denso, o frio e o quente, o escuro e o brilhante, o mido e o seco (frag. 15). Essa separao produz duas grandes massas: uma composta principalmente do rarefeito, quente, brilhante e seco, chamada "ter'; e outra na qual predominam as qualidades contrrias, chamada "Ar" (frag. 1). Destas, o ter ou Fog060 ocupava a parte externa, enquanto o Ar ocupava o centro (frag. 15). O estgio seguinte a separao do ar em nuvens, gua, terra e pedras (frag. 16). Nisso, Anaxgoras est muito prximo de Anaxmenes. Em sua explicao da origem dos corpos celestes, no entanto, mostrouse mais original. No fim do frag. 16, lemos que as pedras "precipitam-se mais para fora do que a gua". Sabemos pelos doxgrafos que os corpos celestes eram explicados como pedras arrancadas da terra pela rapidez de sua rotao e que se tornavam incandescentes pela velocidade de seu prprio movimento. 6I Talvez a queda do meteorito em Egosptamos tenha tido alguma relao com a origem dessa teoria. Convm ainda observar que ela implica, necessariamente, a rotao da terra plana, junto com o "redemoinho" (Vll [dne]) .
134. Que Anaxgoras adotou a teoria comum entre os jnios dos mundos inumerveis fica claro pelo frag. 4, que no nos lcito considerar de outro modo seno como contnuo."2 As palavras "no somente entre ns as coisas se separam, mas tambm noutros lugares" s podem significar que o Nus causou o movimento rotatrio em mais do que uma parte da mistura ilimitada. verdade que cio inclui Anaxgoras entre os que afirmavam a existncia de um nico mundo,63 mas no se pode considerar que esse testemunho tenha o mesmo peso que os fragmentos. A atribuio da referncia dessas palavras Lua, proposta por Zeller, muito improvvel. Seria plausvel que algum dissesse que os habitantes da Lua "tm um Sol e uma Lua como ns" 164
135. patente que a cosmologia de Anaxgoras baseia-se na de Anax-

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Mundos inumerveis

Cosmologia

menes, como veremos por uma comparao entre a seguinte passagem de Hiplit0 65 e as citaes fornecidas no Captulo I, 29:
281

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(3) A Terra tem a forma plana e se mantm suspensa em virtude de seu tamanho e da inexistncia do vCUO. 66 Por isso, o ar muito forte e sustenta a Terra, que conduzida por ele.

(4) Sobre a umidade na superfcie da Terra, o mar surgiu das guas na Terra (pois, quando estas se evaporaram, as restantes tornaram-se salgadas)67 e dos rios que fluem para ele.
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(5) Os rios tm origem tanto nas chuvas quanto nas guas da terra, pois a terra oca e tem gua em suas cavidades. E o Nilo sobe no vero graas s guas que descem das neves na Etipia. 68
(6) O Sol e a Lua e todos os astros so pedras gneas, que giram carregadas pela rotao do ter. Sob os astros ficam o Sol e a Lua, e tambm certos corpos que giram com eles, mas que so invisveis para ns. (7) No sentimos o calor dos astros por causa da grandeza de sua distncia da Terra; alm disso, eles no so to quentes quanto o Sol, porque ocupam uma regio mais fria. A Lua fica abaixo do Sol e mais prxima de ns.
(8) O Sol supera o Peloponeso em tamanho. A Lua no tem luz prpria, mas a recebe do Sol. O curso dos astros passa por baixo da Terra.

(9) A Lua eclipsada pela Terra, que lhe oculta a luz do Sol, e, s vezes, tambm pelos corpos sob a Lua que se colocam diante dela. O Sol se eclipsa na Lua nova, quando a Lua o oculta de ns. Tanto o Sol quanto a Lua retornam a seus cursos graas repulso do ar. A Lua retorna com freqncia, porque no pode prevalecer sobre o frio.

(10) Anaxgoras foi o primeiro a determinar o que concerne aos eclipses e iluminao do Sol e da Lua. E disse que a Lua era feita de terra, e tinha

plancies e precipcios. A Via Lctea era o reflexo da luz das estrelas no iluminadas pelo Sol. As estrelas cadentes eram centelhas, por assim dizer, que saltavam em virtude do movimento da abbada celeste.
(11) Os ventos surgiam quando o ar era rarefeito pelo Sol e quando as coisas eram queimadas e rumavam para a abbada celeste e eram levadas para longe. O trovo e o raio eram produzidos pelo impacto do calor nas nuvens. (12) Os terremotos eram causados pelo impacto do ar acima da Terra com o ar de baixo, pois o movimento deste ltimo fazia tremer a terra que nele

flutua. Tudo isso confirma a afirmao de Teofrasto de que Anaxgoras pertencera escola de Anaxmenes. A Terra plana que flutua no ar, os corpos escuros abaixo da Lua, a explicao dos solstcios e dos "retornos" da Lua pela resistncia do ar, as explicaes do vento, do trovo e do raio, tudo isso foi extrado dos milsios. Quanto luz da Lua e causa
282

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CAPTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

dos eclipses, era natural que essas descobertas fossem atribudas a Anaxgoras em Atenas. Por outro lado, parece muito improvvel que tenham sido feitas por algum que acreditava numa Terra plana, e h provas suficientes de que so, na verdade, pitagricas. 69 '.
136. "Em tudo h uma poro de tudo, exceto Nus, e h algumas coi-

Biologia

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sas em que tambm h Nus" (frag. 11). Com essas palavras, Anaxgoras estabeleceu a distino entre as coisas animadas e inanimadas. Diznos ele que esse o mesmo Nus que "tem poder sobre" - isto , que pe em movimento - todas as coisas que tm vida, tanto as maiores quanto as menores (frag. 12). O Nus nos seres vivos o mesmo em todos (frag.12) e da decorre que os diferentes graus de inteligncia que observamos nos mundos animal e vegetal dependem inteiramente da estrutura dos corpos. O Nus era o mesmo, mas tinha mais oportunidades num corpo do que em outro. O homem o mais sbio dos animais, no porque tenha uma espcie melhor de Nus, mas porque tem mos.'o Isso est de acordo com o desenvolvimento da reflexo anterior sobre esse tema. Parmnides, na Segunda Parte de seu poema (frag. 16), j supunha que o pensamento dos homens depende da constituio de seus membros. Como todo Nus o mesmo, no nos surpreende descobrir que as plantas eram consideradas seres vivos. Se podemos confiar no tratado pseudo-aristotlico Sobre as plantas,' Anaxgoras afirmou que elas deviam sentir prazer e dor, relacionados a seu crescimento e queda de suas folhas. Plutarco diz que Anaxgoras chamava as plantas de "animais fIxados na terra.72

As plantas e os animais originaram-se, primeiramente, na 1taVmtEp~a [panspermia] (mistura de todas as espcies de sementes. As plantas surgiram quando suas sementes, contidas no ar, foram precipitadas pela gua da chuva," e os animais se originaram de maneira semelhante. 74 Tal como Anaximandro, Anaxgoras afirmava que os animais surgiram inicialmente do elemento mido. 75
137. Nesses breves comentrios parece-nos possvel encontrar vestgios

Percepo

de uma atitude polmica com relao a Empdocles. O mesmo se pode observar no que nos dito sobre a teoria da percepo adotada por Anaxgoras, especialmente a concepo de que a percepo se d pelos contrrios.'6 A descrio fornecida por Teofrasto 77 a seguinte:

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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Mas Anaxgoras diz que a percepo produzida pelos contrrios, pois o semelhante no pode ser afetado pelo semelhante. Ele tenta fornecer uma enumerao detalhada de cada sentido. Enxergamos por meio da imagem na pupila, mas nenhuma imagem projetada no que da mesma cor, mas apenas no que diferente. Para a maioria das criaturas vivas, as coisas so de cor diferente para a pupila durante o dia, embora, em algumas, isso ocorra durante a noite, e estas, por conseguinte, tm a viso aguada nesse perodo. Em termos gerais, entretanto, a noite , para os olhos, mais da mesma cor do que o dia. E uma imagem projetada na pupila durante o dia porque a luz uma causa concomitante da imagem, e porque a cor predominante projeta uma imagem mais facilmente em seu contrrio.7 8 da mesma maneira que o tato e o paladar discernem seus objetos. Aquilo que est to quente ou to frio quanto ns no nos aquece nem nos esfria por seu contato. Do mesmo modo, no apreendemos o doce e o amargo por eles mesmos. Conhecemos o frio pelo quente, o insosso pelo salgado e o doce pelo amargo, em virtude de nossa deficincia de cada um deles, pois todos esto em ns. Do mesmo modo cheiramos e ouvimos; no primeiro caso, por meio da respirao concomitante e, no segundo, pelo som que penetra no crebro, pois o osso que o circunda oco, e sobre ele que incide o som. 79 Toda sensao implica dor, o que parece ser conseqncia da primeira suposiO, pois todas as coisas dessemelhantes produzem sofrimento por meio do contato. Esse sofrimento torna-se perceptvel por sua durao prolongada, ou pelo excesso de uma sensao. As cores brilhantes e os rudos excessivos produzem dor, e no podemos deter-nos por muito tempo nas mesmas coisas. Os animais maiores so os mais sensveis e, em geral, a sensao proporcional ao tamanho dos rgos dos sentidos. Os animais de olhos grandes, lmpidos e brilhantes vem objetos grandes e a uma grande distncia, e vice-versa. 8o O mesmo se d com a audio. Os animais maiores ouvem sons altos e distantes, enquanto os sons mais baixos lhes passam despercebidos; os animais menores percebem os rudos baixos e os que esto prximos. 8I O mesmo se d com o olfato. O ar rarefeito tem mais cheiro, pois, ao ser aquecido e rarefeito, o ar exala odor. Quando o animal grande respira, ele absorve o ar condensado junto com o rarefeito, ao passo que o animal pequeno inspira somente o rarefeito, de modo que o grande sente mais. Pois percebe-se melhor o cheiro quando ele est prximo do que quando est distante, em razo de estar mais condensado, ao passo que, quando disperso, ele fraco. Em linhas gerais, porm, os animais grandes no sentem o odor rarefeito, nem os pequenos sentem o condensado. 82

Em alguns aspectos, essa teoria constituiu um avano em relao de Empdocles. Anaxgoras foi feliz em ter a idia de tornar a sensao dependente da irritao pelos contrrios e de lig-la ao sofrimento. Muitas teorias modernas baseiam-se numa idia semelhante.

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CAPiTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

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Que Anaxgoras considerava os sentidos incapazes de alcanar a verdade das coisas transparece nos fragmentos preservados por Sexto. Mas, mesmo assim, no devemos transform-lo num ctico. O dito preservado por Aristteles 83 de que "as coisas so como as supomos" no comprova nada. Ele provm de alguma coleo de aforismos, e no de um tratado do prprio Anaxgoras. muito provvel que tivesse uma aplicao moral. Anaxgoras disse, de fato (frag. 21), que "a fraqueza de nossos sentidos impede nosso discernimento da verdade", mas isso significa apenas que no vemos as "pores" de tudo que esto contidas em tudo - por exemplo, as pores de preto que existem no branco. Nossos sentidos mostram-nos simplesmente as pores que prevalecem. Afinal, Anaxgoras tambm disse que as coisas que vemos nos do a capacidade de ver o invisvel, o que exatamente o inverso do ceticismo (frag. 2la).
NOTAS 1.

Digenes, 11, 7 (R.P., 148). Sobre a variao do nome do arconte, ver Jacoby, p. 244. n. 1, e, a respeito da datao em geral, ver A. E. Taylor em Classical Quarterly, XI, p. 81 et seq., cujos argumentos me parecem convincentes.

2. Devemos ler 6ySOllKocr't'fl [ogdoekosts J (oitenta) com Scaliger, para fazer esses nmeros concordarem.
3. Sobre as afirmaes de Apolodoro, ver Jacoby, p. 244 et seq.
4 Aristteles, Met. A, 3, 984a11 (R.P., '50a).

5 Phys. Op., frag. 3 (Dox., p. 477), apud Simplicio, Phys., p. 25, 19 (R.P., 162e). 6. Digenes, IX, 41 (R.P.,IS7). Sobre a data de Demcrito, ver Captulo IX, 171. 7. Phys. Op., frag. 4 (Dox., p. 478), repetido pelos doxgrafos. 8. Plato, Hipp. ma.) 283a, touvavtov yp J\vasayp~ $aot oUJ.lpi;vm il ).Llv Ka'ta.Et$8v'toov yp au't411tol.)..cv XPl1lltoov lW'tEIlEi;crm Kat 1to.crat 1tv'ta' o't<O amov Vll'to crO$iEcr8at [tounanton gr Anaxagra; phasl symbnai e hymin; kataleiphthnton gr auti polln khremton katemelsai ki apolsai pnta; hutos auton aneta sophzesthai] (Com Anaxgoras dizem ter ocorrido o contrrio do que aconteceu convosco; pois dizem que, tendo recebido muitos bens, no lhes dedicou o devido cuidado e perdeu-os todos, to insensatamente se tornou sbio). Cf. Plutarco, Per., 16.
9. Aristteles, Eth. Nic., K, 9, 1179aI3. Cf. Eth. Eud., A, 4, 1215b6, e 15, 1216alO.
10. Digenes, 11, 10 (R.P., 149a). Plnio, N.R., 11, ]49, indica a data de Ol.LXXVIII.2, e Eusbio a registra em Ol.LXXVIII.3. Entretanto, cf. Marm. Par., 57, qi o EV Al:yo
1tota~ol 90

E1tE(JE ... ETIl HHIl, &pxovtO A9~Vl1'" 8WYEVou [aph' hu en Aigos potamis ho lthos pese ... te diaksioi ki pnta rkhontos Athnesi Theagendou] (A partir do ano em que a pedra caiu em Egosptamos ... , 205 anos, quando o fIlho de Tegenes era o arconte dos Atenienses), que corresponde a 468-

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

467 a.c. O texto de Digenes, 11, 11 est corrompido. Sobre as emendas sugeridas, ver Jacoby, p. 244, n. 2; e Diels, Vors., 46 A l.
11.

Plnio, loe. cit., qui lapis etiam Mune ostenditur magnitudine vehis colore adusto (pedra que ainda pode ser vista hoje, do tamanho de uma carrada e com aspecto de queimada). Cf. Plutarco, LY5., 12, KUt KVUtat ... e'tt vuv [ki diknytai ti nrn] (e mostrada o" ainda hoje).
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12.

Ccero, De nato d., I, 26 (seguindo Filodemo), Anaxagoras qui accepit ab Anaximene disciplinam (Anaxgoras que recebeu instruo de Anaxmenes) - isto , l~ KOUOE [dikouse] (aprendeu); Digenes, 1,13 (R.P., 4) e 11, 6; Estrabo, XIV, p. 645: Kao~vto 8' ~v vilp m$avil Avaaypa $UOtK, AVat~vou ~l lln [KIazomnios d'n aner epiphanes Anaxagras ho physiks, Anaximnous homilets] (Anaxgoras de Clazmenas, o filsofo da natureza [physiksJ, era um homem ilustre, discpulo de Anaxmenes); Eusbio, p.e., p. 504; [Galena] Hist. PhiI., 3; Agostinho, Civ. Dei, VIII, 2.

'3. Phys. Op., [rag. 4 (Dox., p. 478), Ava!;aypa ~ev yp 'Hy~crtfloou Kao~vLO KOlvrovTcra 1i1 Ava,tllvoU $tocroipa Kt. [Anaxagras men gr Hegesibulou Klazomnios koinonsas ts Anaximnous philosophas ki t loip] (Pois Anaxgoras de Clazmenas, filho de Hegesbulo, tendo adotado a filosofia de Anaxmenes etc.). Em sua quinta edio (p. 973, n. 2), Zeller adota a opinio fornecida no texto e a confirma, comparando-a com a afirmao muito parecida feita a respeito de Leucipo, KOtvrovTaa TIapJ.l.vio1J 1i1 $toO'oipa [koinonsas Parmende; ts philosophas] (tendo se associado a Parmnides na filosofia). Ver Captulo IX, 172. 14. Isso poderia explicar a acusao de "medismo" que talvez tenha sido feita contra ele em seu julgamento ( ]24). Tambm pode ser significativo que Apolodoro (e, provavelmente, Demtrio de Falron) digam que ele tinha vinte anos Ka't tlW Sp,ou otpacrtv [kat ten Xrxou dibasin] (na poca da travessia de Xerxes), o que se refere, claro, travessia do Helesponto; dificilmente isso seria relevante se Anaxgoras no estivesse com Xerxes nessa ocasio. difcil determinar o que mais poderia levar um jovem clazomeneu a Atenas nessa poca.
'5. 270a (R.P., 148c).
]6. Iscrates, TI.p't avttocr.OJ [Peri antidseos] (Sobre a reciprocidade), 235, TI.P1Kii 8E 8uotv (oo$t<natv) yVEtO ~ae~n, Ava!;aypou tE toU Kao~E

vou Kat .llrovo [Perikls de dyin (sophistin) egneto mathets, Anaxagrou te tu Klazomenou ki Dmonos] (Pricles foi discpulo de dois [sofistas], de Anaxgoras de Clazmenas e de Dmon). 17. Dmon (ou Damnides) deve ter sido atuante na politica por volta de 460 a.c. (Meyer, Gesch. des Altert., m, 567; Wilamowitz, Aristoteles und Athen, I, 134); portanto, deve ter nascido em torno de 500 a.c. Segundo Meyer, foi condenado ao ostracismo antes de 443 a.c.; descobriu-se um straco com o nome Dmon, filho de Damnides (Brckner, Arch. Anz., 1914, p. 95). Se supusermos que ele foi ostracizado em 445 e voltou em 435, suas relaes posteriores com Scrates sero perfeitamente plausveis. difcil que Plato possa t-lo conhecido pessoalmente. Sobre toda essa questo, ver Rosenberg em Neue Jahr., XXXV, p. 205 et seq.

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CAPiTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

18. Glio, XV, 20, Alexander autem Aetolus hos de Euripide versus composuit (Alexandre de Etlia, porm, coletou esses versos sobre Eurpides): ' Avaaypou tp$t~o XalOU K<. lho d'Anaxagrou trphimos khaiu ki t loip) (xatou Ikhaiu, "bravo"] a lio de Valckenaer para pXaou [arkhiou, "antigo"]).

19 Ver Introduo, n. 22, p. 42-43. 20. R.P., 150b.

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21.

O julgamento de Anaxgoras costuma ser datado do perodo imediatamente anterior Guerra do Peloponeso. assim que foi descrito por foro (seguido por Diodoro, XII, 38). A mesma descrio encontrada em Plutarco (V. Per., 32). Entretanto, o carter pragmtico da datao de foro est suficientemente estabelecido e nada podemos inferir dele. Scion, que fez de Cleo o acusador, tambm deve ter presumido uma data tardia para o julgamento.

22. Digenes, lI, 12, w'tupo ' EV 'tot Bot 1m 80\l1(uiou $llO'tV eicraxeiiVat nlV lKllV, av'tt1tot'tEuoIlVOU 't<!) TIEP1K/...Et Kat ou Ilvov u<JEflEa a. leal 1111lcrl10tr Kal nv'ta Ka'talKacrfhival 9av'tQJ [Styros d'en tis Bois hyp Thoukyddou phesin eisakhthnai ten dken, antipoliteuomnou ti Perikli; ki ou mnon asebias all ki medismui ki apnta katadikasthnai thantod (Em suas Vidas, Stiro afirma que ele foi acusado por Thcdides, o adversrio poltico de Prides; e a acusao no foi s de impiedade, mas tambm de simpatia aos medos, tendo sido condenado morte, mesmo estando ausente). 23. Isso estaria em perfeito acordo com a afirmao de que Anaxgoras viveu trinta anos em Atenas (p. 269). Sobre o ostracismo de Dmon, ver n. 17, p. 286. 24. A conhecida passagem do Fdor/ (97bs et seq.) implica nitidamente que Anaxgoras saiu de Atenas quando Scrates ainda era muito jovem. Este s ouviu falar de sua doutrina em segunda mo (por meio de Arquelau?) e no tardou a obter o livro de Anaxgoras e a l-lo. Se Anaxgoras ainda estivesse em Atenas, teria sido simples Scrates procur-lo e question-lo, e isso teria constitudo um tema excelente para um dilogo platnico. O fato de Plato fazer Scrates encontrar-se com Parmnides e Zeno, mas no com Anaxgoras, bastante significativo.
25. Apol., 26d.

26. Plutarco, Nic., 23 (R.P., 148c). Cf. Per., 32 (R.P., 148). 27. Ver a descrio de Arquelau no Captulo X, 191. 28. A fonte mais antiga com respeito s homenagens prestadas a Anaxgoras Alcdamas, discpulo de Grgias, que disse que elas ainda eram mantidas em sua poca. Aristteles, Rhet. B, 23, 1398b15. 29. Digenes, I, 16; 11, 6 (R.P., 5i 363). 30. Schauhach (An. Claz. Fragm., p. 57) criou um livro intitulado "'to npo AEXVEOV [t6 pros Lekhneon] (Livro a Lequneo), a partir do pseudo-aristotlico De piar/tis, 817a27. Mas a verso em latim de Alfred, que o original do grego, traz simplesmente et ideo dicit lechineon (e por isso menciona Lequneo), o que parece resultar de uma impossibilidade de decifrar o texto rabe de que se originou o latino. Cf. Meyer, Gesch. d. Bot., I, 60.

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

31. Vitrvio, VII, pro 11. Um falsificador que pretendesse decorar sua produo com um nome grandioso pensaria imediatamente no filsofo que diziam ter sido mestre de Euripides. 32. PIutarco, De exilio, 607f. As palavras significam meramente que ele costumava desenhar figuras relacionadas com a quadratura do crculo no piso da priso.

33. Apol., 26d-e. A expresso p,p.la [biblaJ (livros) talvez implique que ele enchia mais de um pergaminho.
34. Simplcio nos informa que isso constava do incio do Livro I. A frase citada por Digenes, 11, 6 (R.P., 153) no um fragmento de Anaxgoras, mas um resumo, como 1tvta pE1 [pnta rhiJ (tudo flui) atribudo a Herclito (Captulo m, p.161).

35. A expresso tO).J.i1 [tom;} (por corte) adotada por Zeller ainda me parece ser urna correo convincente do manuscrito tO ,. l1i [t6 m] (o que no ), preservado por Diels.
36 . Eu j havia assinalado, na primeira edio, que Simplcio cita esse texto trs vezes como um fragmento contnuo, e que no nos licito dividi-lo. Diels agora o publica como uma nica passagem. 37 . Simplcio assim apresenta o frag . 14 (p. 157, 5): cSe vou ooa ecrt 'tE Kpta 1(01 vuveO"ttv lho de nus hsa est te krta ki n'9n stinJ (o Nus, de to forte que , est agora mesmo). Diels l agora cSe vou, U<El> E:crtt, tO Kpta Ka1. vuv EOttv lho de nus, hos a<i> esti, to krta ki nrn estin (o Nus, que sempre , est agora mesmo). A correspondncia entre E\. ... Ka1. vuv [ai ... ki nrn] (sempre ... e agora) favorece fortemente essa leitura.

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38. Sobre o texto do frag.15, ver R.P., 156a. Acompanhei Schorn ao acrescentar Kal tO .a~t1tpv [ki to lamprn) (e brilhante), com base em Hiplito.

39. Entretanto, no creio que seja esse o significado das palavras toi epyot crtEpO [tis rgois hysteros] (posterior quanto s obras) em Aristteles, Met. A, 3, 984a12 (R..P., 150a) . Teofrasto, pelo menos, no as interpreta desse modo, pois imita essa passagem ao falar de Plato (Dox., 484, 19), de quem diz Totot E1tlyEV)lEVO IU,,"v ' I!i:v SU Ka\ ' UVMEt 1tp'EPO, 'Ol E XpVOl "'EpO [T6utois epigenmenos Plton ti men ki dynmei prteros, tis de khr6nois hysteros] (Para estes, Plato precede na reputao e na fora, mas posterior no tempo). Ele parece haver entendido a formulao aristotlica como "inferior em suas realizaes': 40. Aristteles, Phys. A, 4,187bl (R.P., 155a). 41. cio, I, 3, 5 (Dox., p. 279). Ver R.P., 155f e n. panhando Usener.
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Leio Kap1tV [karpnJ (fruto), acom-

42. Ver Tannery, Science hellne, p. 283 et seq. Ainda considero substancialmente correta a interpretao de Tannery, embora sua formulao precise de algumas modificaes. Sem dvida, difcil pensarmos no quente e no frio, no seco e no mido como "coisas" (xpTllata) [khrmata], mas devemos lembrar que, mesmo depois de ter sido definida a idia de qualidade (1totn,) [poites], permaneceu esse

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CAPiTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

modo de pensar. Galeno (De nato fac., I, 2, 4) , ainda. bastante claro sobre a questo de que as qualidades que so eternas. Diz ele: Dl. . 'tlVE dvm ~v EV au'tij ('!fi imOK:E.tJ.l..vlJ oucriC;X) pO'OVtut t 1tOturca, J.lEtap.ircou oE 1(al tp1ttOU

EC; airovo, leal t q,atVollva ta'ta 0100crEt 'tf\ ta1cpO'El tE. KU1 cruyKpLcrEt yYVEO'ea q,acrlV J 'Avaaypa [hoi de tines inai meTI en aut j (t j hypokeimne j ousaJ b6ulontai ts poitetas, ametabltous de ki atrptous ex
phasin hos Anaxagras 1 (Alguns pretendem que as qualidades estejam nela mesma [na substncia elementar] inalterveis e imutveis desde h muito, e afirmam que as alteraes que se manifestam ocorrem por dissoluo e por combinao, como em Anaxgoras).

ainos, ki ts phainomnas tutas alloiseis t j diakrsei te ki synkrisei ggnesthi

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43. Aristteles, Phys. A, 2, 184b21, fl 01hro rocrrcEp ,1llIlKPUO, tO yvo EV, OXtllOtt E 11 dEt WcjlEPOcrO, 11 Kat Evavtio [e hutos hsper Demkritos, to gnos hn, skhmati de e idei diapherusas, e ki enantas].

44. Phys., p. 44, 1. Ele se refere em seguida a 9EP!l'tTlta ... "ai 'lfUxp'tTl,a S~p'tTlt tE KOt 'yptTltO 1l0vtTlt tE K01 1tUKVtTlta K01 t Ci;l....a Kot 1tOttrttO EVOVtttTjtO [thermtetas ... ki psykhrtetas xertets te ki hygrtetas mantets te ki pykntetas ki ts llas poiteta enantitetas] (calores ... e frios, securas e umidades, rarezas e densidades e outras qualidades contrrias entre si). No entanto, observa que Alexandre rejeitou essa interpretao e ligou ta$epocra 11 K01 Evovtio [diapherusas e ki enantas] (diferentes ou ainda contrrios), considerando toda a expresso como referente a Demcrito.

45. Phys. A, 4, 187a25, tO Ilv ('Avooypov) a1tEtpO 1totetV t tE O)lOtOj.lEPll KOt tavovto [to mn (Anaxagran) peira poiin t te homoiomer ki tananta] (Anaxgoras considerava infinitos tanto os homemeros quanto os contrrios). A teoria do prprio Aristteles difere disso apenas na medida em que ele considera ill [hyle] (matria) anterior aos Evovta (enanta] (contrrios).
46. Sexto, Pyrrh., I, 33 (R.P., 161b).
47. Essa ligao j fora assinalada pelo heraclitiano ecltico a quem atribuo DEpt lita'tTl [Perl diites] (Da dieta), I, 3-4 (ver Captulo III, n. 66, p. 182-183). Cf. as palavras EXEt oE a1t' alrov tO j.lEV 1tUp 1to "tou OOtO tO ypv' EVt yp ev 1tUpt yptT\' tO oE orop 1to tOU 1tUpO to TlPv' EVt yp K01 EV Ott T\PV [khei de ap'alllon to mim pyr apo tu hydatos to hygrn; ni gr en pyr hygrtes; to de hydor apo tu pyros to xern; ni gr ki en hydati xer6n] (assim, possuem [algo] de um e de outro: o fogo, da gua, possui o mido, pois h umidade no fogo; enquanto a gua, do fogo, o seco; pois h secura na gua). 48. Aristteles, De gen. corro A, I, 314a18, IlEV yp (Anaxgoras) t 01l0tOIlEPl; O't01XEtO ttellcrtV, otov <nouv KOt crpKo K01 IlUEV, K01 trov arov IDV Kcrtq> cruV}VUIlOV tO J!po crtv (ho men gr (Anaxgoras) t homoiomer stoikhia tthesin, hion ostun ki srka ki myeln, ki tn llon hn hekstoi synnymon to mros estin] (De fato, Anaxgoras coloca as homeomerias como elementos, como o osso, as carnes e a medula, e para cada uma das outras coisas das quais a parte leva o mesmo nome). Naturalmente, isso foi repetido por Teofrasto e pelos doxgrafos, mas convm assinalar que eio, supondo que o prprio Anaxgoras

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I;! ! II I

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

havia usado esse termo, atribui-lhe um sentido inteiramente equivocado. Diz ele que as ~OtoJ.1:PEtat [homoiomreiai] (homeomerias) eram assim chamadas em virtude da semelhana entre as partculas da 'rpoq,1 [troph] (alimento) e as do corpo (Dox., 279 a 21; R.P" 1550. Lucrcio, I, 830 et seq. (R.P., 150a) faz uma descrio semelhante da matria, extrada de fontes epicuristas. bvio que no se pode concili-la com o que diz Aristteles.

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49. Cf. p. 277. 50. Aristteles, De gen. corro A, I, 314a29. A palavra 1tuvernEp/-lia [panspermaJ (mistura de toda espcie de sementes) foi usada por Demcrito (Aristteles, De an. A, 2, 404a8; R.P., 200) e ocorre no flop' otaln] [Peri diites) (Da dieta) (IDe. cit.). Parece plausvel supor que tenha sido usada pelo prprio Anaxgoras, uma vez que ele empregou o termo (J1[PIla'!:O [sprmata] (sementes). Muita dificuldade foi causada pela aparente incluso da gua e do Fogo entre os IlOlOJlEPll. [homoiomer] (homemeros) em Aristteles, Met. A, 3, 984a11 (R.P.~ 150a). Bonitz entende que as palavras lCaaltEp iooop i]1tUp [kathper hydor e pyr I (como gua ou fogo) significam "como acabamos de ver que fazem o Fogo e a gua no sistema de Empdocles". De qualquer modo, lCa9ltEp [kathper) (como) liga-se a 01)too [hutol (assim) e o sentido geral que Anaxgoras atribuiu aos OIlOl0J.lEPTt aquilo que , na realidade, verdadeiro a propsito dos O''tOlXEtO [stoikhia] (elementos). Melhor seria eliminar a vrgula depois de 1tp [pyr] (fogo) e acrescentar outra depois de $~(n [phesi) (afirma), pois cruylCplcrEl lCa, otalCplO'El !!VOV [synkrsei ki diakrisei mnon] (somente por efeito da composio e da dissoluo) explicativo de 01)'t00 ... KoB1tEp [huto ... kathper] (assim ." como). Na frase seguinte, acompanhando Zeller (Arch., lI, 261), leio 1t.< [hapls] (simplesmente), em vez de iiUro [Uos) (diferentemente). Ver tambm Aristteles, De caelo , 3, 302bl (RP., 150a), onde essa questo colocada com muita clareza. 51. Aristteles, Phys. l, 205bl (R.P., 154a).
52.

Phys. Z, 6, 213a22 (R.P., 159). Temos uma discusso completa dos experimentos com a depsidra em Probl., 914h9 et seq., passagem que j usei para ilustrar o frag. 100 de Empdocles. Ver Captulo V, n. 60, p. 260.

53. Aristteles, Met. A, 3, 984b15 (RP., 152). 54. Plato, Phaedo, 97b8 (R.P., 155d). 55. Aristteles, Met. A, 4, 985a18 (R.P., 155d). 56. Aristteles, Phys. a, 5, 256b24, OtO Avasaypa pa6i YEl, tV vouv 1ta9~ $O'KOOV Kol lltyfl Elvm, E1tEt11tEp KtV1O'Ero pl'tlv OUtV 1totEi Elvoc Otro yp v Ilvoo KlVOl1 OKvlltO oov Kal Kpowll J.ll"(~ OOV [dio ki Anaxag6ras orths lgei, ton nun apath phskon ki amig inai, epeidper kinseos arkhen autn poii inai; huto gr n mnos koinie aknetos on ki kratie amigs n] (por isso Anaxgoras diz acertadamente, ao afirmar que o nus invulnervel e sem-mistura, visto que o considera princpio material dos movimentos; assim, somente sendo imvel poderia mover, e sem-mistura, dominar). Isso citado apenas em funo do sentido de KpO'tEtV [kratin] (dominar, ter poder sobre). claro que as palavras Kvll'tO OOV [aknetos n] (sendo imvel) no almejam um rigor his-

lCa'

290

CAPTULO VI ANAXGORAS DE CLAZMENAS

trico, e menos ainda o faz a interpretao de De ano r, 4. 429a18. Digenes de Apolnia (frag. 5) combina 1t 'tOtoU nvta lCupepvcrBal [hypo t6utou pnta kybernsthaij (tudo governado por ele) - a antiga frmula milsia - com nvtrov 1CpatetV [pnton kratin] (ter poder sobre todas as coisas). 57. Se preservarmos o EiVat [eidnai] (conheceu) do manuscrito no frag.1. Seja como for, o nome tO cro$v [t6 soph6n} (a sagacidade) tem essa implicao.

.'

58. Ver frag. 3, 5 59 Zeller, p. 993

60. Observe-se que Anaxgoras diz "ar" onde Empdocles dizia "ter", e que "ter", para ele, equivalente a fogo. Cf. Aristteles, De caelo r. 3, 302b4, 'tO yp nup 1(Ut tOV aiStpa 1tpocrayopE'Et taut (t gr pyr ki ton aithra prosagoruei taut6 J (pois chama o fogo e o ter da mesma forma), e ibid., A, 3, 270b24, :.\vaay6pa KO'tOXPll'tOt 'tqJ vllon 'to''tqJ ou KOffi' VOIlEt yp olepo av'tt 1tUp [Anaxagras de katakhrtai t j onmati tuto j ou kals: onomzei gr aithra anti pyrs] (Anaxgoras faz uso deste nome inadequadamente: pois chama de ter em vez de fogo).
61. cio, 11, 13, 3 (Dox., p. 341; R.P., 157C). 62. Ver n. 36, p. 288. 63. cio, 11, 1, 3 (Dox., p. 327). 64. Alm disso, pode-se provar que essa passagem (frag. 4) ocorria muito perto do incio do livro. Cf. Simplcio, Phys., p. 34, 28, jlE't' lyO til apxft 'tOU 1tpcrtou TIEp1 $UO"ro [met'olga ts arkhs tu prtou Peri physeos] (pouco depois do incio do primeiro livro Da natureza); na p. 156, 1, a expresso K01 jlE't' lyO [ki met'olga] (e pouco depois) usada aps o frag.2 que, por sua vez, tambm aparece IlE't' yov [met'olgou] (pouco depois) do frag. 1, que era o incio do livro. Uma referncia a outros "mundos" seria perfeitamente adequada nesse ponto, mas no uma referncia Lua.

65 ReJ, I, 8,3 (Dox., p. 562).


66. Esse um acrscimo viso mais antiga, acarretado pela negao eletica do vazio. 67. O texto est corrompido nesse ponto, mas pode-se apreender o sentido geral por cio, 111, 16, 2. 68. O texto do manuscrito v 'tol apK'tOl [en tis rktois) (no norte), para o qual Diels adota a lio v 'tt avtapK'ttKol [en tis antarktikis) (no sul) de Fredrichs. Julguei mais prudente traduzir o v TIj Alet01tl~ [en t; AithiopaJ (na Etipia) de cio (Iv, 1, 3). Essa opinio mencionada por Herdoto (11, 22). Sneca (N.Q., IV, 2, 17) assinala que ela foi adotada por squilo (Supp., 559; frag.300, Nauck), Sfocles (frag. 797) e Eurpides (HeI., 3; frag. 228), os quais, naturalmente, tirariam suas opinies de Anaxgoras. 69. Ver Capitulo IV, n. 25. p. 209. 70. Aristteles, De parto ano
~,

10, 687a7 (R.P., 160b).

71. jAristteles], De p/antis, A, 1, 815a15 (R.P., 16o).


I

l~

29

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

72.

Plutarco, Q. N., 1 (R,P., 160), sqlv ", tyyelov [zjon ... engionJ. Irineu, Adv. Haer.,
14. 2 (R.P., 160a).

73 Teofrasto, Hist. Plant., m,l, 4 (R.P.,16o).


74. 11,

75. Hip., Ref, I, 8, 12 (Dox., p. 563).

'.

76. Beare, p. 37.


77. Teofrasto, De sens., 27 et seq. (Dox., p. 507).

78. Beare, p. 38.

79. Ibid., p. 208.


80. Ibid., p. 209.
81. Ibid., p. 103.

82. Ibid., p. 137. 83. Met. d, 5,1009b25 (R.P., 161a).

29 2

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CAPiTULO VII

OS PITAGRICOS

\.

138. Depois de perderem sua supremacia nas cidades aquias, os pitagricos concentraram -se em Rgio, mas a escola ali fundada no se manteve por muito tempo. Somente Arquitas permaneceu na Itlia. Filolau e Lsis - tendo este escapado do massacre de Crotona quando jovem - j haviam seguido para Tebas.' Sabemos por Plato que Filolau esteve l em fins do sculo V a.c. e que Lsis, posteriormente, foi mestre de Epaminondas. 2 Alguns pitagricos, entretanto, puderam retornar Itlia tempos depois. Filolau certamente o fez. Plato d a entender que ele sara de Tebas pouco antes de 399 a.c., ano em Scrates foi morto. No sculo IV a.c., a principal sede da escola era a cidade drica de Tarento, e encontramos os pitagricos liderando a oposio a Dionsio de Siracusa. a esse perodo que pertence a atividade de Arquitas. Ele era amigo de Plato e quase realizou o ideal do rei filsofo. Governou Tarento durante anos, e Aristxeno nos conta que nunca foi derrotado no campo de batalha. 3 Foi tambm o inventor da mecnica matemtica. A esta mesma poca, o pitagorismo enraizou-se no Oriente. Lsis permaneceu em Tebas, onde Simias e Cebes tinham ouvido Filolau, enquanto o restante da escola pitagrica de Rgio instalou-se em Fliunte. Aristxeno conheceu pessoalmente a ltima gerao dessa escola e mencionou nominalmente Xenfilo da Clcida, da Trcia, junto com Fnton, Equcrates, Diocles e Polimnasto de Fliunte. Todos eram, disse ele, discpulos de Filolau e urito. 4 Sabemos por Plato que Simias e Cebes, de Tebas, e Equcrates, de Fliunte, tambm foram companheiros de Scrates.' Xenfilo foi mestre de Aristxeno e viveu em Atenas em perfeita sade at os 105 anos. 6 139. Essa gerao da escola, no entanto, pertence realmente a um perodo posterior. com Filolau que devemos lidar agora. Os dados de que dispomos sobre seus ensinamentos, a partir de fontes externas, so pouco numerosos. Os doxgrafos, na verdade, atribuem-lhe uma teoria complexa do sistema planetrio, mas Aristteles nunca menciona seu
293

A escola

pitagrica

Fi/o/au

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

\.

nome relacionado a essa teoria. Apresenta-a como a teoria "dos pitagricos'; ou "de alguns pitagricos".7 Parece natural presumir, todavia, que os elementos pitagricos do Fdon e do Grgias, de Plato, provenham principalmente de Filolau. Plato faz Scrates manifestar surpresa por Smias e Cebes no haverem aprendido com ele por que ilcito um homem tirar a prpria vida,' e parece ficar subentendido que os pitagricos de Tebas empregavam a palavra "fllsofo" no sentido especial de um homem que procura encontrar um modo se libertar do fardo desta vida." provvel que Filolau falasse do corpo ((jc~w [sma]) como o tmulo (mUla [sma]) da alma.!" Parece justificado, portanto, afirmarmos que ele ensinava, de alguma forma, a antiga doutrina religiosa pitagrica, dando especial importncia ao conhecimento como meio de libertao. essa a impresso que temos em Plato, que , sem dvida, a fonte mais autorizada de que dispomos. Sabemos ainda que Filolau escreveu sobre os "nmeros'; pois Espeusipo o seguiu na descrio que fez das teorias pitagricas sobre o assunto." provvel que ele tenha se ocupado sobretudo da aritmtica, e no h dvida de que sua geometria foi do tipo rudimentar descrito num captulo anterior. urito foi seu discpulo, e vimos ( 47) que suas concepes ainda eram muito cruas. Sabemos tambm que Filolau escreveu sobre a medicina l2 e que, embora aparentemente influenciado pelas teorias da escola siciliana, opsse a elas com base no ponto de vista pitagrico. Em especial, disse que nossos corpos formavam-se apenas do quente, sem ter nada do frio. S depois do nascimento que o frio era introduzido pela respirao. A ligao disso com a antiga teoria pitagrica clara. Assim como o Fogo no macrocosmo absorve e limita o sopro frio e escuro que cerca o mundo ( 53), nossos corpos tambm inalam o ar frio do exterior. Filolau fez da bile, do sangue e do fleuma as causas da doena; em consonncia com essa teoria, teve de negar que o fleuma fosse frio, como sustentava a escola siciliana. Sua etimologia provava que ele era quente. Como veremos, essa preocupao com a medicina da escola siciliana deu origem provavelmente a alguns dos desdobramentos mais notveis do pitagorismo tardio.
Plato e os pitag6ricos
140.

Esse foi, ao que posso julgar, o Filolau histrico, embora ele seja habitualmente apresentado sob um prisma muito diferente e tenha sido at mesmo chamado de precursor de Coprnico. Para compreender
294

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

..

\.

isso, devemos voltar nossa ateno para a histria de uma conspirao literria. Vimos que h uma ou duas referncias a Filolau em Plato,13 mas estas no chegam a sugerir que ele tenha desempenhado um papel importante no desenvolvimento da cincia pitagrica. A exposio mais minuciosa que temos disso foi posta por Plato na boca de Timeu de Locres, de quem nada sabemos alm do que ele optou por nos contar. Fica claro, ao menos, que ele teria visitado Atenas quando Scrates ainda estava no apogeu de sua vida 14 e que deve ter sido contemporneo de Filolau. No parece muito provvel que Plato lhe tivesse atribudo o crdito de descobertas que de fato se devessem a seu contemporneo mais conhecido. Entretanto, Plato tinha muitos inimigos e detratores, um dos quais era Aristxeno. Sabemos que este fez a extraordinria afirmao de que a maior parte da Repblica poderia ser encontrada numa obra de Protgoras. l5 Ele tambm parece ter sido a fonte original da histria de que Plato havia comprado "trs livros pitagricos" de Filolau e deles havia copiado o Timeu. Segundo essa verso, Filolau teria adquirido os "trs livros" e, quando caiu em misria, Don pde compr-los dele ou de seus parentes, a pedido de Plato, pela soma de cem minas.'6 Seja como for, essa histria com certeza j era corrente no sculo III a.e., pois o "silgrafo" Tmon de Fliunte assim se dirige a Plato: "E tambm de ti, Plato, apoderou-se o desejo de ter discpulos. Por muitas moedas de prata obtiveste um pequeno livro, e, a partir dele, aprendeste a escrever o Timeu"y Hermipo, discpulo de Calmaco, afirmou que "um escritor" disse que o prprio Plato comprou os livros dos parentes de Filolau por quarenta minas alexandrinas e dele copiou o Timeu, ao passo que Stiro, o aristarco, disse que ele o obteve por cem minas atravs de Don.'B Em nenhum desses relatos h qualquer sugesto de que o livro fosse de autoria de Filolau; eles induzem, antes, idia de que o que Plato comprou foi um livro de Pitgoras, ou, pelo menos, anotaes autnticas de seus ensinamentos, que tinham chegado s mos de Filolau. Em pocas posteriores, houve uma suposio geral de que isso se referia falsificao intitulada A alma do mundo, que leva o nome de Timeu de Locres,19 mas agora est provado que ela no poderia ter existido antes do sculo I d.e. Alm disso, est claro que tal obra se baseou no Timeu de Plato e foi escrita para promover a histria do plgio de Plato. Entretanto, no atende ao requisito mais importante, o de ser composta de trs livros, o que sempre foi uma caracterstica essencial dessa histria. 20
295

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

'.

.'

Nenhum dos autores que acabamos de mencionar confirmou ter visto esses famosos "trs livros';2I mas, tempos depois, houve pelo menos duas obras que afirmaram represent-los. Diels mostrou que um tratado em trs partes, intitulado TImoEunKv, 1l0,t1tKV, </lUcrtKV [Paideutikn, politikn, physikn] (Relativo educao, poltica, natureza), foi escrito em dialeto jnio e atribudo a Pitgoras. Baseou-se largamente nas TIuSayoptKal llo</lcrEt [Pythagoriki apophseis] (Declaraes pitagricas) de Aristxeno, mas sua data incerta. 22 No sculo I a.c., Demtrio da Magnsia declarou citar as palavras iniciais do livro publicado por Filolau. 23 Mas estas esto em drico. Na verdade, Demtrio no diz que esse texto foi escrito pelo prprio Filolau, embora decerto se trate da mesma obra de que foram preservados diversos excertos, sob o nome dele, em Estobeu e autores posteriores. Se confirmada, a autoria de Filolau no estaria muito de acordo com a histria original, mas fcil perceber de que modo seu nome ter-se-ia ligado ao texto. Sabemos que o outro livro comumente atribudo a Pitgoras era, na verdade, de Lsis.24 Boeckh mostrou que a obra atribuda a Filolau provavelmente tambm consistia em trs livros, e Proclo referiu-se a ela como as Bkkhai,25 um ttulo alexandrino fantasioso que faz lembrar as "Musas" de Herdoto. Isso confirmado por dois excertos de Estobeu. H que se admitir, certamente, que a histria toda muito suspeita.
Os ''fragmentos

de Pilolau"

Boeckh afirmou que todos os fragmentos preservados sob o nome de Filolau eram autnticos, mas ningum, hoje, chega a ir to longe. O longo excerto sobre a alma posto de lado at mesmo por aqueles que sustentam a autenticidade dos demais. 26 No se pode dizer que essa seja uma postura plausvel. Boeckh percebeu no haver fundamentos para supor que jamais tenha existido mais do que um nico livro, e chegou concluso de que devemos aceitar todos os fragmentos que nos chegaram como autnticos, ou rejeitar todos como esprios.27 Entretanto, como muitos estudiosos ainda defendem a autenticidade da maioria dos fragmentos, no podemos ignor-los por completo. verdade que os argumentos baseados em sua doutrina teriam a aparncia de um crculo vicioso, neste estgio, mas h duas srias objees aos fragmentos, que devem ser mencionadas de imediato. Em primeiro lugar, devemos indagar se provvel que Filolau tivesse escrito em drico. O jnio foi o dialeto da cincia e da filosofia at a poca da Guerra do Peloponeso, e no h razo para supor que os pri141.

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

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\.

meiros pitagricos tenham usado qualquer outro. 2 O prprio Pitgoras era jnio, e no provvel que, em sua poca, as cidades aquias em que ele fundou sua Ordem houvessem adotado o dialeto drico. 29 Alcmon de Crotona parece ter escrito em jnio. 30 Diels afirma que Filolau e, depois dele, Arquitas foram os primeiros pitagricos a usar o dialeto de suas terras natais,3! mas no se pode afirmar que Filolau tenha tido ptria, e difcil imaginar por que um refugiado aqueu em Tebas escreveria em drico. 32 Arquitas tambm no escreveu no dialeto lacnico de Tarento, mas no que se pode chamar de "drico comum': e ele da gerao seguinte de Filolau, o que faz grande diferena. Na poca de Filolau, e mesmo depois dela, o jnio ainda era usado para fins cientficos at pelos habitantes das cidades dricas. Antoco, historiador de Siracusa, escreveu em jnio, assim como fizeram os autores mdicos das dricas Cs e Cnidos. A obra falsificada de Pitgoras, que alguns atriburam a Lsis, foi escrita em jnio, assim como o livro sobre os ak6usmata (preceitos) atribudo a Andrcides,33 o que mostra que, mesmo na poca alexandrina, o jnio era considerado o dialeto apropriado aos escritos pitagricos. Em segundo lugar, no pode haver dvida de que um dos fragmentos refere-se aos cinco slidos regulares, quatro dos quais so identificados com os elementos de Empdocles. 34 Ora, diz-nos Plato, na Repblica, que a estereometria no havia sido suficientemente investigada na poca em que o dilogo teria ocorrido,35 e temos o testemunho expresso de que as cinco "figuras platnicas", como foram chamadas, foram descobertas na Academia. Nos Esclios a Euclides, lemos que os pitagricos conheciam apenas o cubo, a pirmide (tetraedro) e o dodecaedro, ao passo que o octaedro e o icosaedro foram descobertos por Teeteto. 36 Isso nos d justificativa suficiente para considerar suspeitos os "fragmentos de Filolau", tanto mais que Aristteles no parece ter visto a obra de onde provieram esses fragmentos. 37
142.

Assim, devemos procurar outro indcio. Pelo que foi dito, fica claro que principalmente a partir de Plato que aprendemos a ver o pitagorismo com simpatia. Aristteles no simpatizava com os modos de pensar pitagricos, mas fez um grande esforo para compreend-los. Isso porque eles desempenhavam um importante papel na filosofia de Plato e de seus sucessores, e Aristteles tinha que tornar a relao entre as duas doutrinas a mais clara possvel, para si mesmo e para seus
297

O problema

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

..

discpulos. Assim, o que temos de fazer interpretar o que nos diz Aristteles seguindo o esprito platnico e, depois, examinar de que modo a doutrina a que assim chegamos se relaciona com os sistemas que a precederam. Trata-se, sem dvida, de uma operao delicada, mas que se tornou muito mais segura com as recentes descobertas da histria dos primrdios da matemtica e da medicina. Zeller preparou o terreno ao eliminar os elementos platnicos que se insinuaram nas descries posteriores do sistema. Estas so de dois tipos. Antes de tudo, temos autnticas frmulas acadmicas, tais como a identificao do Limitado e do Ilimitado com o Um e com a Dade Indeterminada;3. em segundo lugar, existe a doutrina neoplatnica, que representa a oposio entre eles como uma oposio entre Deus e a Matria. 39 No preciso repetir aqui os argumentos de Zeller, visto que, hoje em dia, ningum atribuiria a doutrina, sob essa forma, aos pitagricos. Isso simplifica o problema, mas ele ainda muito difcil. Segundo Aristteles, os pitagricos diziam que Coisas so nmeros, embora no seja essa a doutrina dos fragmentos de "Filolau". Segundo eles, as coisas tm nmero, o que as torna cognoscveis, ao passo que sua real essncia algo incognoscvel. 40 Temos razo para crer que o prprio Pitgoras tenha dito que Coisas so nmeros ( 52), e no h dvida quanto ao que seus seguidores pretendiam dizer com essa frmula, pois Aristteles diz que eles a usaram num sentido cosmolgico. O mundo, segundo eles, era feito de nmeros, no mesmo sentido em que outros haviam afirmado que ele era feito de "quatro razes" ou "sementes inumerveis". De nada adianta descartar isso como misticismo. Os pitagricos do sculo V a.c. eram homens de cincia e devem ter pretendido dizer algo muito claro. Decerto teremos de afirmar que empregaram as palavras Coisas so nmeros num sentido no muito natural, mas no h nenhuma dificuldade nisso. Os pitagricos tinham grande venerao pelas palavras efetivas do Mestre (atno E<jla [autos pha1, "o prprio foi quem disse"), mas essa venerao comumente acompanhada por uma singular licena interpretativa. Assim, partiremos do que nos diz Aristteles sobre os nmeros.
Aristteles sobre os nmeros

143. Em primeiro lugar, Aristteles deixa muito claro que o pitagoris-

mo pretendeu ser um sistema cosmolgico como os outros. Ele nos diz:


Embora os pitagricos tenham-se servido de princpios e de elementos menos bvios que os dos demais, pois no os derivavam de objetos sensveis,

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

todas as suas discusses e estudos referiram-se unicamente natureza. Eles descrevem a origem do cu e observam os fenmenos de suas partes, tudo o que lhe acontece e tudo o que realiza,41

.'
I

Eles aplicam seus princpios inteiramente a essas coisas, "aparentemente concordando com os outros fisilogos em afirmar que a realidade era apenas o que podia ser percebido pelos sentidos e estava contido no mbito celeste";42 no obstante, "postulam princpios e causas, como dissemos, capazes de explicar realidades de uma ordem superior do sensvel e mais adaptados a estes do que aos discursos sobre a natureza".43 Mais precisamente, a doutrina enunciada por Aristteles deve ser a de que os elementos dos nmeros so os elementos das coisas e, portanto, as coisas so nmeros. 44 Ele est igualmente certo de que essas "coisas" so coisas sensveis45 e, na verdade, so corpos,46 os corpos de que construdo o mundo. 47 Essa construo do mundo a partir dos nmeros era um processo real no tempo, pormenorizadamente descrito pelos pitagricos. 48 Alm disso, pretendia-se que os nmeros fossem nmeros matemticos, embora no fossem separados das coisas sensveis. 49 Por outro lado, no eram simples predicados de alguma outra coisa, mas tinham uma realidade prpria independente.
Eles sustentavam que o limitado, o ilimitado e o uno no eram outras substncias, como o fogo, a gua ou qualquer outra coisa dessa espcie, mas sim que o prprio ilimitado e o prprio uno eram a realidade das coisas de que eles so predicados, e por isso diziam que o nmero era a realidade de tudo. 50

Por conseguinte, os nmeros so, na linguagem do prprio Aristteles, no somente a causa formal das coisas, mas tambm sua causa material.'l Por ltimo, Aristteles assinala que o ponto em que os pitagricos concordavam com Plato consistia em atribuir aos nmeros uma realidade independente deles prprios, ao passo que Plato diferia dos pitagricos por afirmar que essa realidade era distinta da realidade das coisas sensveis. 52 Examinemos em detalhe essas afirmaes.
144. Aristteles fala de alguns "elementos" (cnolXEta [stoikhia]) dos O, elementos
dos nmeros

nmeros, que eram tambm os elementos das coisas. Essa claramente a chave do problema, se pudermos descobrir o que significa. Original299

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"

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

mente, os "elementos do nmero" so o Impar e o Par, mas isso no parece nos ajudar muito. Entretanto, constatamos que o Impar e o Par eram identificados com o Limitado e o Ilimitado, os quais ternos razo de considerar corno os princpios originais da cosmologia pitagrica ( 53). Aristteles nos diz que o Par que confere s coisas seu carter ilimitado, quando nelas est contido, e limitado pelo Impar." Os comentadores esto de acordo em entender que isso significa que o Par , de algum modo, a causa da divisibilidade infinita. Mas se vem em dificuldade ao tentar mostrar corno isso pode ocorrer. Simplcio preservou urna explicao, muito provavelmente de Alexandre, do sentido em que eles chamavam o nmero par de ilimitado
porque todo par dividido em partes iguais, e o que dividido em partes iguais ilimitado com respeito bipartio, pois a diviso em iguais e metades prossegue ad infinitum. Todavia, quando se acrescenta o mpar, este o limita, pois impede sua diviso em partes iguais. 54

Ora, bvio que no devemos imputar aos pitagricos a idia de que os nmeros pares podem ser divididos em metades iguais indefinidamente. Eles deviam saber que os nmeros pares 6 e 10 s podem ser divididos ao meio urna vez. A explicao encontra-se, antes, num fragmento de Aristxeno transmitido por Estobeu, onde lemos que "A partir do Da aritmtica, de Aristxeno, ... nmeros pares so aqueles que se dividem em partes iguais, enquanto nmeros mpares se dividem em partes desiguais e tm um termo intermedirio':ss Isso mais esclarecido ainda por urna passagem citada em Estobeu, e que remonta, em ltima anlise, a Posidnio. Diz ela:
Quando o mpar dividido em duas partes iguais, festa uma unidade no meio; mas, quando o par assim dividido, resta um campo vazio, sem dono e sem nmero, mostrando que ele imperfeito e incompleto. 56

Plutarco diz ainda:


Na diviso dos nmeros, o par, quando dividido em qualquer direo, deixa como se houvesse dentro dele mesmo ... um campo. Mas) ao se fazer a mesma coisa com o mpar) resta sempre um ponto mediai da diviso. 57

claro que todas essas passagens referem-se mesma coisa, e dificil-

mente poderiam ser algo que no os "termos" ou pontos com que j estamos familiarizados ( 47). A diviso deve cair entre estes, urna vez que, ao deparar com urna unidade indivisvel, detm-se de imediato.
300

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CAPTULO VII OS PITAGRICOS

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145. Ora, no h corno duvidar de que, com o seu Ilimitado, Pitgoras quis referir-se a algo espacialmente extenso, pois identificou-o com o ar, a noite ou o vazio. Assim, dispomo-nos a verificar que seus seguidores tambm pensavam no Ilimitado corno algo extenso. Aristteles certamente o entendeu dessa maneira. Ele argumenta que, se o Ilimitado urna realidade em si, e no meramente o predicado de outra, todas as suas partes tambm devem ser ilimitadas, assim corno toda parte do ar ar. 58 O mesmo fica implcito em sua afirmao de que o Ilimitado pitagrico ficava fora dos cus.'- No seguro ir alm disso. Filolau e seus seguidores no podem ter considerado o Ilimitado corno Ar, pois, corno veremos, adotaram a teoria de Empdocles sobre esse "elemento" e o explicaram de outra maneira. Um deles, Xuto, afirmou que a rarefao e a condensao implicavam o vazio; sem este, "o universo transbordaria".60 Entretanto, no sabemos se ele foi ou no anterior aos atomistas. Basta dizer que, quanto ao Ilimitado, os pitagricos pretenderam referir-se res extensa. Corno o Ilimitado espacial, o Limite tambm deve ser espacial, e esperaramos descobrir que o ponto, a linha e a superfcie eram entendidos corno formas do Limite. Essa foi a doutrina mais tardia, mas o trao caracterstico do pitagorismo justamente o fato de o ponto no ser encarado corno um limite, mas corno o primeiro produto do Limite e do Ilimitado, e ser identificado com a unidade aritmtica, em vez de com o zero. Segundo essa concepo, portanto, o ponto tem urna dimenso; a linha, duas; a superfcie, trs; e o slido, quatro. 6l Em outras palavras, os pontos pitagricos tm grandeza; suas linhas, largura; e suas superfcies, espessura. Toda a teoria, em suma, gira em torno da definio do ponto corno urna unidade "dotada de posio" (~ov ScrtV Exoucra) [mons thsin khousa].62 Era a partir desses elementos que parecia possvel construir o mundo. 146. Esse modo de considerar o ponto, a linha e a superfcie est estrei-

Os nmeros espaciais

Os nmeros

tamente ligado prtica de representar os nmeros por meio de pontos dispostos em padres simtricos, que ternos motivos para atribuir aos pitagricos (~47). A geometria j fizera avanos considerveis, mas a antiga concepo da quantidade corno urna sorna de unidades no fora reformulada, de modo que o ponto era identificado com o 1 (um) em vez de com o (zero). Essa a resposta alegao de Zeller de que considerar espaciais os nmeros pitagricos desconhecer o fato de que, ori301

como grandezas

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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ginalmente, a doutrina era aritmtica e no geomtrica. Nossa interpretao leva esse fato totalmente em conta e, na verdade, faz com que as peculiaridades de todo o sistema decorram dele. Aristteles categrico quanto questo de os pontos pitagricos terem grandeza. "Eles constroem o mundo inteiro a partir dos nmeros", diz-nos, umas supem que as unidades tm grandeza. Quanto ao modo como surgiu a primeira unidade dotada de grandeza, parecem no saber ao certo".63 Zeller defende que isso apenas uma inferncia de Aristteles. 64 provvel que ele tenha razo, no sentido de que os pitagricos nunca julgaram necessrio dizer explicitamente que os pontos tinham grandeza. Parece provvel, no entanto, que os chamassem de OyKOt [nkoi] (partculas, corpos).6' Alm disso, Zeller admite - ou, a rigor, insiste - que, na cosmologia pitagrica, os nmeros eram espaciais, mas levanta dificuldades acerca das outras partes do sistema. H outras coisas, como a Alma, a Justia e a Oportunidade, que so tidas como nmeros e no podem ser consideradas como construdas de pontos, linhas e superfcies. 66 Ora, parece-me que justamente esse o significado de uma passagem em que Aristteles critica os pitagricos. Eles defendiam, ele diz, que numa parte do mundo prevalecia a Opinio, enquanto um pouco acima ou abaixo dela encontravam-se a Injustia ou a Separao ou a Mistura. Cada uma delas, de acordo com eles, era um nmero. Contudo, nas mesmas regies dos cus encontravam-se coisas dotadas de grandeza e que tambm eram nmeros. Como isso possvel, se a Justia no tem grandeza?6? Isso significa, ao certo, que os pitagricos no haviam conseguido dar uma explicao clara da relao entre essas analogias mais ou menos fantasiosas e sua construo geomtrica do universo.
Os nmeros e os elementos

147. O que distinguiu o pitagorismo desse perodo de sua forma inicial foi que ele procurou adaptar-se nova teoria dos "elementos". isso que faz necessrio retomarmos, mais uma vez, o exame do sistema em rela-

o aos pluralistas. Quando os pitagricos voltaram para o sul da Itlia, ali encontraram a prevalncia de idias que exigiam uma reconstruo parcial de seu prprio sistema. No sabemos se Empdocles fundou uma sociedade fllosfica, mas no h dvida sobre sua influncia na escola mdica dessas regies, e agora tambm sabemos que Filolau desempenhou um papel na histria da medicina. 68 Isso nos d a pista do que antes parecia obscuro. Diz a tradio que os pitagricos explicavam os
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CAPiTULO VII OS PITAGRICOS

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elementos como constitudos de figuras geomtricas. Podemos estudar esta teoria, na forma mais desenvolvida que atingiu, no Timeu de Plato. 69 Para conservarem sua posio de guias do estudo mdico na itlia, era necessrio que eles explicassem os elementos. Todavia, no devemos presumir que a construo pitagrica dos elementos fosse exatamente a mesma que encontramos no Timeu de Plato. Como vimos, h boas razes para crer que eles s conheciam trs dos slidos regulares - o cubo, a pirmide (tetraedro) e o dodecaedro.'o Ora, Plato faz Timeu partir do fogo e da terra7 ! e, na construo dos elementos, procede de modo tal que o octaedro e o icosaedro podem facilmente ser transformados em pirmides, enquanto o cubo e o dodecaedro no. Decorre da que, enquanto o ar e a gua passam facilmente para fogo, a terra no pode faz-lo,'2 e o dodecaedro fica reservado para um outro fim, que consideraremos adiante. Isso se adequaria perfeitamente ao sistema pitagrico, pois daria margem a um dualismo do tipo esboado na Segunda Parte do poema de Parmnides. Sabemos que Hpaso fez do Fogo o primeiro princpio e, pelo Timeu, vemos como seria possvel representar o ar e a gua como formas do fogo. O outro elemento, entretanto, a terra, e no o ar, como temos razo para crer que fosse nos primrdios do pitagorismo. Isso seria uma decorrncia natural da descoberta do ar atmosfrico por Empdocles e de sua teoria geral dos elementos. Explicaria tambm o intrigante fato, que tivemos de deixar inexplicado h pouco, de Aristteles identificar as duas "formas" de que falou Parmnides com o Fogo e a Terra. 73
148. O aspecto mais interessante da teoria, entretanto, o uso do dodeO dodecaedro

caedro. Ele foi identificado, segundo nos dito, com a "esfera do universo'; ou, tal como enunciado no fragmento de Filolau, com o "casco da esfera".' O que quer que pensemos da autenticidade dos fragmentos, no h razo para duvidar de que esta uma autntica expresso pitagrica, que deve ser entendida em estreita relao com a palavra "quilha", aplicada ao fogo centra!." A estrutura do mundo era comparada construo de um navio. Existem outros vestgios desta idia?6 A chave do que nos dito sobre o dodecaedro tambm fornecida por Plato. No Fdon, que deve ter sido escrito antes de a doutrina dos slidos regulares estar plenamente estabelecida, lemos que a "verdadeira Terra", se vista de cima, "multicolorida como as bolas feitas de doze pedaos de couro".77 No Timeu, faz-se referncia mesma coisa com es33

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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tas palavras: "Alm disso, como ainda resta uma construo, a quinta, Deus serviu-se dela para o universo, ao pint-lo",78 O importante que o dodecaedro aproxima-se muito mais da esfera do que qualquer outro dos slidos regulares. Os doze pedaos de couro usados para fazer uma bola seriam pentgonos regulares; e, se o material no fosse flexvel como o couro, teramos um dodecaedro, em vez de uma esfera. Isso prova que o dodecaedro era bem conhecido antes de Teeteto, e podemos inferir que era considerado como o que formava as "vigas" com que se construa o casco esfrico dos cus. A tradio confirma de modo interessante a importncia do dodecaedro no sistema pitagrico. Segundo um relato, Hpaso foi afogado no mar por ter revelado "a esfera formada pelos doze pentgonos".79 Podemos inferir parcialmente a construo pitagrica do dodecaedro do fato de eles adotarem o pentagrama, ou pentlpha, como seu smbolo. O uso posterior dessa figura na magia bem conhecido, e Paracelso ainda a empregou como smbolo da sade, que exatamente como a chamavam os pitagricos. oo
A alma como "harmonia" 149. A concepo de que a alma uma "harmonia", ou melhor, uma

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consonncia, est estreitamente ligada teoria dos quatro elementos. No pode ter pertencido forma mais antiga do pitagorismo, pois, como mostrado no Fdon de Plato, de total incoerncia com a idia de que a alma possa existir independentemente do corpo. o oposto diametral da crena de que "qualquer alma pode entrar em qualquer corpo".Ol Por outro lado, o Fdon nos informa que ela foi aceita por Smias e Cebes, que tinham ouvido Filolau em Tebas, e por Equcrates de Fliunte, que foi discpulo de Filolau e urito. 02 A explicao da doutrina, dada por Plato, est em perfeita concordncia com a idia de que ela teve origem mdica. Diz Smias:
sendo o nosso corpo, de certo modo, retesado e contido ao mesmo tempo pelo quente e pelo frio, pelo seco e pelo mido, e por outras coisas anlogas, nossa alma uma espcie de temperamento e consonncia desses contrrios, quando eles se misturam, um e outro, na proporo conveniente. Portanto, se nossa alma uma consonncia [harmona 1, fica claro que, quando o corpo relaxado ou retesado em demasia por doenas e outros males, a alma deve necessariamente logo perecer. 83

Essa claramente uma aplicao da teoria de Alcmon ( 96) e se coaduna com as concepes da escola siciliana. Ela complementa a evi304

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CAPTULO VII OS PITAGRICOS

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dncia de que o pitagorismo do fim do sculo V a.c. foi uma adaptao da antiga doutrina aos novos princpios introduzidos por Empdocles. Cabe ainda observar que, sendo a alma considerada uma consonncia no sentido pitagrico, devemos esperar que ela contenha os trs intervalos ento reconhecidos - a quarta, a quinta e a oitava - , o que torna extremamente provvel que Posidnio estivesse certo ao dizer que a doutrina da alma tripartite, tal como a conhecemos pela Repblica de Plato, era realmente pitagrica. Ela totalmente incompatvel com a concepo que o prprio Plato tinha da alma, mas concorda admiravelmente com o que acaba de ser explicado. 84
150. O sistema planetrio que Aristteles atribui aos "pitagricos", e cio a Filolau, suficientemente notve\.8' A Terra no mais se encontra no centro do mundo; seu lugar tomado por um fogo central, que no deve ser identificado com o So\. Ao redor desse fogo giram dez corpos. Primeiro, a antkhthon ou contra-Terra e, em seguida, a Terra, que se torna assim um dos planetas. Depois da Terra vem a Lua, em seguida o Sol, os planetas e o cu das estrelas fixas. No vemos o fogo central e a antkhthon porque o lado da Terra em que vivemos est sempre de costas para eles. Isso deve ser explicado pela analogia com a Lua, que sempre nos mostra a mesma face, de tal modo que os homens que vivessem do outro lado dela nunca veriam a Terra. Do nosso ponto de vista, claro, isso implica que esses corpos giram em torno de seus eixos, ao mesmo tempo que se movem em torno do fogo central,86 e que a antkhthon gira em torno do fogo central ao mesmo tempo que a Terra, de modo que est sempre em oposio a ela. 87 No fcil aceitar a afirmao de cio de que esse sistema era ensinado por Filolau. Em parte alguma Aristteles o menciona relacionando-o a isso e, no Fdon, Scrates faz uma descrio da Terra e de sua posio no mundo que lhe inteiramente oposta, mas que aceita sem hesitao por Smias, discpulo de Filolau. 88 Mas, sem dvida, ela uma teoria pitagrica e marca um avano considervel em relao s concepes jnias que eram correntes em Atenas. Tambm est claro que Scrates enuncia como uma espcie de novidade o fato de a Terra no precisar da sustentao do ar, ou de qualquer outra coisa do gnero, para se manter em sua posio. Nem mesmo Anaxgoras foi capaz de se livrar dessa idia e Demcrito ainda a sustentava, junto com a teoria de uma Terra plana. A inferncia natural do Fdon seria, certamente, que a

o fogo central

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teoria da Terra esfrica, mantida no centro do mundo por seu equilbrio, era a do prprio Filolau. Sendo assim, a doutrina do fogo central pertenceria a uma gerao posterior. Parece provvel que a teoria da revoluo da Terra em torno do fogo central tenha-se originado, na verdade, da descrio da luz solar fornecida por Empdocles. Essas duas coisas foram estreitamente relacionadas por cio, que diz que Empdocles acreditava em dois sis, enquanto "Filolau" acreditava em dois ou ainda trs. Suas palavras so obscuras, mas parecem justificar nossa afirmao de que Teofrasto considerava essas teorias semelhantes. s9 Vimos que Empdocles deu duas explicaes incoerentes sobre a alternncia do dia e da noite ( 113). bem possvel ter parecido que a soluo da dificuldade estava em fazer com que o Sol brilhasse pelo reflexo da luz de um fogo central. Com efeito, tal teoria seria uma decorrncia natural das descobertas recentes a respeito da luz da Lua e da causa de seus eclipses, caso elas fossem estendidas ao Sol, como quase inevitavelmente seriam. O fogo central recebeu diversas denominaes mitolgicas, tais como
"lareira do mundo)), "casa" ou "torre de guarda)) de Zeus) e "me dos

deuses"!O Isso era tpico da escola, mas no deve cegar-nos para o fato de que estamos lidando com uma hiptese cientfica. Foi importantssimo perceber que a melhor maneira de "salvar as aparncias" se dava por meio de um luminar central e que a Terra, portanto, devia ser uma esfera giratria como os outros planetas!' Na verdade, somos tentados a dizer que a identificao do fogo central com o Sol foi um detalhe, em termos comparativos. Seja como for, provvel que essa teoria tenha dado incio corrente de pensamento que permitiu a Aristarco de Samos chegar hiptese heliocntrica,92 e certamente foi a bem-sucedida reafirmao aristotlica da teoria geocntrica que tornou necessrio a Coprnico redescobrir a verdade. Temos suas prprias palavras de que se baseou no que lera sobre os pitagricos,93 Na forma em que foi enunciada naquela ocasio, entretanto, a teoria suscitou quase tantas dificuldades quantas resolveu, e no se sustentou por muito tempo. Por Aristteles, fica claro que seus crticos objetaram que ela no conseguia "salvar os fenmenos", uma vez que a suposta revoluo da Terra produziria paralaxes grandes demais para serem desprezveis, e que os pitagricos davam certas razes para se acreditar que elas eram desprezveis. Aristteles no faz uma exposio clara dos argumentos de qualquer um dos lados, mas pode-se assinalar que, prova3 06

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CAPTULO VII OS PITAGRICOS

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velmente, supunha-se que a Terra fosse muito menor do que , e no h razo para que se considerasse que sua rbita tinha um dimetro sensivelmente maior do que o que hoje sabemos ter a prpria Terra. 9' Naturalmente, uma noo mais correta das dimenses da Terra sugeriria que a alternncia entre o dia e a noite devia-se rotao da Terra sobre seu prprio eixo, e, nesse caso, ela poderia mais uma vez ser tida como situada no centro. Aristteles no parece ter conhecido ningum que sustentasse essa concepo, mas Teofrasto parece t-la atribudo a Hicetas e Ecfanto de Siracusa, de quem, afora isso, sabemos muito pouco. 9' Aparentemente, eles consideravam estacionrio o cu das estrelas fIxas, coisa que Aristteles teria sido quase obrigado a mencionar, se algum dia a tivesse ouvido, pois seu prprio sistema gira, inteiramente, em torno da revoluo diurna. Ambas as teorias - a da revoluo da Terra em torno de um fogo central e a de sua rotao sobre seu prprio eixo - tiveram o efeito de tornar a revoluo das estrelas fIxas, qual certamente aderiam os pitagricos, muito difcil de explicar. Ou elas seriam estacionrias, ou, ento, seu movimento teria de ser algo muito diferente da revoluo diurna. 96 Foi isso, provavelmente, que levou ao abandono da teoria. Ao discutir as concepes dos que defendiam que a Terra estava em movimento, Aristteles menciona apenas uma teoria como alternativa de sua revoluo em torno do fogo central, e diz que ela a do Timeu . De acordo com essa, a Terra no um dos planetas, mas est "no centro", embora tenha, ao mesmo tempo, algum tipo de movimento em relao ao eixo do universo. 97 Ora, esse movimento dificilmente poderia ser uma rotao axial, como foi sustentado por Grote,98 pois toda a cosmologia do Timeu subentende que a alternncia do dia e da noite se deve revoluo diurna dos CUS. 99 O fato de, pouco depois, fazer-se referncia Terra como "guardi e artfice da noite e do dia"loo nada prova em contrrio, uma vez que, de qualquer modo, a noite a sombra cnica da Terra, que, portanto, a causa da alternncia entre dia e noite. At aqui, Boeckh e seus seguidores parecem estar certos. Entretanto, quando Boeckh passa a afirmar que o termo L\}"OllVl1 [illomneJ, no Timeu, no se refere ao movimento, mas signifIca "aglomerada" ou "englobada", para mim inteiramente impossvel segui-lo. parte todas as consideraes fIlolgicas, essa interpretao torna absurda a linha de raciocnio aristotlica. Diz Aristteles lDl que, se a Terra est em movimento, quer fora do centro", quer "no centro)), esse no
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

pode ser um "movimento natural", pois, se o fosse, seria compartilhado por todas as partculas da Terra, e percebemos que o movimento natural de qualquer parte da Terra "para baixo'; isto , em direo ao centro. Ele diz tambm que, se a Terra est em movimento, quer "fora do
centrd', quer I'no centro': ela deve ter dois movimentos, como tudo o mais, exceto a "primeira esfera': e, por conseguinte, haveria excurses na

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latitude (ltpoot [prodoi]) e "retornos" (~polta [tropiJ) das estrelas fixas, o que no existe. Assim, fica claro que, para Aristteles, a segunda teoria do movimento da Terra implicava um movimento de translao igual ao da primeira, e que ele a tomava pela teoria do Timeu de Plato. impossvel acreditar que ele se equivocasse a esse respeito. lo2 Ao nos voltarmos para a passagem do prprio Timeu, constatamos que, quando o texto corretamente estabelecido, corrobora a afirmao aristotlica de que h um movimento de translao envolvido. 103 A traduo de Boeckh inadmissvel, do ponto de vista gramatical e lexicolgico.'o, Assim, temos que indagar qual movimento de translao seria compatvel com a afirmao de que a Terra est "no centro'; e nada mais parece restar seno um movimento do eixo do prprio universo para cima e para baixo (falando em termos latos). Ora, o nico significado claramente atestado da rara palavra 'U,o/olat [llomai J apenas o de movimento de um lado para outro, para trs e para frente. lOS Podese acrescentar que esse tipo de movimento era familiar aos pitagricos, a julgarmos pela descrio das guas na Terra que feita por Scrates no Fdon, com base na autoridade de um cosmlogo no nomeado. lo6 O que esse movimento pretendia explicar? impossvel saber ao certo, mas fica claro que os movimentos dos crculos do Mesmo e do Outro, isto , do equador e da eclptica, so inadequados para "salvar as aparncias". No que lhes concerne, todos os planetas deveriam moverse na eclptica ou permanecer a uma distncia invarivel dela, o que est longe de acontecer. necessria alguma explicao de suas excurses na latitude, isto , de suas aproximaes e afastamentos alternados da eclptica. Vimos que Anaximandro j se havia ocupado dos "retornos" da Lua. Alm disso, os movimentos diretos e retrgrados dos planetas so claramente mencionados no Timeu, algumas linhas adiante. 10? No precisamos mostrar em detalhe que um movimento do tipo sugerido explicaria essas irregularidades aparentes; basta mostrarmos a probabilidade de que os pitagricos do sculo V a.c. pensassem que sim. Talvez
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CAPTULO VII OS PITAGRICOS

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lhes parecesse valer a pena explicar os fenmenos por um movimento regular da Terra, e no por uma instabilidade qualquer dos planetas; se assim for, pelo menos eles estavam na pista certa. Para evitar mal-entendidos, acrescento que, a meu ver, o prprio Plato no estava satisfeito com a teoria que lhe parecia adequada para um pitagrico de uma gerao anterior propor. A idia de Plato haver exposto suas prprias concepes num dilogo que obviamente teria ocorrido antes de ele nascer parece-me inacreditvel. Alm disso, sabemos pela autoridade inconteste de Teofrasto, que foi membro da Academia na velhice de Plato, que, quela altura, ele havia abandonado a hiptese geocntrica, embora no tenhamos informaes sobre o que ele supunha estar no centro de nosso sistema. los Pelas Leis, tambm parece claro que ele deve ter atribudo uma rotao axial Terra.!o9
151. A existncia da antkhthon tambm era uma hiptese que pretenA antkhthon

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dia explicar os fenmenos dos eclipses. De fato, h um ponto em que Aristteles diz que os pitagricos a inventaram, a fim de elevar a dez o nmero dos corpos giratrios,l1O mas isso um mero gracejo. Aristteles no se deixaria enganar. Em sua obra sobre os pitagricos, disse que os eclipses da Lua eram causados, ora pela interveno da Terra, ora pela da antkhthon, e a mesma afirmao foi feita por Filipe de Opus, uma autoridade muito competente nessa matria. I 11 Noutra passagem, alis, Aristteles mostra como se originou essa teoria. Diz-nos que "alguns pensavam que havia um nmero considervel de corpos girando em torno do centro, mas invisveis para ns por causa da interveno da Terra. Dizem que, por isso, os eclipses da Lua so mais numerosos que os do Sol: pois cada um dos que esto em rbita pode bloque-la, no apenas a Terra".112 Isso mencionado em estreita conexo com a antkhthon, de modo que Astteles via claramente as duas hipteses como sendo da mesma natureza. A histria da teoria parece ser a seguinte: Anaximenes havia presumido a existncia de planetas escuros para explicar os eclipses lunares ( 29), e Anaxgoras havia ressuscitado essa concepo ( 135). Alguns pitagricos 113 situaram esses planetas escuros entre a Terra e o fogo central, a fim de explicar sua invisibilidade, e o estgio seguinte consistiu em reduzi-los a um nico corpo. Vemos a, mais uma vez, como os pitagricos tentaram simplificar as hipteses de seus predecessores.
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

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A harmonia

152. Vimos ( 54) que a doutrina comumente conhecida como "harmo-

das esferas

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As coisas como imitao dos nmeros

nia das esferas'; ainda que isso fosse incorreto, pode ter-se originado em Pitgoras, mas sua elaborao deve pertencer a uma gerao posterior. As variaes extraordinrias nas descries que temos a seu respeito devem decorrer de teorias conflitantes sobre os movimentos planetrios, que eram muito comuns no fim do sculo V e incio do sculo IVa.C. Temos o testemunho expresso de Aristteles de que os pitagricos, cuja doutrina ele conhecia, acreditavam que os corpos celestes produziam notas musicais em suas trajetrias. Alm disso, a altura das notas seria determinada pelas velocidades desses corpos, e estas, por sua vez, por suas respectivas distncias, que tinham as mesmas propores dos intervalos harmnicos da oitava. Aristteles deixa implcito que o cu das estrelas fixas participa da sinfonia celestial, pois menciona "o Sol, a Lua e as estrelas, por maiores que sejam em grandeza e nmero'; expresso que no pode referir-se unicamente, ou principalmente, aos cinco planetas,l14 Tambm nos dito que os corpos mais lentos emitem uma nota grave e os mais cleres, uma nota aguda, e a tradio vigente atribui a nota aguda da oitava ao cu das estrelas fixas, que gira em 24 horas. Saturno, claro, vem em seguida, pois, embora tenha um movimento lento em direo contrria, "dominado" (Kpa~E11;at [kratitai]) pela revoluo diurna. A outra concepo, que atribui a nota mais alta Lua e a mais grave s estrelas fixas, provavelmente se deve teoria que substituiu a revoluo diurna dos cus por uma rotao axial da Terra. ll5
153. Temos ainda de examinar a concepo, s vezes atribuda por Aris-

tteles aos pitagricos, de que as coisas eram "como nmeros". Ele no parece consider-Ia incompatvel com a doutrina de que as coisas so nmeros, embora seja difcil entender como podia conciliar as duas,l16 No h dvida, entretanto, de que Aristxeno representou os pitagricos ensinando que as coisas eram "como nmeros)),I17 e h outros vestgios de uma tentativa de demonstrar que essa era a doutrina originai. Produziu-se uma carta, atribuda a Teana, esposa de Pitgoras, em que ela diz ter notcia de que muitos helenos supunham que Pitgoras afirmava serem as coisas feitas de nmeros, quando, na verdade, ele dizia que elas eram feitas de acordo com os nmeros." 8 Quando essa concepo predomina em seu pensamento, Aristteles parece identificar apenas uma diferena verbal entre Plato e os pitagricos. A metfora da "participao" foi meramente substituda pela
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CAPTULO VII OS PITAGRICOS

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da "imitao". Este no o momento de discutir o significado da chamada "teoria das idias", mas convm assinalar que a atribuio aristotlica da doutrina da "imitao" aos pitagricos fortemente justificada pelo Fdon. Quando se pergunta a Smias se ele aceita essa doutrina, ele no pede nenhuma explicao e responde pronta e enfaticamente que sim. A idia de que s o prprio igual real, e de que o que chamamos de coisas iguais so imitaes imperfeitas, bastante conhecida de Smias,!!9 Este finalmente se convence da imortalidade da alma pelo simples fato de Scrates o levar a perceber que a teoria das formas a implica. Cabe tambm observar que Scrates no introduz essa teoria como uma novidade. A realidade das "idias" o tipo de realidade "de que estamos sempre falando", e elas so explicadas num vocabulrio peculiar, apresentado como o de uma escola. Os termos tcnicos so introduzidos por expresses como "ns dizemos".12o De quem essa teoria? Em geral se supe que seja do prprio Plato, embora alguns a chamem de sua "primeira teoria das idias" e digam que ele a modificou profundamente mais tarde. Mas h graves dificuldades nessa viso. Plato bastante cauteloso ao nos dizer que no esteve presente na conversa registrada no Fdon. Acaso algum filsofo j props uma nova teoria de sua autoria, apresentando-a como j conhecida de vrios contemporneos vivos ilustres?!2! No fcil acreditar nisso. Por outro lado, seria imprudente atribuir a Scrates a origem da teoria, e nada parece restar seno supor que a doutrina das "formas" (e'ion, im [ide, idai]) foi originalmente proposta nos crculos pitagricos, embora tenha sido mais desenvolvida por Scrates. No h nisso nada de surpreendente. fato histrico que Smias e Cebes foram no apenas pitagricos, mas discpulos de Scrates, e certamente houve mais "amigos das idias"!22 do que costumamos reconhecer. De qualquer modo, certo que o emprego das palavras E'ion [ide 1 e im [idai], para expressar realidades fundamentais, prplatnico, e parece mais plausvel consider-lo de origem pitagrica. Na verdade, ultrapassamos os limites desta obra ao traar a histria do pitagorismo at o ponto em que ele se torna praticamente indistinguvel das teorias que Plato coloca na boca de Scrates, mas foi necessrio faz-lo para colocar sob um prisma verdadeiro as afirmaes de nossas fontes autorizadas. No provvel que Aristxeno tenha se enganado a respeito das opinies de homens a quem conhecia pessoalmente. As afirmaes de Aristteles devem ter tido algum fundamento.
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

NOTAS
1.

Imblico, V. Pyth., 251. A autoridade suprema no que tange a tudo isso Timeu. No h necessidade de alterar a leitura APXtOU [Arkhytou] (de Arquitas) do manuscrito para APXl1t1toU [Arkhppou] (de Arquipo) (como faz Diels. seguindo Beckmann). Estamos lidando com uma gerao posterior, e a frase comea por Dl Ol1tOt trov ITu8ayoprov [hoi de loipi tn Pythagorion] (os demais pitagricos), isto , os outros que no Arquipo e Lsis, que foram abordados no captulo anterior.

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2. Sobre Pilolau, ver Plato, Phaedo, 61d7; e7; e sobre Lsis, Aristxeno em lmblico, V. Pyth., 250 (R.P., 59b). 3. Digenes, V1II, 79-83 (RP., 61). O prprio Aristxeno veio de Tarento. A histria de Dmon e Fntias (contada por Aristxeno) pertence a esse perodo.

4. Digenes, VIII, 46 (R.P., 62).


5. Toda a mise en scene do Fdon pressupe isso, e realmente inacreditvel que Plato tenha feito uma exposio equivocada do assunto. Smias e Cebes eram pouco mais jovens do que Plato. Ele dificilmente se arriscaria a apresent-los como discpulos de Scrates, se de fato no o tivessem sido. Tambm Xenofonte (Mem., I, 2, 48) inclui Smias e Cebes em sua lista de discpulos autnticos de Scrates e, noutro trecho (III, 11, 7), diz-nos que eles foram chamados de Tebas por Scrates e no mais se afastaram dele. 6. Ver Aristxeno apudVal. Max., VIII, 13, ext. 3; e Suda, s. v. 7 Ver 150-152.
8. Plato, Phaedo, 61d6.

9. Isso parece decorrer da observao de Simias em Phaedo, 64b. A passagem inteira seria despropositada, se as palavras $tao$o, $toao$lv, $tocro$a [philsophos, philosophin, philosophfa] (fIlsofo, fIlosofar, filosofia) no se houvessem tornado familiares, de algum modo, para os tebanos comuns do sculo V a.c. Ora, Heradides Pntico fez Pitgoras inventar essa palavra e coment-la numa conversa com Leo, tirano de Scion ou Fliunte. Cf. Digenes, I, 12 (RP., 3), VIII, 8; Ccero, Tusc., V, 3, 8. Cf. tambm a observao de Alcdamas citada por Aristteles, Rhet. B, 23, 1398b18, Bt~1JO"lV ajlo oi 1tpocr't'tot $tcrO$Ot eyvov'to KOl EUatjlVl1crEv iJ 1tt [Thbe;sin hma hoi prosttai philsophoi egnonto ki eudaimnesen he plis] (Em Tebas, os lderes tornam-se filsofos, enquanto a cidade rejubila-se).
10.

Por razes que ficaro evidentes, no dou importncia a isso no que tange a Filolau, frag. 14 Diels = 23 Mullach (R.P., 89), mas parece provvel que o ,.m80oyrov KO).l'l'O VlP [mythologn kompss anr] (homem jeitoso para contar histrias) do Grgias (493a5; R.P., 89b) seja responsvel por toda a teoria ali apresentada. Pelo menos, ele certamente o autor do 'tE'tPlljlVO 1teo ftetremnos pthos] (vaso furado, isto , o vaso das Danaides), que implica a mesma viso geral. Ora, ele chamado de '{crro l:tKE n 11 'ltatK [sos Sikels tis e Italiks] (um certo siciliano ou italiano), o que significa que era italiano, pois o l:lKE n [Sikels tis] (um certo siciliano) uma mera aluso ao l:tKEO KO)..l\VO v~p 7to'tl. 'tv jla'tp' E$O [Sikels kompsos aner poti tn matr'pha] (um jeitoso homem sici-

312

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

liano disse para a me) de Timocreonte. No sabemos de nenhum italiano com quem Scrates pudesse ter aprendido essas concepes, a no ser Filolau ou um de seus adeptos.
11. Ver Captulo 11, n. 78, p. 140.
12.

'

Uma boa ilustrao do carter falho de nossa tradio o fato de isso ter sido inteiramente desconhecido at a publicao dos excertos dos Iatrik de Mnon, contidos no Anonymus Londinensis. Ver Diels em Hermes, XXVIII, p. 417 et seq.

13. Ver n. 2 e 10, p. 312.


14. Isso decorrente do fato de ser ele apresentado conversando com Crtias (Captulo v, n. 29, p. 257), o mais velho, que muito idoso, e com Hermcrates, que

bastante jovem.
15. Digenes, I1I, 37. Sobre acusaes similares, cf. Zeller, Plato, p. 429, n. 7. 16. Imblico, V. Pyth., 199. Diels daramente tem razo ao atribuir essa histria a Aris-

txeno (Arch., III, p. 461, n. 26). 17. Tmon, frag. 54 (Diels), apud Glio, III, '7 (R.r., 60a).
18. Quanto a Hermipo e Stiro, ver Digenes, IH, 9; VIII, 84, 85. 19. Tambm lmblico, em Ncom., p. lOS, 11; Prodo, em Tim., p. 1, Diehl. 20. Eles so 'r epV.O!lEVa 'rpla ptpla (t thrylumena tra biblia] (os trs livros

repetidos) (Imblico, V. Pyth., 199), , OtaPn,a ,pia ptpUa [t diabeta tria biblia] (os trs livros famosos) (Digenes, VIII, 15).
21. Como disse Bywater (J. Phil., I, p. 29), a histria dessa obra "soa menos como a

histria de um livro do que como a de um ignis fatuus literrio, a pairar diante da mente de escritores imaginativos': 22. Diels, "Ein geflilschtes Pythagorasbuch" (Arch., III, p. 451 et seq.). 23. Digenes, VIII, 85 (R.r., 63b). Diels l np'rov OOiiVUl 'IDV nuSayoptKIDV <ptpia Kat E1ttypljlat nepl> <l>"ero [prton ekdunai tn Pythagorikn ,biblia ki epigrpsai Perl> Physeos] (o primeiro a publicar livros dos pitagricos e a intitullos Da natureza).
24. Digenes, VIII, 7. 25. Prodo, em Eucl., p. 22, 15 (Friedlein). Cf. Boeckh, Philolaos, p. 36 et seq. Boeckh re-

fere-se a um grupo escultural de trs Bkkhai [Bacantes], que ele supe serem Ino, Agave e Autnoe.
26. Essa passagem apresentada em R.P., 68. Para uma discusso completa desse e de

outros fragmentos, ver Bywater, "On the Fragments attributed to Philolaus the Pythagorean" (l. Phil., I, p. 21 et seq.). 27. Boeckh, Philolaos, p. 38. Diels (Vors., p. 246) distingue as Bkkhai dos trs livros nept $"1O [Perl physios] (Da natureza) (ibid., p. 239). Entretanto, uma vez que identifica estes ltimos com os trs livros" comprados de Filolau e os considera genunos, isso no afeta seriamente a argumentao.
28. Ver Diels em Arch., lU, p. 460 et seq.

313

:/

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

29. Sobre o dialeto aqueu, ver O. Hoffmann, em Collitz e Bechtel, Dialekt-Inschriften, v. 11, p. 151. A lentido com que o drico penetrou nas cidades da Clcida pode ser percebida pelo dialeto misto da inscrio de Mdtas de Rgio (Dial.-Inschr., m, 2, p. 498), que posterior a 468-467 a.c. No h razo para supor que o dialeto aqueu de Crotona tivesse vida mais curta. Podemos ver a partir de Herdoto que havia ali um forte preconceito contra os drios.
30. Os escassos fragmentos contm uma forma drica (ou aquia?), Exovn [khonti]

(tm) (frag. 1), mas Alcmon se autodenomina KpOtOlvLlTTl [Krotonites] (de Crotona), o que muito significativo, pois KpofroVtta [Krotonitas] a forma tanto aquia quanto drica.

31. Arch., IlI, p. 460.


32. Ele claramente chamado de crotoniata nos excertos dos 'Iotpuc fIatrik] (Sobre medicina) de Mnon (cf. Digenes, VIII, 84). verdade que Aristxeno o chamou, assim como a urito, de tarentino (Digenes, VIII, 46), mas isso significa apenas que ele se instalou em Tarento depois de deixar Tebas. Essas variaes so comuns no caso dos filsofos itinerantes. urito tambm chamado de crotoniata e metapontino (Imblico, V. Pyth., 148, 266). Cf. tambm Captulo IX, n. 1, p. 361, sobre Leucipo, e Captulo X, n. 3, p. 377, sobre Hpon. 33. Sobre Andrcides, ver Diels, Vors., p. 281. Como assinalou Diels (Arch., m, p. 461), at Luciano tinha senso de estilo suficiente para fazer Pitgoras falar jnico. 34. Cf. frag. 12:::: 20 M. (R.P., 79), que interpreto tal como figura no manuscrito de Estobeu, mas colocando entre colchetes um evidente acrscimo ou ditografia, KOl 't EV 1:* acpapl aooM-o'ta ttV'tE Evt ['t EV 't~ a$apl], 1t'p, 800p KOl y ICal 1p, Kal t cr$aipa x 1t/l1ttOV [ki t en t; sphir<1j smata pnte ent [t en t; sphira;l, pyr, hydor ki g ki ar, ki ho ts sphiras holks pmpton] (os corpos na esfera so cinco [os na esfera]: o fogo, a gua, a terra e o ar, e quinto, o casco da esfera). De qualquer modo, no h justificativa para lermos t ....EV t Glpapa aoojla'to [t men ts sphiras smata] (os corpos da esfera) acompanhando Diels. Sobre a identificao dos quatro elementos com quatro dos slidos regulares, cf. 147, e, sobre a descrio do quinto, o dodecaedro, cf. 148. 35. Plato, Resp., 528b. 36. Heiberg, Eucl., V, p. 654, 1, v tOtqt t41 P1Piqt, tO'\J'tan t41 ty' , ypcpEtat 1: EyllEva IItrovo E aX~)lo'to, 01>to' IlEV 01>'1( EattV, tpio OE trov 1tpOE1Pllllvrov f: OXlllltrov tOOV IIu8ayope.rov Eativ, tE K'PO K01'" 1tUpalll KOl tO weICEOpoV, 8EatTItOU oe t tE OICtEOpOV KOl tO EiKoaeopov [en tuto j t j biblo j , toutsti t j triskaidekto j , grphetai t legmena Pltonos pnte skhmata, h autu men ouk stin. tra d tn proeiremnon pnte skhemton tn Pythagorion estn, h te kybos ki he pyramis ki t dodekedron, Theaittou d t te oktedron ki t eikosedron] (nesse livro, isto . no livro XIII, esto escritas as referidas cinco figuras de Plato, as quais no so dele, mas trs j mencionadas so dos pitagricos: o cubo, a pirmide e o dodecaedro. O octaedro de Teeteto, assim como o icosaedro). No constitui objeo a isso que, como assinala Newbold (Arch., XIX, p. 204), a inscrio do dodecaedro seja mais difcil que a do octaedro e do icosaedro. No temos o direito de rejeitar o testemunho definitivo citado aci-

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CAPTULO VII OS PITAGRICOS

ma (sem dvida de Eudemo) com base numa probabilidade a priori, Alis, no Louvre e noutros lugares existem dodecaedros celtas e etruscos de antigidade considervel (G. Laria, Scienze esatte, p. 39). Este fato significativo em vista da conexo sugerida entre o pitagorismo e o Norte.
37. Filolau citado apenas uma vez no corpus aristotlico. na Eth. Eud. B, 8, 1225a33. 'AA <mep <I>'ao E$n Etval uva you KpEnou i1~cv [ali' hsper Philla05 phe ini tinas lgous krittous hernn] (de sorte que disse Filolau que alguns argumentos so mais fortes do que ns), o que parece ser um aforismo. Seu nome sequer mencionado em qualquer outro lugar, e isso seria inconcebivel se Aristteles tivesse visto alguma obra dele que expusesse o sistema pitagrico. Ele teria sabido da importncia de Filolau a partir do Fdon de Plato e, certamente, teria obtido seu livro, caso ele tivesse existido. Convm acrescentar que Tannery considerou a teoria musical de nossos fragmentos avanada demais para Pilolau. Segundo seu argumento, ela deve ser posterior a Plato e Arquitas (Rev. de Phil., XXVIII, p. 233 et seq.). Naturalmente, sua opinio sobre tal questo da maior relevncia. 38. Aristteles diz efetivamente (Met. A, 6, 987b2S) que "instituir uma diade, em lugar do ilimitado considerado como uno, e fazer o ilimitado consistir-se do grande e do pequeno caracterstico de Plato".
39. Zeller, p. 369 et seq. (trad. ingl., p. 397 et seq.).

'

40. Sobre a doutrina de "Pilolau", cf. frag. 1 (R.P., 64), e sobre o carter incognoscvel da Ecr'tOO tOOV 1tpaY!ltffiV [esta tn pragmton] (essncia das coisas), ver frag. 3 (R.P., 67). Isso tem uma semelhana suspeita com a ll [hyle] (matria) posterior, que Aristteles dificilmente teria deixado de notar. Ele est sempre procura de antecipaes da n [hYle].
41. Aristteles, Met. A, 8, 989b29 (R.P., 92a).

42. Aristteles, Met. A, 8, 990a3, ,..lOOyOVtE toi O:Ol c!mcrLOyot n t y' v tOt' ecrtlV crov aicrfh'ltv Ecrn Kai 1tEptED.ll$EV KaO!lEVO oupav [homologuntes tis llois physiolgois hti t g'an tut'estln hson aisthetn esti ki periilephen ho kalumenos ourans]. 43. Ibid., 990a5, t ' ai tia Kal t apx, cOOnEp E11tOIlEV, iKov :yo'Ucnv E1tavaPlivat Kal E1tl t vrotpro tOOV OVtrov, Kal llov fl toi 7tEp1. $crEOl yot PJ.lottcra [ts d'aitas ki ts arkhs, hsper ipomen, hikans lgousin epanabnai ki epl t anotro tn nton, ki mllon e tis perl physeos lgois harmottusas l. 44. Met. A, 5, 986al, t tOOV aptelloov crtotXEla toov OVtrov crtOlXEla 1tvtoov 1tapov E1.vat [t tn arithmn stoikhia tn nton stoikhia pnton hyplabon inai] (consideram os elementos dos nmeros elementos de todos os seres); N, 3,1090a22, Et vat IlEV aptel10V E1t01.11crav t ovta, ou XOlptcrtOV , a).).: e apt81loov t ovta [inai men arithmous epiesan t nta, ou khoristaus d, all'ex arithmn t nta] (fizeram dos seres nmeros, no nmeros abstratos, mas seres [realmente] a partir de nmeros).
45. Met. M, 6, 1080h2, ffi EK tOOV apt8!loov EvmtapXvtrov ov'ta 'f aicrellt lhos ek tn arithmn enyparkhnton nta t aisthetl (assim as sensaes existem a par-

315

.,
A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

tir dos nmeros nelas existentes); ibid., 108ob17, Ele 'to'tOU ('tO\) J..la911J..lo'ttKou ptS,.1O') t a1.cr9rl't oucria O'UvEO"tvat $o:criv [ek tutou (tu mathematiku arithmu) ts aisthets ousas synestnai phasn] (afirmam formarem-se deste [do nmero matemtico] as coisas sensveis).

.'

46. Met. M, 8, 1083bll, 't crooJ..lota pte~HV eivat au-yn:lIlEva [t smata ex arithmn inai synkimena] (os corpos so compostos de nmeros); ibid. b17, KEtvOt Se tOV pt9J..lov t ovta iyoucrtv' t youv 9EooprUlotO 1tpocr1ttouO't t01 crooJ..laCJ1V <.O t E:lCE1.vroV OVtOOV tOOV pt9J.HV [ekinoi de ton arithmon t 6nta lgousin; t gun theormata prosptousi tis smasi hos ex ekinon 6nton tn arithmnJ (aqueles dizem que as coisas so nmeros; pelo menos, aplicam seus teoremas aos corpos como se fossem compostos desses nmeros); N, 3, 1090a32, )(at jlVtOt tO 1tou:lv e pteJ.loov t I1ru<Juc crcJ.lata, EK J.lTt Exvnov p:po J.l1l0E KOU$tTlta xovta Koucjl'tllta Kal ~:po... [kat mntoi to poiin ex arithmn t physik smata, ek me e.khnton bros mede kouphteta khonta kouphteta ki bros I (na medida em que fazem os corpos naturais derivar de nmeros, ou derivar o que tem peso e leveza do que no tem nem peso nem leveza ... ). 47. Met. A, 5, 986a2, tV ov oupavv PJ..lovav el vat leal ptejlV [ton hlon ouranon harmonan inai ki arithmn] (todo o cu harmonia e nmero); A, 8, 990a21, tOV apteJlov tOUtov e o crUV<JtTlKEV K<JjlO [ton arithmn tuton ex hu synsteken ho ksmos] (esse nmero do qual se formou o mundo); M, 6, 1080b18, toV yp ov oupavov KataCJKEUoucrtv e ptejloov [tn gr hlon ouranon kataskeuzousin ex arithmn] (pois todo o cu munido de nmeros); De caelo r, 1, 300a15, toi - apt8J.lrov O'uvtotcrt tOV oupavv' EVtot yp 'tftv $crtV e pt8J.lrov <Juvtcrt<Jtv, krn:Ep trov I1ueayoperov 'ttv: [tis ex arithmn synistsi ton ourann; nioi gr ten physin ex arithmn synistsin, hsper tn Pythagorion tins] ( ... fazer o cu ser composto dos nmeros, pois alguns fazem a natureza ser composta de nmeros, como alguns pitagricos).
48. Met. N, 3. 1091a18, leOcrJ..l01tOlOcrt leal $UCHK ~oOVtat 'J...tyEtv [kosmopoiusi ki physiks bulontai lgeinJ (explicam a construo do mundo e querem falar em termos "fsicos").

to;

49. Met. M. 6, 1080b16; N, 3, 1090a20.


50. Aristteles, Met. A, 5, 987a15.

51. Ibid., 986a15 (R.P., 66).


52. Mel. A, 6, 987b27, l1"v (ntffiV) tOU p19110U "ap t alcr9~t, oi Ir (oi ITu9aypElOl) p19110U elvai $a(HV aut t aicr9~t lho men (Plton) tous arithmus par t aisthet, hoi d'(hoi Pythagreioi) arithmous ini phasin aut t aisthetJ (Plato afirma estarem os nmeros alm das coisas sensveis, enquanto outros [os pitagricosl afirmam serem os nmeros as prprias coisas sensveis). 53. Mel. A, 5, 986a17 (R.P., 66); Phys. r, 4, 203alO (R.P., 66a).

54. Simplcio, Phys., p. 455, 20 (R.P., 66a). Devo as passagens que utilizei para ilustrar esse assunto a W. A. Heidel, "n:pa and C1tEtpOV in the Pythagorean Philosophy" (Arch., XIV, p. 384 et seq.). O princpio geral de minha interpretao idntico ao dele, embora eu considere que, ao ligar essa passagem s figuras numricas, evitei

316

ri

CAPiTULO VII OS PITAGRICOS

a necessidade de considerar as palavras li yp El 'on KOt TlI..ti01l tapeot E1t' 07tElpOV lhe gr eis isa ki hemise diiresis ep'peiron] (pois a diviso em iguais e metades prossegue ad infinitum) como "uma tentativa de elucidao acrescentada por Simplicio".
55. Aristxeno, frag. 81, apud Estobeu, I, p. 20, 1, EK tCV 'AptOtOVOU llept ple~

Tl'tucft O" trov oe :pt81lIDV pnOt jlv EtOlV oi ei toa tatpOjlEVot, 1tEptOOOt . oi ei avtoo 1'.:01 jlcrov EXOVtE [ek tn Aristoxnou Perl arithmetiks tn de arithmn rtioi mn eisin hoi eis sa diairumenoi, perissbi de hoi eis nisa ki mson khontes].
0.0

56. {Plutarco], apud Estobeu, I, p. 22, 19. K01 jlTW et o tOtpOlJ~vrov 'cro 'tOl> Ilv m::ptoO'ou llov ev ~(Jq> 1tpeon tOl) & p'tou leEV1l t1tEtat Xrop a leal So1tOtO leal vpt8llo, cb v EVSEOU leal OtEOU OVtO [ki men eis dro diairoumnon sa tu men perissu mons en mso j peresti tu de artou kene lipetai kh6ra ki adspotos ki anrithmos, hos n endeus ki atelus ntos].
57. Plutarco, De E apud Delphos, 388a, ii yp d ,,,a Wllat trov pte~rov, ~EV aptlo 1tv'tlJ OttlllEVO 1rnOl1tEl tlv EletlKllV pXllv o10v EV autcp leal xwpav, EV SE tcp 1tEptttq, tauto na8vtl )l<Jov d 1tEplE<Jtl til vEIlT<JE(O yVl)lOV [tis gr eis sa tomis tn arithmn, ho men rtios pntej dilstmenos hypolipei tin dektiken arkhen hion en heautj ki kh6ran, en de t; perittj tauto path6nti mson aei peresti ts nemseos gnimon]. As palavras que omiti na traduo referem-se identificao posterior do Impar e do Par com Masculino e Feminino. Seria possvel acrescentar as passagens citadas por Heidel. Cf., por exemplo, o que diz Nicmaco (p. 13, 10, Hoche), eott E aptlOV )lEV otv 'tE Ei So toa wtpE8ftvat 1l0VO )lOOV Illl1tapE)l1tt1ttO01l, 1tEptttOV E tO 1111 UV)lEVOV ei SO toa )lEptoer,vat t ti'jv 1tpOElPllJ..lVllV til J..lovo J..lEOt'tElav [sti d rtion men ho hin te eis dro sa diairethnai mondos mson me parempiptuses, peritton de to m dynmenon eis dro sa meristhnai di ten proeiremnen ts mondos mesitianJ (h um nmero par que tal que, dividido por dois, as metades de sua unidade no coincidem, j o mpar no pode ser dividido por dois pela centralidade de sua unidade). Ele acrescenta, significativamente, que essa definio E1C TI ~~oou imo1'I'EOl [ek ts demdous hypolpseos] (a partir do entendimento popular). 58. Aristteles, Phys. r, 4, 204a20 et seq., especialmente a26, U J..lTW <<rnep po np J..lpo, oitro Kal a1tEtpOV 1tEpou, Et "f E Quota Eoti leai px1 [all mn hsper aros aer mros, huto ki peiron apirou, i ge ousa estl ki arkh] (mas como o ar parte do ar, assim tambm o ilimitado parte do ilimitado, ainda que seja essncia e princpio). 59. Ver Captulo lI, 53 60. Aristteles, Phys.

t., 9, 216b25, 1Cu~aVet tO ov [kymani to hlon].


~i1v

61. Cf. Espeusipo no excerto preservado nos

Theologumena arithmetica, p. 61 (Diels, yp a' "nY~1, t i: Wypa~~1, til E y' tpiYfilVOV, til E 7tupa~i [to men gr hen stigm, t d dyo gramm, t de tra trgonon, t de tttara pyrams] (pois o um ponto, o dois linha, Q trs tringulo e o quatro, Vors., 32 A 13), tO
317

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

pirmide). Sabemos que Espeusipo seguiu Filolau nesse ponto. Aristteles, Met. Z, Ei tOU pte,.lO', Kat 'Ypal!)lft tOV yov 'tov trov O Elva I/lacnv [ki angousi pnta eis tus arithm6us, ki gramms ton lgon ton tn ciro ini phasin] (reduzem tudo aos nmeros, e dizem que o dois a proporo da linha). A questo claramente enunciada por Prado em Eucl., I,
11, 103b 12,1(01 avYOUO"l1tvl'O

"

-UJlPVOVTE JlOVUOtKTJV Jli:v Ep~"OJlEV TiJv ypUJlJl~V, OUUOtKTJV oi: TiJv emE tO O'tEpEV [to men semion anlogon tithentai mondi, ten de grammen dydi, ten de epiphneian ti tridi ki to sterebn t j tetrdi. kitoi ge hos diastat lambnontes monadiken men heursomen ten grammn, dyadiken de ten epiphneian, triadikon de t steren] (atribuem um sinal anlogo ao um, uma linha ao dois, uma superfcie ao trs, um slido ao quatro. E, tomando separadamente a unidade, encontraremos a linha, no dois encontraremos a superfcie e no trs, o slido).
$VEtaV, tptatKOV

p. 97,19, tO ~v 0llllE10V avAoyov teEVtat )lovOt, TItV OE ypallJlllV ut, TI,V Of: E1tupVEtOV tii tptt leal tO O"tEpEOV TU tE'tpol. lea1. tal yE oo loO'to't

62. A identificao do ponto com a unidade mencionada por Aristteles, Phys. E,3, 227a27. 63. Aristteles, Met. M, 6,lOSoblS et seq., 10S3bs et seq.; De caelo r,l, 300a16 (RP., 76a).

64. Zeller, p. 381.


65. Em seu quarto argumento sobre o movimento, que, como veremos ( 163), foi dirigido contra os pitagricos, Zeno usou OyKOt [nkoi] para designar os pontos. cio, I, 3,19 (R.P., 76b), diz que Ecfanto de Siracusa foi o primeiro dos pitagricos a dizer que suas unidades eram corpreas. Cf. tambm o uso de OyKOl [nkoi] em Plato, Parm., 164d, e Galeno, Hist. Phil., 18 (Dox., p. 6to), HpUK.EOTl oi: l1ov'ttKO Ka't AaK.l1ml1 Bt9uvo vpJlou OyK01J t apx u1toti9Evtat trov .rov [Heraklides de ho Pontiks ki Asklepides ho Bithynos anrmous nkous ts arkhs hypotthentai tn hlon] (Heraclides, o pntico, e Asclepades, o bitino, sustentaram serem os princpios nkoi indivisveis da totalidade).

66. Zeller, p. 381.


67. Aristteles, Met. A, S, 990a22 (R.P., Sle). Fao a seguinte leitura e interpretao: "Pois, percebendo que, segundo eles, a Opinio e a Oportunidade acham-se numa dada parte do mundo, e, um pouco acima ou abaixo delas, a Injustia, a Separao e a Mistura - como comprovao disso, eles alegam que cada uma destas um nmero - , e vendo que tambm sucede (lendo O"\)Jl~aivu [symbineJ com Bonitz) j haver nessa parte do mundo um nmero de grandezas compostas (i.e., compostas do Limitado e do Ilimitado), por estarem essas afeces (do nmero) ligadas a suas respectivas regies; - (vendo que eles defendem essas duas coisas) surge a questo de saber se o nmero que entendemos ser cada uma dessas coisas (Opinio etc.) idntico ao nmero no mundo (i.e., o nmero cosmolgico), ou diferente dele". No posso duvidar de que esses sejam os nmeros aumentados, compostos (O"uviO"tatat [synstatai]) dos elementos do nmero, o Limitado e o Ilimitado, ou, como diz Aristteles aqui, as "afeces do nmero", o mpar e o par. A concepo de Zeller de que a referncia aos "corpos celestes" aproxima-se disso, mas sua aplicao estreita demais. O que est em questo tambm no o nme-

54

/"

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

ro quantitativo (1ti;eo [plthos 1) desses corpos, mas sua grandeza .lYEBo


[mgethos]). Para Qutras interpretaes dessa passagem, ver Zeller, p. 391, n. 1.

68. Tudo isso foi colocado sob prisma verdadeiro pela publicao do excerto dos 'Ialpuc [Iatrik] (Sobre medicina) de Mnon, sobre os quais ver n. 12, p. 313.
69. Em cio, 11, 6, 5 (R.P., 80), a teoria atribuda a Pitgoras, o que um anacronismo, uma vez que a meno aos "elementos" mostra que ela deve ser posterior a Empdocles. Em seu excerto da mesma fonte, Aquiles diz oi I1u8aypetot [hoi Pythagreioi] (os pitagricos), o que, sem dvida, retrata melhor Teofrasto. 70. Ver p. 297.
71. Plato, Tim., 31bS.

72. Plato, Tim., 54C4. Convm observar que, no Tim., 48b5, Plato diz, sobre a construo dos elementos, OUSEt 7tffi yVE<HV <lu'toov JlEI.ulvUlcEv [oudis po gnesin autn memnykenl (ningum jamais indicou a origem deles), o que implica haver uma certa novidade na teoria, tal como enunciada por Timeu. Se lermos essa passagem luz do que foi dito no 141, ficaremos inclinados a crer que Plato faz Timeu por em prtica a doutrina pitagrica nos moldes da descoberta de Teeteto.

73. Ver Captulo IV, p. 200. 74 cio, lI, 6, 5 (R.P., 80); "Philolaos'; frag. 12 (= 20 M; R.P., 79). Sobre a .1C [holksl (navio mercante, casco de navio), ver Gundermann em Rhein. Mus., 1904, p. 145 et seq. No mito pitagrico do Poltico, de Plato, o mundo visto como um navio do qual Deus o KU~EpV~T1lS [kyberntes] (timoneiro) (272 et seq.). O nvlOS riis
VOj.lOl't1'\'tO [pntos ts anomoitetos] (oceano da dissemelhana) (273d) justamente o 7tEtpov [peiron] (ilimitado).
75 cio, 11, 4, 15, nEp 'tp1tEffi StlCllV npoi.i7tEp.E'to

T 'tOU nov'to <(f(patpt> 6 llj.llOuPyo 8E [hper trpeos dken propebleto tj tu pantos <sphiraj> ho demiourgos thes] (o deus demiurgo colocou a justia como quilha da esfera do
todo).
lmoo~a,a

76. Cf. os

[hypozmata] (cordames) de Plato, Resp., 616c3. Como ll

[hyle] geralmente significa madeira" para a construo naval (quando no significa lenha), sugiro que busquemos nessa direo uma explicao para o emprego tcnico da palavra na filosofia posterior. Cf. Plato, Phileb., 54C1, YEVcrEOl ... EVElCO ... ncrav -llV napati9Ecr8m ncrtv [genseos '" hneka ... psan hylen paratthesthai psin] (em funo da origem toda hyle [matria] empregada a todas as coisas) que faz parte da resposta pergunta 1t'tEpa 1t.OtffiV V<l'U1tl1ytOV EVEKO tjrU yiyvEcr8at ll--ov lln-ota EVElCa VaU1tllyia; [ptera plion naupegian hneka phejs ggnesthai mllon e plia hneka naupegas;] (dizes, ento, que se faz construo de navios em funo dos navios, e no os navios em funo da construo?); (ibid., b2); Tim., 69a 6, oia 'tlC'tOcrtv lj.ltV llnapKEt'tut [hia tktosin hemin hyle parkeitai] (como carpinteiros, dispomos da hYle).

77. Plato, Phaedo, 1l0b6, <mEp 0\ 8roOEK""uWl a$aipat [hsper hoi dodekskytoi
sphirai] (como as esferas de doze peles); o sentido dessa frase explicado de maneira bastante correta por Plutarco, Plat. q., lO03b, K01 yp ~-tcr'ta 't<p 1t-r,8Et 'toov cr'totXEiffiV ll~tTln S 'toov yrovuv ri)v EU8tll'tO ta$UYov E\rICUIlnf: E<Jn ['to

".'

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

tj 1tEpttcrEl OOO1tEp ai ffiE-Kmcu'IOt mpai.pat KUKOtepe leal 1tEPtll1t'nKV [ki gr mlista t i plthei tn stoikhion ambljteti de tn gonin ten euthjteta diaphygon eukamps esti [to dodekedron], ki t, peritsei hsper hai dodekskytoi sphirai kykloteres ggnetaiki perileptikn] (de fato, pela abundncia de molria dos elementos, o dodecaedro flexvel, evitando a retido dos ngulos).
roE:KEPOV], Ka1

yi yvE't'Ul

78. Plato, Tim., 55C4. Nem essa passagem nem a ltima podem referir-se ao Zodaco, que seria descrito por um dodecgono e no por um dodecaedro. O que fica implcito a diviso dos cus em doze campos pentagonais, nos quais foram colocadas as constelaes. Sobre a histria desses mtodos, ver Newbold em Arch., XIX, p. 198 ct seq. 79. Imblico, V. Pyth., 247. Cf. Captulo lI, n. 88, p. '42.
80. Ver Gow, Short History of Greek Mathematics, p. 151, e as passagens ali referidas, acrescentando o Esclio a Luciano, p. 234, 21, Rabe, 'tO 7tEvrypul.lI.J.OV] Otl tO EV ' ""VIlSet Ey~EVOV ltEvt$a "~poOV i'jv ltpO 1ou n"Sayopelv vayvroptcrtlKV Kat torqJ EV tai E7ttcr'toai f:XProvro [to pentgrammon hti to en t j synethiaj legmenon pentlpha symbolon n pros alllous Pythagorion anagnoristikon ki tutoj en tis epistolis ekhrnto] (o pentagrama que, costumeiramente um smbolo chamado de 'pentlpha', era uma forma de reconhecimento mtuo dos pitagricos, e usavam-no nas cartas). bem possvel que os pitagricos conhecessem o mtodo fornecido por Euclides, IV, 11, para dividir uma linha em mdia e extrema razo, a chamada "seo urea':

81. Aristteles, De ano A, 3, 407b2o (R.P., 86c). 82. Plato, Phaedo, 85 et seq.; e, para Equcrates, ibid., 88d. 83. Plato, Phaedo, 86b7-C5.

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il

I:

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84. Ver J. L Stocks, Plato and the Tripartite 50ul (Mind N.5., n' 94,1915, p. 207 et seq.). O prprio Plato aponta para essa relao em Resp., 443d 5, cruvap).J.cravta tpa ov'ta, WmtEp opou 'tpEi p).J.ova tEXVro, VETIl 'tE Kal. lmtll Kal. ).J.CJTl, lWI. Ei aa alta ).J.E'tau ttryXVEt ovra [synarm6santa tra nta, hsper hrous tris harmonas atekhns, netes te ki hyptes ki mses, ki ei lla tta metaxy tynkhnei nta] (reunindo trs seres, exatamente como trs numa proporo musical, o mais baixo, o mais alto e o intermedirio e ainda algum que acaso haja de permeio (Le., as notas mveis]). Ora, h boas razes para crer que a afirmao de Aristides Quintiliano (lI, 2) de que o S"~tKV [thymikn] (impulsivo) intermedirio entre o OytKv [logikn] (lgico) e o aoyov [logon] (ilgico) provenha do msico Dmon (Deiters, De Aristidis Quint. Fontibus, 1870), mestre de Pricles (Captulo V1, n. 17. p. 286), a quem o Scrates platnico se refere como uma autoridade em matria de msica, mas que deve ter morrido quando Plato era muito jovem. Alm disso, Posidnio (apud Galeno, De Hipp. et Plat., p. 425 e 478) atribuiu a doutrina da alma tripartite a Pitgoras, auto ).J.EV tOU TIu8aypou cruyyp).J.).J.ato OEVO ei T).J. owcrqJo).J.vou, tEK).J.atp).J.EVO t rov EVtot tOOV ).J.a9r}trov amou YE:yp'flucrtv [autu men tu Pythagrou syngrmmatos oudenos eis hems diasoizomnou, tekmairmenos de ex hn nioi tn mathetn autu gegrphasinJ (no tendo chegado a ns nenhum escrito do prprio Pitgoras, creio que alguns de seus discpulos o escreveram).

320

/'

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

85. Quanto s fontes, ver R.P.) 81-83. A atribuio dessa teoria a Filolau talvez se deva a Posidnio. Sem dvida, os "trs livros" existiam em sua"poca ..

'

86. Plato faz Timeu atribuir aos corpos celestes uma rotao axial que deve ser dessa espcie (Tim., 40 a7). A rotao da Lua em torno de seu eixo leva o mesmo tempo que sua revoluo ao redor da Terra, mas o mesmo dizermos que ela no gira em relao a sua rbita, e assim que os gregos formulavam essa idia. Seria perfeitamente natural para os pitagricos estender isso a todos os corpos celestes. E foi o que acabou levando concepo aristotlica de que todos eles estavam fixados (Eveej.lva [endedemna]) em esferas corpreas.
87. Isso parece mais natural do que supor que a Terra e a contra-Terra estejam sempre em conjuno. Cf. cio, m, 11, 3, -ri)v O'tKou~V11v YTtV E, Evavta leEq.tV11V leal 1tEPUPEPOIl:VllV Tfl V'tlX90vt [ten oikoumnen gn ex enantas keimnen ki peripheromnen t j antkhthoni] (a Terra habitada estabelece-se a partir de seu contrrio, e orbita em torno da contra-Terra). 88. Plato, Phaedo, 108e4 et seq. Smias aceita a teoria geocntrica com as enfticas palavras "a\ p86i ye [ki orths ge] (... e corretamente).
89. cio, 11, 20, '3 (Captulo VI, p. 238, n. 3, p. 265) comparado com ibid., 12, <l>tao nU9aypEto uaAoEtl tOV i.tov, EXj.l.VOV JLEV -roi> v -r) lecrllq> ltUpO 'rilv Vta"fEtaV, t1l9oi>vta f: 1tpO rUl tO $c>, cOOtE tp7tOV 't'tv Ot't"tou Ti.iou ri YVEcr9m, -r tE EV t4> oupaVQl1tUpcOOE leal tO 1t' amoi> 7tUpOEtf: Ka-r tO EO'01ttpOEtO' Ei Ill 't't leal tpi. 'tQv .Et niv 1to toi> EV1t-rpou leOt' vKOO'tV tamtetpoj.lV1lv 1tp T]j.l ayi]v [Phillaos ho Pythagreios hyaloeid ton hlion, dekhmenon men tu en t j ksmo j pyros ten antugeian, diethunta de pros hems to phs, hste trpon tin dittous helious ggnesthai, to te en t j ouran j pyrdes ki to ap'autu pyroeides kat to esoptroeidsj ei m tis ki trton lxei ten apo tu enptrou kat'anklasin diaspeiromnen pros hems augn] (Filolau, o pitagrico, diz que o Sol semelhante a um vidro e recebe a reverberao do fogo contido no mundo. Ele filtra, para ns, a luz. Pode-se dizer, assim, que h dois sis: um que est no cu e flamiforme, e outro que flamiforme sob a ao do primeiro, conforme um espelho. Isso se no se quiser considerar um terceiro sol a radiao refratria proveniente do espelho, que nos chega como o sol). Naturalmente, essa no a afirmao de qualquer doutrina sustentada por "pilolau", mas uma crtica bastante capciosa, como freqentemente encontramos em Teofrasto. Alm disso, fica bastante claro que ela transmitida de modo inexato. A expresso tO EV tcp Kcrllq> 1tUp [to en t j ksmo j pyr] (o fogo no ksmos), se usada por Teofrasto, certamente significaria o fogo central, e tO EV te!) oupov4i ltUpOOOE [to en t j ouran j pyrdes] (o flamiforme no cu) deve ser a mesma coisa, o que possvel se considerarmos que o prprio cio nos diz (11, 7, 7, R.P., 81) que "Pilolau" usou o termo oupov [ourans ] (cu) para se referir regio sublunar. verdade que Aquiles diz to 1tUpcOOE Kat taVYf: .all~vovta avro9Ev 1to toi> ePlOU 1tUp [to pyrdes ki diauges lambnonta nothen apo tu aerlou pyrs] (fiamiforme e brilhante tomados de cima, do ar-fogo), mas sua autoridade no suficientemente forte para suplantar as outras consideraes. 90. cio, I, 7, 7 (R.P., 81). Prodo, em Tim., p. 106, 22 (R.P., 83e).

321

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

--0.0

91. Aristteles expressa essa noo dizendo que os pitag6ricos afirmavam -rilv

"fllv

v nv <J'tpoov oucruv
1tOU::tV
0.0

[ten te ki hemran poiin] (a Terra um dos astros que se move em crculo em torno da noite e do dia) (De caelo B, '3, 293a23).

1tEpt tO Jl(JOV VlCta tE KOl 1Jlpav gn hen tu stron usan kyklo j pheromnen perI to mson nykta
KK/..ql

$EPO~V11v

92. No discuto aqui as reivindicaes de Heraclides de ter sido o verdadeiro autor da hiptese heliocntrica. 93. Numa carta ao papa Paulo III, Coprnico cita Plutarco, Plac., 111, 13, 2-3 (R.P" 83a) e acrescenta: lnde igitur occasionem nactus, coepi et ego de terrae mobilitate cogitare (Aproveitando ento a ocasio, comecei eu tambm a pensar sobre a mobilidade da terra).

, ,!

94 Cf. Aristteles, De caelo, B, 13, 293b25, e1tel yp OUK eanv ~ yli Kvtpov, eXA 1ti:XEl tO flJllacpaiplOv airril Ov, oeev ICOlWlV o'iOVtat t q,OlVIlEVa crU)l~alVElV J.wic.o )l1l KatOlKolcrlV ll.tlV E1tl tol IC:VtpOU, cOOru::p Kv Ei :1tl tol )lcrou ~v li yfr oeev yp ouoe vlv 1tOlEtV E1ttOT).OV Tilv liJllcrEtaV 1tXOVta lflii IiUlflEtpOV [epei gr ouk stin he g kntron, all'apkhei to hemisphirion auts hlon, outhen kolyein iontai t phain6mena symbinein homios me katoikusin hemin epi tu kntrou, hsper kn ei epl tu msou n he g; outhen gr oude nm poiin epdelon ten hemisian apkhontas hems dimetronJ (visto que a Terra no est no centro, mas distancia-se por um hemisfrio completo, julgam que nada impede que os fenmenos estejam, da mesma forma, de acordo com o no estarmos situados no centro, mesmo se a Terra estivesse no meio; nesse caso, nada toma evidente que nos distanciemos [do centro J em metade do dimetro [da terra]). claro que as palavras tO "Jllaq,aiplOv aimi .Ov [to hemisphirion auts hlon] (todo um hemisfrio dela) referem-se teoria das esferas celestes do prprio Aristteles; na verdade, ele quer dizer o raio de sua rbita. Ora, inconcebvel que algum afinnasse que, por ser desprezvel a paralaxe geocntrica, a paralaxe em geral era desprezivel. Por outro lado, o pitagrico geocntrico (o verdadeiro Filolau?) cujas concepes so expostas por Scrates, no Fdon, parece ter feito questo de dizer que a Terra era 1tJl)lEYO [pmmega] (enorme) (109a9). Isso tornaria muito difcil defender a teoria do fogo central. Se Filolau foi um dos pitag6ricos que afirmavam que o raio da rbita da Lua correspondia a apenas trs vezes o da Terra (Plutarco, De ano procr., 1028b), ele no pode ter utilizado o argumento citado por Aristteles. 95. cio, UI, 13, 3, 'HpaKElOT) nOV"tlKO Kal "ElCpavto ilueaypElo Klvoum flEV tiJv y~v ou fl~v yE flEta~attKW, U tpE1tttKW [I. OtpE1ttl1(W] tpXou OiKT)V EV11,OVl<J)l:VT)V, 1to oucrJlCV E1t' vato 1tEPl tO 'iOlOV ot'rITt K:VtpOv fHerak1ides ho Pontikos ki kphantos ho Pythagreios kinusi men ten gn; ou mn ge metabatiks, all treptiks [1. streptiks] trkhou dken enexonismnen, apo dysmn ep'anatols peri to idion auts kntronJ (Heraclides, o pntico, e Ecfanto, o pitagrico, julgam que a Terra se movimenta; no pela translao, mas pela revoluo [l. rotao J, como uma roda de eixo fixo, girando ao redor de seu prprio centro do ocidente para oriente). Ccero atribui a mesma doutrina a Hicetas (Acad. pr., lI, 39), mas a considera absurda, dizendo que ele concebeu o Sol e a Lua como estacionrios, assim como as estrelas fixas. Tannery julgou Hicetas e

32 2

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

'

Ecfanto personagens fictcios de um dilogo de Heradides, mas parece claro que Teofrasto reconheceu sua existncia. Pode-se acrescentar que a idia da rotao da Terra no era novidade. Os milsios, provavelmente ( 21), e Anaxgoras com certeza, tinham essa concepo da Terra plana. A nica novidade foi a aplicao dela a uma esfera. Se pudssemos ter certeza de que os pitagricos geocntricos. que tomavam a Terra por giratria, situavam o fogo central no interior dela, isso provaria que eles foram posteriores ao sistema de "Pilolau". Simplcio parece dizer isso (De caelo, p. 512, 9 et seq.). possvel que estivesse fazendo uma citao da obra perdida de Aristteles sobre os pitagricos. Entretanto, trata-se de uma questo duvidosa. 96. As vrias possibilidades foram enumeradas por Sir T. L. Heath (Aristarchus, p. 103). Apenas duas so dignas de nota. O universo como um todo poderia participar da rotao do O:1t.av [aplans] (estrela fIxa), ao passo que o Sol, a Lua e os planetas teriam revolues independentes, alm da do universo. Ou ento, a rotao do O:1t.av [aplans] seria muito lenta, a ponto de ser imperceptvel. Nesse caso, seu movimento, "apesar de no ser a precesso dos equincios, [seria] algo muito parecido com ela" (Heath, Ioe. cit.). 97 Aristteles, De caelo a, 13, 293bs, EVtot oi:. lCal. lCet~VTlv E1tL 'tou lCV'tpOU [nlV rllv] q,oO"l.V OUnlV t..e0"8m lCaL lCtveicr8at nepl. 'tov ot 1tov'to 'teto!lvov 1tOv, >mtEp EV t<\ Tl~aq> yypWtt<ll [nioi de ki keimnen epl tu kntrou [ten gn) phasln auten illesthai ki kinisthai perl Um di pantos tetamnon plon, hsper en t i Timio i ggraptai] (alguns dizem que a Terra, assentada em torno de um centro, gira e movimenta-se em torno de um eixo que sustenta tudo, conforme est escrito no Timeu). O texto e a interpretao dessa passagem so garantidos por uma referncia no captulo seguinte (296a2S): oi o' E1tl 'tou ~crou 8vte t..ecr8m lCOt lCtveicr80 $ocrt 1tE.pl. tov 1t.Ov ~O"ov [hoi d'epl tu msou thntes llesthai ki kinisthi phasi perl ton plon mson] (os que a colocam no centro dizem que ela gira em torno de um eixo central). Todas as tentativas de mostrar que isso se refere a outra coisa so inteis. Assim, no nos possvel, acompanhando Alexandre, considerar lCal lC1Vtcr80t [ki kinisthai] (e movimenta-se) como uma interpolao na primeira passagem, ainda que ela seja omitida nesse ponto em alguns manuscritos. Provavelmente, a omisso deveu-se autoridade de Alexandre. Alm disso, quando lida em seu contexto, fIca muito claro que a passagem fornece uma das duas teorias alternativas do movimento terrestre, e que esse movimento, tal como a revoluo em torno do fogo central, um movimento de translao (q,op [phor]), e no uma rotao axial.

98. Plato's Doetrine Respeeting the Rotation of the Earth (1860 l.


99. Plato, Tim., 39Cl, vU, ~E.V ouv ft~pa 'te yyovev o'tro lCal ot 'talna, 1 tfl ~I.l lCOt 4lpovwonTll lCulC.1crero 1tE.pooo [n-yx men un hemra te ggonen hutos ki di tuta, he ts mis ki phronimottes kyklseos perodos] (dia e noite so assim por causa disso: o perodo de um s ciclo muito coerente). Isso se refere revoluo do "crculo do Mesmo", i.e., do crculo equatorial, e bastante inequvoco. 100. Plato, Tim., 40Cl, [r~v] $.OlCO lCOl. ll~toUPYov VUlC't 'tE Kal rU.1pa EllllXaV~"atO [[gn) phylaka ki demiourgon nykts te ki hemras emekhansato)

323

".'

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

(engendrou [a Terra]como guardi e demiurgo da noite e do dia). A esse respeito,

cf. Heath, Aristarchus, p. 178.


101.

.'
102.

Aristteles, De caelo B, 14, 296a29 et seq. O uso da palavra 1to.E.t1t~eva [hypoleipmena] (os deixados para trs) a propsito do movimento aparente dos planetas, de oeste para leste, um remanescente interessante da antiga concepo jnia (p. 76). A idia de que a Terra deve ter dois movimentos, se que tem algum, no se baseia em nada alm da analogia com os planetas (Heath, Aristarchus, p. 241) . Aristteles devia ser membro da Academia quando o Timeu foi publicado, e sabemos que a interpretao desse dilogo foi uma das principais ocupaes da Academia depois da morte de Plato. Se ele tivesse exposto equivocadamente a doutrina, introduzindo um movimento de translao, Alexandre e Simplcio certamente teriam podido recorrer a um protesto abalizado de Crantor ou outro. A concepo que Boeckh encontra no Timeu precisamente a de Aristteles, e impossvel acreditar que ele deixasse de reconhecer esse fato, ou que o deturpasse deliberadamente. A melhor leitura atestada no Timeu Yllv e tpol\>ov J.lEV ~~etpav, D.J..o~Vllv e TIJV nepl tOV ot 1tavto 1tov tEtOJ,.tvov [gn de trophon men hemetran, illomnen de ten perl ton di pants plon tetamnon] (a Terra, nossa me, gira em torno do eixo que atravessa o todo). O artigo tiJv [tn] (a) encontra-se em Par. A, e tambm nos excertos palatinos, e difcil supor que algum o houvesse interpolado. Por outro lado, ele poderia facilmente ser abandonado, uma vez que seu sentido no se evidencia de imediato. Ele deve ser explicado, claro, como TI)v E"t 9vatov [ten epl thnaton] (a que vai morte) ou "poEllu9to ... TI)v "p t $popw [proelelyth6tos ... ten pros t phruria] (do que est adiante ... a que leva s cidadelas), de Xenofonte, e implica uma espcie de trajetria e, portanto, um movimento de translao.

103.

104. Em primeiro lugar, o significado globatam, "aglomerada", "amontoada': teria que ser expresso por um particpio perfeito e no por um presente e, em consonncia com isso, vemos que Simplcio obrigado a parafrase-lo com o particpio perfeito 8E8E~Vll ou 8E8EO~1l~Vll [dedemne ou dedesmemne] (ligada ou en cadeada). O "enrolada" de SirT. L. Heath (Aristarchus, P.l77) tambm deveria ser "enrolando". Em segundo lugar, embora Par. A indique EO)..tV1lV [heillomnen] (amontoada), o peso da autoridade favorece claramente l)"O)..tvT1v [illomnen] (movida para trs e para frente), que a leitura de Aristteles, Prado e outros. Os verbos dMo (dUro) [(h)illo] (amontoar, volver) e 'Mo [illo] (ser movido para trs e para frente) so constantemente confundidos nos manuscritos. No creio ser possvel considerar tro [illo] etimologicamente ligado aos outros verbos. Ele parece, antes, combinar com i [ills] (estrbico) e iavro [illino] (ser estrbico), que so usados em Hipcrates. 105. Cf. Sfodes, Ant., 340, tOJ.lvrov Ptprov eto Ei eto (illomnon artran tos eis tos] (movendo-se o arado, ano a ano), que se refere claramente ao arado movendo-se para frente e para trs nos sulcos da terra. Simplicio frisa o fato de que Apolnio de Rodes empregava i~vo [illmenos] no sentido de "confi nado", "delimitado': eipy)..tevo[eirgmenos] (cf. Heath, Aristarchus, P.175, n. 6).

32 4

CAPiTULO VII OS PITAGRICOS

Mas isso no tem como ser significativo em oposio probabilidade de que os escribas, ou at o prprio Apolnio, tenham simplesmente incorrido na confuso comum. A menos que possamos nos livrar do artigo nlY e do testemunho de Aristteles, devemos ter um verbo de movimento. 106. Cf. Plato, Phaedo, 111e4. onde nos dito que h na Terra uma aimpa [aira] (balano) que faz as guas moverem-se para cima e para baixo no Trtaro, que um abismo que se estende de um plo a outro. Ver minhas notas in IDe. 107. Em seu comentrio, Prado explica as npoxooplcret [prokhorseis] (avanos) e as navaKuK'lcrEt [epanakyklseis] (retrocessos) do Tim., 20C, como equivalentes a 1tp01totO~ol [propodismi] (progresses) e 1t01totcr~ol [hypopodismi] (movimentos retrgrados). Num corrigendum acrescentado a seu Aristarchus, Sir T. L. Heath questiona essa interpretao e a compara com a aplicao do termo E:7tava1(U1(A.oIlEVOV [epanakyklumenon 1ao planeta Marte, em Resp., 617b, que ele entende referir-se meramente a sua "revoluo circular num sentido contrrio ao das estrelas ftxas'~ Convm observar, no entanto, que Ton de Esmirna, ao citar essa passagem, coloca as palavras lltcrta 'tIDV Mov (mlista tn llon] (principalmente dos outros) depois de E:1tava1(U1(o'j..lEVOV [epanakyklumenon), o que faz perfeito sentido, se o que se pretende dizer' "retrogradao". Na verdade, Marte tem um arco de retrogradao maior que o dos outrOs planetas (Duhem, Systeme du monde, v. I, p. 61). Como deixei de assinalar isso em meu texto da Repblica, gostaria de corrigir-me, fornecendo duas razes para crer que Ton preservou as palavras do prprio Plato. Em primeiro lugar, ele parece ter feito a citao a partir de Derclides, que foi o primeiro a estabelecer o texto platnico do qual os nossos provm. Em segundo lugar, j..lto'ta 'trov JJ..oov tem exatamente quinze letras, que o tamanho normal das omisses no texto platnico. 108. Plutarco, PIat. quaest., 1006c (cf. V. Numae, c, 11). importante lembrar que Teofrasto foi membro da Academia nos ltimos anos de vida de Plato. 109. Na passagem referida (822a4 et seq.), ele afirma que os planetas tm um movimento circular simples e diz ser esta uma concepo de que no ouvira falar em sua juventude, nem muito tempo antes. Isso deve implicar a rotao da Terra em torno de seu eixo em 24 horas, uma vez que constitui uma negao da teoria pitagrica de que os movimentos planetrios seriam compostos. No decorre dai que devamos encontrar essa concepo no Timeu, que apenas professa apresentar as opinies de um pitagrico do sculo V a.c. 110. Aristteles, Met. A, 5, 986a3 (R.r., 83b). 111. cio, 11, 29, 4, 'trov Ou9ayopErov 'tlVE 1(a't nlv :AplO'tO't.EtoV 1o'topav leal n,v cfJtl."lt1tOU 'tou '1touv'tl.OU "lt$aotv clv'tauyEl.f 1(a1 v'tlq,pEt 'tO'tE IlEV TI y~, E TI vtlX90vo (EKEl1tEtv TIv OE'V1]V) [tn Pythagorion tines kat ten Aristotleion historan ki ten Philppou tu Opountou apphasin antaugiai ki antiphrxei tote men ts gs, tote de ts antikhthonos(eklipein ten selnen)] (Alguns pitagricos, segundo a investigao de Aristteles e a de Filipe de Opus, comprovam, ora pelo reflexo e pela interposio da terra, ora pela contra-Terra [o eclipsar a lua]).

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to,,,

32 5

l
A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

112.

Aristteles, De melo B. 13. 293b21. Evot E OKEt 1(01 1t.iro aC>/.lata: totaihu
vliXEcr9m $pE<J9m 1tEp\ <o ~crov ~I't v O~u 01 ~v 1tt1tpcr~cr1 v tij y~. 010 xu\ < tij crE~V~ XElJlE1 1tEou 11 < ,oil ~ou yYVE<J9u $Ucr1V'

trov yp $EPOJ.Lf:VOOV thwa'tov vnq,puE1V aimv, J..X ou IlVOV t'11V YllV [eniais
de doki ki plio smata toiuta endkhesthai phresthai peri t6 mson hemin dela di teu epitrsthesin ts gs. di ki ts ts selnes eklipseis plious e ts tu helou ggnesthi phasin; tn gr pheromnon hkaston antiphrttein autn, a1l'ou mnon ten gnl. 113. No h uma afirmao expressa de que eles fossem pitagricos, mas plausvel sup-lo. Foi isso, pelo menos, que pensou Alexandre (Simplcio, De caelo, p. 5'5. 25).
114- Aristteles,

'.

De caelo B, 9, 290b, 12 et seq. (R.P., 82). Cf. Alexandre, em Met. p. 39, 24 (da obra de Aristteles sobre os pitag6ricos), tCV yp crroJltrov trov 1tEp1. tO Jlcrov $EpOJlVrov EV o:vaoyiq: t O:1tOmcrEt exv'tOJv ... 1tOlOVtroV t. lea1. ,!,4'lov EV t41lelvElcr8at trov Jlf:V ppautprov papv, tOOV f: taxutprov ov [tn gr somton tn peri t mson pheromnon en analoga j ts apostseis ekhnton ... poiunton de ki psphon en t i kinisthai tn men bradytron bar-yn, tn de takhytron 0$] (pois quando os corpos que orbitam em torno do meio em analogia afastam-se ... , fazendo rudo ao moverem, o mais grave dentre o que for mais pesado e o mais agudo dentre o que for mais rpido ... ). H toda sorte de dificuldades no que concerne aos detalhes. Dificilmente poderamos atribuir a identificao dos sete planetas (incluindo o Sol e a Lua) com as cordas do heptacordo aos pitagricos dessa poca, pois Mercrio e Vnus tm a mesma velocidade angular mdia do Sol, e devemos incluir o cu das estrelas fixas.

115. Sobre os vrios sistemas, ver Boeckh, Kleine Schriften, v. 111, p. 169 et seq., e Carl v.

Jan, "Die Harmonie der Sphren" (Philol., 1893, p. 13 et seq.). H uma exposio suficiente sobre eles em Heath, Aristarchus, p.I07 et seq., onde claramente enunciada a distino entre as velocidades absoluta e relativa, distino esta que no apreciada na nota de Adam sobre a Resp., 617b (v. lI, p. 452), resultando da que, embora o cu das estrelas fixas seja corretamente considerado como a vil'tll [nte] (a nota mais alta), a Lua venha em seguida, em vez de Saturno - uma disposio impossvel. Esta ltima concepo representada pelo "baixo do profundo Orgo do Cu" na "harmonia em nove partes" do Hino sobre a natividade, de Milton (XIII). No incio do quinto Ato do Mercador de Veneza, Shakespeare faz Loureno expor a doutrina de forma verdadeiramente pitagrica. Segundo ele, a "harmonia" da alma deve corresponder dos corpos celestes ("Tal harmonia est nas almas imortais"), mas a "barrenta veste do declnio" impede a completa correspondncia entre elas. O Timeu expe uma concepo similar e, no Book Df homage to Shakespeare (p. 58 et seq.), procurei mostrar como as teorias do Timeu podem ter chegado a Shakespeare. No h fundamento na observao de Martin de que o som simultneo de todas as notas de uma oitava no produziria uma harmonia. No se trata da harmonia no sentido moderno, mas apenas da consonncia (:p/lovia [harmona]) com uma escala perfeita.

32 6

/'

CAPTULO VII OS PITAGRICOS

n6. Cf. especialmente Met. A, 6, 787blO (RP., 6sd). No exatamente a mesma coisa quando ele diz, como em A. 5. 98Sb23 et seq. (RP" ibid.) , que eles percebiam muitas semellianas entre as coisas e os nmeros. Isso se refere s analogias numricas com a Justia, a Oportunidade etc.
117. Aristxeno, apud Estobeu, l, pro 6 (p. 20), nu9aypa 1tvta t 1tpYlluta (l1tellcrov 'Ot pt8!,ot [Pythagras .u pnta t prgmata apeikzon tis arith0'0

mis] (Pitgoras
, '

0.0

representou todas as coisas pelos nmeros).

u8. Estobeu, Eel.,!, p. 125, 19 (R.P., 65d).


U9. Plato, Phaedo, 74a et seq.

]20, Cf. especialmente as palavras 8pvO!!"v ei [hO thrylumen ai] (o que sempre repetimos) (76d8). As expresses amo EO"tlV, amo lCu9' amo [auto h stin, auto kath'hauto] (o que , por si mesmo, o mesmo) e similares so tidas como conhecidas. "Ns" definimos a realidade por meio de perguntas e respostas, no decorrer das quais "ns" damos uma explicao de seu ser - ~ yov o..OOIJ.f:V toi) Etvm [hs lgon ddomen tu inaiJ, 78d1, onde .yov ... wi) Etvot (discurso [explicativo] sobre o ser) equivalente a Yov n; oucra flgon ts ousas] (discurso sobre a substncia). Depois de faz-lo, "ns" lhe apomos o selo ou a chancela de "iyc E"nv [auto ho stin] (que mesmo) (75d2).A terminologia tcnica implica uma escola. Como pontuou Diels (Elementum, p. 20), na escola que "o smile concentra-se numa metfora e a metfora se condensa num termo".

121. No Parm~nides, Plato faz Scrates expor a teoria numa data cuidadosamente indicada como pelo menos vinte anos antes de seu prprio nascimento.

122. Plato, Soph., 248<14. Proclo diz (em Parm., IV, p. 149, Cousin): v J.ffiv yp IC01. nop tOt TIu9ayopeot it nep1. tOOV eio(v 8eropa, Kat OT]ol leal auto EV D>$t,,'t "v d<v $iOu 1tpo""yoperov mu ev '{,,,X< "o$O, XX ye

!,Xt",,, 1tpe"pe"" lC'" wPPi]llv u1t08e~evo , e'ill LrolCp'tTj "",i v [n


men gr ki par tis Pythagoriois he peri tn eidn theora, ki deli ki auts en Sophistj tn eidn phlous prosagoruon tus en ltaIa j sophus, alI'h ge mlista presbusas ki diarrden hypothmenos t ide Sokrtes estn] (essa era tambm, entre os pitagricos, a teoria acerca das idias, e o prprio [Plato], no Sofista, mostra isso, declarando que os sbios da Itlia eram amigos das idias. Mas Scrates, sendo certamente o mais respeitvel, discorreu com preciso sobre as idias). Por si s, isso no tem autoridade, mas a nica afirmao que nos chegou sobre o assunto. Prado (que dominava a tradio da Academia) parece no ter tido notcia de nenhuma outra interpretao da frase. Numa passagem posterior (v. p. 4, Cousin), ele diz que era natural Parmnides perguntar a Scrates se ele havia pensado na teoria por si s, uma vez que poderia ter ouvido uma descrio dela.

327

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I
CAPTULO VIII

OS JOVENS ELEATAS

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154. Os sistemas que acabamos de estudar eram todos fundamentalmente pluralistas, e o eram porque Parmnides havia mostrado que, se levssemos a srio o monismo corporal, teramos de atribuir realidade diversos predicados incompatveis com nossa experincia de um mundo que exibe por toda parte a multiplicidade, o movimento e a mudana ( 97). As quatro "razes" de Empdocles e as inumerveis "sementes" de Anaxgoras foram tentativas conscientes de solucionar o problema levantado por Parmnides ( 106, 127). Na verdade, no h indcio de que os pitagricos tenham sido diretamente influenciados por Parmnides; porm, mostrou-se ( 147) que a forma mais tardia de seu sistema baseou-se na teoria de Empdocles. Pois bem, foi justamente esse pluralismo predominante que Zeno criticou, do ponto de vista eletico, e seus argumentos voltaram-se especialmente contra o pitagorismo. Tambm Melisso criticou o pitagorismo, mas procurou encontrar uma base comum com seus adversrios, conservando a antiga tese jnia de que a realidade infinita.
Relao com os predecessores

\.

r. ZENO DE ELIA
155. Segundo Apolodoro,' Zeno floresceu em Ol.LXXlX (464-460 a.c.). Chegou-se a essa data fazendo-o quarenta anos mais moo do que Parmnides, o que est em franco desacordo com o testemunho de Plato. J vimos ( 84) que o encontro de Parmnides e Zeno com o jovem Scrates no pode ter ocorrido antes de 449 a.c., e Plato nos diz que, na poca, Zeno tinha "quase quarenta anos".2 Portanto, ele deve ter nascido aproximadamente em 489 a.c., cerca de vinte e cinco anos depois de Parmnides. Era filho de Teleutgoras, e a afirmao de Apolodoro de que fora adotado por Parmnides apenas uma interpretao equivocada de uma expresso do Sofista, de Plato. 3 Plato' nos diz, ainda, que ele era alto e de aparncia garbosa.
329

Vida

I
\

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

.\

Como Parmnides, Zeno desempenhou um papel na poltica de sua cidade natal. Estrabo, sem dvida apoiando-se na autoridade de Timeu, atribui-lhe uma parcela do mrito pelo bom governo de Elia e diz que ele era pitagrico.s fcil explicar essa afirmao. Parmnides, como vimos, foi originalmente pitagrico e, como era natural, a escola de Elia era vista como um mero ramo da sociedade maior. Tambm temos noticia de que Zeno conspirou contra um tirano, cujo nome fornecido de formas diferentes, e a histria de sua coragem sob a tortura freqentemente repetida, ainda que com detalhes variveis."
Escritos

156. Digenes fala dos "livros" de Zeno, e a Suda indica alguns ttulos,

\.

que provavelmente vieram dos bibliotecrios alexandrinos atravs de Hesquio de Mileto.7 No Parmnides, Plato faz Zeno dizer que a obra pela qual ele mais conhecido foi escrita em sua juventude e publicada contra a sua vontade. 8 Como se supe que ele tivesse quarenta anos na poca do dilogo, isso deve significar que o livro foi escrito antes de 460 a.c., e muito possvel que ele tenha escrito outros depois desse. 9 Se escreveu um livro contra os "filsofos': como diz a Suda, este deve se referir aos pitagricos, que, como vimos, se serviram desse termo num sentido prprio}O As Controvrsias ("'EpOE) [rides] e o Tratado sobre a natureza podem ou no corresponder ao livro descrito no Parmnides de Plato. No provvel que Zeno tenha escrito dilogos, embora se suponha que algumas anotaes de Aristteles se refiram a isso. Na Fisica, 11 temos notcia de um argumento de Zeno de que qualquer parte de um monte de paino produz um som, e Simplcio exemplifica isso citando uma passagem de um dilogo entre Zeno e Protgoras.J2 Se nossa cronologia estiver certa, bem possvel que eles se tenham encontrado, mas sumamente improvvel que Zeno tivesse se tornado um personagem de um dilogo de sua prpria autoria - o que foi um costume posterior. Noutro texto, Aristteles refere-se a uma passagem em que ocorre a expresso "o inquerido e Zeno, o indagador",l3 referncia que se pode compreender mais facilmente do mesmo modo. Alcdamas parece ter escrito um dilogo em que Grgias figurou,!' e a exposio dos argumentos de Zeno sob a forma de dilogo deve ter sido sempre um exerccio tentador. Plato d-nos uma idia clara de como deve ter sido a obra de juventude de Zeno. Ela continha mais de um "discurso': e esses discursos
330

"

CAPTULO VIlI OS JOVENS ELEATAS

subdividiam-se em sees, cada qual discorrendo sobre um pressuposto de seus adversrios,1s Devemos a Simplcio a preservao dos argumentos de Zeno sobre o uno e o mltiplo,16 Os relacionados com o movimento foram preservados por AristtelesP mas ele os reformulou em sua prpria linguagem.

..

157. No Sofista,18 Aristteles chamou Zeno de inventor da dialtica. Isso essencialmente verdadeiro, embora pelo menos os primrdios desse mtodo de argumentao tenham sido contemporneos nmdao da escola eletica. Plato 19 nos d uma descrio entusistica do estilo e do propsito do livro de Zeno, que ele coloca em sua prpria boca:
Na realidade, este escrito uma espcie de reforo do argumento de Parmnides contra aqueles que tentam ridiculariz-lo, alegando que, se a realidade una, o argumento envolve-se em muitos absurdos e contradies.

Dialtica

Estes escritos colocam-se contra aqueles que defendem o Mltiplo e lhes


pagam em moeda melhor do que a deles; seu objetivo mostrar que a suposio da multiplicidade se envolver em absurdos ainda maiores do que a suposio da unidade, se suficientemente elaborada.

\.

De fato, o mtodo de Zeno consistia em tomar um dos postulados fundamentais de seus adversrios e dele deduzir duas concluses contraditrias. 20 Foi isso que Aristteles quis dizer ao cham-lo de inventor da dialtica, que a arte de argumentar no a partir de premissas verdadeiras, mas de premissas aceitas pela outra parte. A teoria de Parmnides levara a concluses que contradiziam a evidncia dos sentidos. O objetivo de Zeno no era introduzir novas provas da teoria em si, mas simplesmente mostrar que a concepo de seus adversrios levava a contradies de natureza exatamente similar. 158. A dialtica de Zeno dirigiu-se sobretudo contra os pitagricos. Isso sugerido pela afirmao platnica de que ela se dirigia aos adversrios de Parmnides, que afirmavam que as coisas eram "um mltiplo".21 Zeller afirma, alis, que o que Zeno se disps a refutar foi simplesmente a forma popular da crena em que as coisas so mltiplas;22 mas certamente no verdade que as pessoas comuns acreditassem que as coisas eram "um mltiplo" no sentido exigido. Plato nos diz que as premissas dos argumentos de Zeno eram as crenas dos adversrios de
331
Zeno e o

pitagorismo

"

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Parmnides, e que o postulado de onde derivam todas as suas contradies a noo de que o espao, e portanto, o corpo, composto de um nmero de unidades distintas, o que corresponde exatamente doutrina pitagrica. Sabemos por Plato que o livro de leno foi obra de sua juventude. 23 Decorre da que ele deve t-lo escrito na Itlia. Os pitagricos so os nicos que poderiam ter criticado as idias de Parmnides nesse local e nessa poca. 24 Convm assinalar que a posio histrica de leno torna-se muito mais clara se seguirmos Plato, situando-o numa poca posterior usual. Primeiro temos Parmnides, depois, os pluralistas e, em seguida, a crtica de leno. Pelo menos, essa parece ter sido a viso adotada por Aristteles sobre o desenvolvimento histrico. 25
Que a unidade?

159. A polmica de leno dirige-se claramente, em primeiro lugar, contra uma certa concepo da unidade. Eudemo, em sua Fisica,26 extraiu dele a citao de que "se algum pudesse dizer o que era a unidade, poderia dizer o que so as coisas". O comentrio de Alexandre a esse respeito, preservado por Simplcio, bastante satisfatrio. "Como relata Eudemo", diz ele, "leno, discpulo de Parmnides, tentou mostrar a impossibilidade de que as coisas fossem um mltiplo, ao perceber que no havia unidade nas coisas, enquanto o 'mltiplo' significa numerosas unidades".27 Temos aqui uma referncia clara noo pitagrica de que tudo pode ser reduzido a uma soma de unidades, que o que leno negava. 16 o. Os fragmentos do prprio leno tambm mostram que era essa

Os fragmentos

sua linha de argumentao. Apresento-os de acordo com a disposio de Diels.

Se o que no tivesse grandeza, nem sequer existiria .... Mas, se ele , cada um deve ter uma certa grandeza e uma certa espessura, e deve estar a uma certa distncia de outro; e o mesmo se pode dizer do que est diante dele,

pois tambm este ter grandeza e haver algo diante dele.' Tanto faz dizer
isso uma vez, quanto diz-lo sempre, pois nenhuma parte dele [do ser] ser a ltima, nem tampouco uma coisa deixar de ser, quando comparada com

outra.29 Assim, se as coisas so um mltiplo, devem ser tanto pequenas quanto grandes, to pequenas que no tenham nenhuma grandeza e to
grandes que sejam infinitas. R.P.) 134.

33 2

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I

CAPTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

Pois, se uma coisa sem grandeza fosse acrescentada a uma outra, no a tornaria maior, pois nada pode ganhar grandeza mediante o acrscimo
daquilo que no tem grandeza, de onde decorre, de imediato, que o acrescentado no seria nada. 30 Mas, quando isso subtrado de outra coisa, essa

coisa no diminui; e novamente, se, acrescentado a outra coisa, esta no

.'

aumenta, fica claro que o acrescentado nada era e que nada era o subtrado . R.P., '32.

Se as coisas so um mltiplo, devem ser tantas quantas so, nem mais nem menos. Ora, se so tantas quantas so, elas sero numericamente finitas. Se as coisas so um mltiplo, sero infinitas em nmero, pois entre elas sempre haver outras coisas, e outras ainda entre estas. Portanto, as coisas so infinitas em nmero. R.P., 133. 31 161.

Se sustentarmos que a unidade no tem grandeza - e isso exigido pelo que Aristteles chama de argumento da dicotomia32 - , tudo dever ser infinitamente pequeno. Nada que se componha de unidades sem grandeza pode ter, em si, alguma grandeza. Por outro lado, se insistirmos em que as unidades de que as coisas se compem so algo, e no nada, deveremos sustentar que tudo infinitamente grande. A linha infinitamente divisvel e, de acordo com isso, ser composta de um nmero infinito de unidades, cada uma das quais tem uma certa grandeza. O fato de esse argumento se referir a pontos comprovado por uma passagem instrutiva da Metafsica, de Aristteles." Nela, lemos:
Se a unidade indivisvel, ela nada ser, de acordo com a proposio de Zeno. Aquilo que no aumenta coisa alguma ao lhe ser acrescentado, nem diminui coisa alguma ao lhe ser subtrado, no , diz ele, uma coisa real, pois, claramente, o que real tem de ter uma grandeza. Se ela uma grandeza, corprea, pois corpreo aquilo que existe em todas as dimenses. As outras coisas, ou seja, o plano e a linha, se acrescentados a outras, tornaro essas outras maiores; caso contrrio, no produziro efeito algum; mas o ponto e a unidade em nada podem tornar as coisas maiores.

A unidade

De tudo isso, parece impossvel extrair qualquer outra concluso seno a de que o "uno" contra o qual argumentou Zeno era o "uno" do qual o nmero constitui um "mltiplo", e essa justamente a unidade pitagrica.
333

I
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l
A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

o espao

162. Aristteles refere-se a um argumento que parece ser dirigido con-

tra a doutrina pitagrica do espao,34 e Simplcio cita-o na seguinte forma:"


Se existe espao, ele estar em algo, pois tudo o que est em algo. e o que est em algo est no espao. Logo, o espao estar no espao, e isso continua ad infinitum; donde, no existe espao. R.P., 135.

O que Zeno realmente discute aqui a tentativa de distinguir o espao do corpo que o ocupa. Se insistirmos em que o corpo deve estar no espao, teremos de prosseguir para a questo sobre onde est o prprio espao. Esse um "reforo" da negao parmenidiana do vazio. Possivelmente, o argumento de que tudo deve estar "em" alguma coisa, ou ter algo alm de si, fora usado contra a teoria de Parmnides da esfera finita, sem nada fora dela. o movimento
163. Os argumentos de Zeno sobre a questo do movimento foram

preservados pelo prprio Aristteles. O sistema de Parmnides tornava todo movimento impossvel, e seus sucessores tinham sido levados a abandonar a hiptese monista, a fim de evitar justamente essa conseqncia. Zeno no traz qualquer nova prova da impossibilidade do movimento; tudo o que faz mostrar que uma teoria pluralista, tal como a pitagrica, igualmente incapaz de explic-lo, tanto quanto foi a teoria de Parmnides. Vistos dessa maneira, os argumentos de Zeno no so simples mincias, mas assinalam um grande avano na concepo da quantidade. So eles:
(1) No se pode percorrer uma pista de corrida. 36 No se pode percorrer um nmero infinito de pontos num tempo finito. preciso percorrer metade de qualquer distncia antes de percorrer o todo, e depois metade dessa

metade, antes de poder percorr-la. Isso prossegue ad infinitum, de modo


que h um nmero infinito de pontos em qualquer espao dado, e no se pode tocar um nmero infinito um a um, num tempo finito. 37
(2) Aquiles jamais ultrapassar a tartaruga. Primeiro ter de chegar ao lugar de onde a tartaruga partiu. Nesse tempo, a tartaruga ter avanado um pouco mais. Aquiles dever ento cobrir essa distncia, e novamente a tartaruga estar frente. Ele chegar sempre mais perto, porm nunca a

alcanar. 38

A "hiptese" do segundo argumento a mesma do primeiro, ou seja, a de que a linha uma srie de pontos; mas o raciocnio se complica pela introduo de outro objeto em movimento. A diferena, por con334

I
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CAPiTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

seguinte, no de uma metade a cada vez, mas vai diminuindo numa proporo constante. O primeiro argumento mostra tambm que, segundo essa hiptese, nenhum objeto em movimento jamais poder percorrer qualquer distncia, por mais depressa que possa se mover; o segundo enfatiza que, por mais devagar que se mova, ele percorrer uma distncia infinita. 39
(3) A flecha em vo est em repouso. Pois, se tudo est em repouso quando ocupa um espao igual a si mesmo, e se o que est em vo num dado momento sempre ocupa um espao igual a si mesmo, isso no pode mover-se.40

Aqui se introduz mais uma dificuldade. O objeto em movimento tem comprimento, e suas posies sucessivas no so pontos, mas linhas. Os dois primeiros argumentos pretendem destruir a hiptese de que a linha compe-se de um nmero infinito de indivisveis; esse argumento e o seguinte versam sobre a hiptese de que ela se compe de um nmero finito" de indivisveis.
(4) Metade do tempo pode ser igual ao dobro do tempo. Suponhamos trs
fileiras de corpos,42 um dos quais (A) esteja em repouso, enquanto os outros dois (B, C) se movem com igual velocidade em direes opostas (Fig. 1). No momento em que todos estiverem na mesma parte do percurso, B ter passado duas vezes mais corpos em C do que em A (Fig. 2).
A

\.

<-

A
B

--7

c
FIG.2

FIG.l

Portanto, o tempo que ele leva para ultrapassar C o dobro do tempo que leva para ultrapassar A. Mas o tempo que B e C levam para chegar posio de A o mesmo. Portanto, o dobro do tempo igual metade. 43

'I
I
~--

Segundo Aristteles, o paralogismo depende aqui da suposio de que uma grandeza igual, movendo-se com velocidade igual, deve deslocar-se por um intervalo de tempo igual, quer a grandeza qual ele igual esteja em repouso ou em movimento. Certamente assim, mas no devemos supor que esse pressuposto seja do prprio Zeno. O quarto argumento, com efeito, relaciona-se com o terceiro, tal como o segundo se relaciona com o primeiro. O de Aquiles acrescenta um segundo ponto em movimento ao nico ponto em movimento do primeiro argumento; este argumento acrescenta uma segunda linha em movimento nica linha em movimento da flecha em vo. As linhas, no entanto, so
335

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

.,

representadas como uma srie de unidades, que exatamente a maneira como as representavam os pitagricos. De fato, verdade que, se as linhas so uma soma de unidades distintas, e se o tempo, similarmente, uma srie de momentos distintos, no h outra medida possvel do movimento seno o nmero de unidades por que passa cada unidade. Esse argumento, como os demais, pretende ressaltar as concluses absurdas que decorrem do pressuposto de que toda quantidade distinta, e o que Zeno realmente faz estabelecer a concepo da quantidade contnua por meio de uma reductio ad absurdum da outra hiptese. Se lembrarmos que Parmnides havia afirmado que o uno era contnuo (frag. 8, 25), veremos como exata a descrio do mtodo de Zeno que Plato pe na boca de Scrates.

lI. MELISSO DE SAMOS


Vida

164. Em sua Vida de Pricles, Plutarco nos diz, baseando-se na auto-

\.

ridade de Aristteles, que o filsofo Melisso, filho de Itgenes, foi o general de Samos que derrotou a esquadra ateniense em 44 440 a.C.;44 e foi certamente por essa razo que Apolodoro fixou seu floruit em Ol.LXXXIV (444-441 a.C.).45 Para alm disso, no sabemos nada sobre sua vida. Afirma-se que, como Zeno, ele teria sido discpulo de Parmnides,46 mas, como era oriundo de Samos, possvel que, originalmente, tenha sido membro da escola jnica. Veremos que alguns aspectos de sua doutrina tendem a corroborar essa viso. Por outro lado, ele certamente foi convencido pela dialtica eletica e renunciou doutrina jnica, na medida em que esta era incompatvel com aquela. Observamos aqui o efeito da maior facilidade de intercmbio entre o Leste e o Oeste, que foi garantida pela supremacia de Atenas.
Os fragmentos

165. Os fragmentos de que dispomos provm de Simplicio e, com exce-

o do primeiro, so apresentados a partir do texto de Diels. 47


(Ia) Se nada , que se pode dizer disso como algo rea!?"
(1) O que foi, sempre foi e sempre ser. Pois, se tivesse passado a existir, deveria necessariamente ter sido nada antes de vir a ser. Ora, se nada era,

de modo algum poderia algo surgir do nada. RP., 142.


(2) Visto que, portanto, no veio a ser, e que , sempre foi, e sempre ser, no tem princpio nem fim, mas ilimitado. Pois, se tivesse vindo a ser,

336

CAPTULO VIII.

os

JOVENS ELEATAS

o que teria tido um princpio (pois teria comeado a surgir num ou noutro momento) e um fim (pois teria deixado de vir a ser num ou noutro momento); mas, se no teve comeo nem fim, e sempre foi e sempre ser, no tem princpio nem fim, pois no possvel que algo jamais seja sem que tudo seja. R.P., 143. (3) Ademais, assim como sempre , deve tambm ser sempre infinito em grandeza. R.P., 143. (4) Mas nada que tem princpio ou fim eterno ou infinito. R.P., '43.
(s) Se no fosse uno, seria limitado por outra coisa. R.P., 144a.

(6) Se (infinito), deve ser uno; pois, se fosse dois, no poderia ser infinito, pois ento os dois seriam limitados um pelo outro,49 R.P., 144.
(6a) (E, j que uno, inteiramente igual, pois, se fosse desigual, seria muitos e no um),50

(7) Assim, o que eterno, infinito, uno e o mesmo, todo ele. E no pode perecer nem tornar-se maior, nem sofrer dor ou tristeza. Pois, se qualquer dessas coisas lhe sucedesse, j no seria uno. Pois, se fosse alterado, o real deveria necessariamente no ser inteiramente igual, e o que fora antes deveria perecer, e o que no era deveria vir a ser. Ora, se ele se alterasse em sequer um nico fio de cabelo em dez mil anos, pereceria na totalidade do tempo. Alm disso, tampouco possvel que sua ordem seja alterada, pois a ordem que antes possua no perece, nem a que no era pode vir a ser. Mas, como nada lhe acrescentado, nem ele perece ou se altera, como pode uma coisa real ter sua ordem alterada? Pois, quando algo se torna diferente, isso equivale a uma mudana em sua ordem. E tampouco sente dor, pois algo que sente dor no poderia ser totalmente. Uma coisa que sente dor no poderia ser para sempre, nem ter o mesmo poder daquilo que ntegro. E no seria semelhante se sentisse dor, pois somente pelo acrscimo ou subtrao de algo que poderia sentir dor, e ento j no seria semelhante. E o que ntegro tambm no pode sentir dor, pois, nesse caso, o integro e o real pereceriam, e o que no viria a ser. E o mesmo argumento aplica-se ao sofrimento e dor. E no h nada vazio. Pois o que vazio nada . O que nada no pode ser. E no se move, pois no pode retirar-se para lugar algum, mas cheio. Se houvesse algo vazio, ele se deslocaria para o vazio. Mas, como no h nada vazio, ele no tem para onde se deslocar. O denso e o rarefeito no podem' ser, pois no possvel o rarefeito ser to cheio quanto o denso, pois que o rarefeito j mais vazio do que o denso. dessa maneira que devemos distinguir o cheio e o no-cheio. Se algo pode abrigar outra coisa e a recebe, no cheio; mas, se no tem espao nem a recebe, cheio.

337

r
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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

o que , portanto, necessariamente cheio, se no h nada vazio, e, se cheio, no se move. RP., 145.
(8) Este argumento , pois, a maior prova de que ele apenas uno, mas h tambm as seguintes provas. Se as coisas fossem mltiplas, teriam de ser

da mesma espcie da que afirmo ser o uno. Pois, se h terra e gua, ar e

'.

ferro, ouro e fogo, e se uma coisa viva e outra morta, e se as coisas so pretas e brancas, e tudo o que os homens dizem que elas realmente so - , se assim . e se corretamente vemos e ouvimos - , cada uma dessas deve ser tal como primeiramente decidimos, sem poder mudar nem se alterar, e

cada uma deve ser exatamente como . Ora, dizemos ver, ouvir e compreender corretamente, assim acreditamos que o que est quente torna-se frio, e o que est frio, quente; que o que duro torna-se mole, e o que mole, duro; que o que est vivo morre, e que coisas nascem daquilo que no vive; e que tudo isso se altera, e o que foi e o que agora em nada se assemelham. Achamos que o ferro, que duro, desgasta-se em contato com o dedo;5l e que o mesmo se d com o ouro, a pedra e tudo o que imaginamos ser forte, e que a terra e a pedra so feitas de gua; donde se revela que no vemos nem conhecemos as realidades. Ora, essas coisas no concordam entre si. Dizemos haver muitas coisas eternas e dotadas de formas e fora prprias, mas imaginamos que todas sofrem alteraes e se transformam a partir daquilo que vemos a cada instante. evidente, portanto, que, afinal, no vemos corretamente, e no estamos certos em crer que todas essas coisas sejam muitas. Elas no mudariam, se fossem reais, mas cada uma seria exatamente como a julgssemos ser, pois nada mais forte do que a verdadeira realidade. Mas, se algo se modificou, aquilo que era pereceu, e o que no era passou a ser. Portanto, se as coisas fossem mltiplas, teriam de ser exatamente da mesma natureza do uno. R.P., 147. (9) Ora, se existe, necessariamente tem de ser uno, mas, se uno, no deve ter um corpo, pois, se tivesse corpo, teria partes e j no seria uno. R.P., 14 6 .52
(10) Se o que real se divide, se move; mas, se o real se move, no pode ser. R.P., 144 a. 53

Teoria da realidade

166. Assinalou-se que, originalmente, Melisso talvez no tenha sido

membro da escola eletica, mas com certeza adotou todas as idias de Parmnides acerca da verdadeira natureza da realidade, com uma notvel exceo. Parece ter iniciado seu tratado com uma reafirmao do "Nada no " (frag. Ia) de Parmnides, e os argumentos com que corroborou essa concepo foram aqueles com que j estamos familiarizados (frag. 1). A realidade, tal como em Parmnides, eterna - aspecto que Melisso expressou de forma prpria. Afirmou ele que, como tudo o que veio a ser tem comeo e fim, tudo o que no veio a ser no tem

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CAPTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

comeo nem fim. Aristteles muito rigoroso com Melisso, por essa simples inverso de uma proposio afirmativa universal,54 mas bvio que sua convico no se fundamentava nisso. Toda a sua concepo da realidade tornou-lhe necessrio consider-la eterna." Seria mais grave se Aristteles tivesse razo em crer, como parece ter acontecido, que Melisso inferiu que o que deve ser infinito no espao, por no ter comeo nem fim no tempo.'" Entretanto, como dispomos do fragmento interpretado por Aristteles dessa maneira (frag. 2), temos todo o direito de compreend-lo por ns mesmos, e no vejo nada que justifique a suposio aristotlica de que a expresso "sem limite" signifique sem limite no espao. 57
167. Melisso diferiu de Parmnides ao sustentar que a realidade era inRea/idade espacialmente infinita

\.

finita, espacial e temporalmente, mas apresentou uma excelente razo para sua crena e no precisou corrobor-la com nenhum argumento extraordinrio. O que ele disse foi que, se a realidade era limitada, era limitada pelo espao vazio. Isso sabemos pelo prprio Aristteles,58 e algo que assinala um verdadeiro avano em relao a Parmnides. Ele julgara possvel considerar a realidade como uma esfera finita, mas teria tido dificuldade de elaborar em detalhe essa concepo. Precisaria dizer que no havia nada fora da esfera; mas ningum melhor do que ele sabia que o nada no existe. Melisso percebeu que no se pode imaginar uma esfera finita sem consider-la cercada por um espao vazio infinito;59 e, uma vez que, em concordncia com o restante da escola, ele negava o vazio (frag. 7), foi obrigado a dizer que a realidade era espacialmente infinita (frag. 3). possvel que tenha sido influenciado, nesse aspecto, por sua associao com a escola jnica. Por sua infinidade, deduz-se que a realidade deve ser una, pois, se no fosse, seria limitada por outra coisa (frag. 5). E, sendo una, deve ser toda homognea (frag. 6a), pois a isso que nos referimos quando falamos em uno. A realidade , portanto, um plenum nico, homogneo e corpreo, que se estende no espao para o infinito e que avana e retrocede no tempo at a infinitude.
168. O eleatismo sempre foi crtico, e no nos faltam indicaes da

postura adotada por Melisso em relao aos sistemas contemporneos. A falha que encontrou nas teorias jnicas era a de que todas elas presumiam uma falta de homogeneidade no Uno, o que era uma incoerncia
339

Oposio aos jnios

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

real. Alm disso, elas admitiam a possibilidade da mudana; mas, se todas as coisas so unas, a mudana deve ser uma forma de vir a ser e de perecer. Se admitimos que uma coisa pode modificar-se, no podemos afirmar que ela eterna. O arranjo das partes da realidade tampouco pode alterar-se, como havia sustentado Anaximandro, por exemplo; qualquer modificao desse tipo implica, necessariamente, um vir a ser e um perecer. O outro ponto frisado por Melisso um tanto peculiar. A realidade, diz ele, no pode sentir pesar nem dor, pois isso sempre se deve ao acrscimo ou subtrao de algo, o que impossvel. No fcil saber ao certo a que isso se refere. Talvez diga respeito teoria com que Anaxgoras explicou a percepo"o O movimento, em geral,6l e a rarefao e a condensao, em particular, so impossveis, pois ambos implicam a existncia do espao vazio. A divisibilidade fica excluda pela mesma razo. Esses so os mesmos argumentos empregados por Parmnides.
Oposio aos pitagricos

169. Em quase todos os relatos do sistema de Melisso, encontramos a

\.

afirmao de que ele negava a corporalidade do que real - opinio que corroborada por uma referncia ao frag. 9, certamente citado por Simplcio para provar justamente isso. 62 No entanto, se correta a nossa viso geral do carter dos primrdios da filosofia grega, essa afirmao deve afigurar-se inacreditvel. E parecer ainda mais surpreendente ao constatarmos que, na Metafsica, Aristteles afirma que, enquanto a unidade de Parmnides parecia ideal, a de Melisso era material. 63 Ora, o fragmento, tal como figura nos manuscritos de Simplicio,64 enuncia um caso puramente hipottico, e era muito natural que fosse entendido como uma refutao da existncia de algo, sob a alegao de que, se isso existisse, teria de ser corpreo e uno. Isso no pode referir-se ao Uno eletico, no qual o prprio Melisso acreditava; e, como o argumento quase literalmente idntico ao de Zeno,65 plausvel presumirmos que tambm se dirigisse contra o pressuposto pitagrico das unidades absolutas. A nica objeo possvel que Simplicio, que cita duas vezes esse fragmento, certamente o entendeu no sentido que costuma ser-lhe atribudo. 66 Mas era muito natural que ele cometesse esse equvoco. "O Uno" era uma expresso que tinha dois sentidos em meados do sculo Va.c.; significava o total da realidade ou o ponto como unidade espacial. Para mant-Ia no primeiro sentido, os eleatas seriam obriga340

CAPTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

dos a refut-la no segundo; e assim, eles s vezes pareciam estar falando de seu prprio "Uno", quando, na verdade, referiam-se ao outro. Vimos que a mesmssima dificuldade foi experimentada a respeito da negao
do "uno') por Zeno. 67 170. Talvez o fragmento mais notvel de Melisso seja o ltimo (frag. 8).
OpOSiO a Anaxgoras

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I

Ele parece voltar-se contra Anaxgoras, ou, pelo menos, a linguagem parece mais aplicvel a este do que a qualquer outra pessoa. Anaxgoras admitira ( 137, fin.) que, no que concernia s nossas percepes, elas no concordavam com sua teoria, embora afirmasse que isso se devia unicamente fraqueza delas. Melisso, tirando proveito dessa admisso, insistiu em que, se abandonarmos os sentidos como teste da realidade, no poderemos rejeitar a teoria eletica. Com esplndido discernimento, assinalou que, se afirmarmos que as coisas so mltiplas, seguindo Anaxgoras, estaremos tambm fadados a dizer que cada uma delas tal como os eleatas declararam ser o Uno. Em outras palavras, o nico pluralismo coerente seria a teoria atmica. Melisso foi indevidamente depreciado em virtude das crticas de Aristteles, mas estas, como vimos, basearam-se sobretudo numa objeo um tanto pedante falsa inverso na parte inicial do argumento. Melisso nada sabia das regras de inverso e poderia facilmente ter tornado seu raciocnio formalmente correto, sem modificar seu sistema. Sua grandeza consistiu em ter sido no s o verdadeiro sistematizador do eleatismo, como tambm em ter sido capaz de perceber, antes dos prprios pluralistas, o nico modo como se poderia elaborar coerentemente a teoria de que as coisas seriam mltiplas. o, significativo que Plibo, sobrinho de Hipcrates, tenha censurado esses "sofistas'; que ensinavam existir apenas uma substncia primordial, por "colocarem a doutrina de Melisso de p".o9
NOTAS

1. Digenes, IX, 29 (R.P., 130a). No se faz referncia expressa a Apolodoro no tocante data de Zeno, mas, como ele citado pelo nome do pai (Ix, 25; R.P., 130), no h

dvida de que tambm a fonte do floruit.

2. Plato, Parm., 127b (R.P., 111d). A visita de Zeno a Atenas confirmada por Plutarco, Per., 4 (RP., 130e), onde nos dito que Prides o ouviu", assim como a Anaxgoras. H tambm uma aluso a isso em Ale., I, 119a, onde nos dito que Pitodoro,

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filho de Is610co, e Clias, filho de Calades. pagaram-lhe suas lies.

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minas cada um por

341

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

3. Plato, Soph., 241d (R.P., 130a).


4. Plato, Parm., loe. cito
5. Estrabo. VI, p. 252 (RP" 111e).
6. Digenes, IX, 26, 27. e as outras passagens mencionadas em R.P., 130C. O original do relato dado no livro X de Diodoro , sem dvida, Timeu.

7. Digenes, IX, 26 (R.P., 130); Suda s. v. (R.P., 130d). 8. Plato, Parm., 128 d 6 (R.P., 130d). 9. O titulo mais notvel fornecido pela Suda 'E~YTjcrt tiv 'E~nEo"Mou [Exgesis tn Empedoklous) (Comentrio obra de Empdocles). claro que Zeno no escreveu um comentrio sobre Empdocles. mas Diels assinala (Berl. Sitzb., 1884. p. 359) que as polmicas contra os filsofos eram s vezes chamadas de Ell~ y~crEt [exegseis). Cf. o 'HpaKE wu ETjy~crEt [Heraklitou exegseis) (Comentrios sobre Herclito) de Heradides Pntico e, especialmente, seu Ilp tOV AllIl~ KpttOV ellyrcret [Pros ton Demkriton exegseis] (Comentrios a Demcrito) (Digenes, v. 88).

10. Ver Captulo VII, n. 9, p. 312. No parece muito provvel que um autor posterior fizesse Zeno argumentar np tOU $tocr$ou [pros tous philosphous) (contra os filsofos). O ttulo dado ao livro em Alexandria deve ter-se baseado em algo que ele continha.
11. 12.

Aristteles, Phys. H, 5, 250 a 20 (R.P., '31a).

Simplicio, Phys., p. n08, 18 (RP., 131). Se for a isso que se refere Aristteles, no seguro atribuir o KEyxp'1J yo [kenkhrtes lgos] (discurso salpicado) ao prprio Zeno. A existncia desse dilogo outra indicao da visita de Zeno a Atenas, numa idade em que poderia conversar com Protgoras, o que se coaduna muito bem com a exposio do assunto em Plato.

13. Aristteles, Soph. El., 170b22 (R.P., 130b). 14. Captulo V, n.lO, p. 255. '5. Plato, Parm., 127d. Plato fala da primeira im8E(n [hyp6thesis) (hiptese) do primeiro yo [lgosJ (argumento, discurso), o que mostra que o livro realmente se dividia em sees separadas. Prodo (in IDe.) diz que havia um total de quarenta desses yOt [lgoi).

16. Simplcio diz expressamente, em certo ponto (p. 14,30; RP., 133), estar citando KO't tv [kat lxinJ (ipsis verbis). No vejo razo para duvidar disso, j que a Academia certamente teria um exemplar da obra. Nesse caso, o uso do dialeto tico por Zeno significativo. 17. Aristteles, Phys. Z, 9, 239b9 et seq.
18. Cf. Digenes, IX, 25 (R.P., '30).

19. Plato, Parm., 128c (RP., 130d). Se os historiadores da filosofia houvessem partido dessa acurada afirmao de Plato, e no das referncias vagas de Aristteles, no teriam deixado de compreender seus argumentos, como fizeram todos antes de Tannery.
34 2

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CAPTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

20.

Os termos tcnicos usados no Parmnides de Plato parecem to antigos quanto o prprio Zeno. A 7t8crt [hyp6thesis] a suposio provisria da verdade de uma dada afirmao e assume a forma et1to. crn lei pali esti} (se forem muitas coisas), ou algo similar. A palavra no significa a suposio de algo como fundamento, mas colocar uma afirmao diante de si como um problema a ser resolvido (jnico lt08cr8at [hypothsthaiJ, tico 1tp08cr8at [prothsthai]). Quando as concluses (r cr1J!!~avovta [t syrnbinontaD que decorrem necessariamente da im8EO't so impossveis, a 1t8ECn [hyp6thesis] "destruda" (cf. Plato, Rep., 533c8, t imo9O'Et vmpocra [ts hypothseis anairusa] - "destruindo as suposies"). O autor do tratado nept pXall atptKfi [Perl arkhies iatriks] (Da medicina antiga) (c. 1) conhece a palavra im8Ecrt num sentido semelhante.

21. A idia de que os argumentos de Zeno dirigiram-se contra o pitagorismo foi sustentada, em poca recente, por Tannery (Scienee hellene, p. 249 et seq.) e Baumker (Das Problem der Materie, p. 60 et seq.). 22. Zeller, p. 589 (trad. ingl., p. 612).
23. Parm.,

loe. cito

24. Houve quem sugerisse Empdocles. De fato, ele tinha mais ou menos a mesma idade de Zeno ( 98) e parece haver criticado Parmnides ( 106), mas os argumentos de Zeno no tm nenhuma aplicabilidade especial a suas teorias. Anaxgoras ainda menos provvel. 25. Aristteles,
27.
Phy~

A,3, 187 a 1 (R.P., 134b). Ver 173.

26. Simplicio, Phys., p. '38, 32 (R.P., 134a).

Ibid., p. 99, '3, W yp t(HOpEi, ~ll"tV (Aisavopo), EiOllIl0, Z1vrov nap)lEvoO\l yvOOptJ..lO E1t.tpto OEt1CVVOt tt J..lT) oIv te 't ov'to 1t0. eivOt 'tcp J..lll0eV elvat EV 'tOt oucrtV ev, til oe 1to 1tft8o Etvat vrov [hos gr histori, phesn (Alxandros), udemos, Znon ho Parmendou gnrismos epeirto deiknjnai hti me in te t nta poll inai t j meden inai en tis usin hn, t de poll plthos inai hendon l. Esse o sentido da afirmao de que Zeno vpet 'to ev [anirei to hn] (destri o um), que no de Alexandre (como indica R.P., 134a), mas remonta a no menos que autoridade de Eudemo. :B preciso l-la em conjunto com as palavras TI\v yp crttYIli]v W ,,, v iyet [ten gr stigmen hos to hen lgei] (diz que o ponto como o um) (Simplicio, Phys., p. 99,11).

28. Minha traduo anterior era: "o mesmo se pode dizer daquilo que o supera em pequenez, pois tambm ter grandeza e algo o ultrapassar em pequenez". Essa a traduo de Tannery, mas agora concordo com Diels em pensar que 7tXetv [apkhein] (distanciar) refere-se a Ilyecr80 [mgesthos] (grandeza) e que 1tpoXEtV [prokhein] (aproximar) a mlxo [pkhos] (espessura). Zeno est mostrando que o ponto pitagrico deve ter trs dimenses. 29. Acompanhando Diels e os manuscritos na leitura de O'tE e'tepov 1tpO 'tepov OtrK ecr'tot [ute hteron pros hteron ouk stai] (um no deixar de ser em relao a outro). A conjectura de Gomperz (adotada em R.P.) parece-me arbitrria.
30. Zeller assinala uma lacuna aqui. Zeno deve ter mostrado que a subtrao de um

ponto no torna uma coisa menor; mas talvez o tenha feito antes do incio desse nosso fragmento.

343

.:

.,

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

31. Isso o que Aristteles chama de "argumento da dicotomia" (Phys. A, 3. 187al; RP., 134b). Se uma linha feita de pontos, devemos ser capazes de responder a pergunta "Quantos pontos h numa dada linha?", Por outro lado, sempre se pode dividir uma linha, ou qualquer parte dela, em duas metades, de modo que, se a linha se compuser de pontos, sempre haver mais destes do que qualquer nmero que se

atribua.
32. Ver nota anterior.

"

33. Aristteles, Met. B, 4. 100lb7.

34. Aristteles, Phys. !.,I, 209a23; 3, 21Oh22 (R.P.,I35a). 35. Simplcio, Phys., p. 562, 3, (R.P., 135). A verso de Eudemo fornecida em Simpl-

cio, ibid., p. 563, 26, tot yp 1tv 'tO V nou eivat' E1. DE: t1tO 'toov ov'toov, nou v ell1; ox:ouv EV q> tm) x:K'Elvo i} ev q> leai omeo el tO 1tpmo
[axii gr pn to on pu inai; ei de ho tpos tn nton, pu n ie? oukun en llo, tpo, kakinos de en llo, ki hutos eis to prsoJ (Pois onde poderia estar tudo o que ? e, sendo assim, o espao dos que so, onde estaria? certamente em um outro espao, e aquele num outro e assim em diante). 36. Aristteles, Top. 6,8, 160h8, Z'vrovo (.yo), " O"IK vOxETat Ktvdoflat o"Ioe TO crtwv te6dv [Znonos (lgos) hti ouk endkhetai kinisthai oude to stdion dielthinJ (o argumento de Zeno de que mover-se no possvel, nem mesmo percorrer um estdio). 37. Aristteles, Phys. Z, 9, 239bn (R.P., 136). Cf. ibid., 2, 233an; a21 (R.P., 136a).
38. Ibid., 9, 239bI4 (R.P., 137).
39. Como disse Jourdain (Mind, 1916, p. 42), "o primeiro argumento mostra que o

movimento nunca pode comear; o segundo mostra que o mais lento desloca-se to depressa quanto o mais rpido", segundo a hiptese de que a linha infinitamente divisvel nos pontos que a compem.

40. Phys. Z, 9, 239b30 (R.P., 138); ibid., 239h5 (R.P., 138a). Esta ltima passagem est corrompida, embora o sentido seja claro. Traduzi a verso que lhe d Zeller: d yp,
$l1ov, lPE/ll 1tv o'tav 1j )(a't 'to tcrov, eon ' clE! 'to $EPIlEVOV ev 't<p vuv K't.. [ei gr, phesin, eremi pn htan , kat to ison, sti d'aei to phermenon en t, nyu kat to ison ki t 10ipJ. claro que ei [aiJ significa "num momento qualquer", e no "sempre", e que Ka't 'to 'crov [kat t son] , Jiteralmente, "num nvel com um espao igual (a si mesmo)". Para outras leituras, ver Zeller, p. 598, n. 3; e Diels, Vors., 19 A 27.

41. Ver Jourdain (loc. cit.). 42. A palavra OyKOt [nkoiJ; cf. Capitulo VII, n. 65, p. 318. O nome muito apropriado para as unidades pitagricas, que Zeno mostrara ter comprimento, largura e espessura (frag. 1). 43. Aristteles, Phys. Z, 9, 239b33 (R.P., 139). Tive que expressar o argumento minha maneira, uma vez que ele no fornecido na integra por nenhuma das fontes. A figura praticamente de Alexandre (Simplcio, Phys., p. 1016, 14), exceto pelo fato de que ele representa os Oy)(Ol [nkoiJ (corpos) por letras, em vez de pontos.

344

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CAPiTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

A concluso plenamente enunciada por Aristteles (loe. cit.), O'UJ..lpaVEtV oietat 'io"Ov d vat Xpvov tq> omaolQl 'tov ~~tOUV [symbinein 6ietai son inai khr6non t; diplaso; tn hmisyn] (julga ser a metade do tempo igual ao dobro). Como quer que expliquemos 0 raciocnio, ele deve ser apresentado de modo a levar concluso de que, como diz Jourdain (loe. cit.), "um corpo se desloca duas vezes mais depressa do que o faz".

44. Plutarco, Per., 26 (R.P., 14b), a partir da LallOlV 1to"e<x [Samon politia] (A constituio de Samos) de Aristteles. 45. Digenes, IX, 24 (R.P., '4')' possvel, claro, que Apolodoro tenha pretendido referir-se ao primeiro e no ao quarto ano da Olimpada. Essa sua poca habitual, a fundao de Trios. Grosso modo, porm, mais provvel que tenha pretendido referir-se ao quarto, pois a data da vauapxa [nauarkha] (supremacia martima) seria fornecida com preciso. Ver Jacoby, p. 270. 46. Digenes, IX, 24 (R.P., 141).
47. J no h necessidade de discutirmos as passagens que costumavam aparecer como os fragmentos 1-5 de Melisso, uma vez que A. Pabst provou que eles so apenas uma parfrase dos fragmentos autnticos (De Melissi Samii fragmentis, Bonn, 1889). Quase ao mesmo tempo, eu chegara, por conta prpria, mesma concluso (ver a primeira edio, 138). Zeller e Diels aceitaram a demonstrao de Pabst, e os supostos fragmentos foram relegados s notas da ltima edio de RP. Entretanto, ainda creio que o fragmento que enumerei la seja autntico. Ver a nota seguinte. 48. Esse fragmento o do comeo da parfrase que, durante muito tempo, foi erroneamente tomada como as palavras de Melisso (Simplcio, Phys., p. 103, 18; RP., 142a), e Diels o eliminou junto com os demais. Creio que ele autntico porque Simplcio, que teve acesso ao original, o apresenta com as palavras :PXetot toi) Ouyypllll<X'O omw [rkhetai tu syngrmmatos hutos] (assim comea a obra), e porque tem um carter rigorosamente eletico. muito natural que as primeiras palavras do livro fossem antepostas parfrase. 49. Esse fragmento foi citado por Simplicio, De caelo, p. 557. 16 (RP., 144). A insero da palavra "infinito" justificada pela parfrase (R.P., 1440) e por M.X.G., 974011, nv oE 7tEtpov V <v> eivm et yp o'o llnEoo etTh npa't' V eivat tama 1tpO iT]<X [pn de peiron n ,hen> inai; ei gr dyo e plio ie, prat'n inai tuta prs llela1 (todo o ilimitado um s6 ser, pois, se fosse dois ou mais, uns seriam o limites dos outros). 50. Arrisquei-me a inserir isso, embora as palavras como tais no sejam citadas em parte alguma e o trecho no conste de Diels. Ele apresentado na parfrase (R.P_, 145a) e em M.X.G., 974"'3 (R.P., 1440). 51. Lendo ~oup(()v {homouron1 (em contato com) com Bergk. Diels conserva o manuscrito IlOU pOlV [homu rhon] (fluindo do mesmo lugar); Zeller (p. 613, n. 1) conjectura lou pOlV [hyp'iu rhon] (fluindo por ao da lana).

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52. Leio ei ~v ouv elll lei men un ie1 (se, ento, fosse ... ) com E F, em lugar do ei J.ti:v OV etT] lei men n ie] (se o ser fosse ... ) de D. O v [en] (ser) que ainda aparece em R.P., um toque de cor local que se deve aos editores. Agora, Diels tambm l ouv [un] (ento).

345

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

53. Diels agora l a. [aU] (mas) com E, em vez do ii~a [hma] (simultaneamente) de F, e liga a palavra frase seguinte.
54. Aristteles, Phys. A, 3, 186a7 (R.P., 1433). A falsa inverso tambm mencionada em Soph. El., 168 b35 (R.P., ibM.). O mesmo se aplica a Eudemo apud Simplcio, Phys., p. 105, 24, ou yp, Ei tO yevjlvov pxnv EXEIV, tO J..I.Tt yevllEvoV pxftv OUK EXEl, llov e tO Jli} EXOV aPXTtv OUK EyvetO rou gr, ei to genmenon arkhen khein, to me genmenon arkhen ouk khein, mllon de to m khon arkhn ouk

"

egneto] (se o acontecimento tem incio, o no-acontecimento no tem incio, ou melhor, o que no tem incio no aconteceu). 55. A verdadeira razo apresentada na parfrase que consta de Simplcio, Phys., p. 103.21 (R,P., 142a), auyxropettat yp Ka't 'tomo imo trov <l>uou:cv [synkhoritai gr ki tuto hyp tn physikn] (os ftlsofos da natureza concordam sobre isso) embora o prprio Melisso no a enunciasse dessa maneira. Ele se considerava um $ucruc [physiks] (ftlsofo da natureza) como os demais, porm, desde a poca de Aristteles, era lugar-comum que os eleatas no eram qmouco [physiki], uma vez que negavam o movimento.
56. Cf. especialmente Soph. El., 168b39, <> &~$oo taiJt ovta t<!i apxilv EXEtV, tte yeyovo Kal tO 1t1tpaoIlvov lhos mpho taut nta ti arkhen khein, tte gegonos ki to peperasmnon] (como se ambos os seres, o engendrado e o limitado, fossem os mesmos por terem um principio). O mesmo ponto frisado em 167b13 e 181a27. 57. As palavras 'J.J'.. 1tEtpV ecrn [all'peirn esti] significam, simplesmente, mas ilimitado': e isso uma mera repetio da afirmao de que ele no tem comeo nem fim. A natureza do limite s pode ser determinada pelo contexto. Portanto, quando Melisso introduz o tema da infinitude espadal, toma o cuidado de dizer tO ~ye80 ii1tEtpov [to mgethos peiron] (a dimenso ilimitada) (frag.3). 58. Aristteles, De gen. corro A, 8, 325a14, .v lCal lC VlltOV tO 1tv etvai $aot lCal a1tElpOV evtOt tO yp 1tpa 1tEpa VEtV v 1tpO tO lCevv [hen ki akineton to pn ini phasi ki peiron nioi; to gr pras perinein n pros to kenn] (alguns afirmam que o todo uno, imvel e ilimitado, pois o limite limitaria perante o vazio). ZeUer (p. 612, n. 2) demonstrou que isso se refere a Melisso. 59. Observe-se a discordncia com Zeno ( 162). 60. Ver Capitulo VI, p. 283. claro que Anaxgoras serviu-se consideravelmente do sofrimento (1tVO [pnos]), e possvel que sua doutrina, resumida nas palavras El 1tovel t"O c!>ov [aei poni to z j on1 (o animal sempre sofre) (Aristteles, Eth. Nc. H, 15, 1154b7), tivesse uma aplicao mais ampla do que se evidencia a partir dos fragmentos que nos chegaram. Aristteles (De caelo, B, 1, 284a15) frisa que o oupav [ourans] (cu) &1tOVO [ponos] (livre do sofrimento). 61. A viso de Burnker de que Melisso aceitava a vt11tpiotaot [antiperistasisJ ou movimento in pleno (Jahrb. fi kl. Phil., 1886, p. 541; Das Problem der Materie, p. 59), decorre de algumas palavras de Simplcio (Phys., p. 104, 13), OUX Ot1 Il" uvatv t 1tlpov lCtve106m, c E1tl toov OOO)ltrov yollEv lCt. [oukh hti me dynaton di plrous kinisthai, hos epl tn somton lgornen ki t loip] (no por

...

"

CAPiTULO VIII. OS JOVENS ELEATAS

no ser possvel movimentar-se atravs do pleno, como dizemos em relao aos corpos). Essas palavras foram anteriormente vertidas para o jnico e consideradas um fragmento de Melisso. No entanto, fazem parte da argumentao do prprio Simplcio contra Alexandre, e nada tm a ver com Melisso. 62. Ver, entretanto, Bumker, Das Problem der Materic, p. 57 et seq., que observa que i:v [en] (ou v [nJ) (ser), no frag. 9, deve ser o predicativo, j que no tem artigo. Em sua quinta edio (p. 611, n. 2), Zeller adotou a opinio adotada aqui. Ele observa acertadamente que a forma hipottica Ei ~V V E'ill [ei meTI on ie] (se o ser fosse) respalda isso, e que o sujeito de e'll [ie] (fase) deve ser lCUcrtOV troy 1tO.lV [hkaston tn polln] (cada um dentre muitos), como em Zeno.

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63 Met. A, 5, 986b18 (R.P., 101).


64. Brandis trocou o i~ [ie] (fosse) por "crt1 [sti] (), mas no h justificativa para isso.

65. Cf. Zeno, frag. 1, especialmente as palavras Ei Ecrnv, vYKT} EKUO''tOV ll:yEe n EXEtv Ka't 7txo lei de stin, annke hkaston mgeths ti khein ki pkhos] (mas, se , necessrio que cada coisa tenha alguma grandeza e espessura).

66. Simplicio, Phys., p. 87, 6 e 110, 1. 67 Ver n. 27, p. 343.


68. Baumker, op. cit., p. 58, n. 3: "Que Melisso era um fraco uma fable convenue que as pessoas repetem desde Aristteles, que no foi capaz de apreciar os eleatas em geral e que, em particular, equivocou-se consideravelmente com respeito a Melisso."

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69. ITep\ $crto v8p<1tolJ [Peri physios anthrpou] (Da natureza do homem), c. 1, A E/lOtYE OOK:OUcrtv oi totOUtot vepOO1tot a\no't eooutou KUta!ltv v totcnv vllacrl tOOV yrov autoov imo cruVEO'll, tov o MEO'O'ou yov peuv {alI' moige dokousin hoi toiutoi nthropoi autoi heoutous katabllein en tisin onmasi tn lgon autn hypo asyneses, ton de Melssou lgon orthun] (Parece-me, porm, que estes homens derrubam a si mesmos nos termos de seus discursos, por inabilidade (asynesa], e restabelecem o discurso de Melisso). As metforas foram extradas da luta livre e eram correntes nessa poca (cf. os Ka'ta~Uov,e [katabUontes] (refutaes) de Protgoras). Plato deixa implcita uma apreciao mais generosa de Melisso do que Aristteles. Em Theaet., 18oe2, referese aos eleatas como M:tO'O'ol tE Ka't Oapl.u::vlm [Mlissi te ki Parmenidai] (epigonos de Melisso e de Pamnides), e, em 183e4, chega quase a se desculpar por dar preeminncia a Parmnides.

347

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CAPTULO IX

LEUCIPO DE MILETO

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Vimos ( 31 e 122) que a escola de Mileto no chegou ao fim com Anaxmenes, e fato notvel que o homem a dar a resposta mais completa pergunta originalmente formulada por Tales tenha sido um milsio.' verdade que a prpria exstncia de Leucipo foi questionada. Afirma-se que Epicuro teria dito que esse filsofo nunca existiu, e o mesmo foi dito em pocas bem recentes. 2 Por outro lado, Aristteles e Teofrasto certamente fizeram dele o criador da teoria atmica, e difcil que se equivocassem em algo dessa natureza. Aristteles tinha um interesse especial por Demcrito, e sua Estagira natal no ficava muito longe de Abdera, sede da escola atomista. Essa questo est intimamente ligada data de Demcrito, que disse ter sido jovem durante a velhice de Anaxgoras, declarao que torna improvvel que ele tenha fundado sua escola em Abdera muito antes de 420 a.c., data indicada por Apolodoro para seu f1oruit. 3 Ora, Teofrasto afirmou que Digenes de Apolnia tomou algumas de suas idias de Anaxgoras e algumas de Leucipo,' o que deve significar que havia traos da teoria atmica em sua obra. Alm disso, Digenes parodiado nas Nuvens, de Aristfanes, que foi produzida em 423 a.c., de onde se deduz que a obra de Leucipo deve ter se tornado conhecida antes dessa data. Teofrasto tambm nos diz qual foi essa obra. Foi o Grande Sistema do Mundo, geralmente atribudo a Demcrito.' Isso significa ainda que o que ficou posteriormente conhecido como obras de Demcrito eram, na verdade, os escritos da escola de Abdera, que incluam, como era natural, os textos de seu fundador. Com efeito, eles constituam um corpus semelhante ao que nos chegou sob o nome de Hipcrates, e era to impossvel distinguir os autores dos diferentes tratados num dos casos quanto no outro. Teofrasto encontrou Leucipo descrito como eleata em algumas fontes autorizadas. Se podemos confiar na analogia, isso significa que ele se havia estabelecido em Elia. 6 possvel que sua emigrao tenha estado ligada revoluo de Mileto, em 450-449 a.c. 7 Seja como for,
171.

Leucipo e Demcrito

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349

A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Teofrasto diz claramente que ele fora membro da escola de Parmnides, e suas palavras sugerem que o fundador dessa escola ainda a liderava nessa poca.- bem possvel que ainda o fizesse, se aceitarmos a cronologia de Plato." Teofrasto tambm parece ter dito que Leucipo "ouviu" Zeno, o que perfeitamente crvel. Veremos, pelo menos, que a influncia de Zeno em seu pensamento inconfundvel. lO As relaes de Leucipo com Empdocles e Anaxgoras so mais difceis de precisar. Tornou-se parte da defesa da realidade histrica de Leucipo dizer que h traos de atomismo nos sistemas desses homens, mas a defesa suficientemente forte sem que se tenha essa pressuposio. O principal argumento a favor da idia de Leucipo haver influenciado Empdocles o que advm da doutrina dos "poros'; mas vimos que esta se originou em A1cmon. Portanto, mais provvel que Leucipo a tenha extrado de Empdocles.'l Tambm no provvel que Anaxgoras tenha tido qualquer conhecimento da teoria de Leucipo. verdade que ele negava a existncia do vazio, mas no decorre da que algum j houvesse afirmado essa doutrina no sentido atomista. Os primeiros pitagricos tambm haviam falado de um vazio, embora o houvessem confundido com o ar atmosfrico; e os experimentos de Anaxgoras com a clepsidra e as peles infladas s fariam sentido se fossem dirigidos contra a teoria pitagrica. l2 Se ele realmente quisesse refutar Leucipo, teria de usar argumentos de natureza muito diferente.

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Teofrasto sobre a teoria
atmica
172.

Teofrasto escreveu o seguinte sobre Leucipo, no Primeiro Livro de suas Opinies:


Leucipo de Elia ou de Mileto (pois fazem-se ambas as afirmaes sobre ele) associara-se a Parmnides na filosofia. Entretanto, no seguiu o mesmo caminho de Parmnides e Xenfanes em sua explicao das coisas; ao que parece, fez exatamente o oposto (R.P" 185). Para eles, o Todo era uno, inamovvel, incriado e finito, e nem sequer nos permitiam buscar o que no ; Leucipo presumiu elementos inumerveis em movimento permanente, a saber, os tomos. E tornou suas formas numericamente infinitas, j que no havia razo para que fossem de uma espcie e no de outra, e por ter visto que havia um vir a ser e uma mudana incessantes nas coisas. Ademais, ele afirmou que o que no mais real do que o que no , e que ambos so causas similares das coisas que vm a ser. Pois formulou que a substncia dos tomos era compacta e cheia) e os chamou de o que , embora se movessem no vazio a que chamou o que no , mas que afirmou ser to real quanto o que . RP.) 194.

350

CAPTULO IX LEUCIPO DE MILETO

173. Convm observar que Teofrasto, apesar de notar a afiliao de Leucipo escola eletica, assinala que sua teoria , prima facie,13 exatamente o oposto da sustentada por Parmnides. Em vista disso, houve quem fosse levado a negar completamente o eleatismo de Leucipo; mas essa negao se baseia, na verdade, na concepo de que o sistema de Parmnides era "metafisico'; aliada a uma grande relutncia em admitir que uma hiptese to cientfica quanto a teoria atmica pudesse ter tido uma origem "metafisica". Isso mero preconceito, e no devemos supor que o prprio Teofrasto tenha acreditado que as duas teorias fossem to distantes quanto parecem. lO Uma vez que, realmente, esse o aspecto mais importante da histria dos primrdios da filosofia grega, e que, se corretamente entendido, fornece a chave de todo o seu desenvolvimento, vlido transcrever uma passagem de Aristteles l5 que explica essa relao histrica, de um modo que nada deixa a desejar.
Leucipo e Demcrito decidiram sobre todas as coisas praticamente atravs do mesmo mtodo e calcados na mesma teoria, tomando como ponto de partida o que naturalmente aparece primeiro. Alguns dos antigos haviam afirmado que o real devia, necessariamente, ser uno e imvel, pois, diziam eles, o espao vazio no real, e o movimento seria impossvel sem o espao vazio separado da matria; tampouco a realidade poderia ser mltipla, se no houvesse nada para separar as coisas. E no faz diferena que algum afirme que o Todo no contnuo, mas descontnuo, tendo suas partes em contato (concepo pitagrica), em vez de afirmar que a realidade mltipla, no una, e que h espao vazio. Pois. se ela divisvel em todos os pontos, no existe o uno, e, portanto, no existe o mltiplo e o Todo vazio (Zeno). Mas, se dissermos que ela divisvel num lugar e no em outro, isso parecer uma fico arbitrria, pois, at que ponto e por qual razo uma parte do Todo estaria nesse estado e seria cheia, enquanto o restante seria dividido? E, sobre as mesmas bases, eles dizem, ainda, que no pode haver movimento. Em conseqncia desse raciocnio, portanto,

Leucipo e os eleatas

indo alm da percepo e deixando-a de lado, na convico de que devemos acompanhar a argumentao, dizem eles que o Todo uno e im-

vel (Parmnides), e alguns, que infinito (Melisso), pois qualquer limite


seria delimitado pelo espao vazio. Foi essa a opiniO que eles expressaram sobre a verdade, e so essas as razes que os levaram a faz-lo. Ora, no que concerne aos argumentos, essa concluso no parece ser uma decorrncia deles; mas, se recorrermos aos fatos, sustentar tal opinio parecer lou-

cura. Nenhum louco perde o juizo a ponto de o fogo e o gelo lhe parecerem um s6; to-somente nas coisas que esto certas, e nas que parecem certas por hbito, que a loucura leva algumas pessoas a no perceber nenhuma diferena.

35 1

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A AURORA DA FILOSOFIA GREGA

Leucipo, entretanto, julgou ter uma teoria que se harmonizava com os sentidos. No se desfez do vir a ser e do perecer, nem tampouco do movimento, nem da multiplicidade das coisas. Concedeu isso experincia, ao mesmo tempo que, por outro lado, concedeu aos que inventaram o Uno que o movimento era impossvel sem o vazio, que o vazio era no-real, e que nada do que era real era no-real. "Pois", disse ele, "aquilo que real, estritamente falando, um plenum absoluto; mas o plenum no uno. Ao contrrio, existe um nmero infinito deles, e sua invisibilidade deve-se pequenez de seu tamanho. Eles se deslocam no vazio (pois existe um vazio); juntando-se, realizam o vir a ser e, separando-se, o perecer".

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Nessa passagem, Zeno e Melisso no so nominalmente citados, mas a referncia a eles inconfundvel. O argumento de Zeno contra os pitagricos claramente enunciado. Melisso foi o nico eleata a tornar infinita a realidade, aspecto que claramente mencionado. lcito, portanto, em virtude das palavras de Aristteles, explicarmos a gnese do atomismo e sua relao com o eleatismo da seguinte maneira: Zeno havia mostrado que todos os sistemas pluralistas j conhecidos, e especialmente o pitagorismo, no conseguiam sustentar-se diante dos argumentos da divisibilidade infinita introduzidos por ele. Melisso havia usado o mesmo argumento contra Anaxgoras e acrescentara, como uma reductia ad absurdum, que, se havia muitas coisas, cada uma delas tinha de ser tal como os eleatas afirmavam ser o Uno. A isso, Leucipo respondeu: "Por que no?" Ele admitiu a fora dos argumentos de Zeno, impondo um limite divisibilidade. A cada um dos "tomos" a que assim chegou, atribuiu todos os predicados do Uno eletico, pois Parmnides havia mostrado que, se algo , deve de algum modo ter esses predicados. A mesma concepo fica implcita numa passagem da Fsica, de Aristteles.'" "Alguns'; diz esse texto, "renderam-se aos dois argumentos: ao primeiro, o de que todas as coisas so uma s, se a palavra for usada em apenas um sentido (Parmnides), afirmando a realidade do que no ; e ao segundo, baseado na dicotomia (Zeno), mediante a introduo das grandezas indivisveis." Por ltimo, somente examinando a questo sob esse prisma que podemos conferir algum sentido a outra afirmao de Aristteles, a de que Leucipo e Demcrito, assim como os pitagricos, praticamente fizeram tudo surgir dos nmeros.l7 Leucipo, de fato, deu s mnadas pitagricas o carter do Uno parmenidiano.
Atomos

174. Devemos observar que o tomo no matematicamente indivisvel, pois tem grandeza; entretanto, fisicamente indivisvel, porque, tal
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CAPTULO IX LEUCIPO DE MILETO

corno o Uno de Parmnides, no contm espao vazio. la Todo tomo tem extenso, e todos os tomos so exatamente iguais em sua substncia.!" Por conseguinte, todas as diferenas entre as coisas devem ser explicadas pela forma dos tomos ou por sua disposio. Parece provvel que as trs maneiras pelas quais surgem diferenas - a saber, forma, posio e ordenao - j fossem distinguidas por Leucipo, pois Aristteles menciona seu nome vinculado a estas. 20 Isso tambm explica por que os tomos so chamados de "formas" ou "figuras", num modo de falar que claramente de origem pitagrica. 21 O fato de tambm serem chamados de <\lcn [physis)22 perfeitamente inteligvel, se nos lembrarmos do que foi dito sobre essa palavra na Introduo ( vII). As diferenas de forma, ordem e posio a que acabamos de nos referir explicam os "contrrios", sendo os "elementos" tornados, antes, por agregados destes (1tuvemepllat [panspermai]), corno em Anaxgoras.23
175. Leucipo afirmou a existncia do Cheio e do Vazio, termos que

o vazio

\.

talvez tenha extrado de Melisso. Ele teve de admitir o espao vazio, que os eleatas haviam negado, a fim de tornar possvel sua explicao da natureza do corpo. Nesse ponto, mais urna vez, ele desenvolveu urna concepo pitagrica. Os pitagricos haviam falado do vazio, que mantinha as unidades separadas, mas no o haviam distinguido do ar atmosfrico ( 53), que Empdocles mostrara ser urna substncia corprea ( 107). Parmnides, alis, tivera urna concepo mais clara do espao, mas apenas para negar sua realidade. Leucipo partiu desse ponto. Com efeito, admitiu que o espao no era real, isto , corpreo, mas sustentou que, mesmo assim, ele existia