TRABAJO FINAL

SEMINARIO: ANTROPOLOGA Y SEXUALIDADES

PROFESOR: Ramiro Andrs Fernndez Unsain

AO: 2009

ALUNMO: Melisa Cavadas

DNI: 31999942

El lesbianismo desde la construccin de identidad y su integracin en la sociedad occidental. Introduccin

Vivimos en una sociedad que define como debemos ser, por medio de los mecanismos y discursos de coercin del mandato de heterosexualidad obligatoria. Dentro de este contrato social las normas ya estn establecidas y por ende, tambin lo correcto e incorrecto. Las instituciones existentes se encargan de socializarnos dentro de estas reglas. Por lo tanto, ser diferente y romper este precepto social, en especial en una sociedad machista como la nuestra, es una cuestin compleja. El ser transgresor atenta contra las normas establecidas, por tanto la homosexualidad, las sexualidades alternativas y en particular las lesbianas son vistos como anormales, perversos o enfermos. Estamos inmersos dentro de una sociedad, donde esta hegemona de dominacin masculina, es incorporada y fundida en nuestras estructuras mentales desde temprana edad, donde la diferencia sexual es la constante y alrededor de la cual se organiza la sociedad. Donde los discursos y representaciones sociales dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas en funcin de su sexo, especificando las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres. Por lo tanto las relaciones de gnero, estn ntimamente ligadas con las relaciones de poder, poder que moldea la construccin social de gnero, quedando latente la subordinacin de las mujeres ante los hombres. La hiptesis de este trabajo es que la mujer lesbiana no obtiene el mismo lugar social que el hombre gay, debido a que en definitiva es mujer, y por ende ste al pertenecer al colectivo dominante se le facilita su lugar social y la presin social ejercida sobre l es menor. Si bien en la actualidad el lugar social de los homosexuales en general ha mejorado ostensiblemente, logrando grandes avances sociales, por lo menos a priori, parece que los gays se muestran ms abiertamente que las mujeres lesbianas, que parecen reacias a mostrarse, salvo en ciertos mbitos.

Cmo se desarrolla la nocin de sexo-genero-sexualidad en la sociedad occidental? En sociedad la occidental impera la idea de una sexualidad ideal, basada en el concepto de una base binaria de opuestos, que tiene el dispositivo hombre/mujer como lo natural dentro del esquema de una heterosexualidad obligatoria. Esta sexualidad normativa nace ligada a la revolucin industrial, para controlar la insercin de los cuerpos en la maquinaria productiva, para Foucault la sociedad contempornea domina por medio de la sexualidad, y exige correspondencia entre el sexo anatmico, el jurdico y el social. De este modo el individuo slo tiene dos posibles lugares sociales: ser hombre o ser mujer. Se entiende por sexualidad al conjunto de prcticas, instituciones y conocimientos que en el siglo XVIII se trasform en la caracterstica fundamental del individuo (Fausto Sterling, 2006: 22). En el siglo XIX la sexualidad era estudiada, desde la biologa de reproduccin de la normalidad cientfica, y desde la medicina del sexo. En ambos casos se busc articular un aparato para producir la verdad (la confesin), en el cual sexo y verdad se convirtieron en la preocupacin ms importante de la sociedad occidental. (Foucault, 2008:58/59) Con esta idea de una verdad del sexo, como dice Foucault, se defini a los individuos, controlando y generando identidades coherentes dentro de la matriz de heterosexualidad del deseo, instaurando el dispositivo hombre/mujer como la norma. Sistema en el que no pueden existir identidades sexuales que no se ajusten a la norma binaria, el sujeto debe adherirse a un sexo dentro de las dos nicas opciones posibles, aunque posea una sexualidad distinta, porque no existe un discurso fuera de la normativa y las relaciones afectivas estn pensadas slo para un esquema heterosexual. (Fausto Sterling, 2006:22) Butler considera que la nocin del sexo como algo natural del gnero, es un concepto sociolgico o cultural, que se da dentro de un sistema que se encuentra ya afectado por la normativa binaria del gnero. En el que la estabilidad del mismo es la que permite la compresin de los sujetos dentro del marco de la normativa de heterosexualidad. Pero esta estabilidad depende de la correspondencia entre sexo, gnero y sexualidad, que no siempre se da. No est de acuerdo con la idea de un sexo natural, si bien piensa que el sexo existe y que el cuerpo es material, porque para poder llegar a esta materialidad del cuerpo, primero hay que atravesar el discurso, las normas y prcticas del contrato social. (Leticia Sabsay, 2009: Judith Butler para principiantes) (Fausto Sterling: 2006, 38/39) Con respecto a la limitacin binaria del sexo, Witting entiende que sirve a los

objetivos de reproduccin del sistema de heterosexualidad obligatoria, donde el sujeto siempre es masculino de acuerdo al sistema de representacin simblica, patriarcal y falocntrica. Considera que dentro de ste discurso slo los hombres son personas y que en realidad existe un solo gnero, el femenino, porque lo masculino es lo universal. (Butler: El gnero en disputa: 51/52) El gnero es una norma social obligatoria no cientfica que etiqueta de varn o mujer al individuo mediante la identificacin sexual biolgica basada en los genitales externos (Alfarache Lorenzo, ngela: 7). Adems es importante hacer notar, que los tratamientos que se aplican a los intersexuales en pos de poder incluirlos dentro de la normalidad de macho o hembra, se hacen para sostener el mito de normalidad, ya que de otro modo no encajaran dentro de la clasificacin binaria.(Fausto Sterling: 2006: 23) En el interrogante de cundo adquirimos nuestra sexualidad existen distintas opiniones, para los bilogos se adquiriere antes de nacer, mientras que para la teora feminista, el cuerpo es como una arcilla sobre la cual se moldea el ser de acuerdo al discurso cultural (Fausto Sterling: 2006: 21). En este sentido Butler opina que cada vez que se quiere llegar al cuerpo como algo anterior a la socializacin, al discurso normativo de lo femenino/masculino, nos encontramos con que la materia inicial, esta influida por los discursos sobre sexo y sexualidad, construidos dentro de la matriz de genero y cuanto ms se busca una base fsica simple para definir el sexo, se evidencia que sexo no es una condicin puramente fsica. En cambio Grosz piensa que los instintos y pulsiones biolgicas seran la materia prima para el desarrollo sexual, pero que por s solos no bastan, stos deben tener un conjunto de significados, o una red de deseos, para que se d el desarrollo sexual. Da el ejemplo de unos nios salvajes, que criados fuera de la cultura humana que inculque estos significados, no pudieron desarrollar la sexualidad humana. Por lo cual estima, que no es posible esquivar la cultura social y quedarse solo con la naturaleza o la biologa. (Fausto Sterling: 2006: 38/42) En conclusin la definicin de gnero, es decir las convenciones sociales del comportamiento sexual de las personas, en nuestra sociedad se establece, mediante preconceptos ideales de lo que debe ser, de lo que es normal y esperable: ser hombre o ser mujer. Dejando a todas las sexualidades que se encuentran fuera del crculo de la sexualidad natural binaria obligatoria, como seres que no son, no existen, o hay que modificar.

Entonces cmo se construye la identidad? Si la idea social de identidad, ya viene construida por los preconceptos de una supuesta normalidad, parece difcil poder salirse de ese mandato. Mandato social por el cual, el gnero debe ser actuado obligatoriamente dentro de las normas sociales y culturales de heterosexualidad, por lo que el sujeto debe actuar el gnero, en funcin de una normativa genrica que promueve y legitima, o sanciona y excluye. El no encarnar el gnero de forma normativa o ideal supone arriesgar la posibilidad de ser aceptado por el otro, de ser legible como sujeto pleno y ser real a los ojos de los otros. (Leticia Sabsay, 2009: Judith Butler para principiantes). Butler tomando a Witting considera que no se puede analizar la identidad de una persona sin antes analizar su identidad de gnero, ya que las personas, solo se pueden comprender, desde de la adquisicin de su gnero, dentro de las normas reconocibles de inteligibilidad. Los estudios sociolgicos explican la idea de persona en razn de su contexto social; a partir de qu rasgo de la persona establece continuidad o identidad a travs del tiempo. La coherencia o continuidad de la persona, no es un rasgo natural o de calidad de persona, sino que son normas de comprensin socialmente establecidas. Pero al basar la identidad en los conceptos normativos de sexo, gnero y sexualidad, la nocin de persona queda inevitablemente cuestionada a partir de los seres que no se ajustan a las normas constituidas. En consecuencia los gneros inteligibles slo son los que mantienen relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, gnero, prctica sexual y deseo y todo lo que no se encuadre dentro de este esquema es lo prohibido. Con respecto a las diferencia de sexo, Butler cita a Irigaray, que dice que no se puede explicar a la mujer desde los sistemas de representacin convencionales de la cultura occidental, porque se la expone desde la relacin de la diferencia, pero son una diferencia que no se puede entender como la simple negacin del otro. Tenemos entonces que la identidad es el resultado de las prcticas discursivas identificadas con la heterosexualidad obligatoria, para Wittig derribar el mandato de restriccin binaria del sexo, dara humanismo a la persona liberada de los grilletes del sexo1. Adems seala que las personas no adquieren significado dentro del lenguaje sin la nocin del gnero, que ste no slo las designa, sino que adems las califica, constituyendo la episteme conceptual mediante la cual se universaliza el sistema binario
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Butler: El gnero en disputa, Pg. 52.

de gnero. El gnero pertenece a la filosofa, lo que se confirma con el discurso popular sobre identidad de gnero, que imputa a la inflexin de ser a los gneros y a las sexualidades. En donde la afirmacin, de ser mujer y ser heterosexual, sera lo mismo. Esta afirmacin, subordina la nocin de gnero a la de identidad, e implica que una persona es de un gnero, en virtud de su sexo y su deseo. La coherencia o unidad de cualquier gnero, requiere una heterosexualidad institucional estable y de oposicin, por ende dentro de este discurso, el gnero constituye la identidad que se supone que es. (Butler: El gnero en disputa, 49/57) Es por esto que al definir la homosexualidad y la heterosexualidad desde el marco dicotmico de masculinidad y feminidad, la lesbiana necesariamente se trasforma en un ser invertido con atributos masculinos. (Fausto Sterling: 2006, 29) Wittig oponindose al discurso heterosexual que determinara la identidad, manifiesta las lesbianas no son mujeres. Para Yuderkys sta sentencia revolucionaria gener un debate interminable, que desbarat todos los sistemas de naturalizacin del binarismo gnerodeseo. Explica que no es posible un sujeto por fuera del discurso y del poder y que la maniobra misma, de recurrir a una negacin para definir a la lesbiana, la une a aquello que se niega. Implica que sta solo surge de la oposicin a su anterior que intenta negar. El decir que las lesbianas no son mujeres en realidad lo reconfirma, porque lo son justamente para el sistema de pensamiento y el sistema econmico heterosexual en el que nacieron, en el que fueron producidas. Las lesbianas cada da tienen que vrselas con esta operacin de asignacin de identidad ms all de su autodefinicin y siempre son vueltas a la matriz de gnero. La lesbiana al hacerse visible, se rebela contra aquello que se le ha encomendado encarnar, el lugar de la amenaza productiva. Wittig al negar lo que parecera imposible logra constituir a la lesbiana en una desheredada de su gnero, cuando dice que la lesbiana no es una mujer, no logra sacarla del lugar de mujer, pero logra armar un sujeto antagonista de s. Es decir que, la lesbiana desestabiliza, no solo apareciendo, sino yendo en contra del discurso que la hace posible. Wittig logra instaurar la conciencia de la paradoja en el discurso. (Yuderkys Espinosa Mioso, 2006:1/4) Nuestra cultura occidental posee la idea de solo dos sexos, incluso desde lo lingstico no se aleja de este concepto. Por esto encajar en la categora de hombre o mujer tiene una relevancia social concreta. Sin embargo existen otros cuerpos que combinan componentes anatmicos de uno u otro sexo y si la naturaleza nos ofrece ms de dos posibles sexos, nuestras nociones de masculinidad y feminidad son presunciones meramente culturales. (Fausto Sterling, 2006: 48)

Afecta el concepto de gnero en la aceptacin social de las lesbianas? La mujer lesbiana en nuestra sociedad, carga con el un doble prejuicio que la instala en un delicado lugar social. A finales del siglo XIX, el sexlogo Henry Havelock Ellis defina al lesbianismo sealando que: "El carcter principal de una mujer invertida sexualmente, es un cierto grado de masculinidad, los movimientos bruscos y enrgicos, la actitud y el andar, la mirada directa, las inflexiones de voz y, sobre todo, la manera de estar con un hombre, sin timidez ni audacia, son signos para un observador prevenido, de que ah existe una anormalidad psquica subyacente".2 Estereotipando de este modo, a la mujer lesbiana como masculina, encuadrndola dentro de la anormalidad. En esta poca se tomaba al lesbianismo como una enfermedad mental. Adems se defina al lesbianismo como una de las anomalas propias de las mujeres prostitutas y en ambos casos se aplicaba los mismos sistemas de curacin: lobotoma, electroshock, extirpacin de genitales. (Herrera Gmez, Coral- Pensamiento - Sobre sexualidad, afectos y cultura) Tambin encontramos que el lugar social de las mujeres lesbianas es cuestionado doblemente a causa de que si bien, se encuentran dentro del gnero femenino, son diferentes al interior del mismo, por violar los principios bsicos de la sexualidad dominante de heterosexualidad y maternidad compulsiva, adems son diferentes al hombre por ser mujeres. Al transgredir la relacin natural que se debe dar entre hombres y mujeres, destruyeron la dicotoma de heterosexualidad obligatoria. Dado que en esta sociedad, cada gnero tiene un deber ertico normativo y se deben cumplir obligatoriamente las normas culturales y los deberes especficos de cada gnero, las lesbianas se convierten en tab, que las dej fuera de los lugares culturales jerarquizados, por lo que son oprimidas, negadas, invisibilizadas. Al mismo tiempo esta transgresin discute el lugar genrico total de las mujeres, reposicionndolas jerrquicamente en la sociedad. Por lo cual las lesbianas son marcadas negativamente, dndose la divisin inter-genrica entre las mujeres por su orientacin sexual: mujeres homosexuales y mujeres heterosexuales. (Alfarache Lorenzo, ngela: 6). La visin androcntrica analiza la homosexualidad femenina, aplicando las concepciones usadas para la homosexualidad masculina, asumiendo implcitamente que la primera es un

Herrera Gmez, Coral, Pensamiento - Sobre sexualidad, afectos y cultura, Mujeres que se aman. http://www.mujerpalabra.net/pensamiento/coralherreragomez/mujeresqueseaman.htm

reflejo de la segunda, sin tener en cuenta que las relaciones homoerticas, son diferentes en el hombre, que en la mujer. (Alfarache Lorenzo, ngela: 4). En el marco del sistema mundial capitalista y patriarcal, la homosexualidad es vista como una desviacin o una forma anormal de comportamiento. El capitalismo al necesitar controlar la maquinaria productiva y el ajuste de los fenmenos poblacionales de los procesos econmicos, transform a los homosexuales, en algo anmalo y al anteponer lo normal a lo natural nos convirti como dice Foucault en una sociedad de normalizacin. (Fausto Sterling: 2006: 22/23) La heterosexualidad es una institucin del capitalismo, donde la lesbiana es esteriotipada como algo desviado o abominable, porque no cumple el rol que el capitalismo necesita de las mujeres en la produccin o reproduccin. (Rich: 163,165) Adems es importante resaltar que la mujer, desde la infancia es influenciada con la ideologa del romance heterosexual, a travs de los juegos con muecas, de los cuentos de hadas, la televisin, el cine, la propaganda, las canciones populares. As las mujeres aprenden desde temprana edad, que la familia constituida heterosexualmente es la base de la sociedad y que el lugar del poder sexual es el masculino. Son todas medidas diseadas para mantener a las mujeres dentro de los parmetros sexuales masculinos de imposicin de la heterosexualidad femenina, en pos de asegurar el derecho masculino al acceso fsico, econmico y emocional. Motivo por el cual, la posibilidad de que una mujer no exista sexualmente para los hombres la lesbiana- sea borrada, tapada o distorsionada. (A. Rich: 183) Desde el discurso dominante, que desvaloriza las sexualidades diferentes y en particular a las lesbianas, se da por sentado que lo que funda la sociedad, es la heterosexualidad. Este pensamiento opresivo tiende a universalizar su produccin de conceptos, a formular leyes generales y es incapaz de concebir una cultura en que la heterosexualidad no rija las relaciones humanas. De esta forma el lesbianismo y la homosexualidad no pueden ser pensados o enunciados aunque siempre hayan existido. La sociedad esta constituida sobre la necesidad de un otro diferente en todo sentido, no puede funcionar sin este concepto, ni econmica, ni simblica, ni lingstica, ni polticamente. (Wittig: 2006:49/53) Todos los prejuicios, los estereotipos, la educacin y los discursos coercitivos del sistema dominante, afectan de forma negativa la aceptacin social de todas las sexualidades transgresoras y de las lesbianas en particular, haciendo que sea una ardua tarea lograr su lugar social.

Cmo se llega a ser un sujeto susceptible a derechos ciudadanos dentro de este marco hegemnico de heterosexualidad obligatoria, si el sistema dominante invisibiliza al transgresor? Dentro de este sistema heterosexual la lesbiana para poder subsistir en su vida civil, debe "aprobar" ciertos pactos de hetero normatividad que son los que establecen el modo de produccin y transmisin del conocimiento, pero al aceptar estos pactos a su vez se invisibiliza. Sin embargo son pactos necesarios, que aseguraran su legitimidad, coherencia sexual y social. Estos pactos excluyen a las sexualidades no heterosexuales, porque la sociedad da por sentado que todos somos heterosexuales hasta que se demuestre lo contrario, lo que refuerza el concepto de la normalidad de la heterosexualidad, invisibilizando a las sexualidades transgresoras de la norma. De modo que la lesbiana, si bien es mujer, no es la mujer de los Cdigos civiles, ya que sta es definida en relacin a un varn. Por este mecanismo de invisibilizacin, la lesbiana al estar camuflada dentro de la presuncin de heterosexualidad obligatoria, que desvaloriza su subjetividad para poder ser incluida dentro de la categora hegemnica mujer, transforma de este modo en irreal su existencia. Por lo tanto, la prdida de los derechos civiles, econmicos y culturales que se infringe a las lesbianas, no causa mayores reclamos de reparacin, porque por definicin se trata de sujetos inexistentes, por ende sin derechos. En este sentido dice Wittig: En otras palabras, para nosotras y para nosotros, esto significa que ya no puede haber mujeres y hombres, y que como clases y categoras de pensamiento o lenguaje tiene que desaparecer poltica, econmica e ideolgicamente. Si nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos hablndonos y pensndonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. Debemos producir una transformacin poltica de los conceptos claves. 3 No se trata solo de la falta de un discurso que contenga a las personas con orientacin sexual y expresin de gneros diferentes o no hegemnicos, sino que existe un lmite ideolgico, una lnea que delimita cmo son y deben ser los humanos y humanas. Adems es pertinente distinguir el tema de la ciudadana, para Catherine Alice Mackkinon se llama ciudadana a la conformacin de sujetos que pueden ejercer sus derechos y que el estado se los reconoce y garantiza.4 Los estados occidentales en su discurso jurdico y
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Robledo, Gabriela, El recorrido de los derechos civiles: Inteligibilidad lesbiana y lucha poltica, DISYUNTIVAS LESBIANAS SOBRE LA CIUDADANIA SEXUAL, Poltica y Gnero - Ciudadana sexual. http://www.laotrapagina.com/articulo-95.html 4 Robledo, Gabriela, El recorrido de los derechos civiles: Inteligibilidad lesbiana y lucha poltica, DISYUNTIVAS LESBIANAS SOBRE LA CIUDADANIA SEXUAL, Poltica y Gnero - Ciudadana sexual. http://www.laotrapagina.com/articulo-95.html

mdico, posibilitaron en sus primeras frmulas desventajas cvicas en detrimento de las mujeres, naturalizando de este modo las desigualdades de gnero, concentrando los derechos civiles en la figura del padre de familia. Dentro de este marco surgieron todas las restricciones a la ciudadana civil de las mujeres, como por ejemplo la prohibicin de votar hasta mediados del siglo pasado, entre otros. A partir de los tratados internacionales, el Estado empez a considerar al menos formalmente-, a las mujeres como sujetos abstractos con derechos universales. Sin resolver los obstculos de la desigualdad de gnero, porque el cambio social de dar a la mujer un lugar dentro del Estado, se dio dentro de un sistema que mantena premisas e ideologas de dominacin masculina. Estas leyes dan derechos a las mujeres en un sentido universalista, dejando invisibilizadas a otras mujeres, a las que no intentaron asegurarles ningn derecho: las lesbianas. Cabe aclarar que donde dice mujeres en las leyes y polticas pblicas, debe leerse mujeres heterosexuales. El gnero es una manera de dividir el poder, lnea que se traza entre, varones en lo pblico y en el pensamiento abstracto y mujeres en lo privado y en el pensamiento concreto. Esta divisin no es slo de orden discursivo sino ideolgico, demarca los mbitos de actuacin de hombres y mujeres y cmo debe ser entendido lo humano, el ser y deber ser en trminos kantianos. La violencia ontolgica, que establece normativamente quienes son los cuerpos humanos aptos para convertirse en sujetos de derecho, a partir de sus relaciones sexuales, es la base misma de la exclusin. Para Wittig es imprescindible derribar la construccin cultural mujer para as poder formular a la lesbiana como un sujeto. Resulta necesario construir una ciudadana plena como cambio social radical. sta implicara la existencia de normas de reconocimiento de lo humano, donde las lesbianas puedan insertarse como ciudadanas reconocibles. Como presupuesto de ciudadana, los derechos reconocidos deben implicar libertad de toda coaccin poltica y econmica. Esta aspiracin busca proteger la libertad, de todas las personas, incluidas en el concepto de persona, las no heterosexuales y los transgneros. Mientras hombre siga siendo sinnimo de humanidad y mujeres sinnimo de mujeres heterosexuales, esto no ser posible. (Robledo, Gabriela. El recorrido de los derechos civiles: Inteligibilidad lesbiana y lucha poltica) La decisin de ser visible o no serlo En este contexto social la lesbiana debe tomar la decisin de salir del armario o continuar escondida, sin embargo no parece una decisin fcil de tomar porque acarrea costos sociales que debe asumir. Nadie quiere ser llamado homosexual, por lo que es

comprensible que las lesbianas y gays encubiertos teman desastres personales y profesionales si se revela su condicin. (Bersani: 1995:13/14) En la sociedad occidental la discriminacin es un fenmeno estructural, definido por los valores y normas culturales predominantes en la sociedad. Discriminacin que puede ser directa o indirecta, siendo directa cuando las normas o polticas incluyen o excluyen solo por el hecho de ser parte de un colectivo especfico, e indirecta cuando algunas normas o polticas, supuestamente neutras, tienen consecuencias distintas en colectivos especficos. La discriminacin dentro del campo laboral es la que crea mayor pobreza y exclusin social. La desigualdad de oportunidades se da principalmente en el contexto de trabajo y en el ejercicio de los derechos laborales, por lo que las lesbianas son un colectivo doblemente discriminado: por ser mujer y por ser lesbiana. La invisibilizacin de las lesbianas en otros mbitos de la sociedad, como consecuencia de la discriminacin indirecta, lleva a diferentes formas de desigualdad, como el difcil acceso de licencias sociales, no poder conseguir prestaciones de previsin social y el acoso moral en el lugar de trabajo. Tambin es necesario hacer notar que existen pactos sociales o acuerdos sobre la realidad que se utilizan para justificar y legitimar las relaciones de poder, conservando de este modo la desigualdad y la exclusin como dificultades individuales. Discursos que se inculcan desde la prensa escrita o audiovisual, en publicidad o entretenimiento, con estereotipos que funcionan como modelos de comprensin sobre los sujetos o grupos. En este caso las lesbianas son ignoradas o estereotipadas desde los medios, como mtodo eficaz para sostener los acuerdos ideolgicos de exclusin. (CONCURSO DE AFICHES CAMPAA CONTRA LA DISCRIMINACIN A LESBIANAS, 01/08/2011, Inmujeres.gub.uy/innovaportal) Incluso nos encontramos con la invisibilidad lesbiana desde la antropologa, en este sentido, Blackwood opina que la antropologa esta influenciada por la presunta naturaleza homosexual considera a los homosexuales como incapaces de mantener su rol genrico. La antropologa feminista, que nace como una crtica a la antropologa general respecto de sus teoras y metodologas, considera al gnero como el rol estructurador de la vida social humana. Desde la mirada feminista se analiz el androcentrismo y la invisibilidad de las mujeres como Gnero, particularmente las lesbianas, en las teoras e investigaciones antropolgicas. Estas investigaciones feministas llegaron a distintas conclusiones: Primero: que no se busca introducir a las mujeres en las teoras ya existentes, porque su exclusin es un principio estructurador del sesgo androcntrico. Segundo: no se considera aumentar su presencia en los estudios, porque el inconveniente est en el tipo de preguntas y problemas que se utilizan, los mtodos que se

usan para solucionarlas o los criterios de validez que emplea la antropologa general. Tercero: tanto poltica como tericamente, la visibilidad de las mujeres solo se plasma en relacin al tema de las diferencias intra e inter-genricas por ende con esta visin se asume tcitamente que el lesbianismo es un reflejo de la homosexualidad masculina. Por lo cual la invisibilidad de las lesbianas se da en dos mbitos, dentro de la invisibilidad femenina como gnero en las teoras y con la invisibilidad y tratamiento en la antropologa. (Alfarache Lorenzo, ngela: 3/4). Para poder sostener la hegemona heterosexual obligatoria se invisibiliza a la lesbiana y con la premisa de que la mayora de las mujeres son heterosexuales se ha borrado la existencia de la lesbiana de la historia o ha sido catalogada como una enfermedad. sta slo ha sido tolerada cuando se la asemeja a la versin desviada de la heterosexualidad, donde las lesbianas como -Stein y Toklas-, han jugado roles heterosexuales y han sido identificadas con la cultura masculina, donde la sociedad ve a una mujer asumiendo el status del sexo opuesto, pero es vista por la comunidad como una mujer que usa un rol masculino. (Rich: 187) Adems ha sido privada de la historia de su existencia, se destruyeron registros, recuerdos y cartas que documenten su realidad, adems se les ha quitado su existencia poltica al incluirlas como una versin femenina de la homosexualidad masculina. Igualar la existencia de la lesbiana con la homosexualidad masculina es negar y borrar su realidad. (Rich: 189) Asimismo la heterosexualidad es una institucin poltica que disminuye el poder de las mujeres, porque dentro este sistema, la mujer es propiedad emocional y sexual de los hombres y su autonoma pone en riesgo a la familia, la religin y el estado. Las instituciones que funcionan como control son la maternidad patriarcal, la explotacin econmica, la religin, las imgenes mediticas y la censura. gran problema de la visibilidad de la lesbiana, es que a menos que se disfrace, se le dificulta conseguir trabajo, y an en instituciones para la defensa de la mujer, como refugios para mujeres golpeadas o programas de estudios de mujeres, se las relega o se les dice que permanezcan en el closet. De este modo la lesbiana se repliega hacia la uniformidad como respuesta pasiva y debilitante ante la represin poltica y la inseguridad econmica. Aunque actualmente se ha avanzado mucho respecto a sus derechos, casarse por ejemplo, an existen muchos lugares sociales y laborales que cuestionan se existencia, el prejuicio todava es fuerte. El sistema poltico opresivo de la heterosexualidad obligatoria hace que la lesbiana sea percibida como algo abominable, lo que la hace invisible, obligndola a ocultarse y disfrazarse. Su existencia es invisible hasta en una amplia gama de textos, incluso de produccin El

acadmica feminista. Se ha borrado, o ignorado la existencia de la lesbiana, salvo como algo perverso, en el arte, la literatura, y del cine, donde la idealizacin del romance heterosexual y el matrimonio son algunas de las formas de inculcar la obligatoriedad heterosexual. (Rich: 176) Pero como manifiesta Witting somos seres sociales, por lo cual estamos unidos por un vnculo social, bajo cierto nmero de reglas y convenciones que debemos seguir, para facilitar nuestra vida, contrato social que consiste en vivir en heterosexualidad. Nunca como ahora fue tan visible la homosexualidad masculina y femenina, sin embargo la visibilidad es una precondicin de la vigilancia, una vez que aceptan ser vistos, tambin implcitamente aceptan ser vigilados. La homosexualidad antes era una confeccin forzada, hoy se muestra ms abiertamente, se hacen pelculas con temas gays, los estudios de gays y lesbianas integran programas de universidades, pero estos triunfos se limitan en general a audiencias elitistas. La otra cara del destape gay es que la homofobia aument en proporcin directa a la mayor aceptacin de la homosexualidad. Segn Bersani, la homofobia a diferencia del racismo, es una respuesta a una posibilidad interna, ambas incluyen poderosas energas proyectivas, pero las proyecciones son muy diferentes. Un racista blanco que considera al negro como una raza execrable, no teme que el negro lo convierta en negro. El homofbico por su parte, si teme del homosexual, para l aceptar al homosexual, darles iguales derechos, permitirles decir quienes son, es correr el riesgo a ser convertido o reclutado. Es indudable que los gays y las lesbianas han venido luchando para hacerse visibles, pero lo han hecho de forma ambigua, estn en todas partes, pero a su vez no es evidente quienes son. En la historia de los grupos minoritarios en lucha por su reconocimiento e igualdad de tratamiento, ninguno realizo nunca un esfuerzo semejante por hacerse inidentificables, al mismo tiempo que exigan que lo reconocieran. En esta paradoja que define la aceptacin de la visibilidad como reconocimiento de su invisibilidad, la consigna estamos en todas partes parece decir miren a su alrededor y no nos encontraran. Invisiblemente visibles, inubicablemente en todas partes, en el proceso mismo de volverse visibles los gays se han desgayzado. Foucault hablo del discurso invertido en el que la homosexualidad empez a hablar en su propio nombre, exigiendo reconocimiento de su legitimidad a menudo con el mismo vocabulario y empleando las mismas categoras con las cuales se la descalificaba mdicamente. La historia gay desde la poca en que se invent la homosexualidad podra escribirse en trminos del acto de desaparicin y reaparicin, nos ves, no nos ves. (Bersani, 1995: 25/29, 41/42, 44/ 47)

La lesbiana es aceptada socialmente de igual manera que el hombre gay? Es difcil responder esta inquietud, en especial ahora que parece todo en teora ms aceptado socialmente, que los homosexuales se pueden casar, que pelean por la posibilidad de adopcin, y de a poco van logrando derechos. Pero en el plano laboral es donde se dificultan las posibilidades, MacKinnon dice que la mujer que se resiste demasiado a las insinuaciones sexuales, es acusada de palo seco sin sexo, o lo que es peor de lesbiana, siendo sta la diferencia especifica entre las lesbianas y los homosexuales masculinos. Una lesbiana, escondida en su trabajo por el prejuicio heterosexista, no simplemente debe negar su condicin de tal, sino que su trabajo depende no solo de que sea heterosexual, sino que adems debe ser una mujer heterosexual. (Rich: 178) Si bien la lesbiana ha debido compartir y hacer causa comn con la comunidad homosexual masculina, no se debe dejar de hacer notar las diferencias existentes entre ambos, diferencias tales como la falta de privilegios econmicos y culturales de las mujeres con respecto a los hombres. (Robledo, Gabriela. El recorrido de los derechos civiles: Inteligibilidad lesbiana y lucha poltica) La experiencia lesbiana es, as como la maternidad, una experiencia netamente femenina, con presiones, significados y potencialidades particulares, imposibles de comprender agrupndolas con otras realidades sexuales estigmatizadas. (A. Rich: 190). Debido a que se marca negativamente a las mujeres que no actan la heterosexualidad, condenndolas a una marginalidad extrema, ms devastadora que la marginalidad que tiene las mujeres, no es de extraar que las lesbianas sean una poblacin ms escondida que la homosexualidad masculina. (Rich: 201) Es indudable que la existencia gay y lesbiana ha experimentado una notable mejora, tambin es cierto que este progreso no ha modificado las estructuras sociales opresivas. Existe un abismo social que separa a los hombres gays de las lesbianas, las lesbianas son un grupo oprimido sexualmente investido, a su vez, en un grupo oprimido. Mientras que los hombres gays son un grupo oprimido por su atraccin al sexo que esgrime el poder, y tambin pertenece a l. El hombre gay siempre tiene la opcin del poder y el privilegio. No hay nada que una mujer acepte hacer por la cultura dominante que le otorgue todos los privilegios intrnsecos de la masculinidad. (Bersani, 1995: 65/78/80). An con todos los cambios logrados son pocas las personas homosexuales, que no estn deliberadamente en el armario con respecto a alguien en lo personal, econmico o institucionalmente importante para ellos, aunque ya haya salido de l, siempre trata

diariamente con gente que no saben si saben o no su condicin sexual. El armario gay no solo es una caracterstica de sus vidas sino que para muchos o muchas es la caracterstica principal de su vida social. Salir del armario implica que sea cuestionada su propia identidad homosexual, ests seguro? No fuiste a un psiclogo?, adems la revelacin puede generarle inseguridad con respecto a quien controla la informacin de su identidad sexual. Esta revelacin gay, hace que la identidad ertica de la persona que recibe la revelacin se sienta en parte implicada y se vea perturbada, porque la identidad ertica no se circunscribe a si misma, no deja de ser relacional y por las incoherencias y contradicciones de la identidad homosexual en nuestra cultura de heterosexualidad forzosa. Las personas homosexuales saben por experiencia que el homofbico tiene grandes probabilidades de ser un gay encubierto. (Kosofsky Sedgwick: 92/105/107) Con respecto a la cuestin de la aceptacin de la mujer lesbiana en la sociedad, he tomado opiniones de mujeres lesbianas actuales en distintos sitios de la Web. En este sentido, a la pregunta de cmo ve la cuestin de la visibilidad lsbica a Gabriela Cabezn Cmara, escritora responde. Para m tiene dos vectores. Uno es qu espacios nos dan los medios y el otro, qu hacemos nosotras. En los medios, de golpe, se copan y te dan espacios, pero qu hacemos nosotras es una cuestin poltica ms interesante. Yo siento como una responsabilidad hacer visible mi lesbianismo. Una responsabilidad hacia las ms jvenes y hacia las que pueden estar viviendo en contextos muy duros en los que ser lesbiana es algo dificilsimo y tremendo, o hacia las que ocupan puestos de trabajos de las que pueden ser echadas por ser lesbianas. Para toda esta gente es bueno que socialmente se vaya instalando el hecho de que fulana de tal que hace tal cosa es lesbiana y fulana tambin... Y me parece que es lo mnimo que podemos hacer, con el trabajo que nos ha costado a todas. Y yo insisto: es una responsabilidad hacerlo y est bueno.5 Otra opinin respecto a este tema es la de Ilse Fuskova, periodista y escritora argentina, que responde en una entrevista a la pregunta de cmo ve con el paso de los aos la situacin de la lesbiana: Se ha abierto un espacio muy grande. Por un lado la visibilidad es mucho mayor, aunque todava una maestra no pueda decir que es lesbiana. Una mujer artista s. O una mujer como Mara Moreno puede mostrar lesbianas en la televisin. Ahora, yo me pregunto por qu haba poqusimas mujeres en el casamiento de Piazza? Porque todava les cuesta, incluso a los hombres gays, darnos un espacio. Y a la pregunta de que, si piensa que las mujeres tienen temores o pruritos ante la visibilidad responde: Creo que no es fcil decirlo todava. Se podr decir casi con
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seguridad a nivel acadmico, o en espacios privilegiados. Pero eso lo tiene que calibrar cada persona. Claudina y yo ya no corremos riesgos en ningn lado por decir que somos lesbianas. Mi experiencia es que cuando lo decs con convencimiento te respetan. Nosotras hicimos la Escuela de Bellas Artes y all lo dijimos en todas las ctedras. No hubo ningn problema, incluso hicimos circular material terico y la gente se acercaba para tener ms datos.6 Para Amalia Hidalgo al parecer, en nuestro pas en especial en las grandes ciudades las lesbianas estn consiguiendo pequeas victorias, a tal punto que mucha gente cree que estamos muy cerca de vivir libremente nuestra eleccin sexual. Pero se pregunta si ser cierto, porque piensa que dentro de las reivindicaciones que hoy da estn en discusin, como ser el respeto a la eleccin sexual, por momentos en los discursos se rebaja al lesbianismo al nivel de una simple preferencia, lo que invisibiliza el hecho de que la sexualidad constituye un elemento central en las relaciones sociales. Es importante dice, que a la hora de pelear por nuestros derechos tenemos que entender que la sexualidad no es tan solo una actividad individual, apoltica, ligada al placer hedonista; de lo contrario, nuestras luchas se distorsionaran y nos quedaremos conformes tan slo con el casamiento entre personas del mismo sexo. (Lucha Lsbica-baruyera n 4 Amalia A. Hidalgo - http://baruyoaldia.blogspot.com/) En el centro de jubilados gay, la licenciada Balestra asegura que la idea de fundar este centro surgi a partir de la necesidad que manifestaban personas mayores lesbianas y gays, de tener un espacio donde puedan expresarse con libertad, sin temor a ser discriminados. Algunas mujeres mayores nos contaban que iban a otros centros y que, si bien se divertan, sentan que no podan hablar de su vida y de su historia. En los tiempos que corren, la sexualidad sigue siendo un tema tab, y ms an la homosexualidad, que todava se intenta invisibilizar. A pesar de los avances en materia jurdica -como en el caso de la sancin de la Ley del Matrimonio Igualitario en 2010 hombres y mujeres son discriminados si su condicin sexual no se ajusta a los parmetros construidos por la heteronormatividad de nuestra sociedad. Por miedo a perder un trabajo, una amistad, o la contencin de su familia, ocultan su sexualidad, reprimen su identidad, y as dejan de ser quienes son. Con respecto a esta problemtica, Balestra cuenta que muchas mujeres estn esperando toda la semana que sea el da en que realizan su reunin grupal de mujeres, porque es el nico lugar donde se sienten ellas, donde no fingen, donde pueden hablar
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Ilse Fuskova: A los cuatro vientos SOY / 2000-2008 www.pagina12.com.ar - http://armariosabiertos .blogspot.com

libremente. (Centro de jubilados LGTB-El primer centro de jubilados gay de la Argentina y de Latinoamrica cumpli dos aos-Publicado el sept. 24, 2011) Con respecto a la cuestin principal de este trabajo, es decir si el hombre gay es aceptado ms fcilmente que la mujer lesbiana, encuentro que es porque vivimos en una sociedad esencialmente machista. La mujer es ms invisible que el hombre al margen de si es lesbiana o heterosexual, en cambio al hombre se le da ms espacio independientemente de si es homo o heterosexual. Esto se debe al del modo de ver la sexualidad por la sociedad que considera que el deseo y la satisfaccin sexual de la mujer dependen exclusivamente del hombre. Esta visin de la sexualidad de la mujer hace que se dificulte imaginarse lo que dos mujeres pudieran hacer solas. Sin embargo no ocurre lo mismo ante el hecho de que dos hombres gay pueden practicar sexo entre ellos porque la homosexualidad se la asocia con la prctica del sexo, por sta razn tambin los hombres gay llaman ms la atencin. Cabe aclarar que la situacin ha mejorado y en los ltimos aos las lesbianas se han vuelto ms visibles. En los medios de comunicacin mujeres famosas se han mostrado abiertamente como lesbianas y la decisin de algunas lesbianas de tener hijos ha llamado mucho la atencin. (La Homosexualidad es Amor-Extracto de un folleto editado por la Federacin Nacional por la Igualdad Sexual Suecia -http://www.islaternura.com/APLAYA/PapelesPENSAR/Papeles/HomoesAMOR.htm#TOPETE) Sin embargo en las sociedades occidentales, existe desigualdad en la presencia pblica de hombres y mujeres homosexuales, en detrimento de la visibilidad social de las lesbianas, porque el lesbianismo no tiene la diversidad de personas conocidas que en la actualidad tiene la homosexualidad masculina. En consecuencia la representacin social de la homosexualidad es fundamentalmente masculina. Llama la atencin que a cuanto ms notoria y reconocida es la presencia pblica de gays, ms invisible es la existencia pblica de la mujer lesbiana. Pareciera que lo gay diluye la realidad lesbiana. El ocultamiento y el secreto en el que ha estado el lesbianismo, por siglos, se debe a la hegemona de la heterosexualidad, que niega la capacidad y autonoma sexual de las mujeres en general, ideologa sexual que estigmatiza a las personas transgresoras de la norma y subordina la sexualidad femenina a la masculina. Por consiguiente, la invisibilidad de las lesbianas en nuestra sociedad, es el resultado de una sexualidad normativa, que no da lugar a la sexualidad femenina y como contrapartida no da crdito a la existencia de las lesbianas. La dificultad del reconocimiento social de las lesbianas radica en que la visibilidad se nutre de referentes histricos y actuales, de los medios de comunicacin, del espacio

pblico, del reconocimiento social de la sexualidad, del poder poltico, etc. y todos estos lugares son deficitarios para las mujeres, por ende lo son para las lesbianas. Por este motivo las lesbianas no se encuentran en el mismo plano social y econmico que los gays. Existe la idea popular de que las lesbianas han podido vivir mejor que los gays porque podan encubrirse bajo el apodo de amigas y no levantar sospechas. No obstante aparte de la homofobia, histricamente fue la indiferencia y el no reconocimiento ni social ni legal, lo que obligo a las mujeres lesbianas a permanecer en la invisibilidad, que es la caracterstica especfica de la lesbofobia. Esto no debe tomarse como una mayor tolerancia social hacia el lesbianismo respecto de la homosexualidad masculina, sino como una descalificacin, actitud misgina que, al poner a la sexualidad femenina como reflejo del deseo masculino, hace impensables las relaciones erticas-afectivas entre mujeres. La histrica militante feminista y lesbiana, Empar Pineda recuerda que el hecho de pasar desapercibidas para la mayora de la gente que nos rodea, aunque nos da un amplio margen de actuacin sin quedar expuesta a reacciones contrarias, tiene un enorme costo social. Siempre que no rompas los mrgenes, ms all de los cuales no hay posibilidad de confusin, de pasar desapercibida, puedes vivir relativamente tranquila, nadie sospechar que eres lesbiana. Pero, a cambio de qu? De que tu invisibilidad sea tan total que, en realidad, no existes.7 En consecuencia podemos decir que la invisibilidad lsbica y su no existencia deriva del lugar social de las mujeres que no existan como sujetos, a todos los efectos, hasta bien entrado el S. XX, y que habra que analizar la historia de las lesbianas desde parmetros ms vinculados a la opresin especfica de la mujer, que desde parmetros masculinos centrados en la represin, porque la homofobia en sus presupuestos bsicos no las tena en cuenta a la hora de definir a quin reprimir. Nuestra cultura androcntrica no habilita a la mujer en igual medida que al hombre el desarrollo su sexualidad y vivirla plenamente. An hoy con la enorme informacin que existe, muchas mujeres desconocen aspectos de su sexualidad y de sus cuerpos, debido a tabes que refuerzan la idea de que para la mujer el sexo es secundario. Situacin que dificulta y perjudica an ms la visibilidad de la lesbiana. Sera necesario que el desarrollo de la sexualidad de las mujeres estuviera libre de coerciones y que fuera

PINEDA EMPAR, Lesbiana, yo soy lesbiana, porque quiero y me da la gana, J.A. Herrero Brasas, La construccin de una cultura queer en Espaa, Madrid, Ed. Egales, 2007, pp.318-9

reconocida pblica y socialmente, esto sera fundamental para facilitar la visibilidad de las lesbianas. La idea de que lo gay es divertido y glamoroso es el producto de la existencia de un patrn social que permite y conciente la sexualidad en los varones. Por esta razn se potencia la visibilidad de los hombres homosexuales al facilitar un proceso ms rpido en el desarrollo de una identidad sexual. El reconocimiento social que tienen los gays de su sexualidad todava no fue logrado por las lesbianas, porque para ellas el proceso de desarrollar su identidad es ms lento y difcil, lo que tambin se dificulta su visibilidad. Por lo general los hombres revelan antes y con mayor frecuencia su homosexualidad al entorno, lo que significa una diferencia entre hombres y mujeres, porque en el terreno de la sexualidad los hombres y las mujeres, todava no tienen en el mismo sitio. Por este motivo la mujer lsbica y el gay no se encuentran en la misma posicin, ya que tienen puntos de partida diferentes, hay que tener en cuenta adems el diferente recorrido histrico que tienen hombres y mujeres heterosexuales en cuanto a su reconocimiento como sujetos jurdicos. Reconocimiento que las mujeres lograron apenas hace cincuenta aos. Para promocionar la visibilidad lsbica es preciso fomentar la sexualidad de las mujeres. Es necesario que las lesbianas, sientan por parte de su entorno adems de la polticamente correcta aceptacin social, la reafirmacin de su deseo sexual. Para ellas la visibilidad no es algo sencillo, deben enfrentar y superar sus miedos, sentimientos de diferencia, rareza o anormalidad, y la lesbofobia. Deben romper con los estereotipos del lesbianismo y recomponer una identidad menoscabada socialmente, deben aceptarse como lesbianas y poder hacer visible su condicin, lo que resulta un proceso complejo. Todas las reformas legales logradas generaron una ilusin de igualdad, minimizando los efectos de lesbofobia, con la falsa idea de que con la igualdad legal, se logr la igualdad social, se cree que ser lesbiana ya no crea conflictos, lo que dificulta develar situaciones de discriminacin y exclusin social por razones de opcin u orientacin sexual. Haciendo que la visibilidad no tenga un significado social y poltico, y sea algo tomado como una decisin personal en la que todo queda solucionado si la mujer se acepta como lesbiana. Para poder desarrollar la visibilidad es necesario el sustento de referentes histricos, de los medios de comunicacin, del espacio pblico, del reconocimiento social de la sexualidad, del poder poltico y econmico, pero an hoy todos estos aspectos son deficitarios para las mujeres. Es importante tener en cuenta que las lesbianas no tienen el mismo espacio econmico ni sexual que los gays, por lo tanto hay un notorio dficit de visibilidad social de ellas con respecto a ellos.

Por lo que podemos percibir, que la realidad de las lesbianas es cualitativamente diferente a la de los gays, porque para salir del armario, por ahora, los hombres homosexuales tienen ms facilidades que las mujeres lesbianas en trminos de obtencin de apoyos sociales, econmicos y polticos. Las lesbianas son mucho ms visibles en el mbito privado que en el pblico, as la visibilidad en la familia y en el crculo de amigas y amigos, es ms amplia que la visibilidad en el mundo laboral, en la poltica, en el mundo empresarial. La proporcin de mujeres que pblicamente hablan de su lesbianismo, no aument en la misma medida en que lo hicieron los avances sociales y legales. Tampoco la visibilidad de las lesbianas en el mbito pblico alcanza en nmero a la lograda por los gays. Sin embargo en estas tres ltimas dcadas se logr importantes avances en la visibilidad de las mujeres lesbianas, especialmente en las lesbianas jvenes, ms dispuestas a manifestar pblicamente su condicin. La coyuntura social y legal en la que viven, hace que cuenten con ms recursos que las lesbianas de dcadas pasadas. Igualmente la sociedad y sus diversas instancias de socializacin siguen teniendo grandes retos cuando se trata de lograr una igualdad real con independencia de la opcin sexual. La sociedad sigue siendo limitadora y a veces negativa para el desarrollo del lesbianismo en trminos de igualdad. La invisibilidad o la visibilidad sugerida de manera negativa, sigue siendo un mecanismo que fomenta el alejamiento de las lesbianas de los espacios pblicos, lo que les impide avanzar en correspondencia a lo que socialmente y legalmente se ha logrado en los derechos, tanto de las mujeres, como de los gays y las lesbianas. El logro una sociedad respetuosa con la diversidad de las personas, se tiene que corresponder con la igualdad entre mujeres y los hombres, si no se consigue esta igualdad, todo logro de aceptacin y visibilidad que obtengan gay y lesbianas siempre ser deficiente para stas.
(AUTORA: INMACULADA MUJIKA FLORES Sociloga y psicloga de ALDARTE Centro De Atencin a Gays, lesbianas y transexuales www.aldarte.org/cas/site/documentos-lanzadera.asp?id=40 http://www.aldarte.org/comun/imagenes/documentos/visibilidad%20castellano.pdf

CONCLUSION Si bien como se ha expuesto, con los logros sociales obtenidos y con la incipiente apertura social, todava encontramos que sigue siendo una batalla continua lograr, defender y mantener un lugar social, con una igualdad real para todos los disidentes del opresivo sistema de heterosexualidad. Todava los avances se mantienen ms en el papel

que en la realidad, en general la sociedad sigue siendo discriminadora de todo aquello que siente diferente o que no entiende, an falta mucho por recorrer. Como se plantea en la hiptesis del trabajo, la mujer lesbiana no obtiene el mismo lugar social que el hombre gay, por ser mujer, y por ende ste al pertenecer al colectivo dominante se le facilita su lugar social. Sin embargo he de reconocer que existen muchas mujeres lesbianas que han expuesto pblicamente su condicin, aunque en determinados mbitos sociales, en general acadmicos, o relacionados con el arte. He tomado partes de entrevistas de lesbianas manifiestas como Ilse Fuskova, que reconocen que hay lugares sociales en que es difcil salir del closet y hace mencin que, incluso a gays se les dificulta darles un espacio. Coincido con Mujika Flores en que es imperioso que las mujeres logremos la verdadera y real igualdad con respecto a los hombres en todos los mbitos sociales, para facilitar el lugar de la mujer lesbiana, porque aunque Wittig haya proclamado provocativamente que las lesbianas no son mujeres, no impidi que siga perteneciendo al gnero femenino y cargando con ese lugar de la mujer y que sea doblemente relegada, ya sea por el hombre o por la misma mujer. Por consiguiente salvo que se derriben, como dice en este caso oportunamente Wittig, los mandatos de dominacin masculina y que la definicin de la identidad de una persona deje de ser por identificacin sexual, para lograr la igualdad de oportunidades, primero debe caer la hegemona dominante. Porque de acuerdo con Bersani, en el caso de la lesbiana, an si consiguiera el lugar social de la mujer heterosexual, todava seguira en un escaln inferior al hombre con respecto a las oportunidades, por el slo hecho de ser mujer.

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