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Arte, elite y racionalidad

La obra de arte como alegora a partir de un proceso de mediacin discursiva realizado a partir de una operatoria interpretativa racional.

Este eje conceptual plantea el cambio que se produjo en el proceso artstico durante el perodo post-clsico griego y helenstico, como consecuencia de la introduccin del modelo de racionalidad filosfica. Aqu la obra de arte pasa de ser mito materializado a alegora. La red de sentido deja de ser el mito para pasar a ser una operatoria racional productiva, contemplativa e interpretativa centrada en la mediacin discursiva. El artista construye un concepto y lo articula en una red alegrica para enriquecer y multi dimensionar el efecto comunicativo y argumentativo del concepto. La obra se transforma en un signo alegrico y se estructura como un texto para el cual se hace necesaria una clave de acceso para su comprensin. Esa clave de acceso se logra a partir de una operatoria de mediacin discursiva interpretativa. Esta articulacin del proceso artstico se identifica con la denominada Historia del arte occidental que se desarrolla entre el siglo IV AC y el siglo XX en el continente europeo y que a partir de la expansin de la cultura europea desarrollada a partir del siglo XV de la era cristiana, se expande a todo el mundo como paradigma de arte universal.

Artista
Concepto

Mediacin discursiva utilizo la operatoria analtica racional para decodificar elPblico Obra concepto-mensaje Alegora Se estructura como texto Articulacin analtica para su produccin y comprensin

Red de sentido articulado por una operatoria racional analtica e interpretativa.

2 Europa 2500 AP griego 2000 AP romano 1500 AP Media Arte500 AP120 AP Cine Renacimiento 100 AP Vanguardias artsticas Arte400 Barroco 80 AP Radio Televisin 200 AP EdadNeoclsico 170 AP Romanticismo 150 AP Fotografa 130 AP Impresionismo Expansion 20 AP Expansin internet colonial cibercultura europea Expansion Expansion colonial europea colonial USA europea Expansion Expansion colonial europea colonial USA europea Expansion Expansion colonial europea colonial USA europea

America Asia Africa Oceana .

y y y y

3 El nacimiento del vnculo entre arte y racionalidad A partir del perodo helenstico, se estableci en la fruicin artstica un proceso de mediatizacin discursiva, conceptual e histrica, que responde al pasaje de la obra de arte de mito materializado o smbolo a alegora. El arte comienza a ser valorado desde la crtica, la norma, la clasificacin, guiadas bajo los principios de la racionalidad. Se ha dicho que el smbolo da la imagen (y la emocin) de una forma superior de realidad (Soares, 2001), mientras la alegora, por el contrario materializa aunque sea estticamente - ideas abstractas, virtudes, etc., de modo ms bien convencional. La alegora se hallara en el extremo opuesto respecto del smbolo, en situacin parecida a la del signo convencional. Este proceso de mediacin discursiva est controlado por principios de racionalidad: Identidad y no contradiccin. Esencial y no accidental. til, eficaz, adecuado. Los principios de racionalidad enunciados pertenecen al pensamiento filosfico tradicional metafsico.1 Este pensamiento filosfico tradicional metafsico construye un concepto de arte que nace con Aristteles: ...El arte se produce cuando, a partir de un gran nmero de nociones suministradas por la experiencia se forma un nico juicio universal con respecto a los objetos semejantes... (Aristteles, 981). ...Aristteles traslada al mundo del arte su teora sobre el mundo natural, segn la cual la forma de las cosas se subordina del modo ms ptimo posible a su funcin particular. As pues, la idea de que existe un progreso que culmina en la perfeccin surge en los albores de la teora artstica. Esta idea, junto con la concepcin platnica de la original perfeccin creada por Dios y olvidada por el hombre, se insertara profundamente en la cultura occidental. Quiz merece la pena sealar que ni las observaciones sobre arte de Platn ni las de Aristteles se basaron en al anlisis objetivo de la historia de las propias artes. Ambos haban desarrollado sus sistemas filosficos para enfrentarse a otros problemas, la moralidad humana y la relacin del hombre con lo divino en el caso de Platn y el orden del mundo natural en el caso de Aristteles. Sus concepciones aplicadas a las artes, eran simples metforas. Sin embargo, en este campo como en tantos otros, las metforas de los griegos se convirtieron en las realidades de las generaciones futuras... (Onians: 1996: 87-88). Desde la perspectiva de Aristteles, la crtica y la clasificacin de las obras artsticas son una parte fundamental de su estudio. ...Era imposible emprender incluso la tarea de clasificacin sin establecer primero una norma para cada clase... (Idem: 88) Al llegar a este momento de la historia de la filosofa la norma ya no es revelada por los dioses sino que es deducida por la razn a travs de su mecanismo nico y verdadero, que es el de la lgica analtica2
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...La funcin del pensamiento de la filosofa, no es elevar lo prefilosfico a filosfico, cubrir el trnsito del sentido comn, la doxa, o el funcionamiento efectivo de la conciencia emprica a sentido filosfico, episteme o conciencia trascendental. La funcin del pensamiento est por el contrario del lado de la guerra contra todo lo que no es pensamiento; el pensamiento no est hecho para legitimar situaciones o solucionar problemas, sino para disolver complicidades, para zanjar cuestiones... (Morey, 1987: 16-17).
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4 Racionalidad y elitismo Mientras la verdad revelada es dada como gracia o hierofana, la verdad razonada es aprendida, y esa verdad aprendida no es para cualquiera. Ste. Croix citando a Platn dice que ... Platn encuentra deplorable que cualquier pobrecillo que haya dado muestras de habilidad en cualquier arte mecnica vea en ello la ocasin para dar rienda suelta a la vanagloria de palabras altisonantes y se sienta as feliz de romper las cadenas de su vil comercio y tener su capilla en el templo de la filosofa. Pues comparada con otras ocupaciones, la filosofa sigue disfrutando, incluso en su presente situacin, del mayor prestigio, bastante para atraer a una multitud de naturaleza canijas, cuyas almas ha torcido y mutilado una vida de penalidades lo mismo que han desfigurado sus cuerpos sus artes sedentarias. Para todo el mundo son como cualquier herrero calvo y bajito, que tras hacerse con un poco de dinero, acaba de salir de sus cadenas y, lavndose bien en los baos, se viste como un novio en el da de la boda, dispuesto a casarse con la hija de su amo, que se ha empobrecido y se ha quedado sin amigos Qu saldra de semejante matrimonio sino una serie de bastardos despreciables? Y, del mismo modo, qu clase de ideas y opiniones producira el bodorrio de la filosofa con unos hombres incapaces de tener ninguna cultura? Ningn hijo legtimo de la sabidura, desde luego... (G.E.M. de Ste Croix: 1988: 48). El mismo autor agrega: ...Un pasaje particularmente interesante de la Poltica es aquel en el que Aristteles aconseja dar a todos los esclavos, en ltimo trmino, el premio de la emancipacin: promete que ms tarde dar los motivos que tiene para ello, pero, por desgracia, no lo hace. Si junto a este consejo leemos los pasajes anteriores en los que se explica cmo puede beneficiarse el esclavo de la asociacin que tiene con su amo, podemos ver un paralelo bastante exacto, a nivel individual, con la teora de la tutela de los pases atrasados uno de los principales artculos en los que se basa la ideologa del imperialismo occidental moderno. Pero la afirmacin de la Poltica que ms se corresponde a los puntos de vista de los intelectuales griegos (y romanos) posteriores es aquel en el que Aristteles rechaza el nombre del esclavo para designar al hombre que no
Asociada a la obra de Aristteles y de muchas circunstancias histricas (que involucran otros autores de la llamada civilizacin occidental y de latitudes distintas), figura el diseo de un cuerpo normativo y disciplinario de conduccin de la unidad humana pensamiento-simbolizacin-praxis, de imprescindible utilizacin en la ciencia, basado en los principios de identidad y no-contradiccin, en plan todo ello de, por una parte, reproducir verazmente la realidad objetiva (y transformarla), y por la otra, de crear constructos ideo simblicos los cuales, ms ac o ms de lo primero, preponderan la honra de su propia validez disciplinaria por vas del ejercicio de la deduccin mental y la claridad sgnica. Este cuerpo normativo y disciplinario de conducir el pensamiento, la simbolizacin y la praxis, el cual hace de la identidad y no-contradiccin el alfa y el omega en sus propsitos de representar (y transformar) lo real, y de crear constructos ideo simblicos, denominase: lgica analtica. El primer propsito (reproducir lo real, e incidir prcticamente en ella), est compenetrado al mundo de la ciencia natural y la ciencia humana. El segundo propsito (crear constructos ideo simblicos capaces de honrar, por va deductiva, el patrn de organicidad propio de su cuerpo), est compenetrado al mundo de la matemtica. Probablemente, ambos propsitos, ambos mundos, hallen en el medio de sistemas y computacin, una fructfera encrucijada De los modelos de razn conocidos a travs de la historia, es la lgica analtica el que ha logrado ms desarrollo organizacional interno. Tanto as que ha podido significativamente vivir y en tanto ello expresarse, a manera axiomtico-matemtica. Unido a esto, sus principios fundamentales las llamemos sin ambages, leyes. La lgica y la matemtica, siendo en general expresin del universo circundante as como de los mecanismos sujetivos de su aprehensin racional- manifiestan aquellas relaciones ms simples, cuantitativas y cualitativas de los entes del mundo y en la forma ms abstracta Moreno Alexander. La lgica analtca. 2009. En lnea www.alenxandermoreno.com

5 merece hallarse en la condicin de esclavo, o, como diramos nosotros, niega que el hombre que no merece ser esclavo sea en absoluto realmente esclavo... (Idem: 487) En trminos artsticos, la "... tradicin platnica [haba] establecido con firmeza el principio segn el cual tanto el lenguaje como la literatura encerraban dos niveles distintos, el primero comprensible para todos y el segundo slo comprensible para los sabios" (Onians: 1996:188). Esta visin elitista del hombre y de la razn es la concepcin de la metafsica que engendr como hijo dilecto al pensamiento moderno del objetivismo tcnico y cientfico y al rgimen que lo cobija, el capitalismo, con su bsqueda del dominio total y la aspiracin a la omnipotencia. ...Marx haba captado el ncleo esencial del asunto, cuando postulaba como determinantes del capitalismo la acumulacin de las fuerzas productivas combinada con la transformacin sistemtica de los procesos de produccin y de trabajo y de lo que l llam la aplicacin razonada de la ciencia en el proceso de produccin. No se trata de la acumulacin como tal, sino de la transformacin continua del proceso de produccin en vista del crecimiento del producto combinado con una reduccin de costos que constituye el elemento decisivo. Eso contiene lo esencial de lo que Max Weber llamar luego la racionalizacin, con respecto a la cual dir acertadamente que, bajo el capitalismo, aqulla tiende a apoderarse de todas las esferas de la vida social, en particular como extensin del imperio de la calculabilidad... (Castoriadis, 2001: 72) Racionalidad y alegora El particular modo de utilizar la competencia de la razn iniciado por los griegos, que alcanza una articulacin especfica con el sistema lgico analtico aristotlico, tiene anclaje conceptual en el proceso artstico, a partir del uso del recurso alegrico. Este recurso participa tanto en el proceso creativo de la obra (artista), como en el interpretativo (pblico, observador, interpretante). En las dos instancias se genera una mediacin discursiva que est fundada en una articulacin lgica de funcionamiento y validacin. El trmino alegora se toma del idioma griego. Significa allos (otro) y agoreuein (hablar en asamblea). Elena Oliveras la define como una figura de hermenutica que presenta un referente inmediato para hacer referencia a un referente ltimo mediato.3 Cirlot4 la define como una simbolizacin generalmente consciente de ideas hechas, basada en la personificacin. Se comprende, pues, dado el intenso antropomorfismo de la civilizacin griega, que en ella tuvieran las alegoras una amplia funcin (durante el helenismo) que luego paso a Roma y, por los poetas latino cristianos y los bizantinos, a la Edad Media. Las alegoras fueron muy usadas durante todos esos tiempos y tambin, o ms an, en el Renacimiento y en el Barroco, llegando, a nuestros tiempos. La Alegora se hallara en el extremo opuesto respecto del smbolo, en situacin parecida a la del signo convencional. De este modo, la complejidad dada por los marcos de interpretacin del lenguaje simblico fundada en las categoras de la intensidad y la
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Oliveras Elena. 2007. La metfora en el arte Cirlot J. E. 1969, Diccionario de smbolos, Ed. Labor, Barcelona.

6 asociacin tiende a reducirse a convenciones establecidas por grupos de la elite cultural. En sentido estricto, la operatoria alegrica se realiza con imgenes humanas. Por ello tuvo tanto peso en el arte helenstico griego, en el romano y el resto del arte occidental hasta el siglo XIX. Desde esta perspectiva slo podemos realizar una operatoria alegrica en el campo de las artes visuales y si estas responden a un estilo figurativo.5 Pero en sentido amplio, si tomamos el aspecto operativo del proceso, que consiste en una accin racional, que decodifica el significado a partir de una clave interpretativa, fundada en la certeza, que quien realiz la obra utiliz la operatoria alegrica de partir de un concepto y darle entidad sgnica y comunicativa, sujeta a reglas lgicas, la definicin de alegora se extiende a casi toda la produccin artstica occidental. La imagen, el movimiento, el sonido, el espacio, tienden a convertirse en textos visuales, de danza, musicales, arquitectnicos o escultricos. Estos discursos6 se comprenden a partir de un acto contemplativo, reflexivo, mediado. Por tanto la forma de llegar a comprenderlos no se sostiene en una experiencia vincular propia de lenguaje simblico sino en una accin de interpretacin mediada, que queda sujeta a los principios de la lgica y del juicio racional. De all que bajo estas circunstancias el proceso artstico queda sujeto a la clasificacin, el juzgamiento valorativo (la denominada crtica), que utiliza argumentos racionales para determinar si algo es o no arte o si es mejor o peor. Del mismo modo si el proceso es de interpretacin ya sea comunicativa (transferencia de mensajes, imagen texto) u ontolgica (develamiento de la verdad a travs de la experiencia esttica), se utilizan mecanismos sujetos a las reglas de la racionalidad lgico-filosfica para su decodificacin o revelamiento. En todos existe una mediacin discursiva que es la que estructura la mecnica del pensamiento en el acto de producir o contemplar fenmenos artsticos.

Ver Onians, J. 1996. Arte y pensamiento en la poca helenstica, Madrid, Alianza Forma. Cap. III: Alegora, Imgenes y Signos, pp. 137-170.
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La palabra discurso implica: Facultad racional con que se infieren unas cosas de otras, sacndolas por consecuencia de sus principios o conocindolas por indicios y seales... Diccionario de la Real Academia Espaola. En lnea. 2004-4-4