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Reflexes de um leigo catlico sobre a

HISTRIA DA CRIAO DO MUNDO E DA HUMANIDADE


SEGUNDO O LIVRO DO GNESIS Cartilha para principiantes

Captulos 1 a 11

Walter de Castro

PREFCIO Ou a tentativa de justificar nossa ousadia ao publicar estas poucas palavras. Mas elas almejam apenas poder vir a ajudar as pessoas comuns que porventura venham a l-las, a entender um pouco melhor o texto e a dissipar as dvidas mais frequentes quando da leitura desse importante trecho inicial das Sagradas Escrituras. Principalmente aquelas pessoas, que tiveram a sorte de ter, quando crianas, at frequentado algumas aulas de catecismo, mas que depois raramente vo igreja, salvo em dias de missas de stimo dia ou casamentos, movidas mais pela obrigao social para com as famlias enlutadas ou os noivos, do que pelo amor a Deus. Mas fazem questo de se considerarem cristos. No seria exagero dizer-se que a maioria dos catlicos no tm respostas corretas para grande parte destas questes, que so muito raramente levantadas e esclarecidas, seja no mbito familiar, seja nas nossas igrejas. E inclusive, mesmo, nas homilias. O prprio cardeal Joseph Ratzinger diz, com toda sua autoridade, no prefcio de seu livro No Princpio Deus Criou o Cu e a Terra, Principia, 2009: A narrao da Criao est quase que completamente ausente da catequese, da pregao e at mesmo da teologia. As narrativas da Criao permanecem ignoradas; referir-selhes j no considerado conveniente. Este modesto trabalho, no mais que uma cartilha para principiantes, e que poderia at levar o rtulo de imprprio para telogos e exegetas, comenta a Histria da Criao do Mundo e da Humanidade no sentido religioso segundo os onze primeiros captulos do Livro do Gnesis e d uma viso geral tambm do ponto de vista cientfico, mas em linguagem simples e fcil de entender, at mesmo e principalmente por quem no iniciado. O estudo explica em linhas gerais, os Sete Dias da Criao, o Pecado Original de Ado e Eva, a histria de Caim e Abel, a de No e o Dilvio e a Torre de Babel. Faz tambm consideraes sobre o Tempo e o Espao, as Alianas de Deus com os Homens, a Morte, o Purgatrio, os Anjos, a F, o Matrimnio, os Profetas, as rvores do Bem e do Mal e a da Vida, o Pecado, o Perdo e o Inferno. Experimente esta leitura rpida, fcil e original.

Mas quando voc j o tiver lido, ou quem sabe, no tiver tido interesse em l-lo, por gentileza, passe este livrinho a quem eventualmente possa interessar. Ser um gesto de boa vontade e creio que poder ajudar algum outro nosso irmo na f. Muito obrigado.

NDICE
A ORIGEM DO MUNDO E DA HUMANIDADE ............................................ 6 RELATO BBLICO DA CRIAO DO MUNDO E DA HUMANIDADE ...... 10 CAPTULO 1 ...............................................................................................................11 . CAPTULO 2 ...............................................................................................................25 . VERSO CIENTFICA................................................................................... 31 O PECADO ORIGINAL ................................................................................. 43 CAPTULO 3 ...............................................................................................................43 . CAIM E ABEL ................................................................................................. 60 CAPTULO 4 ...............................................................................................................60 . A DESCENDNCIA DE CAIM ...................................................................... 63 CAPTULO 5 ...............................................................................................................64 . CAPTULO 6 ...............................................................................................................65 . II - O DILVIO ............................................................................................. 65 CAPTULO 7 ...............................................................................................................68 . CAPTULO 8 ...............................................................................................................69 . CAPTULO 9 ...............................................................................................................70 . DO DILVIO A ABRAO ............................................................................. 70 CAPTULO 10.............................................................................................................71 A TORRE DE BABEL ..................................................................................... 71 CAPTULO 11.............................................................................................................71

NOTAS EXPLICATIVAS
O Tempo e o Espao.........................................................................................74 As Alianas de Deus com os Homens ........................................................78 . A Morte..................................................................................................................79 O Purgatrio e as Penas Temporais............................................................81 Os Anjos e Querubins.......................................................................................83 A F.........................................................................................................................85 As Religies..........................................................................................................87 Matrimnio............................................................................................................92 Os Profetas...........................................................................................................93 rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e rvore da Vida..........99 O Pecado.............................................................................................................100 O Perdo..............................................................................................................101 OInferno.................................................................................................................103 MapadoOrienteMdioeMesopotmia...............................................................105 GrficoCronolgico................................................................................................106 PEQUENO GLOSSRIO...................................................................................107 BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................108 .

5 A Bblia Sagrada, tambm chamada Sagradas Escrituras, se divide em duas partes, a saber: o Antigo Testamento ou Antiga Aliana, composta de 46 livros e o Novo Testamento ou Nova Aliana de 27, no total de 73 livros. O PENTATEUCO, que os judeus chamam a Lei ou Tor era, na antiguidade, transmitido oralmente e comeou a ser escrito no sculo X a.C. ao tempo do rei Salomo e teve um grande impulso no sculo VI a.C. durante o cativeiro na Babilnia, com a compilao de diversos documentos antigos de diversas fontes e ainda da Tradio do povo eleito de Deus. Pentateuco, palavra grega, significa cinco livros e o conjunto dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, que so: 1. GNESIS Ou Origem - Narra as origens do mundo e a criao do homem, a Queda pelo Pecado Original, a perda do Paraso e a crescente perversidade, que castigada pelo Dilvio. Depois de No a terra se repovoa e vem a histria dos Patriarcas, que vai at o incio da histria de Abrao, homem de f por excelncia e depositrio da Promessa de Deus, pai do povo eleito. E a termina o trecho dos captulos 1 a 11, objeto este estudo. O Gnesis segue com Isaac, filho de Abro e continua com Jac, filho de Isaac e pai das doze tribos de Israel e vai at Jos, no Egito, que levou para l esse seu pequeno povo. 2. xodo ou Sada - Comea com a opresso dos judeus no Egito, narra a fuga atravs do Mar Vermelho, a Aliana e o Declogo no Monte Sinai com Moiss, e a longa marcha para a Terra Prometida. 3. Levtico Essa marcha no deserto interrompida e d lugar composio desse livro, que contm todos os rituais para o sacrifcio, os rituais de

6 consagrao dos sacerdotes levitas, a Lei da Santidade, o puro e o impuro e o culto em geral. 4. Nmeros retomada a narrativa da marcha, aps o recenseamento do povo e vai at a chegada frente s muralhas de Jeric s margens do rio Jordo. 5. Deuteronmio - ou Segunda Lei, a reapresentao da Lei j na Terra Prometida. Um projeto de sociedade nova baseada na fraternidade e na partilha. Deus chamado Pai e o povo, irmos. Morte de Moiss. Josu. A ORIGEM DO MUNDO E DA HUMANIDADE Na Bblia, tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos e especificamente o Gnesis, no so livros cientficos e nem histricos. Ao contrrio, mesmo, so livros de cunho eminentemente religioso, escritos por inspirao divina do Esprito Santo, o que nos garante que narram corretamente a criao do mundo e nele, a do homem e da mulher, usando palavras simples e simblicas, mas incisivas e s vezes at muito duras, como convinha ao entendimento do povo judeu daquela poca, de cultura muito modesta. A Bblia, portanto, a expresso da Palavra de Deus. a reunio organizada e escrita desde mais de mil anos antes de Cristo, das tradies do antigo povo judeu, o povo de Deus, e compilada ao longo do tempo pelos exegetas. Deus mesmo escolheu e inspirou pelo Esprito Santo os seus redatores, os homens dos quais se serviu, fazendo-os usar suas prprias faculdades e conhecimentos, para escrever como verdadeiros autores, tudo e to somente o que Ele queria que fosse escrito. Por isso, os livros das Sagradas Escrituras nos

7 ensinam sabiamente, do ponto de vista religioso, toda a histria desde a Criao do Universo at a Parusia, que ser o fim do mundo, quando Jesus voltar Terra para o Juzo Final. Embora escrevendo sob a inspirao divina, os conhecimentos gerais do povo judeu continuavam limitados e claro que os redatores desses primeiros captulos no poderiam jamais saber, com sua cultura, seja a dos sculos X ou IX aC, seja a do sculo VI aC, como foi e quando se deu o incio do mundo. No sculo VI aC, por exemplo, achava-se que a Terra era plana e fixa e era o centro de toda a Criao e que o Sol era uma esfera luminosa de sessenta centmetros de dimetro circulando em torno dela. Se bem que nem ns, ainda hoje, com todos os recursos e toda a tecnologia disponveis, cheguemos muito alm da mera proposio de teorias cientficas a respeito da Criao. A narrativa de todo o Gnesis no foi escrita de uma s vez. Aconteceu ao longo de mais de quatro sculos e de forma bastante desordenada, a partir de grande variedade de estilos, resultado da multiplicidade dos escritos antigos em que se baseava, pois teve certamente a colaborao de inmeros redatores. Mas antigamente, ou pelo menos no tempo de Jesus, Moiss era considerado como o autor do Pentateuco, embora no houvesse nenhuma afirmao confivel disso escrita nos textos. Ento, no final do sculo XIX, a partir dos estudos dos exegetas, ficou definitivamente aceito que todo o Pentateuco a compilao de todos os documentos das quatro fontes ou tradies, bem posteriores a Moiss. Houve uma primeira fonte ou tradio nos sculos X ou IX aC, na poca do reinado de Salomo, chamada Javista (J), que usava o nome divino de Jav

8 e que adotava um estilo vivo e colorido. Pouco depois, temos a tradio Elosta (E), que chamava Deus pelo nome de Elohim, com um estilo mais sbrio e que respeitava muito a distncia entre o homem e Deus. Aps o exlio na Babilnia, temos a tradio chamada Sacerdotal (P) dos sacerdotes do Templo de Jerusalm, que se interessavam mais pelas leis e cuidavam da organizao do santurio, dos sacrifcios e das festas, e outros assuntos, quando parecem ter introduzido novos elementos nas tradies anteriores e que assim definiram melhor a forma do Pentateuco. Por ltimo, as trs correntes desapareceram e foram substitudas por uma nica, a do Deuteronmio, com estilo prprio e que afirma que Deus escolheu Israel entre todos os povos, por mero beneplcito, como seu povo eleito e estabeleceu a condio da fidelidade desse povo Sua Lei. Mas, apesar de tudo isso, a histria do Gnesis deveria ser entendida para sempre, tanto naquela poca, como o hoje e dever ser tambm no futuro, at o final dos tempos. E na verdade, essas mesmas palavras tm sido to razoavelmente bem assimiladas, sem muita dificuldade pelo homem comum, quanto devero resistir s mais exigentes e frias anlises dos telogos e exegetas e at dos cientistas de todos os tempos, dispostos a buscar o mais profundo sentido de cada uma delas. Os onze primeiros captulos do Livro do Gnesis, objetos deste trabalho, contam tambm a historia dos antepassados do povo eleito, sempre do ponto de vista estritamente religioso e sem entrar em aspectos tcnicos que surgem, ainda que poucas vezes, no texto. Valeram-se ainda, alm de muitos outros documentos antigos, da tradio continuada do povo judeu e at, s vezes, das de outros povos seus

9 vizinhos, como os babilnios, os caldeus, e os hititas, por exemplo. Mas foroso admitir que nenhum escrito antigo ou tradio continuada, por mais antigo que fosse, poderia retroagir at o instante inicial da criao do mundo. Ningum, alm dos anjos, talvez, poderia ter testemunhado a criao do Universo ou a de Ado e Eva, como narrado na Bblia.

10 RELATO BBLICO DA CRIAO DO MUNDO E DA HUMANIDADE (Durante toda a Verso Bblica da Criao, acompanharemos a sequncia dos fatos narrados citando sempre os captulos e os versculos correspondentes no Livro do Gnesis para facilitar sua localizao e seu entendimento. Em alguns pontos, onde surgirem assuntos que possam merecer comentrios um tanto mais extensos, haver a indicao das pginas onde eles podero ser encontrados em notas explicativas. Por isso, e para que o leitor possa acompanhar melhor o raciocnio, ser recomendvel que, tanto quanto possvel, siga a leitura tendo mo uma Bblia, ainda que de pequeno porte.) A verso bblica da Criao tem duas partes distintas: a primeira, que vai de Gn 1,1 a Gn 2,4a, escrita no sculo VI aC entre 586 e 538 aC durante o exlio do povo judeu na Babilnia, conforme a Tradio Sacerdotal (P) e a segunda, de Gn 2,4b a Gn 2,25, escrita antes, no reinado de Salomo, nos sculos X e IX aC, e que seguiu a Tradio Javista (J). Primeira parte Os dois primeiros captulos do Gnesis mostram a criao do mundo e do homem nos seis primeiros dias de uma semana meramente simblica, reservando o stimo e ltimo dia para o descanso do Deus Criador. um relato bastante minucioso, embora figurativo, da criao do Universo, da Terra, da vida vegetal e animal e finalmente, de Ado e Eva.

11 CAPTULO 1 Gn 1,1 No princpio, Deus criou o cu e a terra. Na cultura da poca deste relato bblico, a expresso o cu e a terra significava o Universo, ou tudo que existe. E aqui j os redatores bblicos nos esto dizendo que Deus criou tudo a partir do nada, pois nada existia antes daquele instante a no ser o prprio Deus e talvez os anjos, e que, portanto, nenhum outro deus estava l com eles: primeira afirmao do monotesmo, a existncia de um nico deus. At ento, todos os povos da terra e vizinhos dos judeus, como os egpcios, babilnios, assrios e hititas, ou at os gregos e os romanos eram politestas, pois adoravam inmeros falsos deuses, como animais, o sol, a lua, os raios, o vento, etc. Desde muito tempo antes da formao do povo judeu, j todos esses povos acreditavam que a terra, o cu e o mar eram a morada de uma infinidade desses deuses, demnios, drages e outros monstros terrveis, que os viviam ameaando com pragas, doenas, secas e inundaes e tantas outras catstrofes imprevisveis. Cada povo tinha suas crenas, supersties e sacrifcios de animais e at de crianas, usadas como o nico meio de aplacar a ira dessas divindades demonacas. Embora o Gnesis tenha sido inspirado por Deus atravs do Esprito Santo, Ele mesmo, no ditou palavra por palavra, tudo aquilo que deveria ter sido escrito na Bblia; ela foi escrita por gente simples, inculta e at sujeita influncia de diversos outros povos vizinhos, mas sempre traduzindo o mais fielmente possvel, o que lhes foi inspirado inicialmente por Deus.

12 Agora, passados mais de 3000 anos, nossa leitura do Livro do Gnesis, precisa levar em conta todo esse contexto e interpretar cuidadosamente suas palavras, para entender a histria to importante e to complexa da criao do mundo e do homem e da mulher, sem cair no fundamentalismo ou seja, na leitura ao p da letra, como fazem muitos de nossos irmos na f. A Bblia surgia, ento, para falar daquele Deus de Israel, um Deus nico, santo, justo e misericordioso, todo poderoso e criador de tudo que existia. Um deus que condenava todas aquelas supersties e religies. Este novo Deus generoso era o inverso de todas aquelas divindades que existiam ento, podendo o povo at, se dirigir a Ele diretamente, para louv-Lo e lhe implorar suas bnos, curas, chuvas e boas colheitas. Esse tudo que existe inicial inclua, no somente o cu e a Terra, mas tambm o Tempo e o Espao. A Bblia no menciona essas duas muito importantes dimenses, mas as apresenta claramente implcitas nestes sete dias simblicos que aqui se iniciam e que podem significar, cada um, sempre que citados, anos, milnios ou milhes de anos e tambm todos os prximos ou distantes pontos do universo. Ento, daqui em diante, o cu e a Terra e tudo que material estar condicionado ao Tempo e ao Espao. Tudo, exceto Deus, pois Ele, no est, nem nunca esteve e nem nunca estar sujeito a essas duas dimenses, porque so finitas. E Deus infinito, pois no teve incio e nunca ter fim. Mas cabe lembrar tambm, que quando Deus criou o Tempo e o Espao finitos, f-los somente para o homem e para durarem apenas enquanto durarem o cu e a Terra, tambm finitos. E criou ainda, todos os

13 elementos materiais de que formado o universo. Ver nota sobre o Tempo e o Espao pg. 74) Gn 1,2 Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, um vento de Deus pairava sobre as guas ou Quando Deus iniciou a criao do cu e da terra, a terra era deserta e vazia e havia trevas sobre o abismo; o sopro de Deus pairava na superfcie das guas... As tradues variam conforme a Bblia adotada. Aqui, optamos pelas mais conhecidas. Essas palavras duras e frias de um cenrio de aridez absoluta onde ainda no havia nem a Luz e nem o calor da Vida, falam de um verdadeiro caos do instante seguinte ao ato da Criao propriamente dita e que a Bblia no descreve; ela afirma apenas que foi Deus quem criou o cu e a terra, mas silencia sobre como o fez. ...as trevas cobriam o abismo..., a Terra estava imersa nas trevas: as trevas no so criao de Deus; trevas so simplesmente ausncia da Luz. ...um vento de Deus pairava sobre as guas: esse vento, ou vento impetuoso ou sopro de Deus, interpretado como o Filho de Deus, a Palavra, ou seja Jesus Cristo, a segunda pessoa da Santssima Trindade, o verdadeiro criador da Vida, em comunho absoluta com Deus Pai Criador, a primeira pessoa da Trindade, e com o Esprito Santo, terceira pessoa, onipresentes, j e desde sempre presentes no instante da Criao. Em algumas tradues, contudo, esse vento poderia ser apenas um primeiro sinal de energia e de movimento. E igualmente intrigante, a presena j, da gua num tal cenrio to rido.

14 Mais tarde, So Joo ir iniciar seu Evangelho, dizendo: No incio era o Verbo, (ou a Palavra) e o Verbo estava junto de Deus (Pai) e o Verbo era Deus e Tudo foi feito por meio Dele e sem Ele nada se fez, de tudo que foi feito. Nele estava a Vida e a Vida era a Luz dos homens, pois Cristo a expresso perfeita do Pai, e o resplendor da glria do Pai, com quem est em perfeita unio e com o Esprito Santo, como um s Deus uno e trino. E esse verdadeiro caos, que tem passado em branco at hoje, entre todas as notas dos exegetas nas letrinhas midas dos rodaps das pginas bblicas? No poderia ter sido o resultado do primeiro ato da vontade de Deus, por Ele no revelado, mas sendo j, algo como, por exemplo, uma fantstica exploso que tenha resultado no incio do surgimento do universo? E parece mesmo, que bem o caso: um cenrio de caos, ou de total desordem e aridez, envolto em trevas e sem vida, aps uma grande exploso espera de, em seguida, uma imponente e ordenada ao harmonizadora de seis dias, seguida do descanso do Deus Criador no stimo e ltimo. So os sete dias que duraram, ou esto ainda durando, na realidade, bilhes de anos cada um. So muito sucintas, portanto, as duas primeiras informaes da Bblia. Parece que essa ser uma marca da palavra de Deus, como se constatar em diversas passagens bblicas, que Ele no se dispor sempre a dar maiores informaes da forma como aconteceram alguns importantes eventos ou mesmo, pormenores desses eventos. E isso comea j a acontecer nestes dois primeiros versculos. Assim, em Gn 1,1 parece que nunca saberemos como se materializou Sua vontade divina da criao desse o cu e a terra e em Gn 1,2,

15 tambm jamais poderemos entender o real significado do cenrio negativo e de aridez, trevas, vazio e abismo como um verdadeiro caos no primeiro instante. muito difcil, neste momento, conter o mpeto de parafrasear Shakespeare: H mais mistrio entre o Cu e a Terra, do que pode supor nossa v filosofia. Porque existem, na realidade, infinitamente mais coisas que o homem, orgulhoso de sua imensa cultura e de todo o seu enorme conhecimento cientfico, ainda assim desconhece, do que o pouco que ele, de fato, j sabe. O fato de Deus ter deixado ocultas de ns essas explicaes e tantas outras semelhantes, seria talvez, como um pai humano que nem sequer cogita tentar explicar ao filhinho recm-nascido, como ele veio ao mundo; e nem seria, lgico faz-lo. Seno, pensemos juntos: talvez tanto o povo judeu, que comeou a escrever o Livro do Gnesis no sculo X a.C, quanto ns hoje, h apenas 3.000 anos daquela mesma ocasio, tambm ainda no passemos de meros e inocentes recm-nascidos na viso de Deus infinitamente sbio, a quem igualmente no deve ter parecido lgico dar-nos aquelas e as outras tantas explicaes. Outro motivo, mais simples, poder ter sido a desproporo absoluta entre a magnitude do fato e o pobre entendimento dos judeus daquela poca ou o nosso agora, seja l no sculo X a.C, seja nos dias de hoje ou, ao que parece, at daqui a muito tempo. Ou ento, seria mais razovel, imaginarmos que Deus tivesse deixado a interpretao, ao menos em parte, da narrativa da Criao, para cada gerao vindoura. Cada uma delas ter sua prpria cultura, de

16 acordo com sua prpria poca, passando pela nossa e indo sculos e milnios afora, at o final dos tempos. Na verdade, isso j acontece, pois o homem, que um ser inteligente, porque criado imagem e semelhana espiritual de Deus, no resiste sua curiosidade natural e ao seu esprito de investigao cientfica. Ele busca sempre, em todas as etapas de sua evoluo cultural religiosa ou no - entender o que nos quiseram realmente dizer os redatores bblicos, em nome de Deus, mesmo limitados em seus muito parcos conhecimentos e em sua modesta retrica, na poca. Como a cultura dinmica e evolui sempre com o tempo, a Bblia ganha desse modo, na valorizao pela atualizao constante de sua interpretao atravs dos telogos e dos exegetas de todos os sculos. E cria tambm, assim, espao para os estudiosos religiosos ou ateus proporem e discutirem suas teorias sobre matria to desafiadora e to apaixonante, qual seja, a de como teriam surgido o Universo e o primeiro homem e a primeira mulher, baseados no s em seus conhecimentos e sua cultura, mas tambm em sua prpria imaginao e at em seu senso potico. Mas no consta que Deus tenha proibido ao homem pesquisar e tentar descobrir como e quando surgiram o universo e toda a humanidade. Seria isso pecado? No faz parte da saudvel atualizao desses critrios do entendimento religioso do Conclio Vaticano II, de que a salvao universal, que devemos respeitar os adeptos de todas as outras religies e que os cientistas - religiosos ou no - que estudam com honestidade a criao do universo e da humanidade, no tenham que ser condenados por isso? E se esses cientistas no forem catlicos, tambm no podero

17 continuar estudando? E se forem? Deveria a Igreja tentar impedi-los? 1. Dia Gn 1,3 Deus disse: Faa-se a Luz! ou Fiat Lux! em latim, como nas Bblias antigas, ou ainda Faa-se a Luz. E fez-se a Luz. Um texto pleno de simbolismo. Na verdade, Deus no disse isso com palavras, pois ainda no existia nem o latim e nem nenhuma outra lngua, que s surgiro muito tempo depois com a criao do homem e a sua evoluo. O que podemos admitir que tenha havido a vontade criadora de Deus todo poderoso e, tendo Ele assim desejado, no s a Luz, mas tambm o Cu e a Terra e tudo que existe se fizeram. Deus no precisa dizer, nem autorizar ou mandar que alguma coisa seja feita; basta desej-la e ela se far imediatamente. Gn 1,4 Deus viu que a Luz era boa porque feita por Ele e segundo Sua vontade. ... e separou a Luz das trevas. Esta Luz, agora criada no primeiro dia, no ainda a nossa conhecida luz natural, que ilumina o mundo e as paisagens e que s ser criada muito mais adiante, juntamente com o sol e a lua no quarto dia. Trata-se, de algo absolutamente transcendente: a Luz da glria divina, criada agora por Deus, no primeiro dia. Na Bblia, luz no somente a luz fsica, natural ou artificial que ns vemos, mas tambm a Luz visvel ou invisvel, do Esprito, da vida e da divindade, que somente a Santssima Trindade tem. algo inacessvel ao nosso entendimento humano. Jesus disse: Eu sou a Luz do Mundo! Aquele que me segue no andar nas trevas, mas ter a Luz da Vida. (Jo 8,12). , ainda, a Luz da Transfigurao de Jesus na montanha: Enquanto rezava, o aspecto de seu rosto

18 se transformou, e sua roupa se tornou de uma brancura fulgurante. (Lc 9,29). ...naquela mesma noite, Pedro dormia entre dois soldados, preso com duas correntes; e os guardas vigiavam a porta da priso. Eis que apareceu o Anjo do Senhor e uma Luz iluminou a cela... (At 12,6.7). ...o bendito e nico soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o nico que possui a imortalidade, e que habita uma Luz inacessvel, que nenhum homem viu, nem pode ver. A Ele, honra e poder eterno! Amm! (ITim6,15.16) Gn 1,5 Deus chamou Luz dia e s trevas noite, isto , a Luz divina do Bem, do amor e da bondade em contraposio s trevas do Mal, e da maldade, da ignorncia e do pecado. Assim, a Luz ou as trevas so a presena ou a ausncia de Deus em nossas vidas no mundo. Houve uma tarde e uma manh: primeiro dia. Na poca, os dias de trabalho iniciavam e terminavam tarde, com o pr do sol. 2 dia Gn 1,6-8 Deus disse: Haja um firmamento no meio das guas ou Faa-se um firmamento entre as guas, separando umas das outras... e assim se fez. Pensava-se ento que, alm das guas dos mares e dos rios, houvesse igualmente outras guas acima do firmamento, de onde cassem as chuvas. Na concepo da poca, o cu era uma abbada ou cpula slida que tinha aberturas por onde as chuvas caam de imensos reservatrios de gua situados acima dela. Mais tarde, quando da narrao do Dilvio, em Gn 7,11.12, leremos: abriram-se as comportas do Cu e as chuvas torrenciais jorraram de todas as fontes do grande abismo. E at muitos sculos depois, e em quase

19 todas as outras culturas vizinhas, continuava-se acreditando que o firmamento fosse como que um limite ou um fundo slido azul, que noite deixasse serem vistas as estrelas brilhantes fixadas nele. Aqui, a inspirao divina parece ter respeitado os poucos conhecimentos dos redatores bblicos, em assunto que s bem mais tarde ser entendido. E Deus chamou ao firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: segundo dia. Essa expresso ser repetida ao final de cada dia. 3 dia Gn 1,9-10 Deus disse: que as guas que esto sob o cu se renam em uma s massa ou que as guas inferiores ao cu se juntem em um s lugar e que aparea o continente. E assim se fez. As guas sob o cu, isto , a massa ento disforme das guas na terra, juntaram-se numa s parte mais extensa da sua superfcie, formando o mar e deixando livre e seca a outra parte, menor, surgindo a o continente. Sabe-se hoje que realmente havia no incio, um s grande continente, a pangeia, que mais tarde foi se fendendo e se fragmentando nos cinco continentes que temos atualmente, como resultado do resfriamento da camada de lava solidificada da superfcie da Terra. Este outro exemplo de como Deus, quando inspirou os redatores bblicos, no quis entrar em mais detalhes tcnicos, por inoportuno, ante a cultura da poca. Gn 1,11-12 Deus disse: Que a terra verdeje de verduras... ou Que a terra se cubra de verdura... Pelos conhecimentos de hoje, a criao dos vegetais deveria ocorrer s aps a criao do sol no quarto dia no prximo pargrafo, pois sem ele no poderia haver a foto sntese, fator preponderante no crescimento dos

20 vegetais. Teria sido melhor colocar a criao dos vegetais aps a criao da vida, no mar, como veremos logo adiante no quinto dia. Mas esse pormenor tambm no teria sentido na cultura insipiente da poca, como no tem nenhuma importncia tambm aqui, agora, do ponto de vista religioso. Houve uma tarde e uma manh: terceiro dia. 4 dia Gn 1,14-19 Deus disse: Que haja luzeiros no firmamento do cu para... ou Que haja luminares no firmamento do cu para separar o dia da noite, que eles sirvam de sinal tanto para as festas quanto para os dias e os anos e para iluminar a terra. Note-se o cuidado do redator ao evitar citar o nome do Sol, chamado R pelos egpcios e divinizado tambm pelos babilnios e por outros povos politestas vizinhos e inimigos dos judeus, sendo os judeus o nico povo monotesta entre todos os povos de ento. Houve uma tarde e uma manh: quarto dia. Nessa primeira sequncia do tempo da Criao, do primeiro ao quarto dias, exceto pelos vegetais no terceiro dia, Deus cria tudo do nada, realmente. E estamos no reino mineral, somente, considerando-se, claro, que os vegetais sero criados de fato, apenas no quinto dia. Na segunda sequncia, porm, que vem logo em seguida, no quinto e no sexto dias, Deus passar a criar a partir do solo e da terra j criados, isto , do barro, ou da argila, como sendo j suficiente a matria prima criada at ento. Mas essa diferena em nada diminui o sentido divino da Criao e torna-o ainda mais nobre, pois tratar-se- agora, da criao da Vida. E entramos

21 finalmente, nos trs reinos da natureza e em sequncia lgica: primeiro so criados os minerais, que vo constituir os vegetais; depois os animais, que se alimentaro dos vegetais; para s ento surgir o homem, que ir dominar e usufruir dos vegetais e dos animais, alm dos minerais, j no sexto dia. 5. Dia Gn 20-23 Deus disse: Fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos... ou Que as guas pululem de enxames de seres vivos e que os pssaros voem acima da terra diante do firmamento do cu. De fato, como sabemos hoje, todo tipo de vida se iniciou nas guas salgadas dos mares rasos e das lagoas, tanto a vida vegetal ento representada pelas algas e lquens, como a animal de que foram exemplo os vermes e os moluscos. Mais tarde tambm os peixes, os primeiros vertebrados, assim como as plantas, comearam a emergir das guas e migrar para a terra firme. E curioso como os redatores j incluram aqui, muito acertadamente, as aves do cu, originrias dos anfbios que saram das guas para a terra firme e depois criaram asas. E no incio deste quinto dia, portanto, estariam tambm melhor situados os vegetais, citados no terceiro dia. Houve uma tarde e uma manh: quinto dia. 6. Dia Gn 1,24-25 Deus disse: Que a terra produza seres vivos... No sexto dia Deus cria as feras e os animais domsticos, bem como os rpteis, as serpentes e os animais pequenos, alm dos insetos. So parte dos mesmos seres que j viviam no mar e migraram para a terra, inclusive as aves. E Deus viu que isso era bom.

22 Gn 1,26-27 Ainda no sexto dia, Deus disse: Faamos o homem e a mulher nossa imagem e semelhana ... Esse faamos, no plural, podia indicar, talvez, uma deferncia para com a corte celeste dos seus anjos, mas podia ser explicado tambm como o plural majesttico, um tributo majestade e glria de Deus, ou poderia ainda, vir a ser, de novo, a insinuao da presena da Santssima Trindade. ... nossa imagem ...: como Deus s esprito, no haveria como o homem poder ter sido criado Sua imagem fsica. Vamos, pois, entender, a criao do homem j completo e imortal, com um corpo tirado do barro, como a dos irracionais, mas imagem espiritual de Deus, porque dotado da alma, que os irracionais no tm. ... e semelhana: como imagem pode dar uma falsa ideia de total igualdade, logo seguida de semelhana, de menor preciso, e que previne o perigo de alguma interpretao equivocada. Contudo, esse cuidado na comparao do homem com Deus tem apenas a inteno de distinguir o homem dos outros animais, isto , os irracionais. O homem racional, inteligente, pensa, fala, tem vontade prpria e, principalmente, tem uma alma imortal, o que o torna semelhante a Deus, embora apenas espiritualmente. E somente mais adiante, em Gn 2,7, na segunda parte da narrao da criao do mundo e do homem, escrita antes, nos sculos X e IX aC, a criao do homem ser contada mais detalhadamente. Gn 1,28 - Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra. Deus aqui convoca o homem para participar de Sua obra criadora, o que devemos receber com grande

23 alegria, mas ao mesmo tempo, com humildade e um profundo senso de responsabilidade. Deus no est convocando unicamente Ado e Eva, mas toda a humanidade, inclusive ns hoje e os que viro no futuro. Submeter a terra, bem como todos os demais bens materiais, certamente nunca poder significar transform-los em meros objetos frios de compra e venda e de acumulao de riqueza, bem como dominar sobre os animais, certamente no quer dizer explorlos comercial ou industrialmente ao ponto de causar j quase a extino de grande parte de suas espcies. E o mesmo, diga-se de todas as espcies vegetais, caso de verdadeira calamidade, em que se transformam todas as florestas em desertos ridos, com tantos danos catastrficos. E Deus viu que isso era muito bom. Houve uma tarde e uma manh: sexto dia. Gn 1,29-30 O homem e os animais s se deveriam alimentar de vegetais. Lembrana de uma poca ideal onde o homem vivia pacificamente com os animais, alimentando-se ambos somente de vegetais. Mais tarde essa ordem viria a se alterar: ver Gn 9,3. E assim, Deus terminou toda a sua obra da Criao no sexto dia. Da em diante no haver mais criao, propriamente dita; apenas se iniciar a ao continuada da Providncia Divina, que dever orientar a humanidade e garantir a formao e o crescimento dos vegetais e dos animais at o final dos tempos. Veremos mais tarde, que j a primeira tarefa do homem ser cultivar e proteger o Paraso de den. A Providncia Divina deve sustentar o mundo, como quer Deus, e por isso rezamos o que Jesus nos ensinou: Seja feita a vossa vontade assim na Terra como no Cu. Com muita ironia, porm, pois estamos cada vez mais longe

24 desse ideal, aps a expulso do homem do Paraso e a situao atual da humanidade. E a cincia vir, mais tarde, a confirmar que nada mais foi criado no mundo, atravs da conhecida lei da Fsica enunciada por Lavoisier, que diz: No mundo nada se cria, nada se perde; tudo se transforma, pois segundo essa lei, nem mesmo todas as grandes invenes, nem as grandes descobertas e nem os processos industriais e laboratoriais mais complexos, nada criam, mas apenas combinam, modificam e transformam os elementos j existentes desde o comeo do mundo. Criador, mesmo, s Deus . No menosprezemos, contudo, a simplicidade e nem mesmo alguns dos raros casos de engano de interpretao ou ainda de traduo, que possam surgir nos relatos da Criao, devido s diferenas entre as circunstncias e o tempo em que foram escritos e os conhecimentos de cada poca. Ao contrrio, tenhamos muito respeito por todas essas palavras, que embora inspiradas por Deus, foram escritas h mais de 3.000 anos, por um povo nmade, sofrido, inculto, que nunca frequentou nenhuma escola, mas nos deixou a Bblia, uma ddiva valiosssima, a obra mais traduzida, mais editada e mais lida de todo o mundo em todos os tempos e que traz, tambm, o aval, mesmo, de Deus. At porque, dentro de outros 3.000 anos, os nossos descendentes estaro, por certo, at rindo de nossos conceitos cientficos e morais e quem sabe, at religiosos de hoje e de que nesta nossa poca, nos idos do sculo XXI, ainda usvamos livros de papel e telefones e outros aparelhos ou redes transmissoras de energia eltrica ligados ainda por fios e cabos, e coisas como malas de viagem, guarda-chuvas, e veculos

25 movidos a combustveis poluentes derivados de matria fssil, etc, etc. Sem contar que ainda convivamos com doenas como HIV, as pestes suna e avcola, a vaca louca, malria, dengue, gripe e o cncer. E que ainda tnhamos um continente inteiro chamado frica, na mais absoluta misria e convivendo com a mais triste ignorncia e toda sorte de doenas, ditaduras e guerras entre irmos. CAPTULO 2 7o. Dia Gn 2,1-4a Deus abenoou e santificou o stimo dia, o Shabbat judeu, que bem mais tarde, no Cristianismo, passou a se chamar Domingo, nome de origem latina e que significava Dia do Descanso do Senhor ou Dia do Senhor. E descansou, muito embora como esprito todo poderoso, Deus certamente no tenha ficado cansado ao fim da Criao, mas apenas tenha querido dar o exemplo ao homem, instando-o tambm a imit-lo no descanso semanal merecido, do trabalho til e honesto. Naquele tempo a maior parte do povo vivia sob o regime do trabalho escravo, de sol a sol, nos sete dias da semana. O prprio povo de Deus foi escravo dos egpcios por quase quatrocentos anos, como tambm dos babilnios, nesse regime monstruoso de trabalho. Mais tarde esse direito viria a se constituir em um dos pontos bsicos e mais importantes das legislaes trabalhistas em todo o mundo. Segunda parte Gn 2,4b Esta segunda parte, originria de fonte Javista (J), aqui encaixada posteriormente, foi escrita muito antes, nos sculos X e IX aC, no tempo do rei

26 Salomo, e narra os mesmos fatos, porm com muito mais detalhes. Notemos que deste ponto em diante, Deus chamado pelo nome de Yahveh ou YHVH, com apenas as consoantes, porque por respeito, o povo judeu no pronunciava essa palavra sagrada Yahveh, traduzida por Jav ou por Jeov em portugus. Mais tarde, o Deus dos judeus veio a ser chamado tambm por Elohim, El, Emanuel, Shadai, Adonai e pelo nome grego Kyrie. No Islamismo seu nome Alh e no cristianismo Ele Pai, Filho e Esprito Santo, isto , a Santssima Trindade, ou ainda Senhor ou simplesmente Deus. Este trecho se inicia com o Cu e a Terra j praticamente criados, mas agora seus redatores so bem menos otimistas que os da primeira parte da narrao, onde Deus criou todos os vegetais sem que ningum precisasse cultivar o solo e nada se tivesse dito sobre a falta de chuva. Resolvido esse problema pelo surgimento de um manancial abundante que formava os quatro maiores rios do Paraso ou prximos dele (Gn 2,10-14), s faltava agora a criao do homem, que vem em seguida de uma forma muito rica de pormenores. A Bblia insiste em que o homem, como tambm os vegetais e os animais, vm da terra. E, de fato, o crescimento dos vegetais se d pela absoro atravs das suas razes, dos elementos qumicos existentes na terra, como o clcio, o sdio, o nitrognio, etc, em combinao com a gua, o ar, e a luz e o calor solar. No caso dos animais e tambm do ser humano temos os mesmos elementos citados, j contidos nas verduras e frutas, alm da carne dos prprios animais irracionais. Assim, por isso que se diz que os vegetais, os animais e o homem tambm, vm e continuaro a vir do barro

27 ou da terra. (Gn 2,7) E o redator at diz, em uma linguagem simblica e at potica, que Deus modelou o homem do barro. a figura do Deus oleiro. Mas o mais importante que Ele lhe deu o esprito, que na linguagem hebraica da poca o ruah, e que se confunde com o significado de sopro, vida. Quer dizer, Deus insuflou-lhe um sopro de vida nas narinas e ele comeou a respirar e se tornou um ser vivente. Deus lhe deu a vida e ele teve tambm a alma imortal. Alm dos anjos, que a Igreja admite como tendo sido criados antes da criao do mundo, s o homem com sua alma, entre tudo que foi criado por Deus, imortal. Mas tristemente, um dia este homem ter que morrer fisicamente como consequncia do pecado e seu corpo voltar terra. Tu s p e ao p voltars. (Gn 3,19) Gn 2,8-9 Deus plantou um jardim em den no Oriente, lugar simblico e de localizao hipottica, na regio onde hoje se situa o Iraque, na Mesopotmia, no Oriente Mdio, junto aos rios Tigre e Eufrates. O jardim era cheio de rvores formosas e de frutos saborosos e entre elas, a rvore da Vida, smbolo da imortalidade e da Sabedoria da Vida e mais tarde, do conhecimento da Lei de Deus; e criou tambm a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, smbolo da capacidade de julgamento do que sejam o Bem e o Mal, privilgio absoluto de Deus, de que Ele jamais abrir mo: da vida do homem e da Sua prpria divindade. E colocou l o homem que acabara de criar.(Ver nota sobre as rvores do conhecimento do bem e do mal e da vida pag. 99) O trecho de Gn 2,10-14 a intercalado talvez posteriormente, apenas para realar o fato de que os

28 quatro mais importantes rios do mundo de ento, nasciam no Paraso ou relativamente prximo dele, um dado to caro e importante para os povos nmades daquela regio seca, rida, e semidesrtica. Todavia, nada se sabe hoje sobre a localizao dos rios Fison e Geon, e apenas se especule que pudessem ser os rios Nilo e Ganges. Hvila talvez ficasse na Arbia e Cuch seria a atual Etipia, na frica, onde nasce o rio Nilo Azul. O obdlio era uma resina aromtica de grande valor e o nix, uma variedade de gata ou mrmore colorido. (Ver o mapa da pag. 105) Gn 2,15-17 E Deus levou o homem para viver feliz nesse Paraso de den para cultiv-lo e proteglo, repetio de Gn 2,8, um trabalho leve e agradvel, facilitado pela abundncia de gua, da luz do sol e de muita sombra. Deus chama o homem para participar da Sua maravilhosa obra. Para cultiv-lo, no sentido de mant-lo vivo e agradvel e ainda melhor-lo, at onde possvel, para o benefcio de todos; e proteg-lo ou defend-lo, do mau uso de todas as suas riquezas, da explorao de uns contra a fraqueza de outros, da poluio e da criao de divisas e de fronteiras e at da propriedade individual, pois que ningum viver nele por muito tempo e nem levar daqui absolutamente nada, alm de sua alma. S Deus o dono do mundo e certamente pretende us-lo ainda, por muito tempo. Disse-lhe ainda, que podia comer dos frutos de todas as rvores do jardim, mas deu-lhe tambm o mandamento, que viria a ser extensivo sua futura mulher e a toda a humanidade, de que no comesse dos frutos da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, sob pena de que se o fizesse, teria que morrer. Comer dos frutos daquela rvore seria, como veremos

29 mais adiante, pretenderem obter todo o discernimento que s Deus pode ter sobre o que sejam o Bem e o Mal. Em Gn 2,18-23, temos um trecho delicado: E ento Deus decidiu criar a mulher para ser uma auxiliar do homem, para que ele no tivesse que ficar sozinho. Pensamento preconceituoso, no da parte de Deus, claro, mas certamente dos redatores dessa segunda parte do texto, membros de uma cultura bastante preconceituosa e machista. E tambm porque em Gn 1,26-27, tendo Deus j criado o homem e a mulher ao mesmo tempo e Sua imagem e semelhana, agora, neste segundo relato, Jav cria apenas o homem e s depois cria a mulher e ainda assim como uma sua mera auxiliar. Mas certamente Deus no os criou para serem auxiliares um do outro, seno para serem iguais, se que a mulher no esteja at um pouco mais elevada e mais prxima de Deus pelo dom da maternidade. Em seguida Deus modelou do solo todas as feras e as aves do cu e aps ter-lhes tambm dado a vida, levou-as ao homem para que ele lhes desse nomes. E o homem deu nome a todas (Gn2,19-20). Ao tempo em que essa narrativa foi escrita, dar nomes significava adquirir, ter autoridade sobre a pessoa ou animal, como quando algum comprava um escravo e lhe mudava o nome. E como tambm Deus, quando fez a Promessa a Abro e Sarai, mudou-lhes os nomes para Abrao e Sara; assim Jac, quando lutou com o Anjo do Senhor, teve o seu nome mudado para Israel e no Novo Testamento, quando Jesus mudou o nome do discpulo Simo para Cefas, que significa Pedra, ou Pedro para ser o chefe de sua Igreja, e outros casos. A criao dos animais aps a do homem, difere da primeira parte da narrao, mas isso tambm no tem importncia e se deve ao fato de vir de outra fonte.

30 Ento Deus fez vir sobre o homem um profundo sono e ele adormeceu. Tirou-lhe uma de suas costelas do lado e fechou o lugar com carne e da costela do homem, Deus formou a mulher; e no do barro, como quando fez o homem. Mas fez isso para dar um sentido de mais afinidade entre os dois, que os ir unir no sacramento do matrimnio e tambm, provavelmente, para manter para Si, o segredo de como o homem e a mulher foram criados. Ou talvez, at para dar, embora meio tardiamente, uma compensao mulher, com a forma mais nobre da sua criao. E o homem mostrou grande alegria e por isso lhe deu o nome de Eva, que significa vida. Gn 2,24 Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne. a instituio da unio natural, que vir a ser o sacramento do matrimnio indissolvel, pois o homem e a mulher j no so dois, mas uma s carne em comunho com Deus, e que por isso o homem no separe o que Deus uniu. (Mt 19,6) (Ver nota sobre o matrimnio pg. 92) Gn 2,25 Ora, todos os dois estavam nus, o homem e sua mulher, e no sentiam vergonha. Ado e Eva eram inocentes e felizes antes de cometerem o Pecado Original, como veremos logo adiante.

31 VERSO CIENTFICADA CRIAO DO MUNDO E DA HUMANIDADE Paralelamente ao relato religioso da Bblia, escrito desde o sculo X aC, h trs mil anos, portanto, tambm a Astronomia, assim como a Geologia, a Arqueologia e as Cincias Biolgicas vm procurando, no decorrer dos ltimos sculos, no necessariamente contestar a Bblia, mas ao menos propor teorias que possam demonstrar da maneira to cientifica quanto possvel, essa histria da Criao e da evoluo do universo e do homem e da mulher. Seria, at, um trabalho de colaborao e no de desafio, pois a Bblia e a Cincia no so, ou no deveriam ser adversrias. H uma grande vantagem da cincia em relao Bblia, cuja palavra se presume definitiva e imutvel atravs dos tempos, ao menos em matria de f, porque inspirada pelo Esprito Santo de Deus. que os cientistas podem imaginar suas hipteses, as mais audaciosas, divergir vontade entre eles e depois confirm-las ou no, voltando atrs e experimentando novas ideias, sem qualquer constrangimento, at poder chegar a resultados definitivos. Ou, como na maioria das vezes, a resultados meramente temporrios ou provisoriamente definitivos. Assim, em 1543, o astrnomo Nicolau Coprnico props ao mundo a ideia do heliocentrismo, isto , que a Terra no era imvel, e nem era o centro do universo, como se pensava at ento, mas que girava em torno do Sol em rbitas circulares. Mais tarde Tycho Brahe props a ideia das rbitas elpticas, ou ovaladas, depois confirmadas por Johann Kepler.

32 Mais recentemente tivemos a proposta da Teoria da Seleo Natural, de Charles Darwin, em sua obra A Origem das Espcies, publicada por volta de 1858, hoje conhecida como Teoria Evolucionista, em contraposio Teoria Criacionista, que corresponde verso bblica. Notemos, porm, apenas por mera curiosidade, que ambas as teorias de Coprnico e de Darwin s foram apresentadas muito recentemente, h pouco mais de 450 anos e h 150 anos aproximadamente, sobre fatos ocorridos, a primeira mais de quatro bilhes e a outra, vrios milhes de anos atrs. ponto pacfico termos que admitir a realidade do espantoso volume das mais recentes conquistas da cincia. Tnhamos o Tempo e o Espao e agora j se fala do Espao-Tempo. O Espao agora curvo, a Luz no se propaga mais apenas em linha reta. Estamos, pois, ainda maravilhados com os ltimos notveis saltos da cincia, especialmente no campo da Astronomia e da Matemtica. E tudo isso to recentemente, nas ltimas dcadas, a cada dia. Talvez nem mesmo os prprios cientistas tenham ainda digerido mentalmente todo o significado e todo o valor do extraordinrio potencial conquistado e j o reinvestem em suas novas pesquisas e novas teorias. O homem inteligente, hoje, tem que dar asas sua rica imaginao rapidamente, para no ser atropelado por suas prprias ideias e teorias. Cresce a audcia dessas propostas, e crescem tambm o instrumental e os conhecimentos tcnicocientficos disponveis, mas cresce mais rapidamente ainda, o nmero das cabeas pensantes brilhantes e detentoras de todo o saber necessrio e do esprito de investigao e tambm da autocrtica cientfica.

33 Mas para os cientistas e os adeptos de suas teorias, principalmente os no cristos e os ateus, o universo no foi criado por Deus, mas se originou de uma exploso nuclear espontnea ou provocada por autor desconhecido. E o homem no foi criado do barro, como todos os vegetais e os animais, mas pura e simplesmente descende do macaco. Mas, quem fez e continua fazendo at hoje cada macaco e cada qualquer outro novo animal e sempre do barro? No ter sido o mesmo autor desconhecido da exploso nuclear que originou o universo? Talvez eles no saibam, mas o nome desse autor desconhecido, que continua at hoje a fazer tambm todos os homens e todas as mulheres do barro e dar a cada um o sopro divino da vida simplesmente DEUS. 1. dia da criao conforme a cincia: De acordo com a moderna teoria cientfica do Big Bang ou Grande Exploso, em ingls, e como at j comprovado atravs da tecnologia de datao do Carbono-14 e todas as outras tcnicas modernas, h aproximadamente treze bilhes e setecentos milhes de anos, teria havido uma fantstica exploso nuclear que teria dado origem formao de todo o universo. Por essa teoria, nesse mesmo instante ou logo em seguida, e ainda como resultado dessa exploso, teriam surgido o Tempo e o Espao. E no espao e ao longo desse tempo, tambm os milhes de galxias, e em cada uma dessas galxias, centenas de milhes de estrelas incandescentes e em torno das estrelas, os planetas com suas luas, e os cometas, as nuvens de gases e de poeira, os meteoros e os meteoritos. E falase hoje at de quasares e buracos negros, etc.

34 De uma dessas galxias, justamente aquela nossa conhecida Via Lctea, de uma das menores de suas estrelas incandescentes de sua periferia, de brilho nada excepcional, o nosso velho amigo Sol, que nos vem a luz que ilumina e aquece a Terra e a ns tambm, garantindo-nos a vida. Desse modo, tudo teria sido criado instantnea ou potencialmente e ao longo do tempo. Assim, por exemplo, nem todas as estrelas teriam sido criadas logo aps esse primeiro momento. Muitas delas s esto surgindo agora e outras, at, j esto morrendo ou j morreram, pois o universo no esttico, como vimos. Tambm conforme todos esses conhecimentos cientficos atuais, h uns quatro bilhes e quinhentos milhes de anos, a Terra nasceu da mesma nuvem gasosa que formou o nosso Sol. Ela foi captando matria do espao at que se tornou uma esfera incandescente do seu dimetro atual, ao fim desse primeiro dia simblico e, aps um lento resfriamento, viria a se tornar a nossa to querida Terra. (Ver grfico Segundo a Bblia, porm, num resumo contado em poucas linhas, simples e adequado ao entendimento e cultura do povo judeu de ento, no princpio Deus criou o Cu e a Terra. E pronto. Era s isso que Deus desejava que fosse escrito, para o homem saber e crer, e que ns sabemos e cremos at hoje e para sempre. Afinal, no ainda, o homem, um mero e inocente recm-nascido, na viso de Deus? O resto talvez Ele tenha preferido deixar para o prprio homem, mais tarde, quando ele crescer um pouco mais, tentar

cronolgico pag. 106)

35 descobrir atravs da cincia e em cada estgio de seu futuro desenvolvimento. Na verdade, quando Deus criou o Cu e a Terra a partir do nada, segundo a Bblia, Ele no explicou como o fez e nem o que provocou aquele caos inicial. E pelos detalhes to escassos da Bblia, escrita h 3000 anos, quase no podemos deduzir qualquer explicao. bem verdade, tambm, que Deus no deve maiores explicaes a ningum e nunca saberemos se Ele no nos quis d-las ou se achou que no haveria necessidade disso ou por qualquer outro motivo, como, talvez, o de j estar incutindo e valorizando a virtude da f no esprito do homem. A Bblia nunca teve como finalidade, ser um livro cientfico, mas ao contrrio, ser o mais possvel, um livro pura e simplesmente religioso, destinado mais, a valorizar a f do povo eleito de Deus e tambm a nossa. Mas sabe-se agora, de acordo com a cincia, que o primeiro dia da criao vai do instante da grande e hipottica exploso at mais ou menos nove bilhes e duzentos milhes de anos depois, quando foi criada a Terra. Esse foi o tempo necessrio formao e ao surgimento das galxias, das estrelas, dos planetas e dos cometas, incluindo-se a o nosso Sol e tambm a nossa querida Terra, tudo como decorrncia da tal exploso, se que ela realmente aconteceu. 2. ao 5. dias da criao conforme a cincia No segundo dia, ainda conforme a cincia, teve incio o resfriamento da Terra, at ento uma esfera de lava incandescente de rochas, e a demorada formao da crosta solidificada em toda a superfcie, processo

36 esse que perdura at os dias de hoje. Quando surgiram ou se avolumaram mais as guas, elas se juntaram na maior parte da superfcie dessa crosta, formando o mar e deixando seca apenas uma grande ilha, a Pangeia. Com a lenta continuao desse resfriamento, tanto a crosta restante, agora j submersa pelo mar, quanto a prpria Pangeia, foram se tornando quebradias e se fragmentando nas cinco grandes placas tectnicas. Essas placas flutuantes sobre a lava incandescente do interior da terra so os cinco continentes atualmente existentes, que continuam a se movimentar sobre a lava lentamente e a dar origem aos vulces, terremotos e tsunamis nas suas rachaduras e nos seus pontos mais delgados. Tudo muito claro e racional, mas cabe aqui ento, uma considerao: at certo ponto, no seria descabida essa teoria dos cientistas, salvo pelo ponto inicial da tese: quem e como provocou a tal grande exploso inicial, o Big Bang? No teria sido Deus? Ou quem mais? Bem mais adiante, j agora no quinto dia da Criao conforme os cientistas, a Terra foi adquirindo uma atmosfera inicialmente formada somente de gases insalubres e imprprios para a vida. Aps algum tempo, com a luz e o calor do Sol, essa atmosfera tornou-se estvel, j permitindo o surgimento do oxignio, das primeiras protenas e do cido nucleico e de onde se originaram as primeiras bactrias, as clulas vivas e, finalmente, a Vida. Tendo comeado h dois bilhes e quinhentos milhes de anos nas guas rasas e salgadas dos mares e das lagoas e depois na superfcie slida e seca da Pangeia, essa vida primitiva, tanto a vegetal

37 quanto a animal, foi se consolidando, at o surgimento definitivo e abundante da vida vegetal e animal. 6 dia da criao conforme a cincia De cerca de dez milhes de anos para c, sempre segundo os cientistas, teve incio o surgimento, entre os animais, de um ancestral, prottipo comum, de um lado, dos primatas e de outro lado, de um homindeo, que no era ainda, um homem, mas apenas o primeiro passo de sua evoluo futura. Partindo-se dessas mesmas hipteses e segundo todos os numerosos achados arqueolgicos de crnios devidamente analisados e datados, j ponto pacfico, sempre entre os cientistas, que de seu lado os primatas evoluram para os gorilas e para os chimpanzs atuais, enquanto que do outro lado, o homindeo continuou sua lenta evoluo para homem. Isso significou ao mesmo tempo e aproximadamente, o fim do quinto dia da Criao, como afirma igualmente a Bblia. Os cientistas hoje argumentam que os genes dos gorilas e dos chimpanzs so mais de 98% semelhantes aos do homem e que o cccix, pequeno osso que o homem tem na base da coluna vertebral, sinal residual de um rabo que seus ancestrais tinham e depois perderam, certamente antes daquele ancestral prottipo, pois hoje, nem o homem, e nem mesmo os chimpanzs e os gorilas tm rabo, mais. E explicam ainda, que outros smios continuam tendo rabo, porque descendem diretamente de alguma outra linhagem anterior ou paralela desse prottipo mencionado. Vejamos, ento, em resumo, como teria sido essa evoluo do homem, sempre segundo a cincia: o primeiro estgio, depois do homindeo, de que se tm

38 elementos o australopitecus, ainda bastante rude, que viveu h dois ou trs milhes de anos no sudeste da frica, na atual Tanznia. J o homo erectus, encontrado na ilha de Java, na Indonsia e tambm na China, onde hoje Pequim, e que viveu h talvez uns 500.000 anos, o primeiro a ser considerado um ancestral do homem; j dominava o uso do fogo e j formava as primeiras comunidades. O homo sapiens viveu h uns 200.000 anos e tinha maior capacidade de pensar do que o homo erectus. J o Neanderthal ou homem das cavernas, viveu h 70.000 anos na Europa e usava indumentria de peles e tinha armas e ferramentas bastante desenvolvidas. Por fim, h 30.000 anos aproximadamente, o Cro-Magnon, que viveu tambm na Europa, j tinha o crnio praticamente igual ao nosso, usava indumentria e calados feitos de peles, enfeites e joias, tinha a linguagem elaborada e at mesmo j pensava em religio. So desse perodo tambm, as pinturas nas cavernas e assim, atualmente o Cro-Magnon tido como o primeiro e definitivo homem completo, de corpo e alma e de crneo igual ao nosso, cujo surgimento caracterizou o incio do sexto dia da Criao, de que nos fala a Bblia. Estes ltimos pargrafos propostos pela Cincia, em tese no conflitam muito com a narrao do sexto dia da Criao segundo a Bblia, se considerarmos que a Cincia est falando hoje, depois de um longo tempo j vivido, e de fatos analisados e medidos pelos recursos tcnicos atuais mais avanados, ainda que com eventual e considervel margem de erro. Ao passo que a Bblia, por seu lado, fala de apenas trs mil anos atrs, segundo a inspirao divina, mas continua ainda a respeitar que essa inspirao divina no devesse

39 atropelar o progresso natural normal e moroso da cultura humana. bem verdade que todas essas teorias cientficas j contriburam para demonstrar muito conhecimento relativo ao mundo natural. Mas toda essa tentativa de explicao cientifica do surgimento do homem nesses dois ltimos pargrafos no so mais, por enquanto, que mera hiptese, salvo, talvez, pelo que se refere aos achados bem mais recentes, dos ltimos quinhentos mil anos, isto , apenas 5% do total do tempo de dez milhes de anos sugerido pela prpria cincia para a existncia do homem. Alm dos quinhentos mil anos, teramos o restante, de nove e meio milhes de anos para encontrarmos o homindeo ainda em condies de conservao de nos poder esclarecer alguma coisa. Realmente, alguns crneos humanos encontrados em vrios pontos da terra confirmam um processo de lento aprimoramento das formas, mas isso nada tem a ver com o mrito da demonstrao pretendida, ou seja, que o homem no tenha sido feito por Deus a partir exclusivamente do barro. Pois, que outro material, alm do barro e de seus componentes minerais, da gua, do calor do sol e da foto sntese, etc, podem fazer crescer os vegetais e estes, que juntamente com os prprios animais, formaro o alimento e os demais elementos que iro compor os embries humanos e estes, os fetos e por fim as crianas, que sero logo depois os homens e as mulheres, que aps um certo tempo morrero e iro se decompor naturalmente, tornando-se novamente apenas p ou barro? Reservemo-nos, ento, por prudncia, ainda um bom tempo para a confirmao ou no dessa Teoria da Evoluo, ao menos nesse detalhe, e desde que se lhe

40 acrescente o nome do Criador do Cu e da Terra e do homem e da mulher, se no Deus. E finalmente, portanto, fica-nos a quase certeza de que o homem est fadado a jamais vir a conhecer as origens do mundo, assim como tambm a sua prpria, simplesmente pela falta de mais registros materiais e histricos para isso e que nunca poder superar esse mistrio. E at mesmo, quem sabe, por no ter havido a vontade de Deus em revel-lo. Fim da verso cientfica da Criao O homem mistura, combina, cozinha, tece, funde os elementos de que dispe, transformando-os em tudo aquilo de que precisa para se alimentar, se vestir, se defender, trabalhar, etc. E sem ningum precisar criar mais nada, alm daquilo que Deus j havia criado no primeiro instante da Criao. Mesmo as novas espcies vegetais e animais que surgiram ou que desapareceram depois, foram fruto da combinao dos elementos j existentes desde aquele momento e que continuaro a evoluir at o fim do mundo. E ns, em nosso atual estgio de evoluo, certamente no somos ainda o homem ideal, final e acabado que Deus planejou, mas ainda vamos seguir evoluindo animal e espiritualmente por muitos milnios, se no por milhes de anos afora, at chegarmos ao fim do mundo e do sexto dia da Criao. E nesse momento, estaremos definitivamente prontos e em condies de perceber melhor o que se nos estar acontecendo ao redor. E ento poderemos j ter uma ideia de todo aquele discernimento de que tentamos nos apoderar um dia, intempestivamente, no Paraso de den atravs de Ado e Eva, pelo ato irresponsvel de comerem do fruto proibido simblico e serem expulsos do Paraso. E

41 entendermos melhor o porqu deles, e de ns tambm, termos ficado sujeitos dor, doena e Morte. Nesse mesmo dia, ento, tambm poderemos finalmente entender mais claramente todo aquele julgamento a que estaremos sendo submetidos no juzo final. Temos evoludo bastante, superando diariamente nossos prprios recordes, seja de desempenho fsico e atltico, ou de aumento de estatura, de longevidade, de produtividade e de inteligncia e cultura! Contudo, se espiritualmente nosso sucesso no exatamente o mesmo, quem sabe estejamos passando por uma era glacial moral ou Idade Mdia mental e passageira, ou mesmo alguma outra forma de embrutecimento do espirito, como algumas vezes a humanidade j passou e conseguiu superar, apesar das marcas deixadas, mais ou menos profundas, verdade, que nos possam ter afetado o corao e a mente. Porm logo, logo, dentro de, quem sabe, mais alguns sculos ou de mais alguns milnios, possamos retomar nosso desenvolvimento espiritual, de que Jesus veio lanar as sementes h apenas dois mil anos. O ritmo desse nosso crescimento e de nossa evoluo no ser, ento, necessariamente constante. H que termos pacincia, pois somos apenas criaturas; imitemos, pois, por ora, a pacincia do nosso Criador. E nada mais se criou depois do sexto dia, como confirma a cincia atravs da lei de Lavoisier. Nada mais se criou, de fato, mas o que se havia criado continua a evoluir. Ainda mais nos ltimos tempos, quando surgem todos os dias, tantas notcias de novas descobertas, especialmente na rea da gentica, tanto dos vegetais como dos animais e at dos humanos. E assim, agora estamos vivendo em pleno sexto dia da Criao. E Deus agora, deve estar muito interessado na

42 observao, l do Cu, desse progresso todo e no que isso tudo vai acabar. Mas como Ele eterno e todo poderoso e no est sujeito ao Tempo e por isso j sabe tudo do passado, do presente e do futuro, deve estar muito empenhado na preparao de um lugar que Jesus nos prometeu a cada um de ns no Paraso Celeste. Foi Jesus quem disse solenemente em Mt 28,20: Eis que eu estarei convosco todos os dias, at a consumao dos sculos! e em J 14,3: E quando eu for e vos tiver preparado um lugar, virei novamente e vos levarei comigo. Portanto, o sexto dia da criao est apenas comeando, h somente uns 10 milhes, ou 2 ou 3 milhes, ou 500.000 ou 70.000 ou 30.000 anos, - a cincia no descobriu ainda exatamente, mas os arquelogos esto cuidando disso. O certo, porm, que o sexto dia, est em pleno andamento. O fim desse dia ou a Parusia, a que a Bblia se refere como o Dia do Juzo Final, sim, ser o fim do mundo. E finalmente, ento chegar o stimo dia para o incio da nossa vida imortal no Reino Celeste, queira Deus, e para o descanso do Senhor. Mas tudo isso apenas no nosso entendimento e para ns, que vivemos no Tempo; Deus, que eterno e no vive no Tempo e nem no Espao, sempre esteve e estar em todo lugar e tambm no Reino Celeste. E l, na companhia de todos os anjos e santos, com a Virgem Maria Me de Jesus, com os apstolos e os profetas, e todos os justos que tiverem passado por aquela porta estreita do Cu, gozaremos infinitamente as delcias do Amor e da Paz eternos junto Santssima Trindade nesse Reino de Deus, instalado naquele Paraso Celeste. E foi Jesus mesmo, quem garantiu que esse reino nos ter sido preparado desde a fundao do mundo. Embora nunca

43 iremos entender esse mistrio de um dia no estarmos mais imersos no Tempo e no Espao. Esperemos, ento. E, finalmente, em qu essa comparao, at que muito amistosa entre o relato bblico e a verso cientfica da Criao, poderia desmentir frontalmente a Bblia ou contradizer com toda certeza as hipteses da cincia? Exceto, claro, pelo problema inicial, de que pela Bblia, o Cu e a Terra foram criados por Deus e segundo os cientistas e os ateus, o universo evoluiu de numa exploso nuclear que ningum tem ideia de quem poderia ter provocado. O PECADO ORIGINAL CAPTULO 3 Gn 3,1 A serpente era o mais astuto e traioeiro de todos os animais selvagens..., porm era tambm a maior divindade do deus Baal dos cananeus, povo politesta e inimigo dos judeus, que j vivia na Palestina antes que os judeus l chegassem, de volta de seu exlio na Babilnia, no sculo VI aC. Entre outros deuses, o povo cananeu adorava essa serpente e praticava o culto da fertilidade, que inclua ainda a magia e a prostituio como dois ritos sagrados, o que horrorizava os judeus. Mas era uma religio muito mais fcil e praticvel do que aqueles to rigorosos e numerosos preceitos da Lei de Iahveh, dos judeus, que acabavam por contaminar e por arrebatar muitos dos seus adeptos e praticantes. A serpente era, portanto, um grande perigo para todo o povo judeu, exatamente quando comeou a ser escrito este texto sobre o Pecado Original.

44 Os judeus tiveram ento, que fazer uma opo: ou conviver diariamente com o perigo da vizinhana com aquela serpente horrorosa, ou permanecer com mais rigor ainda, na fidelidade do amor e da obedincia ao seu Deus Iahveh. Pois Ele, que j lhes havia at prometido antes, ao patriarca Abrao, toda aquela terra onde agora estavam, e que os acabava de trazer de volta do terrvel episdio da escravido na Babilnia. E como era um animal perigoso e traioeiro, a serpente foi usada para representar no texto, o Diabo ou Satans, sempre espreita e sempre pronta para tentar quebrar a harmonia na Criao, afastando de Deus o homem e a mulher. E ela lhes envenenava, para isso, o corao e a mente com a desobedincia a seus preceitos. Mas bem parecido, o caso de muitos catlicos dos dias de hoje, alguns inocentes e outros nem tanto, que se deixam seduzir pelas promessas de milagres a granel e vantagens de toda espcie, desde empregos e casamentos at mais prosperidade financeira imediata. Parece, mesmo, que a f e a fidelidade da humanidade, ou pelo menos a de uma boa parte dela, anda muito esquecida. O homem, dessa forma, deixa de procurar e encontrar a Deus na natureza e no amor e sai procura de outros meios mais fceis, prticos e imediatos. Mas os problemas do mundo so sempre os mesmos e suas solues tambm sero sempre as mesmas. A memria do homem que no quer entender isso, porque hoje ele tem pressa, pressa de correr, de voar, de ganhar, de dominar e no tem mais tempo para procurar entender e aceitar a natureza, pois isso no rende nada, no d lucro. Ado e Eva eram imunes s doenas e dor. A morte no existia e nem viria a existir, se eles tivessem

45 observado o nico preceito que lhes fora imposto por Deus para o bem deles mesmos. Era a proibio de comerem o fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, o que significava o respeito absoluto da Criatura divindade de Deus Criador; e isso, sob pena de que, se o fizessem, teriam que morrer. No seria a morte fsica, pois comeram o fruto e no morreram de imediato, mas a morte espiritual, a que hoje chamamos pecado mortal, que pode nos levar, de fato, ao inferno. (Ver nota sobre o Inferno pg. 103) Mas havia tambm a rvore da Vida, que significava a imortalidade do homem, mas que lhe seria dada por Deus s mais tarde, no futuro. Assim, depois que Ado e Eva transgrediram a proibio quanto rvore do Bem e do Mal e foram expulsos do Paraso, Deus j cuidou de impedi-los de voltar para l a fim de tentar comerem tambm do fruto da rvore da Vida e terem a vida eterna por seus prprios meios. Somente aps sua morte e pela Ressureio de Jesus Cristo, que pode o homem, voltar a ter a esperana de um dia poder gozar da vida eterna no Cu. Deus dava, assim, a eles, e a ns tambm, por hereditariedade, todo o seu amor e a moralidade ento nascente, que deveriam legar, depois, intactos, a toda a humanidade, bem como o mximo de liberdade, na forma do livre arbtrio; somente no admitiu dividir com eles, e nem conosco agora, a sua divindade, porque ela um dom inalienvel e indivisvel, pelo significado prprio de divindade. E at mesmo porque, se fosse dividida a divindade de Deus com Ado e Eva, numa hiptese absolutamente absurda, passaramos a ter dois ou trs deuses e isso seria inadmissvel, principalmente no monotesmo. Logo, a proibio do fruto da rvore do Bem e do Mal no maldade de

46 Deus, mas uma defesa do homem contra a sua prpria morte espiritual. Gn 3,5-6 Mas a serpente insiste: Deus sabe que, no dia em que deste fruto comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no Bem e no Mal. Ela ento tomou-lhe do fruto e comeu e o deu tambm ao seu marido, que tambm comeu. E foi isso, o chamado Pecado Original: a desobedincia da proibio que Deus lhes fizera, prevenindo-os assim, da pretenso de quererem ser, tambm eles, juzes do que sejam o Bem e o Mal, isto , serem iguais a Deus. a revolta humana contra a lei do Criador. a insubmisso do homem, no aceitando sua condio de criatura. Gn 3,7 E j, como primeiro resultado, viram que estavam nus, nascendo neles a partir da, a malcia e a concupiscncia, que o insacivel desejo de bens ou de gozo material e da exacerbao da sexualidade. E eles tiveram sua expulso do Paraso, para uma vida dura e sofrida no quase deserto, com todas aquelas suas to conhecidas consequncias. Gn 3,8s ...e ouviram os passos de Jav que passeava no jardim brisa do dia... Mais um caso de interpretao dos redatores, apenas. Talvez pudesse ter sido melhor traduzido por: E ouviram o rudo da brisa nas folhagens, pensando que se tratassem dos passos de Jav no jardim. comum ouvir muitas pessoas dizerem que no entendem por que temos que pagar hoje, pelo Pecado Original cometido por Ado e Eva h tanto tempo. Pois pelo fato de que aquela serpente simblica, que na realidade o nosso conhecido e muito atual Satans ou o Diabo, continua ainda hoje a nos seduzir. A ns e at humanidade toda, e infelizmente, fazer com que a sigamos e tambm comamos o maldito fruto proibido e

47 acabemos expulsos do Paraso Terrestre. E, pior ainda, sujeitos morte fsica e morte espiritual. Mas desgraadamente o que acontece ainda hoje no mundo, como um retrato fiel daquela situao narrada no Gnesis. O homem nasce puro e ingnuo, em um planeta to maravilhoso, dotado de todos os recursos e condies para uma vida feliz, exatamente como no Paraso de den. Porm muito cedo comea a estabelecer as suas prprias normas e leis humanas, de onde sempre surgem e se avolumam continuamente a malcia, a inveja, a corrupo e a iniquidade, pecados esses que acabam sempre resultando em toda sorte de dificuldades. Surge da a explorao do semelhante, a degradao tanto moral como a do meio ambiente e os desentendimentos, as guerras e tantos outros males que so a nossa verso atual, revista e ampliada do Pecado Original de Ado e Eva. Gn 3,14s Na verdade, certamente nem ter havido esse encontro concreto entre Eva e a serpente; a tentao teria sido, de fato, apenas um ato mau da conscincia de Ado e de Eva, mas instigados, a sim, por Satans simbolizado pela serpente, aquela mesma serpente odiosa, que era uma divindade dos cananeus e que tanto horrorizava os judeus. A serpente que fala somente um recurso didtico. como uma fbula ou uma estorinha para ensinar crianas ou pessoas muito simples, como era aquele povo de ento. Na verdade, nem a serpente e nem qualquer outro animal jamais falou, embora entre algumas igrejas de nossos irmos separados, exista ainda o esprito fundamentalista, que l a Bblia ao p da letra, ou em algumas regies do interior do pas, haja pessoas, geralmente idosas, que acreditam nisso.

48 A verso popular que diz que o Pecado Original e a expulso de Ado e Eva do Paraso aconteceram por terem eles comido ou mordido uma ma e que isso representaria um pecado de fundo apenas sexual, ainda difundida em certos meios, no tem nenhum sentido, depois do Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra... (Gn 1,28). O que continua sendo pecado, na verdade, o abuso da transformao do sexo em uma fonte exclusivamente de prazer e totalmente desligada do sentido da maternidade responsvel e do amor entre o homem e a mulher e, pior ainda, entre pessoas do mesmo sexo e outras anormalidades. Gn 3,14 ...caminhars sobre o teu ventre... como alis sempre caminhou e ...comers poeira... sinal da mxima humilhao. Quando Deus condena a serpente, porm, Satans que Ele est condenando, e no a coitada da cobra, que certamente nem deve ter sabido o que estava acontecendo. Gn 3,15 Aps o pecado de Ado e Eva, Jav disse serpente: Porei uma hostilidade entre ti e a mulher, entre tua linhagem e a linhagem dela..., isto , entre Satans e Jesus, que filho de Maria, que da mesma linhagem de Eva, opondo, assim, para sempre, o homem ao diabo; mas deixando antever a vitria final do homem. , assim, um Proto Evangelho ou Primeiro Evangelho, que como que uma primeira profecia velada da vinda futura do Messias, o Salvador, Jesus Cristo. , pois, uma Primeira Aliana, feita por Deus com Ado e Eva e contra o Diabo. Gratuita, unilateral, sem qualquer contrapartida e de iniciativa exclusiva de Deus, como as outras, que viro depois. Gn 9,8-17 e 17,1-22), (Ex20,1-21 e 34,10-28) e (Mt26,26-29). (Ver nota sobre As Alianas de Deus com os Homens, pag. 78)

49 Gn 3,16 Multiplicarei as dores de tuas gravidezes... Condenao da mulher como me, pelo aumento das dores de suas gravidezes e de seus partos e tambm sua submisso ao marido, mais no sentido de frisar essas dores que ela j tinha e a submisso de que j era vtima, mais ainda no regime extremamente machista ento existente, e como ainda hoje. Gn 3,17 ...e comeste da rvore de que eu te proibira de comer... condenao do homem no seu trabalho. De jardineiro de Deus no paraso, passando a ter que lutar contra um solo quase rido e hostil l fora, no deserto, para conseguir o seu po de cada dia. Da em diante, essa severa condenao do homem e da mulher ser extensiva - e para sempre - a toda a humanidade. O Pecado Original a revolta humana consciente contra a ordem do Criador; um ato de soberba, o mesmo pecado que desgraou os anjos criados bons, de puro esprito mas ainda assim criaturas, e que por um ato consciente deles contra Deus, no puderam ser perdoados e se transformaram em anjos maus, como Satans e todos os seus asseclas. O Pecado Original semelhante a isso. a mesma insubmisso, do homem e da mulher, que causou a entrada da Morte no mundo, resultando da, todos os males, tais como as divises, as fronteiras, as hierarquias, as opresses, as invases, as guerras, o domnio do homem pelo homem e tudo que impede a paz humana na Terra. (Ver nota sobre A Morte, pag. 79) (Ver nota sobre o Purgatrio pag. 81) Gn 3,20 O homem chamou sua mulher, Eva, que vem de uma palavra semita e significa vida. Gn 3,22 Se o homem j como um de ns, versado no bem e no mal... Finalmente, Deus expulsa

50 Ado e Eva do Paraso como castigo. Mas Deus no destruiu o Jardim de den; apenas tirou Ado e Eva de l, proibindo-os de tentarem voltar. E s por precauo, colocou porta do Paraso um querubim armado da espada de fogo. (Ver nota sobre Anjos e Querubins, pag. 83) Segundo Santo Anselmo, temos aqui duas situaes bem distintas: a primeira a do pecado contra Deus que Ado e Eva cometeram de fato, no gesto absolutamente voluntrio e consciente de comer o fruto proibido para serem iguais a Deus. um pecado grave, mas pessoal, que no se transmite. Na segunda situao temos o Pecado Original propriamente dito, que a perda da inocncia e da moralidade iniciais, que nos deveriam ter sido transmitidas intactas por Ado e Eva, mas foram arrebatadas deles em razo desse pecado pessoal. E por causa disso para ns, como uma herana transmitida, um pecado apenas contrado e no cometido. um estado de pecado, somente. Por essa perda o homem adulto fica privado da inocncia e da moralidade iniciais, e submetido ao sofrimento, dor e desarmonia com todos os seus semelhantes e com os animais, e ainda morte e concupiscncia, que a maior propenso ao mal e ao pecado. Mas o batismo em Jesus Cristo veio apagar esse Pecado Original recebido de Ado e Eva, resgatando assim, os que pecaram, da morte espiritual de que fala So Paulo e o homem ento, volta para Deus. Porm, a inclinao para o mal, essa, permanece no homem adulto para sempre. E como ficaram os que viveram desde Ado e Eva, at o batismo de Jesus Cristo? Tiveram todos, a morte espiritual e eterna causada pelo Pecado Original?

51 No, porque em Rm 4,15, So Paulo afirma que de Ado at quando Moiss recebeu os Dez Mandamentos no Monte Sinai, ainda no havia lei; e no havendo lei, no houve transgresso da lei, como , at, no Direito Romano. A partir dos Dez Mandamentos e do Cdigo da Aliana no Sinai, porm, o povo eleito passou a viver sob o imprio da Lei mosaica. E assim permaneceu at a vinda de Jesus Cristo, que veio morrer por ns e por toda a humanidade e instituir o batismo para remisso do Pecado Original. Da, toda a humanidade, que viveu desde Ado e Eva e que viver at o fim do mundo, alcanada pela graa santificante do sacrifcio de Jesus na cruz e justificada e perdoada do Pecado Original. No nos esqueamos, porm, de que o homem adulto nunca esteve livre das penas devidas por seus pecados pessoais graves, ou seja, pecados cometidos voluntria e conscientemente. Nem antes e nem depois da Lei e nem mesmo depois da morte de Jesus Cristo. Todos esses pecados pessoais e conscientes, de adultos, ou pecados mortais, podem causar a morte espiritual eterna da alma do homem. Podem, porm, ser perdoados e at esquecidos por Deus atravs, no s do arrependimento sincero, dos Sacramentos do Batismo, da Confirmao ou Crisma, da Penitncia ou Confisso, da Eucaristia, e da Uno dos Enfermos, mas tambm da F e pelos sacrifcios e sofrimentos aceitos com resignao e pelas obras de caridade, pelo Jejum e orao e pelas Indulgncias. Mas lembremo-nos sempre de que a Vida e o juzo do que sejam o Bem e o Mal continuam sendo privilgio de Deus, e Ele jamais abrir mo disso. Fim do Captulo 3, sobre o Pecado Original

52 Ns, homens e mulheres de hoje, cientistas ou telogos, cristos ou no cristos, ficamos o tempo todo lendo e relendo estes captulos 1 a 11 do Gnesis para descobrir o significado de cada palavra escrita no sculo X aC e saber se a serpente falava ou no, se a luz surgiu antes ou depois do Sol, se Deus passeava tarde no jardim de den, etc, sem perceber e nem entender que a Bblia uma mensagem divina religiosa e simblica, vlida para sempre, mas cuja interpretao vai sendo diferenciada, aprimorada e se adaptando a cada poca e a cada cultura, para muito alm desses escassos trs mil anos j passados. Quando Ado e Eva ou todos os homens e todas as mulheres foram seduzidos por Satans, ento representado pela serpente e pretenderam ser, tambm eles mesmos, como deuses detentores de todo o discernimento, tiveram, como castigo, que deixar a vida perfeita de paz no Paraso. E foram para a dureza do quase deserto l fora e sentiram na carne todo o peso dessa ruptura com Deus. E no apenas Ado e Eva, mas todos os seus descendentes daquele tempo e tambm todos ns hoje; e da maneira como vo as coisas, por muito tempo ainda, tambm as geraes vindouras. At que um dia possa acontecer, queira Deus, o milagre to difcil e quase impossvel at de se imaginar, salvo pela ao divina de Jesus Cristo, da converso universal no final dos tempos. Isso, se o homem no tiver, em um acesso final de loucura, j explodido esta nossa to querida Terra. E esse pavor e todo esse peso na conscincia chegam at ns, hoje, no s por hereditariedade, mas principalmente, por nossa prpria culpa, por nossos prprios pecados, tanto aqueles individuais, quanto os coletivos, dos grupos ou das sociedades e das naes,

53 isolada ou globalmente. O tempo passou, a vida ficou mais difcil e os problemas aumentam cada vez mais em razo de nossa maldade. Parece at, ou , mesmo, verdade, que o Diabo est vencendo a primeira rodada. Ainda hoje os homens e as mulheres, ou toda a humanidade, continuamos a dar ouvidos serpente e a aceitar o convite dela para comermos, tambm ns, individual ou coletivamente, o fruto da rvore maldita e sermos despejados do conforto, da segurana e da paz do Paraso para o qual nascemos. Orgulhamo-nos cada vez mais da nossa inteligncia e da nossa cultura, do nosso imenso conhecimento cientfico e tecnolgico e continuamos cada vez mais a dar ouvidos serpente mal cheirosa e a nos afastar de Deus. Mas no isso o cmulo da insensatez? No esse o resultado e a prova de nossa absoluta falta de f? (Ver nota sobre a F, pag. 855) A vida do homem no pode existir sem Deus. A criatura no vive sem a graa, o apoio e a amizade do Criador. Ado e Eva tentaram faz-lo e tiveram como resultado o Pecado Original, que atingiu toda a sua descendncia. O pecado tem sempre origem em dois fatores principais: nossa total falta de f e aquela ao nefasta da serpente, hoje melhor chamada Satans. E o pecado rompe essa harmonia; ele a ruptura do homem com Deus. No aprendemos, ainda, essa lio? Mesmo aps tantos sculos de brigas, de crimes, de guerras, de sofrimentos, de pestes e at de fome, no conseguimos entender que s com Deus o homem poder, um dia, reconquistar aquela vida de amor e paz para a qual foi inicialmente projetado por Ele? Essa distante chance, que pode parecer inconcebvel, de chegarmos de novo

54 a Deus como o filho que saiu da casa paterna porque quis e porque se achava auto suficiente e se desgraou l no pas distante (Lc 15,11-31), no impossvel e nem mesmo to difcil. No impossvel, se voltarmos l com humildade e Lhe pedirmos, arrependidos, Seu perdo de todos os nossos pecados e nos emendarmos. E ento, certamente, o encontraremos alegre, feliz, de braos abertos, j a meio caminho em nossa direo... e cobrindo-nos de beijos. E at mesmo, talvez, j dizendo aos seus anjos: Ide depressa, trazei as melhores tnicas e revesti-os, ponde-lhes anis nos dedos e sandlias nos ps. Comamos e festejemos, todos, pois estes meus filhos j estavam mortos e tornaram a viver, eles j estavam perdidos e foram reencontrados! Que sonho lindo, meu Deus! Que maravilha! Desde o Antigo Testamento a Lei promulgada por Deus a Moiss no Monte Sinai era muito simples de ser entendida e cumprida, mas os escribas e fariseus, mais tarde, a ampliaram, complicando-a de mais com o acrscimo de mais de seiscentos preceitos, tornando-a difcil de ser cumprida pelo povo. Jesus veio simplificla, reduzindo-a a apenas os dez mandamentos, mas que na verdade se resumem em apenas dois: Amar a Deus sobre todas as coisas e Amar ao prximo como a si mesmo. Mas como amar a Deus significa amar a toda a Criao de Deus, devemos amar tambm a toda a natureza, a terra, o sol e a lua, os vegetais, os animais, bem como os homens e as mulheres, ou seja, nossos prximos; portanto, agora a Lei se resume apenas ao seu artigo primeiro, ou seja, amar a Deus sobre todas as coisas. E s a, ento, teremos nossa converso definitiva e a amizade de Deus e, devido

55 amizade de Deus, os pecados sero todos perdoados (Jr 31,34) e tudo ser renovado (Is 65,17). Afastemo-nos, pois, da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e busquemos observar a Lei de Deus para termos um corao puro e sbio e distinguirmos de fato, o bem e o mal. E agora, que pela morte de Jesus Cristo, j foi cumprida nossa pena pelo Pecado Original, foi reaberto o porto do Paraso facilitando nosso retorno para proteg-lo e cultiv-lo. Vamos faz-lo, pois, at que possamos, um dia, comer o fruto da rvore da Vida e, pela graa de Deus, termos nossa pobre humanidade, quem sabe, santificada com Sua divindade para vivermos para sempre, com Ele no Paraso Celeste. Agora, portanto, s depende de ns. O homem tem o seu livre arbtrio, no s para querer conquistar a amizade de Deus, como at para rejeit-la e pretender conquistar a Vida por sua prpria inteligncia e sua esperteza, e at discernir sozinho e chegar ao conhecimento do Bem e do Mal, mas ir fatalmente encontrar a Morte. Ai daqueles que mudam as trevas em luz e a luz em trevas. Ai daqueles que so sbios aos prprios olhos e inteligentes em seu prprio juzo (Is 5,20-21). S que agora, teremos que trabalhar com mais afinco, no cuidado e na proteo do Paraso Terrestre e na recuperao de todos os nossos irmos do mundo inteiro, especialmente aqueles que tenham sido mais prejudicados por todos os nossos pecados individuais e coletivos, por nosso desinteresse e nossa omisso e por nossa falta de amor e que com eles vivamos felizes por ora, neste nosso Reino de Deus aqui na Terra. Empenhemo-nos, pois, na reconstruo desse Reino. Impossvel? Utopia? Quem responder que sim, no conhece e nem tem a mnima ideia do quanto

56 desmedido esse amor do Pai, que depois de toda a maldade e todos os pecados da humanidade, um dia nos mandou seu nico filho, Jesus Cristo, que deu-nos o batismo de remisso e at morreu por ns para nos salvar. Quanto mais, nos abenoar nessa empreitada de amor. E haver tempo, ainda, para isso? Claro que sim! Basta olharmos para traz e vermos h quanto tempo Deus criou e est fazendo evoluir o homem: dez milhes de anos para os homindeos e uns dois ou trs milhes para a evoluo desse homem at hoje, segundo a cincia. (Ver o grfico pg. 106) Mas se para Deus, dez ou trs milhes de anos so s como um instante, ento no passamos mesmo, de meros recm-nascidos pretenciosos. Mas isso, porque Deus no vive no Tempo, e ns sim. Certamente, muitos e muitos milhes de anos ainda teremos pela frente, mas preciso e at mesmo urgente, que apertemos o passo e j comecemos com muita disposio, esse trabalho de converso que nos desafia. E como seria isso? Os apstolos e os discpulos fizeram muito bem o seu trabalho, aps Jesus Cristo. Dedicaram-se de corpo e alma, com todo amor e todo empenho, at mesmo morte, muitos deles. De l para c, uma multido de santos, profetas e missionrios, homens e mulheres annimos, corajosos, enfrentando heroicamente toda sorte de perigos e desafios pela Evangelizao, levando a Palavra de Deus aos mais ermos e distantes pontos da Terra. E quantos outros, no menos santos, que se destacaram pela humildade, pela discrio e at pelo anonimato nos mosteiros e tambm nas clausuras dos conventos, nas escolas, nos hospitais e nos hospcios, nos asilos e orfanatos, ou trabalhando e ensinando nos

57 seminrios, no campo da exegese, das artes, etc. E quantos outros, pais e mes tambm annimos, que devotaram suas vidas aos cuidados com pessoas e crianas especiais, com filhos adotivos ou com idosos. O mundo acabou de chegar, poucos meses atrs, a mais de sete bilhes de habitantes. muita gente. Mas muita gente tambm, mesmo aqui na nossa rua ou na nossa cidade, nunca ter sido procurada para ouvir a nossa voz, para lhes falar de Deus, de Jesus Cristo, de Paz, do amor fraterno, para termos concludo nossa misso sagrada, recebida do Mestre: Ide e ensinai e O que vos digo aos ouvidos, proclamai-o sobre os telhados. (MT 10,27) Os meios para isso, ns j temos, ou ao menos j conhecemos: todo o nosso Amor e todo o nosso Exemplo, completados pelo Trabalho, pela Tolerncia, pela Humildade e, se preciso, pelo Sacrifcio tambm. E tudo isso alicerado na F inabalvel em Deus. Talvez estejamos, sim, um pouco enferrujados e acomodados, mas o Esprito Santo de Deus no nos h de negar suas bnos e suas graas sempre que as busquemos. Mas haver, tambm, que respeitarmos todos os adeptos das outras muitas religies existentes no mundo inteiro. (Ver nota sobre As Religies pag. 87) Com razo a Bblia colocou o Paraso de den logo nas suas primeiras pginas, imediatamente aps a criao do homem e da mulher, como sendo j uma profecia, como sendo o projeto de Deus para toda ao humana. Era o cenrio ideal, o Jardim das Delcias, perfeito para Ado e Eva e toda a humanidade viverem na mais completa felicidade e na amizade de Deus e imunes s doenas e dor. E a Morte nem viria a existir

58 se tivessem observado o nico preceito de Deus, de no comerem do fruto proibido simblico, que era o respeito Sua divindade. Mas veio a serpente, o Diabo, a maldade e, por isso mesmo, o Pecado Original e a expulso do Jardim de den ou do Paraso. E Deus fechou o Paraso e at colocou sua porta um querubim armado. Mais tarde, porm, depois do batismo de Jesus Cristo e de Sua morte e ressurreio e por consequncia a remisso do Pecado Original, foi reaberta simbolicamente a porta do Paraso e dispensada a guarda do querubim. E agora? O Paraso existe novamente? Ou no? Onde ele foi parar? O Paraso ou Jardim de den, na realidade, nunca existiu geograficamente e nem mesmo materialmente, mas era e continua sendo, para ns, uma generosa proposta de Deus para o entendimento, a paz, o amor e a felicidade de toda a humanidade. A redescoberta ou a reimplantao do Paraso Terrestre ou Reino de Deus na Terra a nossa maior tarefa. E como a Ado, ento, cabe-nos agora, proteg-lo e cultiv-lo. Mas, mais ainda, teremos que limp-lo, principalmente, de tanta sujeira e maldade, de tanta imoralidade e intolerncia. Mas no se levando em conta at o risco de um possvel excesso de otimismo, no custa ao menos imaginarmos um porvir, quem sabe mesmo, bem mais prximo do quanto pudssemos pensar, de uma nova mentalidade mundial. Teria que ser mais justa e mais inteligente no sentido do entendimento e da cooperao entre os homens como sociedade e entre as naes internacionalmente. E de respeito e tolerncia entre todas as confisses religiosas. Temos s vezes, ainda que raramente, alguns instantes, uns raios de esperana, por algumas ideias

59 que os donos do mundo at admitem como viveis, embora logo em seguida j as sepultem com suas decises em contrrio, pelo simples motivo de que no iriam dar muito lucro ou votos ou fama. Mas quem sabe, um dia, uma deciso dessas chegue a prosperar e nos surpreenda com a possibilidade de vir a ser o incio de uma srie delas? Talvez isso no viesse a acontecer s porque os homens tivessem criado juzo de repente, mas, quem sabe, porque coagidos pelo pavor da perigosa situao catastrfica que nos apresentada diariamente pelos noticirios sobre as relaes internacionais diplomticas e militares. Mesmo que essa nova mentalidade nasa meio a frceps, ante o perigo hoje j quase iminente, de que acontea o pior, como insistem em querer nos fazer crer tantos arautos da catstrofe total. E eles j agitam suas faixas e cartazes assustadores logo ali, logo atrs do horizonte. Deve ser, mesmo, imensa a pacincia de Deus para com os homens. Ainda assim, vamos esperar que no tenhamos, como Ado e Eva, a surpresa de sermos expulsos de novo do Paraso. Vamos esperar para ver. Ou vamos reagir? Pois por outro lado, o mundo j teve muitos outros momentos com que se preocupar mais seriamente. Aps o surgimento da vida na Terra, por exemplo, muitos milhes de anos antes da criao do homem, j houve eras glaciais terrveis, dizimando quase totalmente a flora e a fauna ento existentes. Houve tambm a queda de alguns meteoros gigantes e outros menores, que, igualmente, causaram grandes estragos na flora e a quase a eliminao total dos grandes animais pr-histricos. Porm sempre foi assim. Aps o surgimento do homem, houve inmeros casos de pestes devastadoras

60 em vrias pocas e vrias regies da Terra, mas no foram ainda o fim do mundo; as duas grandes guerras mundiais mais recentes, com suas bombas nucleares, que causaram milhes de mortes, igualmente pareciam o fim mas no o foram, tambm. E o mundo sempre sobreviveu. Tomara, ento, que continue sobrevivendo. Mas tudo isso parece ter sido apenas parte do mistrio de nossa vida instvel na Terra. No s o fato de termos o nosso corpo como um humilde e frgil vaso feito de barro, contendo nossa alma to preciosa e to delicada, mas alm disso, o grave cenrio natural terrestre em evoluo s vezes furiosa, em que esse vaso de barro precisa ser conduzido esquivando-se aqui e ali dos tantos perigos, uns previsveis e outros no, entre os quais as grandes inundaes, os tsunamis, os furaces, os terremotos e os vulces mais violentos. E agora nem temos mais os profetas para nos alertar desses e de tantos outros perigos. Ver nota sobre Os Profetas, pag. 93) CAIM E ABEL CAPTULO 4 Gn 4,1.2 Ado conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz Caim, ...Depois ela deu luz tambm Abel, ambos personagens simblicos, como simblicos eram Ado e Eva. Era o incio do lento crescimento da humanidade recm-criada, mais um exemplo desses, que tambm nunca saberemos como aconteceu exatamente, pelo menos, talvez, at que cheguemos pgina 63 logo adiante, pois a Bblia nada diz a respeito.

61 Caim era agricultor e Abel era pastor, as mais comuns ocupaes de ento. E eram monotestas, pois j ofereciam sacrifcios a Jav e justamente isso, veio a ser a causa do desentendimento entre eles dois. Deus preferiu as oferendas de animais de Abel aos produtos do solo de seu irmo e isso irritou Caim, o que ficou patente em seu semblante abatido. Em Gn 4,6-7, temos um trecho de bem difcil traduo, de um original bastante corrompido, no qual Deus interpela pacientemente Caim, dizendo-lhe como pai, que mesmo estando irritado, haveria de cuidar para que no se deixasse vencer pela tentao do pecado da inveja, que o espreitava como a um animal acuado. Boa lio para ns tambm, hoje em dia, sobre o pecado da inveja de Caim e sobre a preferncia de Deus por Abel, menor, mais moo, mais humilde e at mais fraco em relao ao que detm mais poder, mais fora, mais importncia e mais fama. Gn 4,8-9 Caim levou Abel para o campo e o matou. Quando voltaram, Jav disse a Caim: Onde est teu irmo Abel? E ele respondeu: No sei. Acaso sou o guarda de meu irmo? Para Deus, todo homem , sim, o guarda de cada um de seus irmos, ou seja, de todos os seus semelhantes. o amai-vos uns aos outros. com esse esprito que devemos trabalhar na construo do Reino de Deus na Terra, no s para o nosso prprio bem, mas tambm e principalmente para o bem de nossos irmos menores, mais fracos e mais humildes, ainda que nossos desconhecidos. a eles que temos o dever de apoiar e ajudar, como fez o bom samaritano na parbola em Lc 10,29, e a ensinar o caminho da salvao em Deus, pois ningum se salvar sozinho e nem independentemente.

62 Gn 4,10-12 E Jav proferiu a sentena terrvel: Que fizeste! Ouo o sangue de teu irmo, do solo, clamar por mim! Agora s maldito e expulso do solo frtil, que abriu a boca para receber da tua mo o sangue de teu irmo. Ainda que cultives o solo, ele no te dar mais o seu produto e sers um fugitivo errante sobre a terra! a condenao solene pelo primeiro crime de morte no mundo, que ir se repetir tantas e tantas vezes, com requintes cada vez mais cruis at se banalizar totalmente nos nossos dias, infelizmente. Caim com medo, chora a Jav: ...o primeiro homem que me encontrar, me matar!. Mas Jav lhe diz: Quem matar Caim, ser vingado sete vezes e lhe d o sinal de Caim, no explicado no texto, mas como uma proteo eficaz perante os homens, porque a ningum permitido exercer a justia por suas prprias mos. Evoca-se aqui, novamente, o sentido da rvore da Vida e a do Bem e do Mal: o poder sobre a vida privilgio exclusivo de Deus e Ele que o ir vingar. Mas delega esse poder ao prprio homem atravs da justia de Estado ou ento, na poca, ao vingador de sangue. Durante o tempo do julgamento, o homicida ficar sob sua proteo nas cidades refgio. O vingador de sangue o parente mais prximo do homicida, e nomeado responsvel pela segurana dos parentes dele, assim como deve impedir qualquer alienao dos seus bens at o final do processo. Aps o julgamento, se o homicida for condenado, o vingador dever mat-lo assim que o encontrar. Naturalmente, todos esses vrios procedimentos jurdicos mencionados se referem poca em que foram aqui relatados.

63 Porm Caim se afastou de Jav e foi morar na terra de Nod, um local hoje desconhecido, no pas de Senaar, a leste do Jardim de den. A DESCENDNCIA DE CAIM Gn 4,17-24 Caim conheceu sua mulher, que concebeu e deu luz Henoc... Caim construiu uma cidade e deu a ela o nome de seu filho Henoc. Os descendentes de Caim foram Henoc, Irad, Maviel, Matusael e Lamec. Lamec feriu um jovem e o matou e ele mesmo se condena: Se Caim vingado sete vezes, eu, Lamec, serei vingado setenta e sete vezes! Este fato aqui mencionado para ressaltar a violncia j crescente entre os cainitas, descendentes de Caim, o criminoso de morte, errante e maldito. Tambm as profisses dos cainitas, eram ligadas ao conforto e aos prazeres urbanos como os msicos, os ferreiros e os laminadores de metais, assim como as prostitutas. A cidade de Henoc era ento, o prottipo dos problemas das grandes cidades atuais, insolveis e que j se vo eternizando. Nesta altura da narrativa, cumpre explicar: De onde surgiram as mulheres com quem se casaram Caim, Set, Henoc e seus filhos e todos os outros homens da em diante? Aqui tambm, a Bblia nada diz sobre o assunto, mas parece evidente se tratar do grave machismo existente poca da redao do texto, quando as mulheres eram sempre relegadas a um segundo plano ou nem mesmo mencionadas, salvo quando absolutamente necessrio. Por isso, tambm aqui, parece obvio que ao menos alguns, ou at muitos

64 outros homens e mulheres, alm de Ado e Eva, devam, mesmo, ter sido criados diretamente por Deus ainda no sexto dia. E da em diante, todos esses homens e mulheres comearam a crescer e a se multiplicar numrica e culturalmente e a se movimentar para novos espaos, indo at as regies mais remotas da Terra, sob as mais diversas e adversas condies de clima e de vida. Tendo-se dividido em diversos grupos, tiveram por certo, melhores ou piores condies de vida em muitas dessas regies do que em outras e toda essa variedade resultou nos mais diferentes estgios de desenvolvimento que temos atualmente. Seria at difcil determinar um padro geral do ser humano atual, to variados so os seus tipos nos dias de hoje, tanto na estatura, como na cor da pele, nas feies, na cultura e na inteligncia. Assim, temos um esquim do Alaska, um finlands, um indiano, um negro da Etipia, um ndio da Amaznia, um rabe do deserto, um japons, ou um pigmeu africano, todos to diferentes entre si, mas todos considerados originrios de um mesmo casal simblico de humanos, chamados Ado e Eva. CAPTULO 5 Gn 5,3 Eis o livro dos patriarcas descendentes de Ado... at o dilvio: Set, terceiro filho de Ado, que gerou Ens, com quem se iniciou a invocao do nome de Deus, Yahveh, embora em outras tradies o nome de Deus tenha sido guardado at os dias de Moiss, motivo por que, no devendo ser pronunciado, era apenas grafado, s pelas consoantes YHVH. Seguese uma relao provvel, mas impossvel de ser

65 verificada, at No, de patriarcas que atingem idades de at novecentos e sessenta e nove anos. No Antigo Testamento, viver muitos anos era sinal de amizade de Deus e muita felicidade. A ideia dos redatores do texto era evidenciar idades muito avanadas antes do Dilvio, para diminu-las mais tarde aos poucos, em razo da maldade crescente dos homens, de quase 1000 para 700 anos antes do Dilvio, para de 600 a 200 anos aps o Dilvio, de 200 a 120 anos no tempo de Abrao, e, finalmente, para 100 anos. Mas No aos 500 anos gerou 3 filhos: Sem, Cam e Jaf. CAPTULO 6 Gn 6,1 Outro trecho de traduo difcil e duvidosa. Parece que se refere a uma lenda sobre os Nefilim, gigantes que no Oriente se chamavam Tits, provenientes da unio de mortais com anjos maus. Mais tarde a Igreja passou a considerar os filhos de Deus como sendo descendentes da classe sacerdotal de Set e as filhas dos homens como sendo descendentes de Caim, cuja maldade justificaria a chegada do Dilvio. II - O DILVIO Gn 6,5-8 Jav viu que a maldade do homem era grande sobre a Terra... Jav arrependeu-se de ter feito o homem e afligiu-se seu corao. Momento de tristeza de um Pai que lamenta a maldade dos filhos, a quem tudo prov para o gozo de uma felicidade quase completa na Terra. Na viso do relator bblico o homem foi criado imagem e semelhana do prprio Criador, e colocado num paraso de delcias para uma vida breve e feliz de preparao para a vida definitiva no Paraso Celeste na companhia de Deus e de seus anjos por todo

66 o sempre. E isso, por iniciativa exclusiva e gratuita da generosidade divina. Mas j o primeiro casal sucumbe tentao de pretender se igualar a Deus, seu Criador. Seu filho mais velho assassina o irmo mais novo, movido pela inveja e vai para uma vida artificial em busca do gozo de prazeres, que acaba na corrupo e na prostituio. E agora inventam uma lenda de gigantes que nascem da unio dos filhos de Deus com as filhas dos homens. Mas Deus no desiste. Deus o Pai generoso e sua misericrdia desmedida absorve todos os golpes recebidos, como continuar a receber e absorver outros golpes cada vez mais violentos. Talvez seja esse o preo da ingratido a ser pago por tanta generosidade divina. Talvez at, Caim, a serpente, Satans, e tantos outros monstros que surgiro mais tarde, tudo, seja apenas a escria que tenha que ser eliminada no processo final de purificao para a obteno do ouro resultante, que Deus quer de ns. E esse processo toma muito tempo. Mas a pacincia de Deus infinita. Ele no se importa com o tempo. Vale mais o resultado final obtido. Pensemos bem: Deus condena Ado e Eva, mas vai, Ele mesmo, procur-los no paraso para ajud-los a cobrir a nudez; expulsa-os de den, mas no destri o Paraso, apenas colocando um querubim sua porta; amaldioa Caim, mas d-lhe um sinal que o proteger de ser morto pelos homens. E agora, muito triste, diz que vai mandar um dilvio destruidor, mas manda, como veremos abaixo, No entrar na arca para pouplo e alm dele prprio, tambm sua mulher, seus filhos e as mulheres de seus filhos e sete casais de cada animal. E tranca a porta da arca por fora, talvez para que no haja nenhuma desero de ltima hora e Ele

67 possa realmente perdoar e comear tudo de novo. Ah... esse nosso Deus e nosso Pai misericordioso...! Gn 6,13-16 Jav disse a No: Chegou o fim de toda carne... Faze uma arca de madeira resinosa... No usou tambm canios calafetados com betume por dentro e por fora, como foi feito mais tarde no Egito, no cesto em que foi colocado Moiss para que flutuasse nas guas do rio Nilo, em Ex 2,3. Deus deu a No as dimenses da arca em cvados, uma medida de 0,45m usada na poca. O comprimento, de trezentos cvados, ou 135 metros; a largura, de cinquenta cvados, ou 22,5 metros e a altura, de 30 cvados, ou 13,5 metros. A cobertura teria uma cumeeira um cvado, ou 0,45m, mais alta no centro da arca, para permitir o escoamento das guas da chuva. A arca teria trs andares e a porta de entrada seria lateral. Haveria tambm janelas laterais. No nos devemos espantar, porm, com essas dimenses excepcionais para uma arca de madeira; elas so, na verdade, o resultado da grandiloquncia desse povo oriental, empenhado sempre na exaltao das coisas de Deus. Gn 6,17 Jav ento disse: Quanto a mim, vou mandar um dilvio, as guas, sobre toda a Terra para exterminar, de debaixo do cu, toda carne que tiver um sopro de vida: tudo que h na Terra, deve perecer. O vale dos rios Tigre e Eufrates, onde viviam No e aquele povo de ento, era conhecido por suas inundaes peridicas e muitas vezes at catastrficas. Alm disso, o relator quis valorizar o acontecimento, dando-lhe as dimenses de uma verdadeira tragdia universal, um verdadeiro caos total, como no incio da Criao, em Gn 1,2.

68 CAPTULO 7 Em Gn 7,2 Jav faz uma distino entre os animais: dos puros, No deveria tomar sete casais e dos impuros, apenas um casal. O autor d a entender que de certa forma, tambm os prprios animais ficam implicados e contaminados na corrupo e no pecado dos homens. E no seria, j, isso, uma das primeiras consequncias da perda da moralidade incipiente que mantinha a harmonia dos homens entre si e entre eles e os animais e que foi perdida pelo Pecado Original de Ado e Eva? Notar que em todo o relato do Dilvio h vrias repeties at bem detalhadas da seleo dos animais que deveriam ser salvos na arca. Isso se deve a que o relator se baseou em vrios textos antigos e no s hebreus, mas tambm de narrativas babilnicas, etc. Gn 7,11-12 Nesse dia, todos os reservatrios do grande abismo se romperam e todas as aberturas do cu foram escancaradas e a chuva caiu sobre a Terra durante quarenta dias e quarenta noites. Gn 7, 17-24 Durante quarenta dias houve o dilvio sobre a Terra... As guas subiram 15 cvados ou uns 7 metros acima das mais altas montanhas e assim, desapareceram todos os animais, os rpteis e as aves da terra. Ficaram somente No e os que estavam com ele na arca. A enchente sobre a Terra durou cento e cinquenta dias. Aqui, vale a pena notar a analogia de duas prefiguraes da paixo de Jesus Cristo: a de No, o justo, sendo elevado numa arca de madeira, at o cimo do monte e tambm a de Isaac, filho de Abrao (Gn22, 1-14), subindo ao monte e carregando a lenha para seu prprio sacrifcio, como na paixo de Jesus, o justo,

69 igualmente carregando o lenho da cruz, tambm para seu prprio sacrifcio no alto do Glgota. CAPTULO 8 Gn 8,1-13 Jav lembrou-se, ento, de No ... e fez passar um vento sobre a terra ... e as chuvas cessaram e as guas baixaram lentamente. Aps cento e cinquenta dias a arca encalhou sobre o monte Ararat, na Armnia, e cuja altura de quase 5.200 metros acima do nvel do mar. As guas continuaram escoando at o oitavo ms. Mais quarenta dias e No abriu uma janela e soltou um corvo, que voltou por no ter onde pousar. Soltou uma pomba e ela tambm voltou. Aps mais sete dias, soltou novamente a pomba e ela voltou, mas desta vez, trazendo no bico um pequeno ramo novo de oliveira. E No ficou sabendo que as guas tinham escoado da Terra. E soltou de novo a pomba e ela no mais voltou. No retirou a cobertura da arca e viu que, de fato, a Terra estava seca, j um ano aps o incio do dilvio. Gn 8,15-17 Ento assim falou Jav a No: Sai da arca, tu e tua mulher, teus filhos e as mulheres de teus filhos contigo e todos os animais que esto contigo na arca. Que eles pululem sobre a terra, que sejam fecundos, que se multipliquem e encham a Terra. Desta vez, um pouco diferentemente de quando da criao dos filhos de Caim e de Set, talvez tenha havido menos dificuldade na criao de mais homens e mulheres, pois No deve ter contado com a colaborao de vrios servos e servas; ningum disse no texto, que No fosse um homem pobre e nem que no tivesse levado consigo aqueles serviais.

70 Gn 8,20-21 No construiu um altar a Jav e ofereceu um sacrifcio. Jav aspirou o agradvel odor e prometeu jamais amaldioar de novo a Terra porque infelizmente os desgnios do corao do homem, so maus desde a juventude; Nunca mais exterminarei todos os viventes, como fiz. Essa foi a segunda Aliana de Deus com os Homens. (Ver nota sobre As Alianas de Deus com os Homens, pag. 78) Deus inicia uma nova Criao atravs de No, o justo. Aceita o holocausto de toda essa nova Criao e promete aceitar tambm a ambiguidade humana e j, com muita resignao, comea uma nova vida na Terra, pois o homem continua pecador. CAPTULO 9 Gn 9,1-3 Jav abenoou No e seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a Terra. Dominai sobre todos os animais, que tambm vos serviro de alimento, alm dos vegetais. Gn 9,4-6 Mas desta vez Deus impe condies: No comereis a carne com sua alma, isto , o sangue e Pedirei contas, porm, do sangue de cada um de vs. Quem versa o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue versado, pois imagem de Jav o homem foi criado. DO DILVIO A ABRAO Gn 9,20-22 No, o cultivador, comeou plantar a vinha. Bebeu vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai.

71 Gn 9,25 No disse: Maldito seja Cam! Assim, que Cana, seu filho, seja o ltimo dos escravos de Sem e de Jaf. Naquela cultura, quando as bnos ou maldies atingiam um chefe de famlia, produziam seus efeitos tambm nos descendentes. Por isso, Cana aqui punido com a escravido a Sem e a Jaf. Gn 9,29 Toda a vida de No foi de novecentos e cinquenta anos e depois morreu. Essa longevidade era o sinal do grande valor de No por sua f em Deus. CAPTULO 10 Gn 10,1 Eis a descendncia dos filhos de No: Sem, Cam e Jaf, aos quais nasceram filhos e netos depois do dilvio. Seguem-se as listas dos nomes dos filhos e netos de cada um deles. Gn 10,5 Os descendentes de Jaf foram-se dispersando pelas ilhas e pela costa do Mediterrneo, alcanando o Lbano, a Sria e o norte do Iraque. Gn 10,19 Os cananeus, descendentes de Cana,
ocuparam o sul da regio, desde Gaza, Gerara, Sodoma e Gomorra, at parte da pennsula do Sinai e a faixa entre o Mar Vermelho e o rio Nilo sob o domnio do Egito, at a Abissnia e a Eritreia, ao sul. Gn 10,30 Os descendentes de Sem, os semitas, se estabeleceram entre as duas reas anteriores indo do Mediterrneo at a Jordnia.

A TORRE DE BABEL

CAPTULO 11 Gn 11,1 Todo o mundo se servia de uma mesma lngua e das mesmas palavras. Alm dos judeus, havia tambm os egpcios, os assrios, os babilnios, os hititas, os caldeus e vrios outros povos.

72 Gn 11,2 Um vale no pas de Senaar, isto , na regio da Babilnia. Gn 11,3-4 Lembrana da ida de Caim para Senaar (Gn 4,15) e da vida urbana. Vamos fazer tijolos e coz-los ao fogo. e Construamos uma cidade e uma torre cujo topo penetre nos cus! Pensou-se, antes, que eles talvez fossem movidos pelo desejo religioso de encontrar Deus nos Cus, porm na realidade, era o esprito de orgulho e de grandeza, naturais daquela vida urbana e da civilizao como em Gn 4,17-24, que trata da descendncia de Caim. (ver pg. 63) Gn 11,5-9 Jav viu a cidade e a torre e decidiu confundir a lngua de seus habitantes a fim de que no prosperassem em sua audcia e irreverncia e eles se dispersaram. Situao inversa da de Pentecostes, quando Deus faz que os homens falem a mesma lngua. Gn 11,10 Eis a descendncia de Sem: seguese a relao de patriarcas at Tar, considerada apenas a linha genealgica de Abrao. Gn 11,26 Quando Tar completou setenta anos, gerou Abro, Nacor e Ar, continuando a linha que interessa histria do povo eleito. Gn 11,27-30 Ar gerou L e morreu em Ur dos caldeus. Abro se casou com Sarai e seu irmo Nacor casou-se com Melca. E Sarai era estril. Gn 11,31 Tar tomou seu filho Abro, seu neto L, e sua nora Sarai e os fez sair de Ur dos caldeus, para lev-los ao pas de Cana, mas, chegados a Har, ali se estabeleceram. Fim dos onze primeiros captulos do Livro do Gnesis

73 Em sequncia, vir a histria de Abrao, o homem de f por excelncia. Como uma emocionante demonstrao de f absoluta em Deus, ele parte aos 75 anos, com sua mulher idosa e estril, Sara, rumo a uma terra distante e desconhecida, seguindo o chamado de Deus, que lhe prometeu uma posteridade (Gn 15, 1-20) e tambm Gn 12,7, quando Deus apareceu a Abrao ao chegarem terra dos cananeus, e lhe disse: tua posteridade que eu darei esta terra.

74

NOTAS EXPLICATIVAS DO TEXTO


O Tempo e o Espao O Tempo e o Espao so duas dimenses que Deus criou exclusivamente para o homem no universo. Mas Deus, Ele mesmo, assim como seus anjos e santos, no Paraso, no esto sujeitos ao Tempo e ao Espao. O universo e tambm o homem durante sua vida na Terra, so finitos e no existiriam sem essas duas dimenses. Porm para o homem, que j nasceu to completamente ligado ao Tempo e ao Espao, muito difcil assimilar esses conceitos, mas vamos tentar entend-los da maneira mais simples e fcil possvel. Deus est sempre presente em todo lugar. Para Ele, pois, um fato ocorrido h quase catorze bilhes de anos, como a criao do mundo, ou um fato que acontea neste instante ou daqui a mais catorze bilhes de anos so como se fossem um s fato acontecendo sempre. Tanto a criao do mundo, como este instante que vivemos agora ou o dia do juzo final no fim do mundo, so para Deus, como se fossem trs vdeo tapes de televiso com a indicao ao vivo no canto da tela ou ento trs fotografias, sendo vistas por ns, uma ao lado da outra, ao mesmo tempo, e sendo que todos esses video tapes e essas fotos registrassem a presena de Deus vivo. Seria, como se fossem trs fatos simultneos acontecendo sempre e com a presena real de Deus, tanto estando presente ainda criao do mundo, como tambm aos fatos do momento atual e estando j presente e agindo tambm no dia do juzo final ou do fim do mundo. Assim, Ele estava, est e estar sempre presente em todo lugar, porque Ele onipresente, pois

75 no est sujeito ao Tempo. E ns no podemos estar sequer em dois lugares ao mesmo tempo, porque estamos sujeitos ao Tempo e ao Espao. Mas Ele no. Assim, ns achamos que tanto Ado e Eva e Caim, e No e Abrao, que j morreram h muito tempo, assim como tanto todas as pessoas do mundo que esto morrendo no dia de hoje, quanto todas as que morrero at o dia do fim do mundo, estaro presentes ao juzo final, que para ns e para todas essas pessoas ser um dia no futuro, para Deus esse dia sempre, e agora tambm, e em todo lugar porque Ele no est sujeito nem ao Tempo e nem ao Espao. E, pelas palavras da Bblia, Jesus Cristo vir um dia, no fim do mundo, uma segunda vez Terra, acompanhado de toda a corte de seus anjos para o grande julgamento final. E estamos aqui fielmente aguardando esse dia. Porm, para Deus esse dia sempre. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, que so a Santssima Trindade, que Deus, e mais os anjos, esto sempre aqui, como tambm esto sempre no Paraso Celeste e em qualquer lugar. Porm, nosso entendimento humano limitado e sujeito ao Tempo e ao Espao, no nos permite assimilar essa ideia simples, mas to misteriosa. Assim tambm, ns achamos que aquele nosso tatarav que morreu h muitos anos e est ainda em sua sepultura ou em algum outro lugar para onde possa ter sido removido, aguardando o dia do Juzo final para ser julgado e saber se ir para o Paraso, na verdade j foi julgado e j teve seu destino. E se assim no fosse, o Paraso Celeste estaria at hoje vazio e ocioso e a multido de todas as pessoas j falecidas de todos os pases, de todos os tempos, desde Ado e Eva e

76 tambm No e Abrao at hoje, inclusive tambm o tal nosso tatarav, estariam ainda esperando o julgamento e teriam que continuar esperando at o dia do Juzo Final, no fim do mundo, dentro de, quem sabe, milhes ou bilhes de anos. E o Paraso Celeste, l..., vazio..., esperando...! Na verdade, cada ser humano teve ou ter o seu dia individual do juzo final ou juzo particular no mesmo dia de sua morte, com toda aquela grandiosidade descrita por So Paulo na Carta aos Tessalonicenses (1Ts 4,16-). Isso, porm, no significa que Jesus vir inmeras vezes Terra para o julgamento de cada ser humano, que morra, porque para Deus, que no est sujeito ao Tempo e ao Espao, haver um nico dia do juzo final no fim dos tempos. Todos ns, ao morrermos, ficaremos livres do nosso corpo material, mas, principalmente, estaremos livres tambm da sujeio a essas duas dimenses fsicas: Tempo e Espao. E somente ento, poderemos entender melhor o mistrio de que para Deus haver um nico julgamento final, enquanto que para ns, humanos, cada um ter o seu julgamento individual no dia de sua morte. E passaremos a ter ento, somente nossa alma, e em seguida, a sim, como nos diz So Paulo, com toda pompa e ao som da trombeta do arcanjo e na presena de toda a corte dos anjos, seremos julgados por Jesus. E se ouvirmos, de seus lbios, o to esperado Vinde, benditos de meu Pai, iremos receber de volta nosso corpo, j agora transubstanciado e transfigurado em corpo glorioso e passaremos por aquela simblica porta estreita do

77 cu e estaremos, j, na companhia de Deus Pai todo poderoso com os seus anjos e seus santos em toda sua glria e para todo o sempre. E se assim no fosse, para onde teria ido Jesus Cristo aps a sua ressurreio, seno para o Paraso Celeste? Bem como Dimas, o bom ladro, a quem Jesus pessoalmente prometeu, na cruz, que Ainda hoje estars comigo no Paraso? E o profeta Elias, que foi arrebatado ao cu numa carruagem de fogo? E Nossa Senhora, Me de Jesus, tambm arrebatada ao cu em corpo e alma? E igualmente todos os santos de Deus? Todos eles j ouviram o chamado carinhoso de Jesus: Vinde a mim, benditos de meu Pai! Tomai posse do Reino que vos est preparado desde a fundao do Mundo. Veja bem, desde a fundao do Mundo! Esse Paraso Celeste, que s depende de Deus, e de sua misericrdia, j nos est preparado desde a fundao do Mundo. O Paraso na Terra, porm, que depende tambm de nossa colaborao, este, por enquanto... Mas ns certamente tambm iremos chegar l, no por nossos prprios mritos, mas s pela infinita misericrdia de Deus e pela nossa f, confiantes em suas promessas, quando ento teremos a suprema felicidade de ouvir de seus santssimos lbios o to maravilhoso e to esperado vamos repetir - Vinde, benditos de meu Pai! Amm!

78 As Alianas de Deus com os Homens A Primeira Aliana foi feita com Ado e Eva, Gn 3,15 (pag 48) A Segunda Aliana feita com No, que era o nico homem justo que havia na sua gerao: Gn 9,11 Eis que estabeleo minha aliana convosco e com vossos descendentes: Tudo o que existe, no ser mais destrudo pelas guas do dilvio; no haver mais dilvio para devastar a terra. Gn 9,12-17 E porei meu arco na nuvem, o arco-ris, e ele ser o sinal da minha Aliana. (Ver pag. 70) A Terceira Aliana, feita com Abrao, homem de f por excelncia: Gn 17,1-8 Eu farei de ti, o pai de uma multido de naes e tua posteridade darei esta terra em que habitas, toda a terra de Cana, em possesso perptua e Gn 15,18-20 tua posteridade darei esta terra, do Rio do Egito at o Grande Rio, o rio Eufrates, com os quenitas, os cenezeus, os cadmoneus, os heteus, os ferezeus, os rafaim, os amorreus, os cananeus, os gergeseus e os jebuseus. Gn 17,11-12 O sinal desta Aliana ser a Circunciso de todos os vares de tua raa, isto , dos judeus. (Ver pag. 88) A Quarta Aliana, feita com Moiss e o povo hebreu no Monte Sinai Ex 20,1s Jav enunciou e Moiss escreveu os Dez Mandamentos Ex 24,7-8 e o Cdigo da Aliana e aspergiu o sangue de animais sobre o povo, dizendo: Este o sangue da Nova Aliana. Mas as prescries sobre a Circunciso e sobre o Shabbat continuaram em vigor e como sinais dessa Aliana. A Quinta e ltima Aliana, Nova e Eterna, na ceia de Jesus Cristo com os apstolos (Mt 26,26-28) na

79 instituio da Sagrada Eucaristia, na quinta-feira da Paixo, oferecendo o po e o vinho e dizendo: Tomai e comei, isto o meu corpo, que ser entregue por vs; tomai e bebei, isto o meu sangue, o sangue da Nova e Eterna Aliana, que ser derramado por vs e por todos para o perdo dos pecados. Notar aqui, o meu sangue e no mais o de animais, da Quarta Aliana, com Moiss no Sinai, no Antigo Testamento. A Morte Deus no criou a Morte. E nem o homem foi criado para a Morte. Depois de uma vida preparatria de algum tempo no Paraso de den, o homem deveria ir diretamente para o Cu. Mas o Pecado Original de Ado e Eva, e nosso tambm, veio a alterar o plano de Deus para o homem. Em Rm 5,12, So Paulo diz: Por meio de um s homem, Ado, o Pecado entrou no mundo e, pelo Pecado, a Morte, porque todos pecaram. Se no tivessem cometido o pecado Original, Ado e Eva e toda a humanidade no teriam sido submetidos morte e ao Juzo Final antes de serem elevados do Paraso de den para o Paraso Celeste. Em Rm 5,19, ele continua: De modo que, como pela desobedincia de apenas um, o primeiro Ado, todos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, Jesus Cristo, o segundo Ado, e pelo batismo, todos sero justificados e redimidos do Pecado Original. Mas no estamos livres do pecado que iremos cometer aps o batismo. Da o dogma da Igreja, que ensina que Maria, me de Jesus, no nasceu com a mancha do Pecado Original e nem pecou depois, como ns, e por isso no foi atingida pela morte, isto , no morreu, mas apenas

80 adormeceu e foi elevada viva aos Cus de corpo e alma. Tambm Jesus no nasceu com o Pecado Original e nem cometeu pecados pessoais, mas, cumprindo a vontade do Pai, veio ao mundo para morrer por ns para remisso de nossos pecados; por isso Ele, na verdade, se deixou ser morto na cruz, mas ao terceiro dia ressuscitou, vencendo a Morte. E Jesus ressuscitado disse aos apstolos: Vede minhas mos e meus ps. Sou eu! Apalpai-me e entendei que um esprito no tem carne e nem ossos como estais vendo que eu tenho, e depois comeu com eles peixe assado. (Lc 24,39-43). Depois, Jesus foi elevado aos Cus, com seu corpo glorioso e sua alma, no dia de Pentecostes e vista dos apstolos. Mas ns estamos sujeitos ao Tempo e morte, que a separao do corpo e da alma. E em seguida, nosso corpo ser corrompido, tornando-se p e nossa alma ir aguardar o julgamento do ltimo dia. Se nossa vida na Terra tiver sido uma vida santa verdadeiramente, receberemos de Deus, nosso corpo ressuscitado e j transfigurado em corpo glorioso pela onipotncia de Deus. esse corpo glorioso, que ir se unir definitivamente nossa alma pela ressurreio de Jesus Cristo e iremos, ento, entrar no Reino dos Cus. Ou ento, se no tivermos tido uma vida totalmente santa, seremos julgados e cumpriremos a purgao das nossas penas temporais no Purgatrio e s depois, que teremos a nossa ressurreio e o nosso corpo ressuscitado e glorioso para se juntar nossa alma e a,

sim, irmos para o Paraso Celeste. Mas se formos condenados no juzo final, no teremos nosso corpo glorioso e nossa alma solitria ir vagar nas trevas para sempre, longe da Luz da glria de Deus.

81 O Purgatrio e as Penas Temporais Quando pecamos e depois, arrependidos, vamos confisso, somos a, perdoados apenas de nossas culpas. Restam ainda, porm, as penas temporais que so como que uma dvida, resultado da quebra unilateral da harmonia com Deus e tambm, da ofensa santidade divina, criada entre ns e Deus por esse nosso pecado, embora j perdoado quanto culpa. Para podermos entender melhor, conta-se esta pequena estria: Um menino brincava na rua e, sem pensar, atirou uma pedra para o alto, que atingiu a janela da casa do vizinho, quebrando a vidraa. O vizinho procurou o pai do menino, cobrando o prejuzo. O pai explicou que o menino foi imprudente, mas no teve a inteno de prejudic-lo e o vizinho acabou perdoando o menino por seu ato. O homem agradeceu e j iam saindo, quando o vizinho perguntou: Mas, e o conserto da vidraa, como fica? Quem paga? Assim quando pecamos. Deus sempre perdoa nossa culpa quando nos arrependemos e confessamos ao sacerdote, mas o pecado sempre causa um dano de ofensa a Deus e sua divindade, que impe ainda ao pecador uma pena temporal. Essa pena precisa ser reparada, seja nesta vida, com oraes ou sacrifcios, obras de caridade, esmolas, prestao voluntria de servios, padecimentos aceitos com resignao, etc, ou seja aps a morte, no Purgatrio. O Purgatrio no um lugar fsico, como tambm no o so o Cu e o Inferno, mas um estado de alma em que teremos alguma forma de sofrimento de maior ou de menor intensidade, at purgar essas penas temporais antes de irmos definitivamente para o Paraso Celeste.

82 Queira Deus que no precisemos cumprir esse estgio, mnimo que seja, no purgatrio. Mas se essa for a nossa sentena divina, ainda assim, iremos cumpri-la com todo amor e agradecimento a Deus por sua generosa misericrdia frente a toda sorte de pecados que cometemos durante nossa vida. E ainda mais, que j teremos, nesse caso, a certeza definitiva da nossa ida um dia para o Cu. Esse, ao menos, o entendimento da Igreja Catlica sobre as penas temporais e o Purgatrio. E portanto, teremos apenas duas possibilidades: uma vida eterna de glria e viso beatfica de Deus, seja imediatamente aps a morte ou aps alguma purificao no Purgatrio, ou ento uma vida perdida tragicamente e condenada s penas do Inferno, a maior das quais ser a desgraa do nosso afastamento de Deus para sempre. E pior ainda, por nossa prpria culpa ou por nossa prpria vontade, somente; ou seja, por nosso livre arbtrio. Isso ocorrer se morrermos com pecados voluntrios graves, ou mortais, sem confisso, isto , a morte espiritual eterna. Todos os mortos ressurgiro um dia, e por isso rezamos no Credo: Creio na Ressurreio da carne e na vida eterna. Amm. Essa transformao dos corpos de corruptveis e mortais em incorruptveis e imortais excede nossa capacidade de entendimento e s pode ser aceita pela f. Mas no nos dever escandalizar, se lembrarmos que na Eucaristia o trigo e o vinho, matrias corruptveis, se transformam verdadeiramente no corpo e no sangue incorruptveis de Jesus. Segundo a doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, o homem nasce e morre somente uma vez e no existir reencarnao aps a morte. A morte e o pecado sero os ltimos inimigos que teremos que

83 vencer. Mas a morte voluntria de Jesus Cristo na cruz fez de uma trgica maldio, a morte, uma grande bno para a salvao de todos os homens. Os Anjos e Querubins Querubins so uma categoria de anjos. O estudo dos anjos chama-se angelologia. A Bblia no muito prdiga de informaes sobre os anjos e, quando fala deles, parece sempre faz-lo com um pouco de mistrio. pensamento da Igreja que os anjos tenham sido criados por Deus antes da criao do mundo e que eles so imortais. O nmero dos anjos criados por Deus inimaginvel. No incio da Igreja, So Jernimo e Santo Ambrsio teriam elaborado a seguinte relao de nove categorias de anjos em ordem decrescente, tanto de autoridade como de proximidade de Deus: serafins, querubins, tronos, dominaes, virtudes, potestades, principados, arcanjos e anjos comuns. Os serafins que aparecem na viso do profeta Isaas tinham seis asas (Is 6,2). Eles cuidam da adorao a Deus nos cus e na preparao das pessoas para a aproximao adequada do Senhor. Os querubins, alm de guardar a porta do Jardim de den, tiveram sua imagem fundida em ouro, em par, sobre a Arca da Aliana de Moiss e tiveram tambm suas figuras bordadas nas cortinas do Tabernculo (Ex 26,31). Ezequiel os descreve com quatro faces e quatro asas em Ez 1,5-6. Os arcanjos tambm so citados. Quando, ao sinal e voz do arcanjo e ao som da trombeta, o Senhor descer do Cu, primeiro os mortos em Cristo ressuscitaro e depois ns, os vivos que estivermos l (ITs 4,16-17). E em Jd 9, citando uma disputa do

84 arcanjo Miguel contra o diabo. E tambm em Ap 12,7, ele o protetor da nao de Israel e tem seus prprios anjos: Houve uma batalha no cu, de Miguel e seus anjos guerreiros contra o Drago. No Novo Testamento temos a anunciao do Arcanjo Gabriel, primeiro a Zacarias (Lc 1,13) e depois a Maria (Lc 1,26-38). Os anjos comuns so aqueles que, com mais frequncia, se relacionam com a humanidade na Terra, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Quando Daniel foi atirado cova dos lees, um anjo impediu que os animais lhe fizessem qualquer mal (Dn 6,23). Um anjo de Jav apareceu a Agar, escrava de Abrao e de Sara, anunciando-lhe que seria me de Ismael. (Gn 16,11) e tambm mais tarde, no deserto, quando da fuga de Agar com o filho (Gn 21,17). Depois, a Abrao, apareceram os dois anjos do Senhor, anunciando-lhe o nascimento de seu filho Isaac (Gn 17,19) e em Sodoma e Gomorra, protegendo Lot quando da destruio dessas duas cidades pela chuva de enxofre derretido (Gn 19,12-13). E um anjo apareceu a Abrao para interromper o sacrifico de seu filho Isaac sobre o monte. (Gn 22, 11-12). Mas nem sempre os anjos so figuras dceis e cndidas; quando preciso, usam a fora e a espada, como em IIRe 19,35, pela orao de Isaas, e por ordem de Jav, o Anjo do Senhor destruiu o exrcito do rei Senaqueribe da Assria, matando seus 180 mil guerreiros numa noite. Tambm, os anjos no so perfeitos, como afirma Pedro em IIPe 2,4: Deus no perdoa o anjo que peca, falando de Satans, que antes era um anjo e, por inveja dos homens, se corrompeu e fez-se chefe dos anjos decados, os diabos.

85 No Novo Testamento, no nascimento de Jesus em Belm, primeiro um anjo e em seguida uma multido deles cantaram o Glria as Deus nas alturas e paz na Terra aos homens por Ele amados (Lc 2,9-14). E

tambm no deserto, aps o jejum de quarenta dias de Jesus (MT 4,11) e no tmulo vazio de Jesus aps a ressurreio (Mt 28,2-7).

So Toms de Aquino parece ter sido o primeiro a afirmar que cada indivduo tem um anjo da guarda desde seu nascimento, mas no h na Bblia, nenhuma referncia a isso. Em Mt 18,10, Mateus, falando das crianas, diz: Seus anjos nos cus, velam sempre por elas, embora tambm isso no signifique com certeza, que cada criana tenha o seu anjo especfico. Por outro lado, o Papa Joo XXIII, em discurso de 1962, afirmou que cada um de ns tem o seu anjo da guarda e que podemos conversar com o nosso anjo e at com anjos da guarda das outras pessoas. Outro fato, que teve grande influncia nos destinos da Igreja, que Joo XXIII atribuiu a uma inspirao do seu anjo da guarda, a ideia de convocar o Conclio Vaticano II. A F Segundo o dicionrio, a F a convico de que algo seja verdade sem precisar nenhuma comprovao. Mas se algum acredita em alguma coisa, isso no significa necessariamente que seja verdade, pois se algum acredita em fantasmas, isso no significa que eles existam. Tambm se pode ter F numa pessoa ou coisa, relquia, amuleto ou ideia, bem como em uma religio ou dogmas dessa religio. O centurio romano creu em Jesus e disse: Basta uma palavra Sua e meu servo ser curado; e o servo ficou curado, realmente.(Lc 7,1-10 ou Mt 8,5-13)

86 Ter F em Deus no apenas acreditar em Sua existncia. Ter F ter amor, confiar e entregar-se a Deus, no havendo necessidade alguma de nenhum milagre para comprovar, como faziam os fariseus, que pediam a Jesus um milagre, para crer nEle (Mc 8,1113). Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, a F, como tambm a Esperana e a Caridade, uma virtude teologal. Por ela cremos em Deus e em tudo que Ele nos disse e revelou e que a Santa Igreja nos prope para crer, porque Ele a prpria Verdade. pela F que o homem livremente se entrega na totalidade a Deus. Por isso o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus. O ato de F, por sua natureza, voluntrio. Cristo veio convidar os homens F e converso, mas de modo algum os coagiu; deu testemunho da Verdade, mas no quis imp-la fora aos que a ela resistiam. E o homem sempre teve e sempre ter a opo do livre arbtrio. A prtica e o testemunho da F so o requisito da salvao. Todo aquele que se declara por mim diante dos homens, tambm eu me declararei por ele diante de meu Pai que est nos Cus; aquele, porm, que me renegar perante os homens, tambm eu o renegarei diante de meu Pai. (Mt 10,32-33) Quem cr no Filho tem a vida eterna; aquele que se recusa a crer no Filho, que Deus, no ver a Vida (Jo 3,36) Para So Paulo, a F a posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que no se vm ainda. (Hb 11,1) A F remove montanhas. Vai, tua F te salvou. O justo viver pela F (Rm 1, 17). A F vem com a pregao e esta o anncio da palavra de Jesus Cristo. (Rm 10,17)

87 Foi pela F que Sara, estril, e apesar da idade avanada, teve uma descendncia, porque creu no autor da Promessa. Gn 17,1-8 Foi pela F que Abrao entregou Isaac, seu filho nico em sacrifcio. Gn 17,15.16 Foi pela F que Maria aceitou a palavra do anjo e disse faa-se em mim segundo Sua palavra. Lc 1,26s Contudo, adverte-nos So Tiago na sua epstola: A F, por si s, sem as obras de amor e de caridade pelo prximo, morta, no salva (Tg 2,1426). Mas isso no significa nenhuma divergncia dele com So Paulo, quando este ensina que somos salvos pela F, sem as obras da Lei (do Antigo Testamento). Em Rm 4,13 So Paulo diz: No foi por causa da Lei, mas por causa da justia que vem pela F, que Deus fez a Promessa a Abrao. E isso, quando ainda nem existia a Lei, que s veio mais de quatrocentos anos depois, com Moiss. Dogma um ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina religiosa. Crena religiosa o conjunto da doutrina e dos dogmas que a constituem. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, dogma um ponto de doutrina por ela j definido como expresso legtima e necessria de sua F. As Religies Ns, Cristos e Catlicos Apostlicos Romanos temos, por convico, toda f em nossa religio. Mas existem ainda, muitas outras religies no mundo inteiro e devemos ter tambm, muito respeito para com os seus adeptos, nossos irmos, que tm todo direito de pensar diferentemente de ns. E quanto melhor nos conhecermos, mais facilmente poderemos tentar nos aproximar e iniciar dilogo com todos eles. Ser uma

88 boa oportunidade para, como discpulos de Jesus Cristo, quando possvel e com muito respeito, falar-lhes da Verdade salvadora de todos os homens e demov-los de eventuais erros, enganos e de indecises ou mesmo de falsas ideias. As trs nicas religies monotestas, ou que adoram o Deus nico, so: 1- Religio Muulmana, do povo rabe, 2- Religio Judaica, do povo judeu e 3Religio Crist, de todos os povos ocidentais. Ento vejamos: 1-A Religio Muulmana teve origem l no distante tempo de Abrao e Sara, na Mesopotmia, por volta do ano de 1800 aC. Abro, o nico homem justo de seu tempo, teve sua f levada em conta de justia e recebeu de Deus, a Promessa da paternidade de um povo to numeroso como as estrelas do cu e como os gros de areia do mar. Sara, sua mulher, porm, no podendo ter filhos, lhe entregou sua escrava egpcia chamada Agar, como era natural e aceito naquele tempo, na esperana de poder dar ao marido Abro, por meio dela, o herdeiro que Deus lhe prometera. E dessa unio nasceu Ismael, o filho da escrava. Porm em favor de Ismael, Deus assim falou: Eu o abenoo e o tornarei fecundo e ele gerar um povo numeroso. Seriam os ismaelitas, ou hoje o povo rabe, os Muulmanos, que praticam o Islamismo, cujo deus chamado Al e Maom o seu profeta e cuja sde fica na cidade de Meca, na Arbia. Os muulmanos no reconhecem Jesus como Deus; veneram-nO, porm, como um grande profeta. Honram Maria, Sua me virginal e at a invocam com devoo. E aguardam tambm, o dia do juzo final.

89 2- A Religio Judaica tambm se originou da mesma Promessa de Deus a Abro, da paternidade de um povo to numeroso como as estrelas do cu e como os gros de areia do mar. Pouco tempo depois do seu primeiro filho, Ismael, cumpriu-se tambm a Promessa feita a Abrao, e Sara, mesmo idosa e estril, teve o filho Isaac, pai de Jac, ou Israel, que teve os doze filhos, chefes das doze tribos Israelitas, base do Judasmo, cujo Deus, chamado Yahveh. Sua sde fica em Jerusalm, em |Israel, 3- A Religio Crist igualmente, nasceu de uma promessa feita por Deus. Quase vinte sculos depois do incio da religio Muulmana e tambm da Judaica, Deus mandou seu arcanjo Gabriel a uma virgem de nome Maria, em Nazar, na Galileia, para anunciar que dela nasceria Jesus, o Messias salvador, j prometido por muitos sculos atravs dos Profetas, o Filho de Deus feito homem, para trazer a Sua Palavra e sofrer e morrer na cruz pelos nossos pecados, mas ressuscitar ao terceiro dia, vencendo a Morte. E nasceu e se consolidou dessa forma, o Cristianismo. Assim que, os Muulmanos, os Israelitas e ns Cristos, que constitumos as trs religies monotestas existentes, somos todos irmos porque temos o mesmo Pai Abrao e temos o mesmo Deus misericordioso e nico, que adoramos e em quem cremos fielmente, invocando- O pelos diversos nomes de Alh, Yahveh, ou Deus Pai, Filho e Esprito Santo, ou ainda Santssima Trindade ou Senhor. Ou simplesmente Deus. Depois da morte de Cristo, os cristos e os judeus e os gentios convertidos eram tidos como uma seita do judasmo, mas que depois, tornou-se a Igreja Catlica Apostlica. Com a morte do apstolo Paulo em 67 d.C e

90 a de Pedro em 69 d.C, e com a destruio do Templo de Jerusalm no ano 70 d.C, consolidou-se e comeou a se expandir o Cristianismo, at que no ano 313 d.C o imperador Teodsio I o declarou a religio oficial do Imprio Romano, Hoje, a Igreja Catlica Apostlica Romana tem sde no Vaticano em Roma, na Itlia. No ano de 1054 aconteceu a primeira diviso no Cristianismo, com a separao da Igreja Ortodoxa Oriental, da Igreja Catlica Apostlica Romana por motivos vrios, como o celibato, a lngua oficial latina e o comando papal. A nova Igreja Ortodoxa de rito oriental foi sediada em Constantinopla, atual Istanbul, na Turquia e abrangia, alm da Turquia, a Grcia, alguns pases do leste europeu, a Rssia, a Armnia e o Lbano, que passaram a ter, cada uma, seu patriarca como chefe; mas algumas dessas igrejas j voltaram a se unir a Roma, mais tarde. E seguiu a Igreja Catlica Apostlica Romana, com sede em Roma, mantendo o latim como sua lngua oficial, o celibato e a submisso ao papa. Ainda dentro do Cristianismo, em 1521, ocorreu nova diviso, a chamada Reforma Protestante ou do padre Martinho Lutero, quando se separaram da Igreja Catlica Apostlica Romana, as Igrejas Presbiteriana, Calvinista, Luterana, Adventista, Metodista, Episcopal Anglicana, Pentecostalista e o Exrcito da Salvao. Surgiram no sculo XIX, as Igrejas Batista, os Mrmons, as Testemunhas de Jeov, os maons, os Espritas e os recentes Evanglicos, todos Cristos. Aqui no Brasil temos ainda, desde o tempo da escravido, vrias religies Afro Brasileiras, como o Candombl, a Umbanda, a Macumba e o Batuque em sincretismo com os Catlicos em alguns estados, alm de diversas religies indgenas.

91 E os adeptos de todas essas religies procuram fazer o bem e amam o mesmo Deus, embora com outros nomes e com outros rituais e tradies que no nos cabe julgar. Mas a Igreja Catlica Apostlica Romana segue firme, sob o comando dos Papas no Vaticano em Roma, como a maior religio do mundo, seguida de perto pelos muulmanos. H ainda no mundo muitas outras importantes religies, principalmente no hemisfrio oriental, todas politestas, como o Hindusmo na ndia, a mais antiga de todas, e o Taosmo, o Xintosmo, o Confucionismo e o Budismo, este, no Japo e, por sinal, considerado mais como uma filosofia de vida. E outras com menos adeptos. Nossa Igreja Catlica nada rejeita do que h de verdadeiro e santo nessas religies e considera com sincera ateno, aqueles modos de agir e viver e aqueles preceitos e doutrinas. Mas anuncia sempre o Cristo, que, para ns, o caminho, a verdade e a vida. (Jo 14,6) Mas, com tudo isso, calcula-se que cerca de dois por cento da populao mundial ainda seja constituda de ateus, o que representaria atualmente, cerca de 140 milhes de pessoas! Muitos por convico, mas a grande maioria, talvez, por falta de catequese ou mesmo de interesse. Deles e nosso, tambm. No nos esqueamos, contudo, de que temos a garantia da promessa de Jesus Cristo, de que um dia haver um s rebanho e um s pastor (J 10,16), embora, certamente, o cumprimento dessa promessa no se venha a dar to cedo, no tempo.

92 Matrimnio Deus Pai, o prprio autor do matrimnio, sob a forma de unio natural entre Ado e Eva no Paraso, quando Ele disse em Gn 2,24 : Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne. E em Mt 19,6: De modo que eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem no separe, primeiro sinal da indissolubilidade do casamento. Mais tarde Deus reafirmou a instituio do Matrimnio imagem de Sua prpria unio com os judeus, seu povo eleito. Tambm agora, j no Novo Testamento, Jesus Cristo, o Deus Filho e Salvador elevou condio de Sacramento a antiga unio natural e sendo, Ele mesmo, o esposo da Igreja. E assim, essa Igreja deve ser santa e fiel e amar para sempre o esposo, como o esposo Jesus ama a Sua Igreja. No Matrimnio essa unio ntima de amor e de doao recproca de duas pessoas e mais a segurana, a educao e o bem dos seus filhos, exigem a perfeita fidelidade dos cnjuges, a irrevogabilidade da unio e alm disso, a obrigao da criao e da educao, principalmente a religiosa, que em primeiro lugar a eles compete. Com o exemplo e a orao, os filhos e todos os que convivem nesse crculo da famlia e observam o esprito familiar, colaboram com a santificao dos pais. Isso os levar mais tarde, a agradecer de alma feliz e alegre, os benefcios recebidos dos pais e no futuro, assisti-los nas adversidades e na solido da velhice e da viuvez. Porm infelizmente algumas vezes os filhos to desejados no vm, e at podem dar lugar a filhos

93 alheios, adotivos, mas com igual amor dos prprios que no vieram. Mas mesmo sem filhos, se for este o caso, continuam os pais com a mesma ntima comunho de amor e respeito mtuos e conservando todo esse valor sagrado da indissolubilidade at a morte. Por tudo isso, fica muito claro que o sacramento do matrimnio, pacto trplice voluntariamente aceito entre o homem, a mulher e Deus, promessa sagrada de amor e respeito recprocos e muito mais ainda, das obrigaes de criao e educao religiosa dos filhos que vierem, s pode ser assumido por pessoas adultas, conscientes e responsveis perante Deus e a Igreja. Os Profetas Entre as pessoas do povo em geral, profeta o indivduo que apenas prediz o futuro, que adivinha. Mesmo na literatura e na cultura popular frequente encontrar-se esse entendimento. Mas segundo a Bblia, Profeta era o mensageiro que interpretava a palavra de Deus. Era a boca de Deus, palavra de Jav e o Orculo de Jav. Alm de palavra de Deus, o profeta era tambm sinal de Deus por sua vida e suas aes. A palavra Pr-feta significa o que fala em nome de. Os profetas falavam ou escreviam em verso ou prosa, em orculos, sermes, salmos, parbolas, e at lamentaes e canes. Algumas vezes, podiam se dirigir ao rei ou a alguma pessoa em especial, mas se dirigiam quase sempre ao povo em geral. Quando inspirados, podiam vir a ter seu aspecto fsico anormalmente alterado ou apresentar at alguns sintomas psicolgicos estranhos. Mas tinham sempre presente a convico de que eram simples instrumentos de Deus. Eles falavam tanto de

94 fatos presentes, como faziam previses para o futuro. Em muitos casos, faziam uma primeira predio a curto prazo, que serviria para comprovar sua veracidade e, em seguida, a profecia propriamente dita, para longo tempo. Esta poderia ser uma palavra dura, ameaadora e muito severa, podendo ser tanto construtiva como destrutiva, mas algumas vezes, prevendo alegrias e relembrando ao povo os caminhos do amor de Deus. Mas, ainda que investissem firmemente contra o pecado, faziam-no sempre acenando com a salvao. Combatiam sempre os falsos profetas, polemizando e vencendo pela palavra alguns deles ou atacando e condenando violentamente outros. A Bblia relaciona por ordem histrica, primeiro os cinco Profetas maiores e em seguida os doze menores. Aqui, a expresso profetas menores no significa que eles sejam de menor importncia que os maiores, mas simplesmente, que seus livros que so menores ou mais breves. Os cinco Profetas maiores so: 1 ISAAS Poeta genial, heri nacional, Profeta da F, o maior dos profetas messinicos, anunciador do Messias descendente de Davi, que traria a justia e a paz ao mundo. Aos quarenta anos, foi martirizado e sucedido por um discpulo annimo que ficou conhecido como o Segundo Isaas e que, por sua vez, tambm foi sucedido por outro seguidor, o Terceiro Isaas. Os escritos desses dois Isaas annimos muitas vezes se confundem, formando com o primeiro, um todo. 2 -JEREMIAS Nasceu em 630 aC e vivenciou a era da runa total do reino de Jud, Nesse tempo, Nabucodonosor dominou toda a Palestina, conquistando Jerusalm, incendiando o Templo e deportando seus habitantes para a Babilnia. Profeta de alma amorosa,

95 escreveu as Lamentaes, com cantos fnebres e oraes. 3 BARUC - Secretrio de Jeremias na Babilnia, seu livro, escrito depois da deportao, foi enviado a Jerusalm e contm oraes, profecias e poemas de nimo de cunho messinico. 4 EZEQUIEL Sua atividade proftica aconteceu principalmente na poca do cativeiro na Babilnia. Profeta de vises, insistiu na necessidade de renovao interior de cada um, para receber de Deus um esprito novo e um corao novo. 5 DANIEL Foi levado jovem para a Babilnia pelo rei Nabucodonosor, para servi-lo. Foi testado em vrias provas, como na interpretao do sonho do rei com a esttua de cabea de ouro e ps de barro e no episdio dos trs jovens judeus que se negaram a adorar a esttua e foram atirados fornalha sem sofrer danos, como o prprio Daniel, atirado cova dos lees. O livro de Daniel prev, com palavras fortes, o Tempo do Fim com a derrota do Tentador e o fim dos pecados e a chegada do Reino Celeste governado pelo filho do homem por toda a eternidade. Os doze Profetas menores so: 1 -AMS Era um simples pastor e Jav o fez profeta em 783 aC, justamente quando o reino do Norte vivia um perodo de expanso e de riqueza to intenso que quase fez desaparecer a religio. Ams investe com o rigor de um homem simples, mas justo e enrgico contra a situao de corrupo e o contraste do luxo de poucos e a misria de muitos, deixando, porm, uma esperana para o Dia de Jav. 2 -OSIAS Contemporneo de Ams, viveu, porm, um tempo de revoltas e corrupo. Era casado e amava a esposa, mas foi por ela trado e depois

96 recebeu-a de volta, pois nunca deixou de am-la. Essa bela experincia pessoal do profeta foi considerada o smbolo da relao de Jav com o seu povo eleito. Esse povo tambm abandonou Deus e se prostituiu, porm depois voltou para Ele. Oseias atacou violentamente os reis e os sacerdotes, mas principalmente a infidelidade religiosa do povo, que chegou at a cultuar o deus Baal. 3 -MIQUIAS - Foi contemporneo de Isaas e Oseias. Vindo do campo, era spero e condenava com violncia os pecados religiosos dos ricos comerciantes inescrupulosos, os falsos profetas e sacerdotes e juzes tendenciosos. Anunciava tanto a runa de Jerusalm como a vinda de um Rei que apascentaria o rebanho de Jav. 4 -SOFONIAS A nfase de sua mensagem era, sobre o Dia de Jav, lembrando Ams. Seria um tempo de desgraas que atingiria todas as naes. Condenava com veemncia o pecado em geral, mas mais ainda, o de orgulho. 5 -NAUM - Seu livro previa a runa j prxima da cidade de Nnive, a Prostituta e antecipava a sentena contra a Assria e a salvao de Jud. O salmo inicial do livro mostra Naum como um dos maiores poetas de Israel. 6 -HABACUC Livro breve, mas de grande beleza e significado. Comea com um dilogo do profeta com Deus, uma como que apstrofe atrevida, que Ele respondia com dois orculos e termina com a vitria final de Deus com os conhecidos versos que So Paulo usou em Rm 1,17 e Gl 3,11: Eis que sucumbe aquele cuja alma no reta e mas o justo viver por sua fidelidade. 7 -AGEU Foi contemporneo de Zacarias. Em 520 aC, recm-terminado o exlio na Babilnia, surgiu o

97 profeta Ageu, que foi, com Zacarias, o incentivador dos judeus na reconstruo do Templo, trabalho esse que seria o tema de todo o seu livro. A ideia central era que essa seria a condio principal da volta de Jav e de seu reino. 8 -ZACARIAS Seu livro tambm de 520 aC, como o de Ageu e fala de oito vises e faz, tambm, consideraes sobre a salvao messinica. Zacarias, ao mesmo tempo, falava da reconstruo do Templo e da moralidade entre o povo. 9 -MALAQUIAS o ltimo profeta antes do incio do Novo Testamento. Esse nome significava meu mensageiro e no se tem certeza de seu autor. O livro se compe de seis captulos sobre principalmente as faltas dos sacerdotes e dos fieis no culto, dos divrcios e dos matrimnios mistos com pessoas que cultuavam outros deuses. Mas o autor anunciava o Dia de Jav, que traria a purificao dos sacerdotes, condenaria os maus e salvaria os bons. 10 ABDIAS O menor dos livros profticos, prometia o castigo e maldies ao povo de Edom, que havia invadido parte da Judeia. Como em vrios dos profetas, o livro contm um forte apelo de vingana, mas lembra sempre a justia de Jav. 11 JOEL Logo no incio, seu livro conta uma invaso de gafanhotos em Jud. Aps um ato religioso, Jav manda cessar a praga e voltar a abundncia de antes. A parte restante do livro prev o julgamento das naes e a vitria final de Jav e de Israel. Joel era o profeta da orao, do jejum e da penitncia para a obteno do perdo de Deus e da salvao. 12 JONAS Seu livro conta apenas a aventura inverossmil de Jonas, engolido pelo grande peixe e vomitado aps trs dias, sobre a terra firme, para em

98 seguida conseguir a converso do povo de Nnive e de seu rei. At Jesus, serviu-se dessa estria de Jonas no ventre do grande peixe para explicar sua futura estada de trs dias no sepulcro, mas sem entrar em consideraes sobre a veracidade ou no daquele fato, mas apenas como um recurso pedaggico, como nas suas parbolas. Alm dos 17 profetas maiores e menores, h na Bblia muitos outros, que tiveram diferentes graus de evidncia, tais como: MOISS - Sem dvida, um grande profeta que viu a Deus e falou com Ele pessoalmente no Monte Sinai. AARO - Irmo de Moiss e seu profeta frente ao Fara. JOSU - Sucessor de Moiss, em quem habita o Esprito (Nm 27,18). Outros que tiveram grande influncia na histria religiosa judaica so: NAT Com a condenao e a promessa do perdo do rei Davi. SAMUEL (ISm 3,20). DBORA, a profetiza; (Jz 4,4). E vrios outros, como ELISEU, BALAO, GAD, a profetiza HULDA, AAS, JE, URIAS, SEMIAS, ADO, AZARIAS, ODED e alguns annimos. Fora da Bblia judaico-crist, temos tambm MAOM, o ltimo profeta do Isl. Antes dele, o Isl reconhece como profetas, JESUS, MOISS, DAVI, JAC, ISAAC, ISMAEL e ABRAO.

99 rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e rvore da Vida Dois dos mais importantes smbolos usados na Bblia so a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e a rvore da Vida. A primeira, do Bem e do Mal, mais citada e mais conhecida e se refere proibio de Deus a Ado e Eva de comerem do seu fruto, o que significaria poderem vir a ter todo o conhecimento do que sejam o bem e o mal, igualando-se assim, a Deus. Mas Deus Eterno, Todo Poderoso e Criador do Cu e da Terra e do Universo todo e de toda a Humanidade, reserva para Si, por tudo isso mesmo, todo esse conhecimento ou discernimento divino e exclusivo dEle s, e para todo o sempre. E porque Ado e Eva desobedeceram a proibio de Deus de comerem do fruto dessa rvore do bem e do mal, foram expulsos do Paraso. E mais, a porta do Paraso foi fechada e guardada pelo querubim, para evitar que o homem voltasse e pudesse tentar comer tambm do fruto da outra rvore, a da Vida, e viver para sempre. (Gn 3,22) Essa rvore da Vida muito menos citada e comentada e muito menos ainda, explicada. Segundo todos os estudos dos telogos e exegetas da Igreja, e principalmente pelas palavras finais de Gn 3,22 acima, a rvore da Vida significa realmente a vida do homem justo para sempre. Em princpio, s Deus eterno e s Deus tem a vida eterna. Mas a Bblia nos ensina que agora, aps a ressurreio e a redeno de Cristo vencendo a morte, j pode o homem justo, quando de sua morte fsica, comer de seu fruto e ter a vida para todo o sempre com Deus, os anjos e os santos, no Cu. Assim, Deus Criador tem e ter sempre a vida

100 eterna, incriada, divina e imortal e o homem justo, mas simples criatura, ter aps sua morte fsica, a vida no Cu, junto a Deus, para todo o sempre. Amm! O Pecado A Bblia nos diz que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. E que Deus criou o homem para partilhar com ele a dignidade e a responsabilidade de cultivar, cuidar e de proteger o Paraso de den, onde seria instalado o Reino de Deus na Terra at o final dos tempos, em preparao para o Reino de Deus nos Cus para toda a eternidade. E para mostrar sua confiana no homem, Deus lhe deu toda liberdade atravs do livre arbtrio, sinal de seu amor e de sua esperana. Pois o Pecado exatamente o inverso de todo esse plano de Deus para o homem. Pelo pecado, e movido pela inveja, o homem exorbitou da liberdade que tinha pelo livre arbtrio, e discordando do plano de Deus e duvidando at de seus resultados, decidiu seguir suas prprias ideias e cometeu o Pecado Original. E foi expulso do Paraso. Em seguida resolveu fazer da Terra um grande mercado grosseiro e desonesto e explorou, escravizou e matou seus irmos em brigas e guerras. Resumo: no amou a Deus sobre todas as coisas e nem amou o prximo como a si mesmo. Os Mandamentos da Lei de Deus so: Amar a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo, No tomar seu santo nome em vo, Guardar domingos e dias santos, Honrar pai e me,

101 No No No No No No matar, pecar contra a castidade, roubar, levantar falso testemunho, desejar a mulher do prximo e cobiar as coisas alheias.

Hoje em dia comum ouvir-se algum dizer, para justificar o pecado, que todo mundo tambm faz o mesmo, significando no socorri algum que atropelei e preferi fugir do flagrante ou ento eu no fiz nada quase sempre significando realmente, que no ajudei a quem precisava de algum auxlio e tambm mentir na declarao anual de rendimentos porque o dinheiro do imposto ser mal empregado pois os polticos so todos desonestos; e ele, no? Mas h tambm, os pecados de conscincia, de resistncia ao seu entendimento, da ideia tolerante de que possam no ser pecados, de sofismas ntimos e falsos do seu prprio conceito de pecado e de m vontade ou esquecimento da Confisso, etc. E finalmente, o principal e mais grave significado do pecado a ofensa e afronta conscientes feitas por uma simples criatura ao Deus Pai Misericordioso, Todo Poderoso e Criador de todas as coisas. O Perdo Perdoar sempre foi uma virtude maravilhosa, desinteressada, de almas generosas, e santas. Por isso que se diz que pecar humano e perdoar divino. Na verdade, ns vivemos cometendo toda sorte de pequenos ou graves pecados e a cada noite, na hora de dormir, com a conscincia muito tranquila, rezamos o Pai Nosso suplicando a Deus: ...perdoai as nossas

102 ofensas, assim como ns perdoamos os que nos tm ofendido... Esta orao , portanto, um compromisso real e grave com Deus, proposto por ns mesmos, mas inspirado por Jesus Cristo, que nos ensinou a rez-la. E ser que de nossa parte, temos realmente perdoado os nossos irmos que nos tm ofendido? E de todo o corao? Na verdade, s Deus perfeito e por isso, s a Ele dado realmente perdoar. Mas quando perdoamos algum como se estivssemos orando ao Pai e pedindo-Lhe que perdoe por ns aquela ofensa que o nosso irmo pode nos ter feito. E ainda, como complemento do perdo, devemos nos esforar por esquecer sinceramente a ofensa que acabamos de perdoar. E ainda nos estar faltando, de alguma forma, deix-lo saber que j o desculpamos. E se fssemos ns, que o tivssemos ofendido ou eventualmente lhe causado algum dano, alm de lhe pedir seu perdo, teramos tambm de indeniz-lo do prejuzo. Seria isso muito penoso e humilhante para ns? Jesus Cristo no pensou assim. Jesus Cristo aceitou sua misso com todo amor e humildade. E veio ao mundo como homem, para sofrer e pagar por nossos pecados. Justamente Ele, que jamais pecou, aceitou por amor ao Pai e a ns tambm, sofrer toda a tragdia do Calvrio. Foi preciso, como disse o papa Bento XVI numa homilia, um Santo, imortal, vir ao mundo sofrer, ser pregado na cruz e morrer, para nos perdoar os s nossos pecados. E sempre tempo de perdoar e esquecer alguma ofensa ou dano que possam nos fazer, como tambm sempre tempo de pedir perdo pelas ofensas que fazemos. uma grande humildade pedir perdo, como uma grande nobreza perdoar e uma glria maior ainda, esquecer as faltas j perdoadas. Amm!

103 O Inferno Ningum ser condenado por Deus ao Inferno; mas muitos se condenaro voluntariamente a esse terrvel sofrimento aps a morte, para sempre. Mas afinal, o que o Inferno? Na verdade no existe esse lugar fsico inventado mais pela crendice popular, cheio de muitos diabos vermelhos, dotados de chifres e rabo e que se divertem espetando garfos de ferro quentes nas almas dos condenados e depois atirando-as em enormes fornalhas acesas. Mesmo porque, nem seria possvel espetar e nem queimar as almas, que so puro esprito. Jesus veio apenas propor ou convidar a todos, e nunca para obrigar ou coagir ningum a seguir a Lei de Deus e seus mandamentos. Deus at nos deu o Livre Arbtrio, e a escolha, portanto, s nossa. O tempo de nossas vidas na terra suficiente para pensarmos bastante e escolhermos o melhor caminho para Deus. No ser, certamente, o caminho mais largo e fcil, mas o mais estreito, que nos levar quela porta estreita do Ceu, onde poucos passaro, para viver na Sua glria. Quando Jesus diz nos Evangelhos, que algum ser jogado l fora, na escurido, onde haver choro e ranger de dentes, isso quer dizer apenas que se esse algum no quis, voluntariamente, ganhar o Cu para a eternidade, - porque no aceitou o Seu convite e se preferiu viver sua vida livre e desregrada, sem f, sem amor e no gozo da misria terrena, depois da morte ficar nas trevas para sempre, isto , at o fim dos tempos. E na verdade, no ter havido nenhum castigo de Deus: quem bom e justo aqui na terra, aps a morte ir para o Paraso Celeste, Luz da Sua glria para a

104 eternidade; e quem preferiu no aceitar a proposta de Jesus, simplesmente no ir. Mas como sua alma imortal, ela ir, sim, vagar para sempre, isto , at o fim dos tempos, nas trevas e longe da Luz de Deus. simples, assim.

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107 PEQUENO GLOSSRIO


Discernimento. - Capacidade de julgar. Exegeta........... Comentarista de textos religiosos. Homindeo........ - Primata que deu origem ao homem ou Antepassado do homem. Leigo................ - Pessoa no especializada. Monotesmo..... - Crena da existncia de um s deus. Pangeia........... - Antigo continente nico, ora dividido nos cinco atuais. Parusia............ Volta de Jesus Cristo para o juzo Final. Primata............ Espcie de macacos, de antropoides e do Homem. Politesmo........ - Crena da existncia de diversos deuses. Telogo............ Perito no estudo dos textos sagrados.

108 BIBLIOGRAFIA

Paraso Terrestre, Saudade ou Esperana? Frei Carlos Mesters Ed. Vozes 1971 Atlas Mirador Internacional Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda 1975 Compndio do Vaticano II Ed. Vozes 1980 A Bblia de Jerusalm Ed. Paulinas - 1981 A Bblia Sagrada, Edio Pastoral Ed. Paulus 1990 Antropologia Teolgica (e Angelologia) - Escola Mater Ecclesiae - 1997 Catecismo da Igreja Catlica Ed. Loyola 2000 Bblia Sagrada Traduo da CNBB 2008 No Princpio Deus Criou o Cu e a Terra Cardeal J. Ratzinger - Ed.Principia 2009.

Walter de Castro - odette.walter@uol.com.br Trabalhos de informtica por Ivar Castro So Paulo, 01/04/2012 ...