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Conhecendo as Divindades Yorub

S
PRIMEIRO DOS RS DO PANTEO YORB. QUANDO ELDMAR / DEUS JUNTOU IL / TERRA E OMI / GUA E MODELOU O PRIMEIRO SER, SOPRANDO-LHE VIDA, NASCEU S YANGI. DA UM DOS MOTIVOS PELO QUAL ESTE RS DEVE SER LOUVADO EM PRIMEIRO LUGAR EM TODOS OS CULTOS. ELE O ELO DE LIGAO ENTRE O RUN / ALM E O IY / MUNDO, ASSIM NADA NOS CHEGA, OU LEVADO ELDMAR, OU AOS OUTROS RS, SEM QUE TENHA A ATUAO DE S, O QUE TAMBM O FAZ DE GRANDE IMPORTNCIA, NO S COMO PRIMOGNITO, MAS COMO O INTERMEDIRIO DIVINO. NOSSOS PEDIDOS ELDMAR SO CONDUZIDOS POR S, E CASO ELE NO ESTEJA PLENO EM SUA SATISFAO, PODER CONDUZIR INDEVIDAMENTE NOSSAS SOLICITAES GERANDO DESENCONTROS NAQUILO QUE PRETENDEMOS DE DEUS. EM IL OLUJ ANUALMENTE PRXIMO A FEVEREIRO SO REALIZADOS FESTIVAIS S PARA MARCAREM O INCIO DO CULTIVO DA TERRA, AFIM DE PEDIR A ESTE RS BNOS AO CULTIVO ANUAL. ASSIM TAMBM QUE NO INCIO DE QUALQUER CERIMONIA SE DESPACHA A S. TEM O TERMO DESPACHAR O SENTIDO DE SOLICITAR QUE S SEJA LIBERADO, ENVIADO, A LEVAR OS PEDIDOS AOS RS QUE SERO CULTUADOS.

Um mito Yorb que um rei tinha trs filhos: gn, Sng e s. Este ltimo no era um mau rapaz, mas era turbulento, brigo e lutador. Depois de sua morte sempre que os africanos faziam sacrifcios aos espritos, ou celebravam uma festa religiosa, tudo dava errado, os deuses no atendiam os pedidos devidamente, rebanhos eram reduzidos, as colheitas secavam e produziam poucos frutos. Que h de errado? Um Bblwo consultou os obis e estes responderam que s estava com cimes, queria sua parte nos sacrifcios dos deuses. Como as calamidades no cessavam, cada vez piorando mais, o povo voltou a consultar o Bblw, obtendo a seguinte resposta: s quer ser servido em primeiro lugar. Mas quem esse s? Como? Vs no lembrais dele? Ah, aquele pretinho muito chato, que amola muito! Exatamente Portanto da nunca mais nada foi feito sem que s fosse servido em primeiro lugar, ante que qualquer dos seus irmos ou ainda outro rs.
PELA SUA RELAO DIRETA COM HOMEM, S ASSIMILA DELE MUITAS CARACTERSTICAS E FORMAS DE PENSAR, INCLUSIVE ALGUMAS RUINS, COM M NDOLE, O AGRADO PELA BARGANHA, OU O NO FAZER NADA SEM HAJA TROCA, NO ESQUECENDO-SE NUNCA DE COBRAR ALGO QUE LHE TENHA SIDO PROMETIDO. NO PODEMOS ESQUECER QUE TODOS OS SERES

HUMANOS TEM EM SI A SEMENTE DO MAL. ESTE O MOTIVO DE S SER TRATADO COMO O MAIS HUMANO DOS RS. ESTA A INFLUNCIA QUE O LEVA A REALIZAR PRTICAS MALDOSAS EM CERTOS MOMENTOS DE SUA IRA. MAS ISSO NO O TONA DEUS DO MAL, OU MUITO MENOS O DIABO, COMO PRETENDEM CERTAS FACES RELIGIOSAS. Sua predileo por receber oferendas de sacrifcio de animais t / galinha dAngola, kkode / galos, e ako / bodes somada a necessidade do homem de saber que seus pedidos esto sendo conduzidos ao iy corretamente, faz com sempre lhe seja ofertado o que lhe de mais predileto, isto fez com que lhe fosse dada, pelos catlicos e seus descidentes, a interpretao diablica, tomando formas especficas. CABE REALAR QUE O NEGRO ESCRAVO PREVALECEU-SE DESTE SINCRETISMO, ADQUIRINDO, PELO MEDO, FORAS SUA CULTURA JUNTO AOS SEUS SENHORES, O QUE AJUDOU A ACENTUAR ESTA RELAO S-DIABO, QUE PERMITINDO UMA MAIOR LIBERDADE RELIGIOSA E UMA RESISTNCIA CULTURAL YORB. ERA S QUE OS NEGROS PEDIAM O MAL AOS QUE OS HAVIAM ESCRAVIZADO. PORTANTO O QUE ERA BOM PARA UNS ERA VISTO COMO MAU PELOS PADRES JESUTAS E SENHORES DE ENGENHO. MAS A CULTURA NG DESCONHECE QUALQUER SER ENDEMONIADO, OU MUITO MENOS TM EM SUA DOUTRINA RELIGIOSA ALGUM QUE POSSA ASSIMILAR-SE AS CARACTERSTICAS DE UM ANJO CAIDO. PARA O POVO YORB, TUDO O QUE ELDMAR CRIOU BOM PARA O PROGRESSO, OU EST RELACIONADO COM O BEM, PORTANTO SERIA ANTAGNICO A HIPTESE DE EXISTIR UM DEMNIO NESTA CULTURA. ESTAS INTERPRETAES BRASILEIRAS ERRNEAS QUANTO A PERSONALIDADE QUE POR VEZES LEVIANA E AS VEZES DE UM RADICALISMO EXCESSIVO QUE FAZ DESTE RS UM SER TODO ESPECIAL E POLMICO, PRINCIPALMENTE NA FORMA E MANEIRA DE SE LIDAR COM ELE. Em Cuba, s sincretizado com o Menino Jesus. H DE SER RESPEITADO AQUELE QUE DESEMPENHA O PAPEL DE PODER AGIR LIVREMENTE EM TODOS OS NVEIS, PLANOS, ESPAOS E TEMPO, TANTO NO MUNDO DOS DEUSES COMO NO MUNDO DOS HOMENS. ELE JS, O MENSAGEIRO. MAS NO PODEMOS NEGAR QUE ESTE MODO ERRADO, DE OLHAR S COMO SENDO DEMNIO EXISTE, E FORMA PRECONCEITOS EM DETERMINADAS CASAS DE SANTO QUE, AO DEPARAR, PELO JOGO DE BZIOS, COM UM FILHO DE S, TENTA INDUZI-LO, AFIRMANDO QUE ELE FILHO DE GN OU AINDA DE SUN. TRATAM O OMO S COMO SENDO UMA PESSOA SOFREDORA, LIGADA AO MAL, OU QUE EST SENDO CASTIGADA POR SER FILHO DELE. TAIS AFIRMAES SE FAZEM NOTAR PELAS TERMINOLOGIAS UTILIZADAS NESTES TERREIROS. AFIRMAM QUE UM ELGN POSSUI DETERMINADO RS, ENQUANTO OS FILHOS DE S CARREGAM SEU SANTO. ENXERGAM EM S UM ESCRAVO DO SANTO. VEJA AI A CONTRADIO CLARA GERADA PELO DESCONHECIMENTO: AO RS DISCRIMINADO DADA A FUNO DE ZELAR PELA SEGURANA DAS PORTAS DE ENTRADA DOS TERREIROS. NO COISA DE DOIDO ENTREGAR A SEGURANA DE SUA CASA AO DIABO? SER QUE O POVO YORB, CONHECEDOR DE TODOS OS SEGREDOS DAS FORAS DA NATUREZA, UM POVO TO BURRO? SUA ATUAO EST DIRETAMENTE RELACIONADA COM AS FINANAS, A SEXUALIDADE, O PODER DE FERTILIZAO E A FORA TRANSFORMADORA DAS COISAS. O AGENTE QUE CRIA EXPECTATIVA AOS SEUS CULTUADORES, GERA F. ELE A AGILIDADE, A FORA RENOVADORA. O ARQUTIPO DA NO-SUBMISSO, DO PROTETOR, DA CORAGEM, DA VALENTIA, DA AGRESSIVIDADE, DA IMPULSIVIDADE, DA RESISTNCIA, PRPRIOS DE SEU DINAMISMO. PORTANTO A REBELDIA AOS PADRES E CONVENES DA SOCIEDADE, SEM LIMITES TICOS E MORAIS. FAZENDO O PROIBIDO PASSAR A SER PERMITIDO. SUA PRESENA SEMPRE INCOMODA, POIS CONTESTADOR DA DOMINAO, PORTANTO SENHOR DA LIBERDADE. CONCENTRA O PODER DA DEFESA E DA FIDELIDADE. SE POR UM LADO S TRANSMITE LIGA POR OUTRO TAMBM APRESENTA O PODER INVERSO, CONFUNDE E SEPARA. COMO POSSIBILITA A CRIAO TAMBM PERMITE A DESTRUIO. CONHECEDOR DE SUA GRANDE IMPORTNCIA NESTES CAMPOS DA VIDA HUMANA, E DENTRO DO RITUAL, ELE EXIGE SER MANTIDO EM LOCAL ESPECIAL, SEPARADO E ISOLADO DOS LOCAIS DE LOUVORES OUTROS RS, COMO TAMBM REQUER O MXIMO DE RESPEITO AO SE LIDAR COM SEUS FUNDAMENTOS. Sendo assim ele uma das poucas unanimidades entre os cultuadores e das Il se rs / Casas de Fora dos Santos, gerando para si pouqussimas divergncias. SEU ARQUTIPO O DAS PESSOAS DOTADAS DE UM FORTE SENSO DE HUMOR, UMA TENDNCIA A IRONIA E AT AO DEBOCHE. ALTAMENTE COMUNICATIVOS, ADQUIREM POPULARIDADE COM FACILIDADE. FACILMENTE ESTO ENVOLVIDOS EM INTRIGAS. ONDE EST O DINHEIRO E OS NEGCIOS ELES SERO ENCONTRADOS. GRANDES AMIGOS, COM MUITA FACILIDADE EM OUVIR OS PROBLEMAS DOS OUTROS, E ACONSELHAR. POSSUEM OLHOS INCISIVOS E BOCAS RASGADAS QUE SEMPRE ESTO DISPOSTAS A LARGOS SORRISOS. So

ambivalentes e relativos, tem falta de posturas morais rgidas e inabalveis, maleveis. Vem cada situao como nica, merecedora de uma sada diferente. Outra tn conta que Sng e sun eram casados. Mesmo muito bonita sun no era feliz com seu marido, porque este sempre a deixava s. Grande conquistador, Sng 3

no se contentava com uma nica mulher, sempre saindo em busca de novos amores. Muito dengosa e chorona sun sempre estava a reclamar. De tanto chorar sun irritou Sng, que a prendeu em uma torre bem alta em um de seus castelos. Um dia s, passando em frente ao castelo de Sng, ouviu sun chorar. Perguntou-lhe qual o motivo de tantas lgrimas, e ela lhe contou tudo sobre seu marido. s penalizado foi procurar rnml que lhe deu um tipo de se / p de folhas mgicas que deveria ser entregue a sun e que lhe fosse dito que mantivesse sua janela aberta. s soprou o p na janela e sun transformou-se em uma eyel funfun / pomba branca, que sai voando e volta a se refugiar na casa de seu Pai. Ao chegar retornou a sua forma original. Este o motivo pelo qual sun tem w / quizila tabu com pomba branca, no comendo e no aceitando como oferenda. Demonstra esta lenda o carter ora dcil e protetor de s. Cada pessoa tem seu rs Or / Santo de Cabea Anjo da Guarda e tambm tem seu s, como parte da constituio de seu carter. Ele o momento da raiva que acomete o motorista, no trnsito ao receber uma fechada de um outro veculo, que pode levar a um acidente ou a uma briga com grave final; a fora que gera no interior do ser, ao ver-se ofendido, e o leva as agresses; so as garras que surgem na me, que enfurece ao ver seu filho agredido, esteja ele certo ou errado; o impulso que a emoo cria, e que faz a razo ser ignorada. Caractersticas, como Senhor das ruas, esquinas e estradas, o faz por momentos confundido com gn, seu irmo, porm o seu domnio sobre o se / energia vital, como controlador e propulsor, como intrprete e acionador dos mecanismos litrgicos de cada divindade, que cabe somente a s, os diferencia. Podemos ento concluir que o conhecimento de toda simbologia do se, de todos os rs, s movimentado pela ao de s. Portanto simbolizado pelas trs cores primrias: o preto, o branco e o vermelho, de onde todas as outras variam. Todos estes so alguns dos motivos pelo qual ele sempre mantido tambm nas entradas dos Terreiros, pois como seu guardio atento, sempre estar alerta a prevenir queles pertencentes a famlia de Santo de tudo o que pode passar por aquela porteira, seja bom ou ruim, seja para o bem ou para o mal.
UM DE SEUS INSTRUMENTOS O G, BASTO COM FORMA DE FALO, ENFEITADO COM PEQUENAS D / CABAAS, ONDE DENTRO ESCONDE OS PS MGICOS DE SEUS SEGREDOS. TAMBM TRATADO POR ELGBRA / SENHOR DA FORA, E NOS RITOS ANGOLANOS COMO ALUVI. NO KT TAMBM OLOJ / O SENHOR DO MERCADO, ONDE SE REZA OS ORIN / CANTIGAS, DAS OFERENDAS DE EPO PUPA / AZEITE DE DEND O SEGUINTE: EPO N R, N O OJ OLOJ O AZEITE DE DEND CALMA, O SENHOR DO MERCADO TESTEMUNHA. ENCONTRA S, NAS FEIRAS LIVRES E MERCADOS, TUDO O QUE LHE D PRAZER: GRITOS PARA QUE SE EFETUE A TROCA ATRAVS DAS VENDAS, A POSSIBILIDADE DE SE PASSAR O COMPRADOR PARA TRS, VENDENDO-SE GATO POR LEBRE; O MOVIMENTO GERADO PELO DINHEIRO; O AGLOMERAMENTO DE PESSOAS CIRCULANDO; A ENERGIA VITAL QUE OS ALIMENTOS ALI ENCONTRADOS EMANAM; ENFIM TUDO ISSO SOMADO SEMPRE NOS FAR ENCONTRAR S NESSES AMBIENTES SAUDVEIS.

Pierre Verger consagra 38 pginas do seu livro: Esplendor e decadncia do culto de ym srng entre os Yorb importncia das feiras livres para o povo da Nigria e Benin, onde relata: .... para os Nags, o deus protetor das feiras s e alguns dos Ork que compilamos explica essa associao: Sua me o pariu na volta da feira. ...tem seu lugar l onde se d o encontro das clulas sociais, familiares, tnicas e confrarias religiosas. E porque ele o Senhor das Feiras, as mulheres sempre depositam em seu altar, antes de comearem as vendas, toda sorte de oferendas: Ele(s) compra na feira sem pagar. Mas quem o esquece, ou no lhe faz as devidas oferendas, incorre na sua ira e ele, por ser extremamente vingativo, provocar brigas e disputas pois o Senhor de quem est na feira ou, ento, far as intercomunicaes cessarem: Ele pode fazer com que no se compre nem se venda nada at a noite.. Assim, toda feira livre tem seu altar 4

consagrado para s, onde garantida a justia nos casos de roubo e disputas. Nas terras de Kt este papel cumprida pelo altar da mezinha, especial fundadora da pequena feira local. O Rei designa um Ministro Esa-Ktu para tomar conta da feira principal, e um Igara o chefe dos mgicos para dirigir a pequena feira. Foi somente mais tarde que o vigsimo Monarca de Kt, o Rei Arogbo, trouxe para sua cidade uma antiga tradio de Il If capital Yorb que consistia em nomear um eunuco n Odja para policiar as pequenas feiras, detendo este um carter sagrado. Esta grande importncia consagrada a relao s feira est tambm comprovada quando ocorrem os festejos do nascimento das crianas Yorb. Elas so apresentadas para a multido nas feiras, e no caso de serem gmeas, a me deve comprar a maior variedade de comida, colocar em uma cabaa e apresentar como oferenda no momento dos sacrifcios do festejo. Tambm os mortos antes de serem enterrados debaixo de suas casas, no terceiro ou stimo dia aps o falecimento, so apresentados feira, acompanhados de msicos que cantam fatos acorridos em sua vida. No Brasil consagrou-se a Segunda-feira como dia deste rs, assim como ofertar a ele bebidas destiladas, como a pinga gua-ardente de cana-de-acar mas somente pelo seu baixo custo, e no por tratar-se de ot, bebida Yorb que lhe oferecida. Podemos citar o ot olj / Gin seco como o que mais se aproxima da origem, mas nem sempre seu custo est a mo do povo de rs. Quanto as comidas so ofertadas a s em troca de seus favores: Pd / farofa, que pode ser de farinha de milho branca ( para o crescimento, progresso o milho em seu cultivo cresce para o Cu, ele sobe ), ou de farinha de mandioca elubo ( para a neutralizao, a mandioca como raiz, em seu cultivo dirige-se ao centro da Terra, que absorve tudo ). O pd pode ser de epo pupa / azeite-de-dend, Oyin / mel ou Om / gua. Oferta-se tambm ggr / pipoca, w / feijo, s / inhame, gbo / canjica branca, ks / bolinho de canjica, ou arroz, envolto em folha de bananeira e om / gua, alm dos animais para sacrifcios j citados. Seu nmero o 01, que representa o incio, a ao, o movimento, a continuidade, o progresso. Dentre os elementos terra, gua, ar e fogo, s, o na / fogo. Sabemos que o fogo o smbolo da transformao que purifica, ele a renovao. No perodo da Inquisio, aqueles se negavam ao Catolicismo, eram tidos como feiticeiros, e levados s chamas das fogueiras da purificao. Estudiosos afirmam que as iniciais INRI pregada na cruz do Salvador do povo Cristo significava IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA, ou seja, O fogo renova integralmente a natureza.
COMO MENSAGEIRO, S, O INTRPRETE DAS COMUNICAES DE IF (RNML DIVINDADE DA ADIVINHAO) EXERCIDA PELOS ORCULOS PL IF / CORRENTE DE IF, DE COCOS DE DEND E MRNDLGN (JOGO DE 16 BZIOS CHAMADO IF OLKUN). ALGUMAS LENDAS DIZEM QUE S FOI QUEM ENSINOU OS SEGREDOS DA ADIVINHAO IF. DEVE SEMPRE SER SAUDADO COM A EXPRESSO LARY! / VIVA S!.

Assimilada a verdadeira realidade dos rs, cada um como elementos da Natureza, devemos qualificar s como um todo em cada um destes elementos criados por Eldmar / Deus. Ou seja, na gua (sun), smbolo maior de vida, que fertiliza, que limpa, que equilibra o planeta, tambm tem ela o seu lado s, destruindo pelas enchentes, pelos maremotos e tormentas, ou ainda pela sua falta nas secas. Tambm podemos usar os metais (gn) como, por exemplo: o ferro que constri, utilizado nas casas, nos edifcios e pontes, que trabalhado transforma-se em ao, tambm destri se utilizado com leviandade, nos casos das facas, navalhas e tesouras, ou ainda transformado em armas de fogo, avies bombardeiros e outros.
ESTA DUALIDADE DA NATUREZA S. ELE MOVIMENTO QUE GERA AO, QUE GERA VIDA. DESTA FORMA QUE O POVO YORB CR QUE TODA A CASA, TODO AMBIENTE POSSUI UM S, A QUEM SE DENOMINA S NL / DONO DA CASA. ESSA ENERGIA, ESSA FORA CABE O BOM, OU MAU, ANDAMENTO DA VIDA DAQUELES QUE HABITAM O AMBIENTE. ESSA ENERGIA (S) CASO ESTEJA PARADA, INERTE, CAUSAR: O REGRESSO DAQUELE LAR, PODER TRAZER PROBLEMAS DE SADE, E AT A MORTE, O DINHEIRO NO FICAR NESTE AMBIENTE. OU CASO ESTA FORA ESTEJA AGITADA, BRIGAS E DESENTENDIMENTOS OCORRERO TAMBM. ESTA FORA DEVE ESTAR EQUILIBRADA, OU SEJA, NEM TO ESTACIONADA, E NEM TO EXCESSIVAMENTE AGITADA. OS ESOTRICOS DO A ESSA FORA O NOME DE EGRGORA. ENTRE A EGRGORA E S NADA H DE DIFERENTE. ELE ESTE SER ENERGTICO QUE CRIAMOS PELA FORA DOS NOSSOS PENSAMENTOS, E QUE PASSAM A CONVIVER CONOSCO, AO NOSSO REDOR, OU NO AMBIENTE QUE VIVEMOS DIARIAMENTE.

O Igb s o assentamento do rs s, ou ainda o altar de louvores e oferendas a ele. Para esta explicao vou ater-me aos ensinamentos daquele que hoje zela pela minha Or / cabea, o Bblrs TOgn Altair B Oliveira. As minhas origens, como as De meu Pai, foram nos cultos Afro Brasileiros, que tem como costume fazer Igb para todos os filhos, mas hoje sabemos que esse hbito no condiz com as tradies Yorb. L, os Ojbo / assentamentos, so coletivos, servindo a toda uma famlia, aldeia, vilarejo ou ainda uma cidade. Creio que o Igb s deve ser feito para o elgn aqui chamado tambm de yw / literal = esposa ou filho de santo quando este receber seu Dek, ou seja, passar pelos rituais mnimos aps completados os aprendizados e obrigaes de sete anos de iniciao, onde este receber os se que o autorizam a desenvolver sua prpria egb / sociedade ou famlia de santo, tornando-se um Bblrs ou ylrs, e dando continuidade ao se que recebeu. Cada Il rs adota uma maneira prpria para fazer os fundamentos dos rs conforme a Nao - aqui como regio africana que pertena ou ainda dentro dos parmetros do rs que rege a Casa. Portanto no pretendo dar uma forma tratando-a de nica forma correta de fazer Igb s, mas de um modo geral todos se utilizam destes materiais:

Argila ( amn ); 17 ims; 17 bzios ( ow eyo ); 17 moedas correntes; 01 pedra ( kta ) pode ser de rua, rio ou minrio de ferro, etc.; 01 faca ( be ) com ponta sem cabo ouro ; prata; chumbo; estanho; Mercrio lquido ( azougue ); 05 ovos brancos ( eyin ); 01 panela de ferro podendo ser de barro ( vaso ); lcool; aguardente ( ot ); pimenta ( ataare ) ; p branco da seiva de rvore ( efun ); p vermelho pupa ( osn ); p ndigo ( wj ); banha vegetal ( r ); nz de cola ( Obi bt ); cabacinha de pescoo ( d ); orgb; macerao de folhas para banho; azeite de dend ( epo pupa ); sal ( iy ); mel ( oyin ); carvo vegetal ( d ); um kkode ( galo ) suficiente para a obrigao da confeco do igb. Algumas Casas de Santo, principalmente as que praticam o culto Afro-brasileiro, costumam utilizar ainda: guizos e cabea de cascavel, penas de urubu, escorpies, ferraduras, correntes, terras de banco, supermercado, praa, cemitrio, folhas de urtiga brava, e outros elementos que julgo secundrios, pois do meu ponto de vista no condizem totalmente com o rs em questo. Com o gbo lava-se todos os objetos que faro parte do assentamento. Preparase uma argamassa com amn, eyin, pouco de ot, efun, osn, wj, r, iy, e um pouco de gbo e deixa-se descansar. Algumas pessoas costumam usar cimento branco para dar consistncia massa, porm este material a torna impermevel, no permitindo que os se penetrem. Deve-se colocar os metais dentro da panela e adicionar lcool e acender o fogo. Prepara-se enquanto isso um braseiro com um carvo bem vivo. Quando 7

o fogo da panela apagar, colocar um pouco das folhas maceradas para o gbo sobre os ferros, onde se ouvir um chiado dos ferros quentes. Sobre as folhas colocar um pouco das brasas bem acesas e unidas, ao seu redor coloca-se a argamassa e sobre o braseiro colocar os kta (pedra). Depois termina-se de cobrir tudo com a argamassa. Por cima da massa coloca-se o ouro, prata e joga-se o mercrio cuidado com o manuseio deste, pois ele altamente txico 17 gros de ataare, o ob e o orgb. Costumo nesta etapa cobrir tudo com folhas de fortuna. Depois disso preencher toda panela com argamassa tomando cuidado de deixar aproximadamente uns trs centmetros abaixo da borda, para que sirva de aparador. Costuma-se tambm modelar com esta argamassa uma cabaa e pescoo para que sirva de simbolismo ao ato de Eldmar na criao de s Yangi. Enquanto a massa estiver mole fincar o sns be (faca pontiaguda) com a ponta para cima, enfeitando-se toda a massa com as moedas e os bzios (ow eyo). Faa um amarrado com palha da costa e prenda a cabacinha ao redor da panela. Cobrir tudo com um pano bem mido para que seque de dentro para fora e no forme rachaduras. Durante todo o tempo da confeco do igb, deve-se rezar os ofs fn s (encantamentos para s). Para este ritual o elgn deve estar preparado, tomado banhos de arise do rs e recolhido ao runko (quarto de santo) para efetuar as drs (rezas). O igb deve sempre ser mantido seco e limpo nada de manter Ojbo sempre inundado de mel e dend ou ainda impregnado de outros elementos Costumo antes de qualquer obrigao dar ose (sabo, banho), lavando o igb com sabo de coco, depois em infuso de folhas, colocando para secar ao sol. Da ento sero feitos os sacrifcios no igb, que depois do perodo que as oferendas forem deixadas para o rs, ser novamente limpo e lavado com oti (pinga) sem retirar totalmente o je impregnado, levado ao sol para secar, e depois de seco untado com epo pupa, e levado de volta ao seu lugar de origem. Sempre ser mantida uma quartinha (tipo de Moringa) de barro tampada, com gua filtrada e limpa junto ao Igb. Toda esta ritualstica de confeco do Igb deve ser preparada por um Sacerdote, que executar toda liturgia devida, para a propiciao dos elementos utilizados. Caso contrrio o assentamento no ser mais nada do que um aglomerado de objetos sem o devido encantamento e sem possuir se.

Dou abaixo um ork fn s (evocao para s) S TA* RS S INIMIGO DOS RS STR LORKO BB M STUR O NOME PELO QUAL SEU PAI TE CHAMA ALGOGO J LORKO Y ALGOGO J O NOME PELO QUAL SUA NP ME TE CHAMA S DR OMOKNRIN S DR, O HOMEM FORTE DE IDLFIN 8

S QUE SENTA NOS PS DOS OUTROS QUE NO COME E NO PERMITE A QUEM EST COMENDO QUE ENGULA QUEM TEM DINHEIRO, RESERVA PARA S UMA PARTE QUEM TEM ALEGRIA, RESERVA PARA S UMA PARTE QUELE QUE JOGA NOS DOIS TIMES SEM CONSTRANGIMENTOS S, PTA SMO OLMO S QUE FAZ UMA PESSOA FALAR COISAS LNU, QUE NO DESEJA O FI KTA DP IY. QUE USA PEDRA EM VEZ DO MAL LGEMO RUN, A NLA KLU VINDO DO CU, QUE SUA GRANDEZA SE MANIFESTA EM TODA PARTE PPA-WR, A TK MSE I QUE QUEBRA EM FRAGMENTOS QUE NO SE S PODERA JUNTAR NUNCA S M SE M, OMO ELMRN S NO ME FAA MAL, FAA AO FILHO DE NI KO SE OUTRAS PESSOAS Cabe aqui uma observao quanto a traduo da palavra ta como sendo inimigo. O termo ta sendo oficial da guarda, o que tambm achamos mais lgica do que a traduo dada pelo Sr. Skr Slm, porm esta grafia do ork foi tirada do livro: Awon s ati rs Il Yorb (As tradies e rs na terra Yorb) University Press of Ibdn Nigria que julgamos tratar-se de uma Universidade de mais alta confiabilidade.

DOLFIN. O L SNS SR ESE ELSE K JE K S J K ENI NJE GB E M A K LW LAI M TI S KR A K LY LI M TS KR ASNTN-SS L NTIJ

UM OF FN S PODE SER ESTE: s dr s dr nl kngun-kngun d run. Dono da casa que est acima do infinito. b obnrin je. Voc que come com a mulher, b oknrin mu. Voc que bebe com o homem, 9

Onbod run Porteiro do cu. Bb ! Pai ! W gbmi (ou W gb nome da Venha socorrer-me ! pessoa) g ki r j nn dr, Chefe que visto sempre e est dentro das confuses, s lgmn run s, Senhor poderoso do Cu Mj k mo (ou Mj k nome da pessoa No permita que eu (ou no permita que...) ) veja sua ira s ms mi, s no me faa mal, Ms mi (ou Ms nome da pessoa ) No faa mal a... g lnn fn wa, Me d licena nos caminhos, Snn mi (ou snn nome da pessoa Faa que os caminhos de... sejam bons ) n rere, se, se, se. Assim seja, assim seja, assim seja. Uma tn (lenda) conta que o monoplio do cultivo de milho era detido por Oko (rs da Agricultura). Isto trazia a ele um poder enorme, pois todos precisavam deste cereal para subsistncia. Ele era muito rico e ganancioso. Oko, muito esperto, s vendia o milho torrado, para que ningum conseguisse fazer com que ele germinasse e assim viessem a surgir novas plantaes. O poder de Oko incomodava s, pois tambm impedia o crescimento da Agricultura. Como conseguir sementes de milho para o desenvolvimento do povoado? Era uma das questes que atormentava a vida de s. s procura mais uma vez Oko propondo negociao para as sementes, mas Oko nega-se incontinente as investidas insistentes de s. Pois bem Oko fala s no posso comprar suas sementes de milho, mas vim aqui afim de negociar. Ento quero comprar uma de suas galinhas. Mas quero a mais gorda e que tenha mais apetite. Satisfeito pelo cessar da insistncia de s em comprar sementes, e afim de verse livre o mais rpido dele, Oko busca a mais esfomeada das galinhas que ele possua e negocia por ela o mais alto preo com s. Fingindo-se enganado, s sai com sua compra sobre o brao. Assim que s sai das terras de Oko com a galinha com o papo cheio de milho novo. Ai vemos a astcia de s. Sei que simplesmente transcrever Orn ( cantigas de louvor ) no satisfaz muito, por no poder passar a msica e o ritmo, mas a ttulo de ilustrao para que se tenha idia de como eles so, vai uma Orn fn s :

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A j k Barabo e mo jb, wa k s Ns acordamos e cumprimentamos Barabo, a vs os meus respeitos, no nos faa mal A ji ki Barabo e mo jb, e omod Ns acordamos e cumprimentamos Barabo, a ko k ki vs os meus respeitos a criana educada na escola que a Barabo se respeita. Barabo e mo jb Elgbra s Barabo eu apresento meus respeitos, Senhor da lnn. Fora, s dos Caminhos. Bar o bebe Tiriri lnn s Tiriri realiza proezas maravilhosas caminhos s Tiriri, Bar bebe Tiriri s Tiriri, o s Senhor dos Caminhos lnn s Tiriri s Tiriri nos

J relatamos a grande importncia das folhas no ritual dos rs, segue abaixo algumas delas utilizadas no gbo de s: -ff( Urtigo ) -Osn Lkgb ( Limoeiro ) -b Mod ( Fortuna ) -er dndn ( Saio ) -elsin Mso ( Pico ) -Comigo-ningum-pode -Lr ( Mamona ) Nunca deve ser esquecido que todo gbo tem de levar Obi e Orgb ralados. Como os banhos so As (energia-fora) das Ew (folhas = rs snyin), no se deve misturar a ele je (sangue) ou ese (tripa de animais), como tambm sempre deve ser frio, na temperatura ambiente, pois o aquecimento ou a fervura muda a teraputica da folha. gbo (literal = sopa) a macerao manual das folhas que se deixa fermentar em porres (jarros de barro). Portanto subentende-se que o sumo, ou extrato, obtido o prprio sangue das folhas, este o motivo pelo qual no devemos adicionar sangue animal a ele. Em respeito ao rs snyin todo banho de folhas deve ser tomado agachado, nunca em p, e sempre jogado em todo o corpo, o que inclui a cabea. Dentro 11

da verdadeira tradio do ritual, ao banhos eram feitos da seguinte forma: as folhas quinadas eram esfregadas no corpo nu do elgn pelo Bblrs. Depois o elgn agacha e recebe lentamente sobre si o gbo sem folhas. Porm tal prtica causa extremo constrangimento ao elgn, portanto com o passar do tempo foi sendo esquecida.
PARA QUE NO PAIREM DVIDAS QUANTO AO RS S, E OS EXS INVOCADOS E INCORPORADOS PELOS MDIUNS NA UMBANDA, TENHO A ESCLARECER QUE NADA H ENTRE ELES QUE POSSA FAZER COM QUE SE ASSEMELHEM. OS EXS QUE COMPARECEM NA UMBANDA SO ESPRITOS DESENCARNADOS, QUE VIERAM NO BRASIL ANTIGO, - SCULO XVIII E XIX MUITO CARENTES DE ENSINAMENTOS E PROGRESSO ESPIRITUAL. RECEBEM DENOMINAO DE ENCANTADOS, ASSIM COMO OS CABOCLOS NDIOS BRASILEIROS -, PRETOS-VELHOS ESCRAVOS TRAZIDOS PARA O BRASIL -, E OUTRAS ENTIDADES UMBANDISTAS. NADA H PORTANTO ENTRE ESTES ENCANTADOS E S, QUE COMO RS, UM ELEMENTO DA NATUREZA A QUEM FOI DADO UM ARQUTIPO HUMANO.

Na Umbanda Ex a figura violenta e negativa. So espritos das trevas ou do baixo mundo astral. Consideram alguns como Exs Batizados pouco mais evoludos so servis ao mal e ao bem, e responsveis pela tutela dos Exs menos elevados e pela limpeza dos Terreiros, levando as influencias negativas deixadas pelo ritual praticado. Seus cultos so as sextas-feiras, dia consagrado Magia Negra no ocidente, assim como o horrio da meia-noite. eles so oferecidos pinga, velas pretas e vermelhas, e charutos, nas portas do cemitrio e encruzilhadas. Pela caracterstica de Religio criada no Brasil, a Umbanda aboliu os sacrifcios animais, como tambm a iniciao de seus mdiuns. Tambm utilizam-se das chamadas Pomba-Giras, nome vindo de Pongogira, dos rituais Angolanos. Muito parecidas com prostitutas, sem compostura, sensuais, gostam de saias rodadas, perfumes e champanhe.

Tenho a concluir que: A MORALIDADE, E O BEM, DEVEM ESTAR EM QUEM PRATICA A RELIGIO, E NO NO RS QUE EST SENDO CULTUADO. QUERO MOSTRAR AQUILO QUE EST OBSCURO NO CULTO DOS RS, PARA ALGUNS, QUE TENTAM DEPRECI-LO, AGREDINDO, EM DECORRNCIA DOS RITOS, POR VEZES ARCAICOS, QUE ELA UTILIZA. ESTA UMA RELIGIO MILENAR, QUE TEM COMO BASE A TRADIO, A ANLISE DO COMPORTAMENTO HUMANO, O ENSINAMENTO DA LIBERAO DO HOMEM PELA TRANSFORMAO DO SEU CARTER, PORTANTO EST FORA DA RITUALSTICA ATUALIZAR OS CULTOS, DESCULPANDO-SE COM O CHAVO O HOMEM EVOLUIU ENTO A RELIGIO TEM QUE EVOLUIR -. DIVULGAR A PALAVRA DE DEUS ESCRITA EM UM LIVRO QUE TEM MAIS DE 2000 ANOS, ATUAL? NEM POR ISSO ELA DEIXA DE SERVIR AO HOMEM DO SCULO XXI. A EVOLUO TEM QUE ESTAR NAS PRTICAS DA VIDA DO HOMEM, E NO NOS CULTOS DOUTRINRIOS, E MUITO MENOS NA LITURGIA DA RELIGIO. A MISSA NO UMA LITURGIA QUE REVIVE O QUE JESUS CRISTO PRATICOU COM SEUS APSTOLOS H QUASE 2000 ANOS? NO ELA TODA CHEIA DE SIMBOLISMO?

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J BEM CLARO AOS QUE ESTUDAM AS RELIGIES, O POTENCIAL DE ENERGIA QUE OS CULTOS AOS RS SO CAPAZES DE REALIZAR. AS ESCONDIDAS, PADRES, PASTORES E OUTROS MEMBROS DE RELIGIES RADICAIS CONTRA O ESPIRITISMO DE UM MODO GERAL, VEM SE SOCORRER PROCURANDO OS EBOS DO CANDOMBL, QUANDO TEM PROBLEMAS MATERIAIS RESOLVER. PORQUE NO SOLUCIONAM SUAS QUESTES COM AQUILO QUE PREGAM? PORQUE A IGREJA EXCOMUNGOU MARTINHO LUTRO? POR QUE ELE TORNOU A BBLIA UM LIVRO PBLICO, PERMITINDO A TODOS ACESSO A ELA, COISAS QUE ERAM RESTRITAS AOS PADRES. NO CONCLIO VATICANO II, MARTINHO LUTRO FOI NOVAMENTE CONSIDERADO PADRE, E DELE FOI RETIRADA A EXCOMUNHO. PORTANTO ELES PODEM FAZER E DESFAZER, A SEU BEL PRAZER. MAS OS OUTROS TODOS NO PODEM ERRAR, POIS SE COMETEM LAPSOS, NO ESTO PRATICANDO A RELIGIO DE DEUS. COMO QUERIA DETER O CONHECIMENTO DA BBLIA, A IGREJA TAMBM QUERIA DETER O MANUSEIO DA MAGIA. PRETENDIAM MANTER SOMENTE PARA OS PADRES OS PODERES QUE ELA PROPORCIONA. E AT NOS DIAS DE HOJE CONTINUAM A FAZER USO DESSES CONHECIMENTOS. QUALQUER UM QUE SE PROPUSER A ESTUDAR IR ENCONTRAR NAS IGREJAS UMA DEZENA DE SMBOLOS MGICOS E DE MANUSEIO DE ENERGIAS.

Posso exemplificar: toda Igreja possui um altar Mor as duas colunas que simbolizam o bem e o mal; algumas possuem em seu teto torres triangulares para que as energias sofredoras que adentram a Igreja sejam captadas pela base do tringulo, e espargidas pela ponta para o infinito, ou ento tem seu teto com forma de arco, com o mesmo sentido de espantar as energias ruins; tambm o altar Mor sempre est sob um tringulo; os nichos, onde os Santos so colocados para visitao no possuem cantos vivos de 90 graus para que as energias das splicas no permaneam naquele local. Temem a magia, mostrando dela somente a parte Negra, divulgando somente o ruim, como se no houvesse o ruim em suas Igrejas, afim de colocarem um vel opaco no sentido real que a Magia tem que fazer um ser humano feliz, realizado, de sucesso em paz, comprovando a bondade de Deus, que nos doou alimentos energticos, de extremo potencial de fora e realizao de fora e realizao, que a Natureza detm em si.
ONDE EST O INCONVENIENTE EM UTILIZAR-SE AS FORAS DA NATUREZA PARA SOLUCIONAR NOSSOS PROBLEMAS? DEUS NOS DEU A NATUREZA SOMENTE PARA EXTRAIRMOS DELA CHS E REMDIOS DE SUAS FOLHAS E RAZES? CLARO QUE NO! Ainda h algum sobre a Terra que duvide da eficcia desses medicamentos? O HOMEM S EVOLUIU QUANDO APRENDEU A RETIRAR E TRANSFORMAR OS POTENCIAIS DA NATUREZA. DO MOVIMENTO DAS GUAS O HOMEM APRENDEU A RETIRAR A ENERGIA ELTRICA; DE VER OS PSSAROS VOAR, ABUSOU, E HOJE TRANSITA PELO AR INDO DE PAS PAS, PARA LUA E OUTROS PLANETAS; DO PETRLEO SE VESTE, PELOS FIOS DE POLYESTER QUE TECE; ENFIM TUDO O QUE SE V, UTILIZA E CONSOME, NOS FOI DADA POR DEUS ATRAVS DA NATUREZA. MAS SER QUE DEUS S NOS DEU, ATRAVS DA NATUREZA, AQUILO QUE PODEMOS VER, PEGAR, APALPAR? SER QUE NELA NO H ALGO MAIS? INVISVEL, ABSTRATO, MAS QUE L EST, PRONTO A SER UTILIZADO EM FAVOR DO BEM DA HUMANIDADE, como os exemplos acima? AQUELES QUE CULTUAM OS RS APRENDEM A SABER QUE NA NATUREZA H UMA SRIE DE OUTRAS ENERGIAS, QUE PODEM PROPORCIONAR COISAS MUITO MELHORES, E MAIORES, DO QUE AS QUE O HOMEM ENCONTROU AT AGORA. L EXISTE A FORA DESTE DEUS TO BOM, QUE NOS PERMITE A PAZ, A SADE, AS ALEGRIAS, A UNIO, A ESTABILIDADE, O EQUILBRIO EMOCIONAL, O PROGRESSO, A PROSPERIDADE, O SUCESSO NOS NEGCIOS E NAS FINANAS, OU SEJA, TODA FELICIDADE QUE ELEDMAR, COMO PAI E ME BONDOSO, QUER PARA SUA MAIOR CRIAO QUE O HOMEM. NOS RS NO EXISTE INFELICIDADE. TODOS VM PARA O MUNDO PARA SEREM FELIZES E PRSPEROS. MAS COMO CONSEGUIR ESTA BENO DO PAI ETERNO? EXISTE TODA UMA RITUALSTICA A SER APRENDIDA. OS CONHECIMENTOS QUE AS PALAVRAS DE LOUVORES, SMBOLOS E SINAIS, DEDICAO E INTERIORIZAO, AUTO CONHECIMENTO E MODIFICAES DE CARTER, ACONSELHAMENTO COM OS ANTEPASSADOS, ENFIM, UMA SRIE DE PRTICAS MGICAS, QUE OS ANTIGOS PESQUISARAM, CONHECERAM, PRATICARAM E DESENVOLVERAM A FIM DE QUE O HOMEM ENCONTRE ESTA FORA NA NATUREZA E CANALIZE PARA SUA FELICIDADE NA VIDA DA TERRA. APRENDA COMO USAR A LIMPEZA ENERGTICA QUE A GUA (SUN) PROPORCIONA. USE O VIGOR DOS METAIS (GN) PARA AS CONQUISTAS QUE SEUS OBJETIVOS PRETENDEM ; ABUSE GRACIOSAMENTE DAS FORAS VITAIS QUE OS BANHOS DE FOLHA (SNYIN) PODEM PROPORCIONAR; SEJA FELIZ BUSCANDO A BELEZA DAS FORAS DO ARCO-RIS (SMR) QUE

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TEM EM SEU FIM UM POTE DE OURO; ENCONTRE O PODER DA JUSTIA CONTIDO NO TROVO (SNG) COM A RIGIDEZ DAS ROCHAS; SAIBA COMO APROVEITAR A ASTCIA DAS SITUAES INESPERADAS (S) EM PROVEITO DE SUAS FINANAS; GLOBO TERRESTRE (ONIL) CONCENTRA TODA FORA DA CRIAO, ESSE NOS SEUS PROPSITOS. ESTES SO ALGUNS EXEMPLOS DO QUE O VERDADEIRO CULTO DOS RS, E NO ESTA PARAFERNLIA DE ABUSOS DO ILUSIONISMO E DA BOA F DO SER HUMANO QUE ALGUNS QUE SE AFIRMAM PAIS DE SANTO DESENVOLVEM NOS LUGARES QUE CHAMAM DE TERREIRO. PORQUE A NIGRIA E BENIN, PASES DA ORIGEM DOS RS, NO SO POTNCIAS MUNDIAIS, SENDO ELES SENHORES DESTES VALORES ENORMES QUE ELEDMAR ENSINOU? A NIGRIA FOI COLNIA INGLESA AT 1960. COMO OUTROS COLONIZADORES, OS INGLESES VAMPIRIZARAM QUASE TUDO DE VALOR QUE ELES POSSUAM, DA MESMA FORMA QUE OS PORTUGUESES FIZERAM COM O BRASIL E ANGOLA. EM SEGUNDO LUGAR, A CULTURA NIGERIANA D VALORES MAIORES PARA O QUE NO SE V, COMO A NDIA, O TIBT, AS FILIPINAS E OUTROS PASES ONDE, A VIDA MATERIAL SECUNDARIA. PARA ELES A RIQUEZA DO HOMEM EST NO ESPRITO, E NO NO BOLSO. A MORAL O RESPEITO, A HONRA, O TEMOR A DEUS, A EVOLUO DO ESPRITO, A TRANSFORMAO DO CARTER, SO ALGUNS DOS VALORES QUE ELES PERSEGUEM EM SEU DIA A DIA, COMO A GRANDE MAIORIA DOS POVOS ORIENTAIS. OS RS EM SUAS MENSAGENS QUASE QUE DIRIAS, SEMPRE FALAM QUE O HOMEM TEM QUE BUSCAR SUA FELICIDADE MATERIAL TAMBM NESTE MUNDO BASTA SEGUIR AQUILO QUE ELDMAR DEU, ATRAVS DE CADA UM DOS RS QUE CRIOU. PELA MANH, BEM CEDO, FECHE SEUS OLHOS E VEJA O TAMANHO DO GLOBO TERRESTRE. VOC ENTROU EM CONTATO COM ONIL. IDENTIFIQUE COMO ELEDMAR, ESSE DEUS PAI CRIADOR, GRANDE EM PODER CRIAR ALGO TO ENORME. ENTO PEA A ONIL, O SENHOR DE TODAS AS FORAS QUE ESTO SOBRE A TERRA, QUE LHE TRAGA SUA FORA A FIM DE QUE NA POSSE DELA SEU LUGAR SEJA FELIZ, SUA VIDA SEJA CHEIA DE SADE, E QUE A PROSPERIDADE, O PROGRESSO E O SUCESSO HABITEM O SEU LAR. AGUARDE O RESULTADO.

Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao, irmo de Ogum, Xang e Oxssi. Ele o deus da comunicao, do dinamismo, muito querido entre os iorubs. Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros tambm a mais conhecida. H, antes de mais nada, a discusso se EXU um orix ou apenas uma entidade diferente, que ficaria entre a classificao de orix ou ser humano. Sem dvida, ele trafega tanto pelo mundo material (ay), onde habitam os seres humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do sobrenatural (orum), onde trafegam orixs, entidades afins e as almas dos mortos. Esse orix no deve ser confundido, porem, com os GUNS, (almas) dos mortos. Exu figura de status entre os orixs. Apesar de ser subordinado ao poder deles, constitui uma figura to poderosa que so freqentes as lendas onde no apenas desafia as prprias divindades como lhes prega peas e at as vence. Sua funo mtica a de mensageiro o que leva os pedidos e oferrendas dos seres humanos aos orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano tomado pela energia e pela conscincia do seu orix pessoal (QUANDO A CONSCINCIA DE QUEM "carrega" O ORIX DESAPARECE). Exu quem traduz a linguagem humana para as das divindades. Por isso, imprescindvel para a realizao de qualquer ritual, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso (ay ou orum) o que esta acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os orixs se aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados. O poder de comunicar e ligar confere a ele tambm o oposto: a possibilidade de desligar e comprometer qualquer comunicao. Possibilita-se a construo, tambm permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as 14

encruzilhadas, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas, entradas e sadas. Isso no entra em contradio com o fato de Ogum, o orix da guerra, ser considerado o senhor dos caminhos. Alm da grande afinidade entre as duas figuras mticas (QUE SO IRMOS DE ACORDO COM AS LENDAS), Ogum o responsvel pelo desbravamento, pelo desmatar e o criar de novo caminhos, pela expanso imperialista do reino, enquanto Exu o senhor da fora (ax) que percorre esses caminhos. Exu o primeiro orix a ser louvado no candombl, porque representa o principio do movimento. Uma vez acionado preciso controla-lo, como se sabe com respeito a qualquer movimento. Como a fome um dos motivos que levam o homem a se mover em direo a um objetivo, Exu come demais. E por comerem as plantaes, que as formigas so tidas como sendo de Exu e a terra dos formigueiros tambm. Ele compreendido na frica como um deus do movimento (nada a ver com o diabo cristo, embora o sincretismo o associe assim, no Brasil), que come tudo que pode, e que "quente". Exu mora nas encruzilhadas (a idia "o que , mas no ", sempre. Uma encruzilhada a princpio no caminho algum e ao mesmo todos eles, certo?) Os ps de qualquer animal tambm so de Exu, segundo os africanos. E Exu controvertido, porque tem um gnio travesso (Em Cuba, por causa disso ele o Menino Jesus) e faz o que lhe pedem. No tem noo de bem e de mal e se movimenta apontando o pnis para o lugar onde quer ir. No existe lugar, no passado, presente ou futuro a que Exu no possa ir. Existe um oriki (verso sagrado) que diz, inclusive, que "Exu mata ontem um passarinho com pedra que atirou hoje para o amanha." Exu tambm associado sexualidade, a segunda fome humana. O dia da semana: segunda-feira (o primeiro dia na semana Iorub , que tem 4 dias, tambm). Existem infinitos avatares de Exu, e mitos muito bonitos tambm. Um deles, de que eu gosto muito conta que Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao e irmo de Ogum, Xang e Oxssi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depois disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at chegar ao mar. Orunmil previu ento que Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, chegando mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para conseguir isto, Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres humanos. Mas mesmo depois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo permaneceu ressecado e sem vida, doente, morrendo. Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orunmil de que o esprito de Exu sentia fome e desejava ser saciado, ameaando provocar a discrdia entre os povos como vingana pelo que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento. que. em toda e qualquer oferenda que fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a Exu, e que esta parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e assim possibilitasse a concrdia". Cor: preto e azul escuro entre os iorubs, preto e vermelho entre os angolas (A cor preta se relaciona ao fato de que para que a luz chegue a algum lugar o movimento j precisa ter sido acionado, ou seja Exu deve ser antes do movimento da luz) Elemento: fogo e ar. Smbolo: og (um pnis de madeira, com bzios pendurados simbolizando o smen) Numero 1 Comida: farofa 15

Saudao: Laroi, Exu! LENDA EX Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao, irmo de Ogum, Xang e Oxssi. Ele o deus da comunicao, do dinamismo, muito querido entre os iorubs. Exu era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depois disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at Chegar ao mar. Orunmil previu ento que Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, chegando mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para conseguir isto, Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres humanos. Mas esmo depois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo permaneceu ressecado e sem vida, doente, morrendo. Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orunmil de que o esprito de Exu sentia fome e desejava ser atendido, ameaando provocar a discrdia entre os povos como vingana pelo que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento que em toda e qualquer oferenda que fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a Exu, e que esta parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e assim possibilitasse a concrdia. I Ex sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os orixs. Olorun, quando o criou, deu-lhe, entre outras funes, a de comunicador e elemento de ligao entre tudo o que existe. Por isso, nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para trazer alegria e animao a todos. Sempre foi assim, at que um dia os orixs acharam que o som dos tambores e dos cnticos estava muito alto, e que no ficava bem tanta agitao. Ento, eles pediram a Ex, que parasse com aquela atividade barulhenta, para que a paz voltasse a reinar. Assim foi feito, e Ex nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vontade de todos. Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comeou a sentir falta da alegria que a msica trazia. As cerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores. Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Ex que voltasse a animar as festas, pois elas estavam muitas sem vida. Ex negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao fora censurada, mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse. Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Ex confiou-lhe a misso de tocar tambores e entoar cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em diante, os homens que exercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans. II 16

Orunmil e Ex eram amigos, mas disputavam entre si o poder. Houve uma guerra na cidade de Ajala Eremi. Tendo isso chegado ao conhecimento de Ex, por seus seguidores que invocavam-no e pedia a sua ajuda, ele correu a Orunmil para contar a novidade. Orunmil ficou curioso de saber como Ex j sabia da guerra, uma vez que a cidade era longe e parcos os recursos. Ex, muito vaidoso, disse saber tudo, em virtude de seus poderes, e completou - "Vamos l salv-los". Viajaram juntos, e chegando Ajala Eremi, ajudaram o povo a vencer a guerra, e foram reverenciados e louvados. Na volta, Ex disse a Orunmil - "Voc vai ver, a minha magia maior que a sua". Orunmil riu, disse que seus poderes eram bem maiores, e disse tambm: "Ki okunrin ma to ato rin Ki obinrin ma to ato rin Ki awo eni ti aso re yio rin". "O homem fica em p e urina andando A mulher fica em p e urina andando Vamos ver a roupa de quem fica molhada primeiro". Com essas palavras ele desafiou Ex. Caminharam muito at que anoiteceu, e pararam em Ileto (pequena cidade baale - aldeia pobre). Orunmil pediu aos mais velhos pousada por uma noite para ambos. O Rei permitiu que dormissem e determinou em que casa ficariam. No meio da noite, estando Orunmil dormindo, Ex acordou bruscamente. Exu saiu para o ptio, foi ao local onde as galinhas dormiam, agarrou o galo pelos ps, torceu-lhe o pescoo, arrancou-lhe a cabea e enfiou no bolso. Fez uma tima e solitria refeio com a carne e alguns inhames, pimentas, tomates e cebolas que achou nos campos, temperou tudo com leo dend, bebeu vinho de palma e completou com litros e litros de gua fresca. Voltando casa, chamou Orunmil, e disse -" Vamos embora depressa". Orunmil acordou estremunhado, e ainda tonto, achou que era de manh, e seguiu com Ex pela estrada como bons amigos. Em Ileto, assim que amanheceu, descobriram a morte do galo, a fuga dos hspedes e o povo, revoltado, decidiu persegui-los. Juntaram os Ode (soldados). Correram atrs de Ex e Orunmil e algum lembrou que Ex usava uma roupa de bzios (smbolo de magia). Ex sabia que o povo de Ileto e os soldados vinham em sua perseguio. Olhava para trs e ria. Falou a Orunmil -"O povo vem a, traz lanas, facas e soldados. Mostre a fora de sua magia agora". Orunmil, sempre muito calmo, disse a Ex -"A mim no pegam. Eu adivinho que voc matou o galo e comeu-o, porque o sangue pinga de seu bolso". E disse "A ki gbo iku a fibi oba sa". ("No se pode ter m notcia da terra. Ela no morre".) Depois de proferir estas palavras mgicas, Orunmil disse a Ex: -"Agora voc d a soluo". 17

Ex sugeriu que subissem em uma rvore sagrada (ikin), de cuja madeira so feitos instrumentos para o culto, e esperassem para ver os Ode passarem. Os soldados e o povo viram o sangue, e revistando a rvore acharam Ex l em cima, junto com Orunmil. Alguns ficaram de guarda rvore, enquanto outros foram buscar machados e faces para derrub-la. Quando comearam a cortar a rvore, Ex riu e disse a Orunmil: - " agora! Vamos cair os dois, faa a sua magia, eu fao a minha e veremos qual o poder maior". A rvore caiu. Orunmil se enterrou no cho e virou gua. Ex bateu no cho e virou pedra. O povo e os Ode procuraram e no acharam ningum. O lugar virou uma grande confuso, com todos gritando e se acusando mutuamente. Os que estavam sedentos, viram a gua que era Orunmil, beberam dela e se acalmaram. Os que estavam cansados sentaram na pedra que era Ex e ficaram agitados. E da para a frente, dois tipos de pessoas se criaram no mundo, os calmos e os agitados. E todos que jogam If (antigo sistema yorub de adivinhao), tm que cultuar Ex e Orunmil. III Exu foi o primeiro filho de Iemanj e Oxal. Ele era muito levado e gostava de fazer brincadeiras com todo mundo.Tantas fez que foi expulso de casa. Saiu vagando pelo mundo, e ento o pas ficou na misria, assolado por secas e epidemias. O povo consultou If, que respondeu que Exu estava zangado porque ningum se lembrava dele nas festas; e ensinou que,para qualquer ritual dar certo, seria preciso oferecer primeiro um agrado a Exu. Desde ento, Exu recebe oferendas antes de todos, mas tem que obedecer aos outros Orixs, para no voltar a fazer tolices. IV Um homem rico tinha uma grande criao de galinhas. Certa vez, chamou um pintinho muito travesso de Exu, acrescentando vrios xingamentos. Para se vingar, Exu fez com que o pinto se tornasse muito violento. Depois que se tornou galo, ele no deixava nenhum outro macho sossegado no galinheiro: feria e matava todos os que o senhor comprava. Com o tempo, o senhor foi perdendo a criao e ficou pobre. Ento, perguntou a um babala o que estava acontecendo. O sacerdote explicou que era uma vingana de Exu e que ele precisaria fazer um eb pedindo perdo ao Orix. Amedrontado, o senhor fez a oferenda necessria e o galo se tornou calmo, permitindo que ele recuperasse a produo. V Certa vez, dois amigos de infncia, que jamais discutiam, esqueceram-se, numa segunda-feira, de fazer-Ihe as oferendas devidas para s. Foram para o campo trabalhar, cada um na sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas por um estreito canteiro. s, zangado pela negligncia dos dois amigos, decidiu preparar-Ihes um golpe sua maneira.

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Ele colocou sobre a cabea um bon pontudo que era branco do lado direito e vermelho do lado esquerdo. Depois, seguiu o canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores amigos e, muito educadamente, cumprimentou-os: -"Bom trabalho, meus amigos!" Estes, gentilmente, responderam: -"Bom passeio, nobre estrangeiro!" Assim que s afastou-se, o homem que trabalhava no campo direita, falou para o seu companheiro: -"Quem pode ser este personagem de bon branco?" -"Seu chapu era vermelho", respondeu o homem do campo a esquerda. -"No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo branco que existe!" -"Ele era vermelho, um vermelho escarlate, de fulgor insustentvel!" -"Ele era branco, tratar-me de mentiroso?" -"Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?" Cada um dos amigos tinha razo e ambos estavam furioso da desconfiana do outro. Irritados, eles agarraram-se e comearam a bater-se at matarem-se a golpes de enxada. s estava vingado! Isto no teria acontecido se as oferendas a s no tivessem sido negligenciadas. Pois s pode ser o mais benevolente dos rs se tratado com considerao e generosidade. VI Conta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus campos estavam secos e a chuva no caia. As rs choravam de tanta sede e os rios estavam cobertos de folhas mortas, caidas das rvores. Nenhum rs invocado escutou suas queixas e gemidos. Aluman decidiu, ento, oferecer a s grandes pedaos de carne de bode. s comeu com apetite desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a carne com um molho muito apimentado. s teve sede. Uma sede to grande que toda a gua de todas as jarras que ele tinha em casa, e que tinham, em suas casas, os vizinhos, no foi suficiente para matar sua sede! s foi torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu de dia, ela caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia depois, sem parar. Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos de Aluman cantaram sua glria: "Joro, jara, joro Aluman, Dono dos dendezeiros, cujos cachos so abundantes; Joro, jara, joro Aluman, Dono dos campos de milho, cujas espigas so pesadas! Joro, jara, joro Aluman, Dono dos campos de feijo, inhame e mandioca! Joro, jara, joro Aluman!" E as rzinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para no transbordar! Aluman, reconhecido, ofereceu a s carne de bode com o tempero no ponto certo da pimenta. Havia chovido bastante. Mais, seria desastroso! Pois, em todas as coisa, o demais inimigo do bom. VII 19

Lenda de Eshu Jelu ( Ijelu ou Ajelu ) Mandaram Esh fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de forma imprevista. Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagem rumo a cidade de Ijelu. L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando os costumes da poca, que determinavam que qualquer estrangeiro recm chegado receberia acolhida no palcio real. Alta madrugada, enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateou fogo as palhas que serviam de telhado construo em que estava abrigado, depois do que, comeou a gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos os moradores da localidade. Esh gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, havia consumido uma enorme fortuna, que trouxera embrulhada em seus pertences, que como muitos testemunharam, foram confiados ao dono da casa. Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro do qual, segundo declarao sua, havia um grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por enumeras pessoas do local. Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria indemnizar a vitima de todo o prejuzo ocasionado pelo sinistro. Ao tomar conhecimento do grande valor da indemnizao e ciente de no possuir meios para sald-la, o rei encontrou, como nica soluo, entregar seu trono e sua coroa a Esh, com a condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio. Diante da proposta, Esh aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o rei de Ijelu. VIII Sobre Esh existem muitas lendas, mas esta demonstra bem o carcter irreverente de Esh: Esh, sabedor de que uma rainha fora abandonada pelo seu Rei (dormindo assim em aposentos separados), procurou-a, entregou a ela uma faca e disse que se ela desejasse ter ele de volta, deveria cortar alguns fios da sua barba ao anoitecer quando o Rei dormisse. Em seguida, foi casa do Prncipe Herdeiro do trono, situada nos arredores do palcio e disse ao Prncipe que o Rei desejava v-lo ao anoitecer com o seu exrcito. Em seguida, foi at ao Rei e disse: "A Rainha magoada vai tentar mat-lo noite. Finja que est dormindo para no morrer. E a noite veio. O Rei deitou-se e fingiu dormir e viu depois a Rainha aproximar uma faca de sua garganta. Ela queria apenas cortar um fio da barba do Rei, mas ele julgou que seria assassinado. O Rei desarmou-a e ambos lutaram, fazendo grande algazarra. O Prncipe, que chegava com os seus guerreiros, escutou gritos nos aposentos do Rei e correu para l. O Prncipe entrou nos aposentos e viu o Rei com a faca na mo e pensou que ele queria matar a Rainha e empunhou a sua espada. O Rei, vendo o Prncipe entrar no palcio armado, noite, pensou que o Prncipe queria mat-lo, gritou pelos seus guardas pessoais e houve uma grande luta, seguida de um massacre generalizado. IX 20

Conta-nos uma lenda, que sn queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da adivinhao, para tanto, foi procurar s, para aprender os princpios de tal dom. s, muito matreiro, disse a sn que lhe ensinaria os segredos da adivinhao, mas para tanto, ficaria sn sobre os domnios de s durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo. Em troca, ele a ensinaria. E, assim foi feito. Durante sete anos, sn foi aprendendo a arte da adivinhao que s lhe ensinava e consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domsticos na casa de s. Findando os sete anos, sn e s, tinham se apegado bastante pela convivncia em comum, e sn resolveu ficar em companhia desse rs. Em um belo dia, Sng que passava pelas propriedades de s, avistou aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos na margem de um rio e, de pronto agrado, foi declarar sua grande admirao para com sn. Foi-se a tal ponto que Sng, viu-se completamente apaixonado por aquela linda mulher, e perguntou se no gostaria de morar em sua companhia no seu lindo castelo na cidade de Oy. sn rejeitou o convite, pois lhe fazia muito bem a companhia de s. Sng ento, irado por ter sido contrariado, sequestrou sn e levou-a em sua companhia, aprisionando-a na masmorra de seu castelo. s, logo de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, por todas as regies, pelos quatro cantos do mundo, sua doce pupila de anos de convivncia. Chegando nas terras de Sng, s foi surpreendido por um canto triste e melanclico que vinha da direco do palcio do Rei de Oy, da mais alta torre. L estava sn, triste e a chorar por sua priso e permanncia na cidade do Rei. s, esperto e matreiro, procurou a ajuda de rnml, que de pronto agrado lhe cedeu uma poo de transformao para sn fugir dos domnios de Sng. s, atravs da magia, pde fazer chegar s mos de sua companheira a tal poo. sn tomou de um s gole a poo mgica e transformou-se numa linda pomba dourada, que voou e pode ento retornar em companhia de s para a sua morada. X Como s tornou-se sij-Eb Essa histria revela o nascimento do 17o. Od, como e de onde nasceu setw, em decorrncia, veremos a analise atravs de como s se tornou s sij-Eb, o transportador e encarregado de encaminhar as oferendas entre a terra e o run. Quem deveria consultar o porta-voz-principal-do-culto-de-If; a nuvem est pendurada por cima da terra... Bblw dos tempos imemoriais; Os "siris" esto no rio; a marca do dedo requer Yrsn (p sagrado de If). Estes foram os Bblw que jogaram If para os quatrocentos Irnmol, senhores do lado direito, e jogaram If para os duzentos mal, senhores do lado esquerdo. E jogaram If para sun, que tem uma coroa toda trabalhada de contas, no dia em que ele (set) 21

veio a ser o dcimo stimo dos Irnmol que vieram ao mundo, quando ldumr enviou os rs, os dezesseis, ao mundo, para que viessem criar e estabelecer a terra. E vieram verdadeiramente nessa poca. As coisas que ldumr lhes ensinou nos espaos do run constituram nos plares de fundao que sustentam a terra para a existncia de todos os seres humanos e de todos os ebora. Oldumr lhes ensinou que quando alcanassem a terra, deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a de Or, o Igb Or. Deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a a Egn, o Igb Egn, que seria chamado Igb p. Disse que deveriam abrir uma clareira na floresta consagrando-a a Od If, o Igb Od, onde iriam consultar o orculo a respeito das pessoas. Disse ele que deveriam abrir um caminho para os rs e chamar esse lugar de Igb rs, floresta para adorar os rs. Oldumr lhes ensinou a maneira como deveriam resolver os problemas de fundao (assentamento) e adorao dos ojbo (lugares de adorao) e como fariam as oferendas para que no houvesse morte prematura, nem esterilidade, nem infecundidade, que no houvesse perda, nem vida pauprrima, no houvesse nada de tudo isso sobre a terra. Para que as doenas sem razo no lhes sobrevivessem, que nenhuma maldio casse sobre eles, que a destruio e a desgraa no se abatessem sobre eles. Oldumr ensinou aos dezasseis rs o que eles deveriam realizar para evitar todas as coisas. Ele os delegou e enviou terra, a fim de executarem tudo isso. Quando vieram ao de iy, a terra, fundaram fielmente na floresta o lugar de adorao de Or, o Igb Or. Fundaram na floresta o lugar de adorao de Egn. Fundaram na floresta o lugar de adorao de If que chamamos Igbd. Tambm abriram um caminho para os rs, que chamamos igbsa. Executaram todos esses programas visando a ordem. Se algum estava doente, ele ia consultar If ao p de rnml. Se acontecia que Egn poderia salv-lo, dir-lho-iam. Seria conduzido ao lugar de adorao na floresta de Egn ao Igb-Igbl, para que ele fizesse uma oferenda para Egngn. Talvez que um de seus ancestrais devesse ser invocado como Egn, para que o adorasse, a fim de que esse Egn o protegesse. Se havia uma mulher estril, If seria consultado, a respeito dela, a fim de que Ornml pudesse indicar-lhe a decoao de sun, que ela deveria tomar. Se havia algum que estava levando uma vida de misria, Ornml consultaria If, a respeito dele. Poderia ser que Or estivesse associado sua prpria entidade criadora. Ornml diria a essa pessoa que a Or que ela devia adorar. E ela seria conduzida floresta de Or. Eles seguiram essa prtica durante muito tempo. Enquanto realizavam as diversas oferendas, eles no chamavam sun. Cada vez que iam floresta de Egn, ou floresta de Or, ou floresta de If, ou floresta de s, a seu retorno, os animais que eles tinham abatido, fossem cabras, fossem carneiros, fossem ovelhas, fossem aves, entregavam-nos a sun para que ela os cozinhasse. Preveniram-na que quando ela acabasse de preparar os alimentos, no devia comer nenhum pouco, porque deviam ser levados aos Mal, l onde as oferendas so feitas. sun comeou a usar o poder das mes ancestrais - se Iy-mi - e a estender sobre tudo o que ela fazia esse poder de Iy-mi-j, que tornava tudo intil. Se se predissesse a algum que ele ou ela no fosse morrer, essa pessoa no deixava de morrer. Se fosse proclamado que uma pessoa no sobreviveria, a pessoa 22

sobreviveria. Se se previsse que uma pessoa daria luz um filho, a pessoa tornava-se estril. Um doente a quem se dissesse que ele ficaria curado no seria jamais aliviado de sua doena. Essas coisas ultrapassavam seu entendimento, porque o poder de Oldumre jamais tinha falhado. Tudo que Oldumre lhes havia ensinado eles o aplicavam, mas nada dava resultado. Que era preciso fazer ? Quando se congregaram numa reunio, Ornml sugeriu que, j que eles eram incapazes de compreender o que se estava passando por seus prprios conhecimentos, no havia outra soluo seno consultar If novamente. Em consequncia, Ornml trouxe seu instrumento adivinatrio, depois consultou If. Contemplou longamente a figura do Od que apareceu e chamou esse Od pelo nome de set. Ele olhou em todos os sentidos. A partir do resultado definitivo de sua leitura, Ornml transmitiu a resposta a todos os outros Od-gb. Estavam todos reunidos e concordaram que no havia outra soluo para todos eles, os rss-irnml, seno encontrar um homem sbio e instrudo que podesse ser enviado a Oldumr, para que mandasse a soluo do problema e o tipo de trabalho que devia ser feito para o restabelecimento da ordem, a fim de que as coisas voltassem a normalizar-se, e nada mais interferisse em seus trabalhos. Ele, Ornml, deveria ir at a Oldumr. Ornml ergueu-se. Serviu-se de seus conhecimentos para utilizar a pimenta, serviu-se de sua sabedoria para tomar nozes de obi, despregou seu dn (tecido de rfia) e o prendeu no seu ombro, puxou seu cajado do solo, um forte redemoinho o levou, e ele partiu at aos vastos espaos do outro mundo para encontrar Oldumr. Foi l que Ornml reencontrou s dr. s j estava com Oldumr. s fazia sua narrao a Oldmar. Explicava que aquilo que estava estragando o trabalho deles na terra era o fato de eles no terem convidado a pessoa que constitui a dcima stima entre eles. Por essa razo, ela estragava tudo, Oldumr compreendeu. Assim que Ornml chegou, apresentou seus agravos a Oldumr. Ento Oldumr lhe disse que deveria ir e chamar a dcima stima pessoa entre eles e lev-la a participar de todos os sacrifcios a serem oferecidos. Porque, alm disso, no havia nenhum outro conhecimento que Ele lhes pudesse ensinar seno as coisas que Ele j lhes havia dito. Quando Ornml voltou terra, reuniu todos os rs e lhes transmitiu o resultado de sua viagem. Chamaram sun e lhe disseram que ela deveria segui-los por todos os lugares onde deveriam oferecer sacrifcios. Mesmo na floresta de Egn. sun recusou-se: ela jamais iria com eles. Comearam a suplicar a sun e ficaram prostrados um longo tempo. Todos comearam a homenage-la e a reverenci-la. sun os maltratava e abusava deles. Ela maltratava rsnl, maltratava gn, maltratava Ornml, maltratava snyn, maltratava Ornje, ela continuava a maltratar todo mundo. Era o stimo dia, quando sun se apaziguou. Ento eles disseram que viesse. Ela replicou que jamais iria, disse, entretanto, que era possvel fazer uma outra coisa j que todos estavam fartos dessa histria. Disse que se tratava da criana que levava no seu ventre. Somente se eles soubessem como fazer para que ela desse luz uma criana do sexo masculino, isso significaria que ela permitiria ento que ele a substitusse e fosse com eles. Se ela desse luz uma criana do sexo feminino, podiam estar certos que esta questo no se apagaria em sua mente. Ficariam a, pedaos, pedaos, pedaos. E eles deveriam saber com certeza que 23

esta terra pereceria; deveriam criar uma nova. Mas se ela desse luz um filho homem, isso queria dizer que, evidentemente, o prprio Olrun os tinha ajudado. Assim apelou-se para rsl e para todos os outros rs para saber o que deveriam fazer para que a criana fosse do sexo masculino. Disseram que no havia outra soluo a no ser que todos utilizassem o poder - se - que Oldumr tinha dado a cada um deles; cada dia repetidamente deveriam vir, para que a criana nascesse do sexo masculino, Todos os dias iam colocar seu se - seu poder - sobre a cabea de sun, dizendo o que segue: "Voc sun ! Homem ele dever nascer, a criana que voc traz em si!" Todos respondiam "assim seja", dizendo "t!" acima de sua cabea... Assim fizeram todos os dias, at que chegou o dia do parto de sun. Ela lavou a criana. Disseram que ela deveria permitir-lhes v-la. Ela respondeu "no antes de nove dias". Quando chegou o nono dia, ela os convocou a todos. Esse era o dia da cerimnia do nome, da qual se originaram todas as cerimnias de dar o nome. Mostrou-lhes a criana, e a ps nas mos de rsl. Quando rsl olhou atentamente a criana e viu que era um menino, gritou: "Ms"...! (hurra...!). Todos os outros repetiram "Ms".....! Cada um carregou a criana, depois o abenoaram. Disseram "somos gratos por esta criana ser um menino". Disseram: "Que tipo de nome lhe daremos?". rsl disse: "Vocs todos sabem muito bem que cada dia abenoamos sua me com nosso poder para que ela pudesse dar luz uma criana do sexo masculino, e essa criana deveria justamente chamar-se -S-E-T--W- (o poder trouxe ela a ns)" Disseram: "Acaso voc no sabe que foi o poder do se, que colocamos nela, que forou essa criana a vir ao mundo, mesmo se antes ela no queria vir terra sob a forma de uma criana do sexo masculino? Foi nosso poder que a trouxe terra". Eis por que chamaram a criana de setw. Quando chegou o tempo, Ornml consultou o orculo If acerca da criana, porque todos devem conhecer sua origem e destino, colheram o instrumento de If para consult-lo. Eles o manipularam e o adoraram. Era chegado o momento de consultar If a respeito dele, para saberem qual era seu Od, para que o pudessem iniciar no culto de If. Levaram-no floresta de If, que chamamos Igbd, onde If revelaria que s e t eram seu Od. Este foi o resultado que ele deu a respeito da criana. Ornml disse: "a criana que s e t fizeram nascer, que antes chamamos de setw", disse, "chamemo-la de st". Foi por isso que chamaram a criana com o nome do Od de If que lhe deu nascimento, st. set era o nome que ele trazia anteriormente. Assim, a criana participou do grupo dos outros Od, ao ponto de ir com eles a todos os lugares onde se faziam oferendas na terra. Foi assim que todas as coisas que Oldmr lhes tinha ensinado deixaram de ser corrompidas. Cada vez que proclamavam que as pessoas no morreriam, elas realmente sobreviviam e no morriam. Se diziam que as pessoas seriam ricas, elas tornavam-se realmente ricas. Se diziam que a mulher estril conceberia, ela realmente dava luz. A prpria sun deu a essa criana um nome nesse dia. Disse ela: "Os a gerou (significando que a criana era filho do poder mgico), porque ela mesma era uma aj e a criana que ela gerou um filho homem. Disse ela: "Akin Os", (Akin Os: poderoso mago; homem bravo dotado de um grande poder sobrenatural) eis o que a criana ser ! por isso que eles chamaram set de Akin Os, entre todos os Od If e entre os dezasseis rs mais ancios. Depois eles disseram que em qualquer lugar onde os maiores se reunissem, seria compulsrio que a criana fosse um deles. Se no pudessem encontrar o dcimo stimo membro, no poderiam chegar a nenhuma deciso, 24

e se dessem um conselho, no poderiam ratifica-lo. Finalmente, aconteceu! Sobreveio uma seca na terra. Tudo estava seco! No havia nem orvalho! Fazia trs anos que tinha chovido pela ltima vez. O mundo entrou em decadncia. Foi ento que eles voltaram a consultar If, If jliy. (aquele que administra a terra) Quando Ornml consultou If jliy, disse que deveriam fazer uma oferenda, um sacrifcio, e preparar a oferenda de maneira que chegasse a Oldmr, para que Oldmr pudesse ter piedade da terra, e assim no virasse as costas terra e se ocupasse dela para eles. Porque Oldmr no se ocupava mais da terra. Se isso continuasse, a destruio era inevitvel, era iminente. Somente se pudessem fazer a oferenda, Oldumr teria sempre misericrdia deles. Ele se lembraria deles e zelaria pelo mundo. Foi assim que prepararam a oferenda. Eles colocaram, uma cabra, uma ovelha, um cachorro e uma galinha, um pombo, uma pre, um peixe, um ser humano e um touro selvagem, um pssaro da floresta, um pssaro da savana, um animal domstico. Todas essas oferendas, e ainda dezasseis pequenas quartinhas cheias de azeite de dend que eles juntaram nesse dia. E ovos de galinha, e dezasseis pedaos de pano branco puro. Prepararam as oferendas apropriadas usando folhas de If, que toda oferenda deve conter. Fizeram um grande carrego com todas as coisas. Disseram ento, que o prprio j-Ogb deveria levar essa oferenda a Oldumr. Ele levou a oferenda at as portas do run, mas elas no lhe foram abertas. j-Ogb voltou terra. No segundo dia yk-Mji a carregou, ele voltou. No lhe abriram as portas. wr-Mji levou a oferenda, assim fizeram di-Mji; rosn-Mji; wrin-Mji; br-Mji; knrnMji; Ognd-Mji; s-Mji; k-Mji; trpn-Mji; t-Mji; rt-Mji; s-Mji; fn-Mji. Mas no puderam passar, Olrun no abria as portas. Assim decidiram que o dcimo stimo entre eles deveria ir e experimentar o seu poder, antes que tivessem que reconhecer que no tinham mais nenhum poder. Foi assim que set foi visitar certos Babalwo, para que eles consultassem o orculo para ele. Esses Babalwo traziam os nomes de Vendedor-de-azeite-de-dend e Comprador-de-azeite-de-dend. Ambos esfregaram seus dedos com pedaos de cabaa. Jogaram If para Akin Os, o filho de Ennre (aquela que foi colocada na senda do bem) no dia em que ele conseguiu levar a oferenda ao poderoso run. Disseram que ele deveria fazer uma oferenda; disseram, quando ele acabasse de fazer a oferenda, disseram, no lugar a respeito do qual ele estava consultando If, disseram, ali, ele seria coberto de honras, disseram, suceder que a posio que ele ali alcanasse, disseram, essa posio seria para sempre e no desapareceria jamais. Disseram, as honras que ele ali receberia, disseram, o respeito, seriam interminveis. Disseram: "Voc ver uma anci no seu caminho", disseram, "faa-lhe o bem". Assim, quando set acabou de preparar a oferenda, seis pombos, seis galinhas com seis centavos e quando estava em seu caminho, ele encontrou uma anci. Ele carregava a oferenda no caminho que levaria a s, quando encontrou essa anci na sua rota. Essa anci era da poca em que a existncia se originou. Disse: "Akin Os! casa de quem vai voc hoje ?" Disse: "eu ouvi rumores a respeito de todos vocs na casa de Olfin, que os dezasseis Od mais idosos levaram uma oferenda ao poderoso run sem sucesso". Disse: "assim seja". Disse: " sua vez hoje?'' Disse: " minha vez". Disse: "tomou alimentos hoje?" Respondeu ele: "eu tomei alimentos". 25

Disse ela "quando voc chegar a seu sitio, diga-lhes que voc no ir hoje". Disse ela: "Esses seis centavos que voc me deu", Disse: "h trs dias no tinha dinheiro para comprar comida" Disse: "diga-lhes que voc no ir hoje". Disse: "quando chegar amanh, voc no deve comer, voc no deve beber antes de chegar ali". Disse: "voc deve levar a oferenda". Disse: "todos esses que ali foram, comeram da comida da terra, essa a razo por que Olrun no lhes abriu a porta!" Quando set voltou a casa de Oba jliy, todos os Od If estavam reunidos l. Disseram: "voc deve estar pronto agora, sua vez hoje de levar a oferenda ao run, talvez a porta seja aberta para voc!" Disse ele que estaria pronto no dia seguinte, porque no tinha sido avisado na vspera. Quando chegou o dia seguinte, set, foi encontrar s e lhe perguntou o que deveria fazer. s respondeu: "Como! Jamais pensei que voc viria me avisar antes de partir". Disse ele: "isso vai acabar hoje, eles lhe abriro a porta !" Perguntou ele: "Tomou algum alimento?" set lhe respondeu que uma anci lhe tinha dito na vspera que ele no devia comer absolutamente nada. Ento set e s puseram-se a caminho. Partiram em direco aos portes do run. Quando chegaram l, as portas j se encontravam abertas. Quando levaram a oferenda a Oldmar e Ele examinou. Oldumar disse: "Haaa! Voc viu qual foi o ltimo dia que choveu na terra?! Eu me pergunto se o mundo no foi completamente destrudo. Que pode ser encontrado l?" set no podia abrir a boca para dizer qualquer coisa. Oldmar lhe deu alguns "feixes" de chuva. Reuniu, como outrora, as coisas de valor do run, todas as coisas necessrias para a sobrevivncia do mundo, e deu-lhas. Disse que ele, set, deveria retornar. Quando deixaram a morada de Oldumar, eis que set perdeu um dos "feixes" de chuva. Ento a chuva comeou a cair sobre a terra. Choveu, choveu, choveu, choveu.... Quando set voltou ao mundo, em primeiro lugar foi ver Quiabo. Quiabo tinha produzido vinte sementes. Quiabo que no tinha nem duas folhas, um outro no tinha mesmo nenhuma folha em seus ramos. Voltou-se em direco casa do Quiabo escarlate, Il rk tinha produzido trinta sementes. Quando chegou a casa de Yy, esse havia produzido cinquenta sementes. Foi ento at casa da palmeira de folhas exuberantes, que se encontrava na margem do rio Awnrin Mogn. A palmeira tinha dado nascimento a dezasseis rebentos. Depois que a palmeira deu nascimento a dezasseis rebentos ele voltou casa de Oba jliy. se se expandia e se estendia sobre a terra. Smen convertia-se em filhos, homens em seu leito de sofrimento se levantavam, e todo o mundo tornou-se aprazvel, tornou-se poderoso. As novas colheitas eram trazidas dos plantios. O inhame brotava, o milho amadurecia, a chuva continuava a cair, todos os rios transbordavam, todo mundo era feliz. Quando set chegou, carregaram-no para montar num cavalo (signo de realeza: s os mais poderosos podem-se permitir a criar ou montar cavalos em Pas Yorb). Estavam mesmo a ponto de levantar o cavalo do cho para mostrar at que ponto as pessoas estavam ricas e felizes. Estavam de tal forma contentes com ele, que o cobriram de presentes, os que estavam em sua direita os que estavam em sua esquerda. Comearam 26

a saudar set: "Voc o nico que conseguiu levar a oferenda ao run, a oferenda que voc levou ao outro mundo era poderosa ! Disseram, "sem hesitao, rpido, aceite meu dinheiro e ajude-me a transportar minha oferenda ao run! set! Aceite rpido! set aceite minha oferenda!" Todos os presentes que set recebeu, os deu todos a s dr. Quando os deu a s, s disse: "Como!" H tanto tempo ele entregava os sacrifcios, e no houve ningum para retribuir-lhe a gentileza. "Voc set! Todos os sacrifcios que eles fizerem sobre a terra, se no os entregarem primeiro a voc, para que voc possa trazer a mim, farei que as oferendas no sejam mais aceitveis". Eis a razo pela qual sempre que os Babalwo fazem sacrifcios, qualquer que seja o Od If que aparea e qualquer que seja a questo, devem invocar set para que envie as oferendas a s. Porque s de sua mo que s aceitar as oferendas para lev-las ao run. Porque quando s mesmo recebia os sacrifcios das pessoas da terra e os entregava no lugar onde as oferendas so aceitas, eles no demonstravam nenhum reconhecimento pelo que ele fazia por todos at o dia em que set teve de carregar o sacrifcio e s foi abrir o caminho apropriado para o run, para alcanar a morada de Oldumr. Quando se abriram as portas para ele. A qualidade de gentileza que s recebeu de set era realmente muito valiosa para ele (s). Ento ele e set decidiram combinar um acordo pelo qual todas as oferendas que deveriam ser feitas deveriam ser-lhe enviadas por intermdio de set. Foi assim que set converteu-se no entregador de oferendas para s. s dr, foi assim que ele se converteu em O portador de oferendas para Oldumr, s sij-Eb, no poderoso run. assim como este Itan (verso) If explica, a respeito de s e set. XI "Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao e irmo de Ogum, Xang e Oxssi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depois disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at chegar ao mar. Orunmil previu ento que Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, chegando mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para conseguir isto, Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres humanos. Mas mesmo depois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo permaneceu ressecado e sem vida, doente, morrendo. Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orunmil de que o esprito de Exu sentia fome e desejava ser saciado, ameaando provocar a discrdia entre os povos como vingana pelo que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento que em toda e qualquer oferenda que fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a Exu, e que esta parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e assim possibilitasse a concrdia". XII Filho de Oxal com Yemanj e irmo gmeo de Ogum, Elegbar sempre aprontava para chamar a ateno, devido aos seus cimes. Destemido, valente e brincalho, adorava se envolver em tudo o que acontecia na Terra. Devido sua imensa curiosidade e vontade de viver, ele andou pelos quatro cantos do 27

mundo, buscando descobrir todos os segredos e mistrios que envolviam a nosso planeta. Elegbar era um orix que ao mesmo tempo que era amado, era muito temido, pois j intimidava a todos com seus olhos, que eram duas bolas de fogo. Ao contrrio de alguns orixs que ansiavam em ter um reino, fundando naes, ele queria o mundo todo, por isto saa pelas estradas, vivendo aventuras e angariando adoradores em todas as tribos que visitava. Elegbar aquele que vive no plano intermedirio entre o Orum e o Aiy. Ele o protector dos aventureiros, jogadores e todos aqueles que gostam de viver. Dia: Segunda-feira Cores: Vermelho e preto, violeta cintilante. Metal: Ferro, bronze e Terra Pedra: Rubi, granada Comida: Aguardente, cebola e mel, Farofa de dend, bife acebolado, picadinho de midos, omolocum. Limo Smbolos - Tridente, basto (ag) Elemento - Fogo Plantas - Pimenta, capim tiririca, urtiga. Arruda, salsa, hortel. Bebidas - Cachaa e batida de mel para exu; anis e champanha para pomba-gira. Sincretismo - Santo Antonio e So Benedito. Domnio - Passagens : Encruzilhadas e portas. Misso - Vigia as passagens, abre e fecha os caminhos.por isso ajuda a resolver problemas da vida fora de casa e a encontrar caminhos para progredir, alm de proteger contra perigos e inimigos. Quem - Mensageiro dos mortais para os orixs, senhor da vitalidade. Caractersticas - Apaixonado, esperto, criativo, persistente, impulsivo, brincalho. Quizlia - Comidas brancas e sal. Saudao - Laroi! Onde Recebe Oferendas - No canto das encruzilhadas. Riscos de Sade - Dores de cabea relacionadas a problemas de fgado. Presentes Prediletos - Dinheiro, velas, suas comidas e bebidas preferidas, charutos (exu) ou cigarros (pomba-gira). Observao - Pomba-gira (de bombogira, nome de exu em angola) o nome dado aos exus femininos. Na Umbanda, existem muitos exus e pombas-giras que governam lugares diferentes e auxiliam os Vrios orixs. EXU o pr-existente ordem do mundo. Como a prpria vida, ele se transforma sem parar, mas no uniformemente, porque EXU muda o jogo a seu bel prazer - um "trckster". astucioso, vaidoso, inteligente e ambguo- a tal ponto que os primeiros missionrios assustados com pararam-no ao diabo, dele fazendo smbolo de tudo que maldade. Mas EXU, por ser o prprio dinamismo, quem faz, com seus paradoxos, as coisas manterem-se vivas. ele que propicia estar o AX sempre circulando e, ao ser tratado com considerao (oferendas), reage favoravelmente, mostrando-se servial e prestativo. EXU revela-se o mais humano dos ORIXS, nem completamente mau, nem completamente bom. Por estar relacionado com os ancestrais, ele o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas. Cada pessoa tem o seu BARA - at cada ORIX tem seu EXU. Ele est em tudo e com tu do, pois o intermedirio eterno entre os homens e os deuses. por isso que em todas as cerimnias do CANDOMBL, sua 28

oferenda a primeira e chama-se PAD - que significa re-unio. No PAD, EXU chamado, saudado, cumprimentado e enviado ao alem, com dupla inteno: convocar os outros ORIXS para a festa e ao mesmo tempo afasta-lo, para que no perturbe a boa ordem da cerimnia, com seus golpes de "trckster". Como transportador das oferendas, ele OXETU, filho de OXUM com os dezesseis ODU do orculo (Jogo de bzios) (CAURI) Este aspecto benfazejo de EXU outorga-lhe o poder de restituir a fecundidade ao mundo. Como senhor do poder da transformao, ele EXU ELEGBARA, que foi cortado em pedaos e em seguida se regenerou e, ao faz-lo, reuniu simbolicamente o Universo inteiro. EXU mantm o equilbrio das trocas, provoca o conflito para promover a sntese. Tudo que se une, multiplica-se, separa-se, transforma-se - tudo EXU, personificao do principio da transformao. Seu dia segunda-feira. Ele est associado ao nascente e ao futuro e sua cor o azul-escuro arroxeado, cor do mistrio da procriao. Seu animal e o co; o cacto e o mandacaru so suas plantas. Rege o sexo e usa um chapu que se assemelha ao falo: no h sexualidade sem EXU. OKOT o caracol, smbolo de EXU, e representa a espiral da evoluo. Quando se manifesta, saudado por um de seus nomes (LAROYE). Veste-se de branco, azul e vermelho, leva na mo um tridente ou um ferro de sete pontas ou ainda uma lana. O tipo psicolgico do filho de EXU tem as seguintes caractersticas: robusto, gil, dinmico, incansvel, transborda vitalidade. grande amigo dos prazeres da vida, guloso, est sempre com fome e bebe bastante. E por isso que ningum do CANDOMBL deve beber nada sem antes jogar no cho da porta da rua, bebida para EXU. Alegre, brincalho, gosta de pregar peas, esconder objetos, contar mentiras, ensinar o caminho errado. Adora chocar, dizer palavres. E desordeiro e adora tumultuar festas e reunies. Quando lhe convm, pode ser extremamente trabalhador, eficiente, incansvel e obstinado tendo em vista sempre o que com isso ir ganhar. Mas e totalmente imprevisvel, podendo deixar o trabalho em que se empenha apenas por capricho. No , entretanto, Insensvel. prestativo e no recusa sua ajuda aos amigos. chamado sempre para resolver problemas financeiros, brigas, encrencas amorosas, as quais com habilidade e bom humor consegue dar uma soluo feliz. Mas a principal caracterstica dos filhos de EXU e a exarcebao da sexualidade; suas vidas so regidas por intensa atividade sexual, e fidelidade sexual e algo impossvel de obter-se dos filhos de EXU. Esteretipo de Es O arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com carter ambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, porm com inclinao para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela abusar, mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos problemas dos outros e a de dar ponderados conselhos, com tanto mais zelo quanto maior a recompensa esperada. As cogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm particularmente e so, para elas, garantias de sucesso na vida. Orks Ork Es s ta rs. Ostr ni oruko bb m . Algogo j ni orko y np , s dr, omoknrin dlfin, O l sns s or es els K je, k j k eni nje gb m, A k lw l m ti s kr, A k ly l m ti s kr, Asntn se s l n tij, s pta smo 29

olmo lnu, O fi okta dp iy. Lgemo run, a nla kl, Ppa-wr, a tk mse s, s mse m, omo elmrn ni o se. Traduo Ex, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. Ex dr, o homem forte de dlfin, Ex, que senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. Ex, que usa pedra em vez de sal. Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, Ex, no me manipule, manipule outra pessoa. Pad para Es Ingredientes: - 01 pcte. de farinha de milho amarela - 01 vidro de azeite de dend - 01 cebola grande - 01 bife - 03 charutos - 01 caixas de fsforo - 01 garrafa de aguardente - 07 pimentas vermelhas
Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente.

As Comidas do Santo EX - Farofa - Dend e Pinga. OGUN - Feijo Preto com Cebola ( macund ). OXOSSI - Milho e Coco. OSSAIN - Feijo Preto com Mel e Coco. OBALUAI - Pipocas. XANG - Quiabo ( Ajob ). OXUMAR - Batata Doce ou Amendoim Cozido com Casca e Mel. OXUN - Ovos Cozidos, Camares, Milho e Coco. IANS - Acarajs. NAN - Folha de Mostarda com Arroz. OB - Divide com Xang o Quiabo ( Amal ). EW - Frutas. IROCO - Verduras e Cebola. IEMANJ - Arroz com Mel e Manjar Branco. OXAL - Arroz Branco - Inhame Pilado e Cozido. COMIDA PARA ESU Material Necessrio:FarinhaAzeite-de-DendMel de AbelhaMilho BrancoFigado, Corao e Bofe de BoiCebolaCamaro Seco SocadoUm Ober 30

Maneira de Preparar: Mi-Ami-Mi : a farofa amarela ( farinha misturada com Azeite-de-Dend ). Pad Branco : a farofa de Mel ( farinha de mandioca misturada com mel de Abelha ). Aca Branco: O aca feito de milho branco de canjica, modo e enrolado na folha da bananeira depois de cozido. Eram: Figado, corao e bofe de boi, cortados em pedaos mudos, misturados com Azeite-de-Dend, camaro seco socado e cebolas cortadas em rodelas, num ober. Es torna-se o amigo predileto de Orunmila Como se explica a grande amizade entre Orunmila e Exu, visto que eles so opostos em grandes aspectos? Orunmila, filho mais velho de Olorun, foi quem trouxe aos humanos o conhecimento do destino pelos bzios. Exu, pelo contrario, sempre se esforou para criar mal-entendidos e rupturas, tanto aos humanos como aos Orixs. Orunmila era calmo e Exu, quente como o fogo. Mediante o uso de conchas adivinhas, Orunmila revelava aos homens as intenes do supremo deus Olorun e os significados do destino. Orunmila aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os emboscava na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunmila era o destino, o de Exu, era o acidente. Mesmo assim ficaram amigos ntimos. Uma vez, Orunmila viajou com alguns acompanhantes. Os homens de seu sqito no levavam nada, mas Orunmila portava uma sacola na qual guardava o tabuleiro e os Obis que usava para ler o futuro. Mas na comitiva de Orunmila muitos tinham inveja dele e desejavam apoderar-se de sua sacola de adivinhao. Um deles mostrando-se muito gentil, ofereceu-se para carregar a sacola de Orunmila. Um outro tambm se disps mesma tarefa e eles discutiram sobre quem deveria carregar a tal sacola. At que Orunmila encerrou o assunto dizendo: "Eu no estou cansado. Eu mesmo carrego a sacola". Quando orunmila chegou em casa, refletiu sobre o incidente e quis saber quem realmente agira como um amigo de fato. Pensou ento num plano para descobrir os falsos amigos. Enviou mensagens com a notcia de que havia morrido e escondeu-se atrs da casa, onde no podia ser visto. E l Orunmila esperou. Depois de um tempo, um de seus acompanhantes veio expressar seu pesar. O homem lamentou o acontecido, dizendo ter sido um grande amigo de Orunmila e que muitas vezes o ajudara com dinheiro. Disse ainda que, por gratido, Orunmila lhe teria deixado seus instrumentos de adivinhar. A esposa de Orunmila pareceu compreende-lo, mas disse que a sacola havia desaparecido. E o homem foi embora frustrado. Outro homem veio chorando, com artimanha pediu a mesma coisa e tambm foi embora desapontado. E assim, todos os que vieram fizeram o mesmo pedido. At que Exu chegou.

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Exu tambm lamentou profundamente a morte do suposto amigo. Mas disse que a tristeza maior seria da esposa, que no teria mais pra quem cozinhar. Ela concordou e perguntou se Orunmila no lhe devia nada. Exu disse que no. A esposa de Orunmila persistiu, perguntando se Exu no queria a parafernlia de adivinhao. Exu negou outra vez. A Orunmila entrou na sala, dizendo: "Exu, tu s sim meu verdadeiro amigo!". Depois disso nunca teve amigos to ntimos, to ntimos como Exu e Orunmila.

Esu instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum Um dia, foram juntas ao mercado Oi e Oxum, esposas de Xang, e Iemanj, esposa de Ogum. Exu entrou no mercado conduzindo uma cabra. Ex viu que tudo estava em paz e decidiu plantar uma discrdia. Aproximou-se de Iemanj, Oi e Oxum e disse que tinha um compromisso importante com Orunmila. Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte bzios. Props que ficassem com a metade do lucro obtido. Iemanj, Oi e Oxum concordaram e Exu partiu. A cabra foi vendida por vinte bzios. Iemanj, Oi e Oxum puseram os dez bzios de Exu a parte e comearam a dividir os dez bzios que lhe cabiam. Iemanj contou os bzios. Haviam trs bzios para cada uma delas, mas sobraria um. No era possvel dividir os dez em trs partes iguais. Da mesma forma Oi e Oxum tentaram e no conseguiram dividir os bzios por igual. A as trs comearam a discutir sobre quem ficaria com a maior parte. Iemanj disse: " costume que os mais velhos fiquem com a maior poro. Portanto, eu pegarei um bzio a mais". Oxum rejeitou a proposta de Iemanj, afirmando que o costume era que os mais novos ficassem com a maior poro, que por isso lhe cabia. Oi intercedeu, dizendo que, em caso de contenda semelhante, a maior parte caberia do meio. As trs no conseguiam resolver a discusso. Ento elas chamaram um homem do mercado para dividir os bzios eqitativamente entre elas. Ele pegou os bzios e colocou em trs montes iguais. E sugeriu que o dcimo bzio fosse dado a mais velha. Mas Oi e Oxum, que eram a segunda mais velha e a mais nova, rejeitaram o conselho. Elas se recusaram a dar a Iemanj a maior parte. Pediram a outra pessoa que dividisse eqitativamente os bzios. Ele os contou, mas no pde dividi-los por igual. Props que a parte maior fosse dado mais nova. Iemanj e Oi. Ainda um outro homem foi solicitado a fazer a diviso. Ele contou os bzios, fez trs montes de trs e ps o bzio a mais de lado. Ele afirmou que, neste caso, o bzio extra deveria ser dado quela que no nem a mais velha, nem a mais nova. O bzio devia ser dado a Oi. Mas Iemanj e Oxum rejeitaram seu conselho. Elas se recusaram a dar o bzio extra a Oi. No havia meio de resolver a diviso. Exu voltou ao mercado para ver como estava a discusso. Ele disse: "Onde est minha parte?". Elas deram a ele dez bzios e pediram para dividir os dez bzios delas de modo eqitativo. Exu deu trs a Iemanj, trs a Oi e tre a Oxum. O dcimo bzio ele segurou. Colocou-o num buraco no cho e cobriu com terra. Exu disse que o bzio extra era para os antepassados, conforme o costume que se seguia no Orun. Toda vez que algum recebe algo de bom, deve-se lembrar dos antepassados. D-se uma parte das colheitas, dos banquetes e dos sacrifcios aos Orixs, aos antepassados. Assim tambm com o dinheiro. Este o jeito como feito no Cu. Assim tambm na terra deve ser. Quando qualquer coisa vem para algum, deve-se dividi-la com os antepassados. "Lembrai que no deve haver disputa pelos bzios." 32

Iemanj, Oi e oxum reconheceram que Exu estava certo. E concordaram em aceitar trs bzios cada.
Todos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi passaram a ser mais cuidadosos com relao aos antepassados, a eles destinando sempre uma parte importante do que ganham com os frutos do trabalho e com os presentes da fortuna.

Exu leva aos homens o orculo de If Em pocas remotas os deuses passaram fome. s vezes, por longos perodos, eles no recebiam bastante comida de seus filhos que viviam na Terra. Os deuses cada vez mais se indispunham uns com os outros e lutavam entre si guerras assombrosas. Os descendentes dos deuses no pensavam mais neles e os deuses se perguntavam o que poderiam fazer. Como ser novamente alimentados pelos homens? Os homens no faziam mais oferendas e os deuses tinham fome. Sem a proteo dos deuses, a desgraa tinha se abatido sobre a Terra e os homens viviam doentes, pobres, infelizes. Um dia Exu pegou a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at Iemanj em busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos homens. Iemanj lhe disse: "Nada conseguirs. Xapan j tentou afligir os homens com doenas, mas eles no vieram lhe oferecer sacrifcios". Iemanj disse: "Exu matar todos os homens, mas eles no lhe daro o que comer. Xang j lanou muitos raios e j matou muitos homens, mas eles nem se preocupam com ele. Ento melhor que procures soluo em outra direo. Os homens no tem medo de morrer. Em vez de amea-los com a morte, mostra a eles alguma coisa que seja to boa que eles sintam vontade de t-la. E que, para tanto, desejem continuar vivos". Exu retornou o seu caminho e foi procurar Orung. Orung lhe disse: "Eu sei por que vieste. Os dezesseis deuses tem fome. preciso dar aos homens alguma coisa de que eles gostem, alguma coisa que os satisfaa. Eu conheo algo que pode fazer isso. uma grande coisa que feita com dezesseis caroos de dend. Arranja os cocos da palmeira e entenda seu significado. Assim poders conquistar os homens". Exu foi ao local onde havia palmeiras e conseguiu ganhar dos macacos dezesseis cocos. Exu pensou e pensou, mas no atinava no que fazer com eles. Os macacos ento lhe disseram: "Exu, no sabes o que fazer com os dezesseis cocos de palmeira? Vai andando pelo mundo e em cada lugar pergunta o que significam esses cocos de palmeira. Deves ir a dezesseis lugares para saber o que significam esses cocos de palmeira. Em cada um desses lugares recolheras dezesseis odus. Recolhers dezesseis histrias, dezesseis orculos. Cada histria tem a sua sabedorias, conselhos que podem ajudar os homens. Vai juntando os odus e ao final de um ano ters aprendido o suficiente. Aprenders dezesseis vezes dezesseis odus. Ento volta para onde moram os deuses. Ensina aos homens o que ters aprendido e os homens iro cuidar de Exu de novo". Exu fez o que lhe foi dito e retornou ao Orun, o Cu dos Orixs. Exu mostrou aos deuses os odus que havia aprendido e os deuses disseram: "Isso muito bom".
Os deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os homens. Os homens ento puderam saber todos os dias os desgnios dos deuses e os acontecimentos do porvir. Quando jogavam os dezesseis cocos de dend e interpretavam o odu que eles indicavam, sabiam da grande quantidade de mal que havia no futuro. Eles aprenderam a fazer sacrifcios aos Orixs para afastar os males que os ameaavam. Eles recomeavam a sacrificar animais e a cozinhar suas carnes

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para os deuses. Os Orixs estavam satisfeitos e felizes. Foi assim que Exu trouxe aos homens o If.

Porque Esu no deve viver na Casa de Oxal


Eshu gostava muito de danar e para ir a uma festa fazia qualquer coisa. Um dia havia uma festa e ele no podia ir porque no tinha dinheiro. Fez todos os esforos possveis at que, como ltima alternativa, chegou a casa de Oxal e prometeu limpar-lhe a casa todos os dias se ele o livrasse de um grande apuro que tinha. Oxal aceitou e pagou-lhe adiantado, pelo que Eshu pode ir festa nessa noite. Esteve muito contente e divertiu-se muitssimo, estando to cansado no outro dia que lhe custou fazer o trabalho a Oxal como tinham combinado. A limpeza foi feita de m vontade, nesse e em todos os outros dias. Enquanto isto sucedia, Oxal ficou doente repentinamente, a tal ponto que teve que consultar Orunmil. Nesta consulta saiu que na sua casa havia algum que no era dali e que era necessrio que se fosse embora. Que apenas esse algum sasse de sua casa, ele melhoraria de sade, e tambm lhe foi dito que aquele que estava em sua casa se sentia preso e que essa era a razo da sua enfermidade. Oxal recordou-se do rapaz que tinha na sua casa para a limpeza, mas no o despediu de imediato, e, quando houve outra festa na povoao disse-lhe: "Toma este dinheiro e vai festa. J no me deves nada, mas no me abandones e visita-me quando quiseres". Eshu foi-se embora muito contente e desde esse momento Oxal comeou a melhorar e curou-se da doena que tinha.

Sobre as Qualidades Ex 1. Elegbra 2. Alktu 3. Laalu 4. Jelu 5. Run danto 6. Tiriri 7. Lonan 8. Jele bara 9. Anan ou Inan 10. Bar 11. Jigidi 12. Mavambo 13. Embeberekete 14. Sinza Muzila 15. Sand 16. Baragbo 17. Akesan 18. Baralajki 19. Betire 20. Lamu Bata 21. Okanlelogun Folhas Litrgicas no Candombl s Odun-dun - Folha-da-costa Tet - Bredo sem espinhos 34

Orim-rim - Alfavaquinha Pep - Malmequer bravo Labre - Tiririca Kanan-kanan - Folha de bob Kan-kan - Cansano de porco In - Cansano branco de leite Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha

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