Hobbes e o medo no Leviat

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9 dezembro, 2011 8:30 pm

Hobbes e o medo no Leviat

Hobbes defensor da ideia do Contrato Social. No pensamento Hobbeseano o medo o motor chave para necessidade desse contrato. Ao viverem em Estado de Natureza, os homens esto propensos a sua imaginao, donde pela honra, eles ficam fadados a imaginar que a guerra entre eles no tem fim. Assim o ideal do Homem, lobo do homem. Assim, Hobbes prope que sem a espada que lhes imponha o respeito, os acordos no servem para atingir os objetivos a que lhe prope (HOBBES, 1988). Com esse pensamento, o filsofo ingls justifica o porque do Contrato Social. necessrio um soberano onde o mesmo, ali estando por comunho do contrato assinado entre os homens sirva como a espada, que mostre o respeito base donde se justifica manter o acordo proposto. Leviat e Hobbes O Leviat sem duvida alguma a Obra chave no pensamento do filsofo Thomas Hobbes. O pensador ingls foi um dos sustentadores da ideia do Contrato Social, no qual os homens se reuniam no mais em um estado de natureza, mas por meio de um pacto, um contrato que mantivesse a paz entre os mesmos. Hobbes v que a legitimao desse Estado Social necessria por causa do medo presente no homem. Segundo Hobbes os homens esto em continua competio pela honra e pela dignidade (HOBBES apud NICOLA, 2005). No pensamento Hobbeseano, prevalece no estado de natureza o Homo homini lupus[1] onde prevalece na grande maioria das vezes a guerra de todos contra todos. Esse estado de natureza o desorganizado, onde o homem no age de acordo com a honestidade, mas prevalece o isolamento e a violncia. O estado de natureza segundo Hobbes ento o estado de igualdade no medo. Medo que muitas vezes alimentado principalmente no estado imaginrio, ou seja, um medo psicolgico. O mais fraco teme por sua vida e seus bens. Ele cr na perda devido a seus status de armamento ou condio fsica. Ao mesmo tempo, o mais forte preconiza o mesmo medo, imaginando ser atacado no momento em que no puder mais manter o estado de viglia. Nesse problema da questo do medo, podemos observar que nessa sociedade, o homem vive por seus medos. A honra sua ganancia. Ele pode perder tudo, mas lutaria por sua honra acima de qualquer coisa. Assim, o mais forte para manter a honra lutaria contra o fraco em busca de mais domnios. O fraco, para recuperar sua dignidade, lutaria contra o forte. Uma guerra continua que era mantida pelo medo. Assim sendo, no estado social de Hobbes, os homens deveriam abrir mo de suas vontades, passando a se submeter em favor da vontade de um soberano. No ato de concordarem com essa submisso, os mesmos declaravam que a legitimidade do soberano s seria garantida se o mesmo cumprisse com suas obrigaes que eram garantir a paz e a vida social regular do estado. Podemos perceber, que o individuo humano se aproximaria das responsabilidades ticas dentro do chamado estado social. A questo do Contrato no foi abordada unicamente por Hobbes. Em Rousseau, o homem vive separado pela natureza, em um estilo de vida simples e socivel at o momento em que algum decide cercar o que ele determina ser seu e diz: isso meu.

Dentro desses limites do meu e seu, o estado de natureza Hobbeseano tem inicio, levando o homem aos limites de seus medos, muitas vezes alimentados por sua imaginao. Mas construir um Estado forte no fcil. Da mesma forma que os homens possuem suas divergncias sociais no estado livre da natureza, os mesmos no conseguem to facilmente definir as regras e leis que possam permear o Estado Social justo e necessrio. Tudo isso podemos agregar tambm na questo do medo. Medo de o Contrato no ser seguido, medo de o soberano no ser suficiente ou medo dos demais homens da sociedade se voltarem contra o Contrato. Esses medos permearo por todo o pensamento de Hobbes na questo do Contrato Social. Bibliografia CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6 edio. So Paulo : Editora tica. 1997. GHIRALDELLI Jr, Paulo. Histria Essencial da Filosofia (Volume III). So Paulo : Editora Universo dos Livros. 2010. NICOLA, Ubaldo. Antologia Ilustrada da Filosofia: das origens idade moderna. So Paulo : Editora Globo. 2005. __________ Texto: Erisvaldo Correia (Licenciando em Filosofia) CEUCLAR-SP Notas: [1] O Homem o lobo do Homem (Traduo do Latim).

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