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MISCIGENAO: UMA ABORDAGEM DAS RELAES RACIAIS SOB A PTICA COMERCIAL ENTRE PORTUGAL E SUAS COLNIAS DOS SCULOS XV AO XVIII

Cybele Regina Melo dos Santos1

RESUMO: Este artigo aborda a miscigenao pela ptica das relaes comerciais existentes entre
a metrpole Portugal e as suas colnias Brasil, frica e ndia nos sculos XV ao XVIII. Tambm busca fazer um paralelo de como a literatura incorporou a importncia comercial na vida social por meio de suas personagens.

PALAVRAS-CHAVE: Miscigenao; Relaes Comerciais; Literatura. ABSTRACT: This article is about the miscegenation for the optics of the existing commercial
relations between the Portugal metropolis and its colonies Brazil, Africa and India in centuries XV to the XVIII. Also it searches to make a parallel of as literature incorporated the commercial importance in the social life by means of its personages.

KEYWORDS: Miscegenation; Commercial relations; Literature.

A primeira impresso que temos a de que comrcio uma atividade totalmente independente da questo racial, a no ser quando nos referimos, principalmente, a escravido negra dos diversos povos dos pases africanos. Observando com mais detalhes a histria, percebemos que as relaes comerciais e raciais vo muito alm do simples ato de compra e venda e que pode ser fator primordial para o sucesso e at, a caracterizao de um sistema comercial bem sucedido e a sua aceitabilidade no mercado vigente da poca. Com a leitura dos livros Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus 14151825, de C. R. Boxer, e Francisco Flix de Souza Mercador de Escravos, de Alberto da Costa e Silva, notamos que as relaes vo muito alm dos negcios em si e elas podem influenciar, transformar, enriquecer e/ou aniquilar aspecto singulares de culturas que ao entrar em contato com outras, absorvem e interagem entre si, provocando determinadas mudanas no seu modo de ver e de enxergar o mundo do outro e o seu mundo. Para
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Graduada em Letras pela Uninove. Especialista em Administrao Hospitalar pela Faculdade Santa Casa de So Paulo, em andamento. Atualmente, participa do programa de ps-graduao da USP, como aluna especial. cyre@ig.com.br

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Stuart Hall, o ps-colonial pode ser definido como binarismo representado na transculturao, em que a incorporao de aspectos de uma cultura na outra pode alterar historicamente a sua tradio cultural, nos direcionando a reler os binarismos como formas de transculturao, de traduo cultural, destinadas a perturbar para sempre os binarismos culturais do tipo aqui/l (2009, p. 102). As relaes comerciais foram, de certo modo, o principal colaborador para a miscigenao no mundo. Como percebemos: em um trecho na obra de Boxer:
Desde os tempos das primeiras viagens portuguesas de descobrimento e comrcio, ao longo da costa da Guin, escravos, ouro e marfim eram os bens principais procurados pelos brancos. Na Alta Guin, que, em linhas gerais, se pode definir como a regio entre o Rio Senegal e o Cabo das Palmas, os comerciantes portugueses e os degradados percorriam rios e riachos, muitas vezes penetrando distncias considerveis no interior. Muitos deles estabeleceram-se nas povoaes negras, onde eles e os seus descendentes mulatos funcionaram como principais ou intermedirios no comrcio de trocas entre africanos e europeus. Os que se tornavam completamente nativos, despindo as suas roupas, tatuando os corpos, e falando as lnguas locais (...). Os reis de Portugal no punham grande objeo a esta miscigenao, como o faziam relativamente ao fato de estes lanados se furtarem ao pagamento de impostos que a Coroa impunha a todo comrcio ultramarino. (1988, p. 14,15)

Os portugueses em suas viagens ultramarinas e a sua instalao em terras estrangeiras acabaram por se miscigenar com as populaes locais. Muitas so as hipteses apresentadas para que esse fato tenha ocorrido. Uma delas pode-se dizer, foi falta de contingente branco do sexo feminino nas provncias coloniais forando ou incentivando deliberadamente o contato fsico de homens brancos com mulheres negras. Segundo Boxer (1988, p. 61): Em parte por causa deste ambiente fronteirio, de guerras contnuas, que permanecem com pequenos intervalos at o fim do sculo XVIII, muito poucas mulheres foram para a ndia, em comparao com os homens. Poucas mulheres acompanhavam seus maridos, pais, irmos ou filhos homens, e as que faziam, em sua maioria no agentavam o longo percurso, morrendo no caminho ou ficando doentes ou debilitadas fisicamente, chegando a provocar at a esterilidade de algumas dessas mulheres. Outro motivo exposto por Boxer (1988, p. 20), era a permisso do governo portugus em que seus patrcios pudessem se relacionar com as mulheres negras livremente:
Todos tm mulheres e filhos e algumas crianas ali nascidas so to brancas como as nossas. Acontece, s vezes, que quando a esposa de um Desmedida Revista da Ps-Graduao em Literatura da UNITAU Volume 1 Nmero 1

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comerciante morre, ele toma uma negra e isso uma prtica aceite, pois a populao negra rica e inteligente, educando os filhos nossa maneira tanto no que diz respeito a costumes como ao vestir. As crianas nascidas destas unies so de compleio escura e chamados mulatos, e so maliciosos e difceis de levar.

Era tambm uma forma de se manter a estabilidade dos portugueses l, j que mais para frente, de acordo com dados histricos, teremos casos de homens e mulheres que saram das colnias africanas e foram estudar em Portugal, tendo acesso igual ao dos filhos brancos legtimos e com a possibilidade de retornarem e continuarem com os negcios da famlia, j visto que a maioria dos comandantes e senhorios portugueses tinham uma famlia branca em Portugal e uma mestia na colnia. C. R. Boxer nos diz que do ponto de vista estratgico militar tambm era favorvel miscigenao, j que os mulatos eram tidos como mais fortes e resistentes que os brancos,
[...] Os soldados da guarnio e outros europeus so pais de muitas crianas de mulheres brancas, o que d como resultado haver muitos mulatos e mistos (pardos). Os filhos destas unies do grandes soldados, especialmente nas guerras do interior contra habitantes pagos. Suportam trabalhos pesados e reduzida alimentao e andam descalos. Muitos deles tornam-se grandes homens. Quando esta conquista comeou, todos os conquistadores mais importantes, com exceo dos poucos que trouxeram suas escravas ou concubinas livres. Cadornega afirmava que muitos dos descendentes destas unies inter-raciais se tornavam homens importantes podendo ser comparados com os que resultavam dos casamentos de raas mistas na ndia Portuguesa e no Brasil. (1988, p. 345)

O comrcio negreiro de escravos ganhou potencialidade no sculo XVII, por volta de 1700, com a descoberta do ouro em Minas Gerais, tornou-se urgentemente necessrio encontrar escravos negros que fossem mais fortes e mais aptos para o trabalho nas minas do que os bantos de Angola e do Congo. Isto levou a reabrir o trfico de escravos entre os portos brasileiros (BOXER, 1988, p. 22). As relaes comerciais tornaram-se mais fortes, promovendo ampliao dos negcios, sendo primordial a busca por encontrar locais estratgicos em que pudessem se estabelecer para que as relaes comerciais flussem; os portugueses conseguiram estabelecer-se me Whydah (Ajud) em 1721, depois da conquista deste local por Daom, sete anos mais tarde, uma mdia de cerca de 6000 escravos foi exportada anualmente para o Brasil, deste porto. (BOXER, 1988, p. 22).
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O historiador Alberto da Costa e Silva, em seu livro Francisco Flix de Souza Mercador de Escravos menciona o mesmo local como a principal rota para o comrcio de escravos que saam da costa africana e atravessava o Atlntico com destino a outros pases, como o Brasil. Nesse perodo, os brasileiros eram os dominantes no trfico na rea, chegando a ser em considerados como sinnimo de mercador de escravos pelos outros traficantes estrangeiros que tambm comercializam na regio. Esta regio ficou conhecida como a Costa dos Escravos:
No incio do sculo XVIII, tinha-se Ajud como o mais importante centro exportador de escravos do golfo do Benim. E, hoje, estima-se que 40% de todos os escravos cerca de quatrocentos mil que atravessaram o Atlntico, no primeiro quartel do Setecentos, foram ali embarcados. (SILVA, 2004, p. 41).

O comrcio foi um importante ponto para a miscigenao racial, como percebido no trecho de Silva (2004, p. 46): Glehue tornara-se, assim, tal qual sucederia com outras cidades da Costa dos Escravos, um centro cosmopolita, onde se encontravam, mercadejavam e se casavam entre si pessoas das mais distintas origens. Nesse perodo nos surge outra figura importante na histria do trfico negreiro da trade Portugal-frica-Brasil, o mercador de escravos Francisco Flix de Souza. Este comerciante j possui em sua biografia um exemplo tpico de como a miscigenao ocorreu naquela poca. Sua histria no mundo do comrcio se inicia por volta de 1779 e 1788, quando parte em viagem do Brasil para a frica e se estabelece em Ajud. Segue trecho de sua biografia:
Sua descendncia assegura que veio ao mundo em 04 de outubro de 1754 e foi a 4 de outubro de 1954 que se comemorou o seu segundo centenrio (...) Nasceu em Salvador, como ele prprio deixou claro Digo Francisco Flix de Souza natural da cidade da Bahia e Rezidente neste Porto de Ajud (...) na carta de alforria de uma escrava em 1844. (...) Era baiano, conforme declarou expressamente. Ainda que, como os demais brasileiros at 1822, sditos do rei de Portugal. (...) De seus pais e avs, tudo ignoramos. Certas tradies familiares fazem-no filho ou neto de portugus e de ndia do Amazonas, que podia ser tambm uma cabloca ou cafuza. H quem o diga branco ou o tenha por mulato e com costela escrava. Mulato claro. Ou mestio indefinido genealgicas de seus descendentes e reivindique como seu antepassado o governador-geral Tom de Sousa. (...) em Salvador, aprendeu o suficiente para tornar-se depois guarda-livros do almoxarife e escrivo do entreposto e forte portugus de Ajuda. (SILVA, 2004, p. 12)

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Interessante o trecho em que a cor de sua pele no definida nem como negra ou branca, ele visto como mulato ou mestio indefinido, sendo descendente de portugus com ndio, um exemplo tpico da miscigenao que tambm ocorreu na Amrica do Sul, Brasil, onde portugueses, ndios e negros africanos se relacionavam, gerando filhos mestios. Assim como na frica, os mestios tambm seguiram muitas vezes com o comrcio do pai portugus, sendo muitas vezes, criados junto com os filhos brancos aprendendo as mesmas lies e costumes. Por outro lado, tambm eram vtimas do isolamento por brancos e negros, que no os aceitavam nem na casa grande, nem na senzala, como bem descrito na obra de Gilberto Freyre Casa Grande & Senzala em que o autor aborda as inmeras questes da escravido e entre elas, usa a demarcao do espao fsico entre negros, mulatos e brancos, utilizando como pano de fundo uma fazenda tpica do Brasil colnia como uma metfora das relaes raciais de origens diversas. Este fato do mestio no ter seu espao e de sua aceitabilidade ser uma complexidade na sociedade no se limitava s colnias Brasil ou as Africanas, e em Goa, na ndia, o problema tambm existia, os portugueses nascidos na Europa (os reinis) como os brmanes cristos tendiam a desprezar os mestios, ou os verdadeiros indoportugueses de sangue misto (BOXER, 1988, p. 78). Contudo, na ndia a questo no se limitava apenas questo da cor da pele, mas fatores religiosos em que predominavam-se as distines pelas castas que j faziam parte de sua cultura religiosa e social muito antes da chegada dos colonizadores. E, por outro lado, o fator que prevalecia para se aceitar um mestio indianoportugus como um tpico cidado portugus foi o aspecto religioso e no o de cor, como citado no trecho: no conjunto, os reis portugueses seguiram o princpio de que a religio e no a cor deveria ser o critrio para a cidadania portuguesa (BOXER, 1988, p. 71). Essa fuso de portugueses europeus com negros resultando numa populao mestia, como percebemos no trecho: Relaes sexuais livres entre negros e brancos resultaram na criao de uma populao mulata inteiramente portuguesa, nas ilhas de Cabo Verde e nas de S. Tom e Prncipe, no Golfo da Guin (BOXER, 1988, p. 18), revelaram que a cor da pele misturava-se, bem como as culturas europia, africana e a indiana. Mas certo que a europeizao foi mais forte do que qualquer outra, principalmente com relao africanizao a amlgama racial completou-se, predominando o elemento negro na constituio fsica e o portugus no aspecto cultural. (BOXER, 1988, p. 19).

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A educao seguia os moldes no estilo europeu, mesmo a famlia negra sendo rica, o que prevalecia eram os costumes europeus. Nos romances O Escravo, de Jos Evaristo DAlmeida, e Os Brahamanes, de Francisco Luiz Gomes, notamos trechos que nos indicam a forte influncia nos costumes e na educao. A representao dessas personagens se d pela prevalncia do aspecto europeu na sociedade, tanto em Cabo Verde como na ndia. No romance cabo-verdiano O Escravo, a descrio da casa principal a de uma tpica quinta europia, em que o autor menciona que antes da chegada da famlia de Luiza personagem principal do romance o aspecto era diferente, no se aproximando em nada o de uma casa de famlia europia: Em 1835, ainda no havia ali, nem as azedinhas, nem as pereiras, nem outras rvores, que, em seis anos tem crescido muito, copado pouco, e que como saudosas de seu pais natal permanecem tristes, temendo expor seus frutos aos raios abrasadores de este sol africano (ALMEIDA, 1914, p. 26). No romance indiano Os Brahamanes, de Francisco Luiz Gomes, a jovem Helena, filha de Roberto, personagem principal da obra, recebe educao em Londres, antes de vir para a ndia para ficar com o pai. O mesmo ocorre com os jovens irmos Thomaz e Emlia (nome que receberam aps batismo cristo) que ficaram rfos de pai e me indianos que sob a tutela de Roberto e do frei Francisco, so levados para Londres, com o intuito de serem educados em um colgio irlands, dentre os costumes europeus. Esse fator cultural tambm pode ser percebido em um trecho da obra Francisco Flix de Souza - Mercador de Escravos, de Alberto da Costa e Silva, quando ele menciona a descrio feita de uma casa de um aventureiro holands Hendrik Hertogh, que mudou-se para a frica e, mesmo tendo a capacidade de africanizar-se, para obter bons relacionamentos comerciais, manteve sua moradia nos moldes holandeses como a moblia, a decorao e as comidas, porm, tinha artesos e msicos de todo tipo trabalhando para ele, e as msicas podiam ser tanto no estilo europeu como no africano. Isso demonstra que para ser culto era preciso seguir aos padres europeus, mesmo estando fora da Europa: Ao africanizar-se, no se deseuropeizou: manteve o apreo pelo conforto, o luxo e os smbolos de riqueza europeus. (2004, p. 21). No livro de Silva, temos um exemplo de como a importao de uma cultura para a outra se d em diversos aspectos, podendo ser sutis ou profundos, como visto na anlise e na descrio do estilo de cemitrio feita pelo socilogo G. Freyre, em que fica ntida a importao da influncia africana na cultura brasileira:
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No cemitrio visitado por Gilberto Freyre, diante de cada lpide, havia um pequeno recipiente, para recolher, no flores, mas oferendas ao defunto; a bebida e a comida de praxe em boa parte da frica tradicional. Para esse campo-santo, onde no se enterravam os patres brancos, iam os seus ex-escravos e serviais, bem como os africanos cristianizados. Se o defunto era importante, podia merecer sepultura ainda mais requintada: um bloco alto, encimado por imagem de santo ou Dele prprio, de p ou sentado. (2004, p. 11)

A importncia dos negcios torna uma tradio que passa de gerao em gerao das famlias dos pioneiros imigrantes europeus que se erradicaram e constituram fortuna nos paises da frica e na ndia. Como citado no romance Os Brahamanes, o personagem principal Roberto se desloca de Londres para a ndia, com o intuito de administrar os negcios de seu tio que est debilitadamente, e na qual ele ser o herdeiro. Na ndia as relaes comerciais de escravos no foram to significativas, o poucos que foram comercializados eram para os servios caseiros e mais leves, como acompanhantes ou guarda-costas:
Em contraste com o que estava a acontecer na costa ocidental da frica, os portugueses no estiveram primitivamente interessados no trfico da escravatura na costa oriental at ao sculo XVIII, quando este ramo de negcio se tornou mais importante que o do ouro e do marfim. certo que sempre comerciaram em escravos, como os rabes e swahili tinham feito antes deles, mas estes escravos negros da frica Oriental eram procurados somente como serventes domsticos ou guarda costas. (BOXER, 1988, p. 58).

Na descrio histrica do comrcio de Francisco Flix de Souza, podemos notar que a miscigenao foi um fator positivo para o sucesso de seus negcios:
Francisco Flix no demorou em aprender este e outros truques do negcio com os que, sados do Brasil, se voltaram em eficientssimos intermedirios nas transaes entre o golfo do Benim e as Amricas, especialmente a Bahia, de onde a maioria provinha. Alguns eram africanos manumissos, que, no encontrando espao para progredir no Brasil ou saudoso de seus pagos, haviam regressado frica, mas se deixaram ficar no litoral, em vez de seguir para as suas terras de origem. Outros brancos, caboclos, cafuzos, mulatos ou negros -, conhecedores da Costa como tripulantes de barcos negreiros, tinham decidido nela ficar. Outros ainda para l haviam viajado com o propsito de se instalarem como agentes ou representantes dos grandes importadores, quase todos portugueses, que dominavam o comrcio de escravos na Bahia, ou como scios de empresas familiares, nas quais um irmo, primo ou cunhado ficava no Brasil e o outro na costa africana. Uns poucos, fossem africanos ou crioulos, tinham feito viagens, ainda escravos ou, na maioria dos casos, j libertos, para a costa da frica, com Desmedida Revista da Ps-Graduao em Literatura da UNITAU Volume 1 Nmero 1

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o objetivo de adquirir cativos para seus senhores ou ex-senhores, e depois l se fixado como agentes dos antigos amos ou a comerciar por conta prpria. E no faltavam aqueles, brancos ou mestios, que saam em busca da fortuna ou para quem a vida era ditada pelo gosto da aventura. A repetir os lanados portugueses e cabo-verdianos, que se tornarem visveis, a partir do ltimo tero do sculo XV, na Senegmbia e nos Rios da Guin, tiveram eles comportamentos contrastantes. Alguns se africanizaram ou reafricanizaram inteiramente. Outros transformaram-se em verdadeiros centauros culturais: africanos entre africanos, europeus ou europeizados quando em contato com europeus. E havia ainda os que, embora mestres em lidar com a gente da terra, no cederam a seus costumes e se guardaram brasileiros. (SILVA, 2004, p. 34)

Notamos que o contraste de cor brancos e negros ficou em segundo plano, quando as questes predominantes se referiam ao dinheiro. Por maior discriminao ou confronto racial que existiram nesse perodo, o que prevaleceu foram as relaes comerciais, sendo que estas deveriam ser o mais lucrativas quanto possvel. No se levava em considerao e no se tinha importncia se a mercadoria eram pessoas (negras ou mestias), ou se eram outros tipos de mercadorias como ouro, tabaco, especiarias, e demais produtos, bastassem serem rentveis no comrcio. E, como o produto mais rentvel na poca eram os escravos negros, foi o que mais se buscou comercializar. A influncia europia sob as demais culturas foi realmente significativa, e o que se nota a sua predominncia nos costumes e na incorporao do estilo de vida europeu, ocorrendo miscigenao no apenas de raas, mas de suas culturas. E, se pensarmos sob o aspecto da colonizao existente dos sculos XV ao XVIII entre Portugal e todas as suas colnias, podem ir ao encontro do que defendido por Stuart Hall, em que define perodo colonial e perodo ps-colonial como o momento: que proporcionou uma diviso binria da cultura do colonizador e a do colonizado:
Ele rel a colonizao como parte de um processo global essencialmente transnacional e transcultural e produz uma reescrita descentrada, disporica ou global das grandes narrativas imperiais do passado, centradas na nao. Seu valor terico, portanto, recai precisamente sobre sua recusa de uma perspectiva do aqui e l, de um ento e agora, de um em casa e no estrangeiro (2009, p. 102)

E isso s foi possvel pelo sucesso e pelas abrangentes transaes comerciais que existiram nessa poca. A cor da pele de um comerciante era vista sob a ptica de suas habilidades comerciais e de seu patrimnio, seja ele branco ou mestio.

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REFERNCIAS ALMEIDA, Jos Evaristo de. O Escravo. Lisboa: Manuel Ferreira, 1914. BOXER, C. R.. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus 1415 -1825. 2 ed. Porto: Afrontamento, 1988. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. 48 ed. So Paulo: Global, 2006. GOMES, Francisco Luiz. Os Brahamanes. 2 ed. Lisboa: Minerva, 1998. HALL, Stuart. Da Dispora Identidade e Mediaes Culturais. 1 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2009. SILVA, Alberto da Costa e. Francisco Flix de Souza, Mercador de Escravos. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.

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