Capitulo 1 Fundamentos Educacao Escolar

Sobre as Relaes Sociais Capitalistas
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1. SOBRE
AS
RELAES SOCIAIS CAPITALISTAS
Miriam Limoeiro Cardoso
I
Tout ce qui tait solide, bien tabli, se volatilise, tout ce qui tait sacr se trouve profan, et la fin les hommes sont forcs de considrer dun il dtromp la place quils tiennent dans la vie, et leurs rapports mutuels. Karl Marx, 1848 (in Marx, 1965:164-165) The nature of our epoch is multiplicity and indeterminacy. It can only rest on das Gleitende [the moving, the slipping, the sliding], and is aware that what other generations believed to be firm is in fact das Gleitende. Hugo von Hofmannsthal, 1905 (apud Callinicos, 1989:12) Il existe un tableau de Klee qui sintitule Angelus Novus. Il reprsente un ange qui semble sur le point de sloigner de quelque chose quil fixe du regard. Ses yeux sont carquills, sa bouche ouverte, ses ailes dployes. Cest cela que doit ressembler lAnge de lHistoire. Son visage est tourn vers le pass. L o nous apparat une chane dvnements, il ne voit, lui, quune seule et unique catastrophe, qui sans cesse amoncelle ruines sur ruines et les prcipite ses pieds. Il voudrait bien sattarder, rveiller les morts et rassembler ce qui a t dmembr. Mais du paradis souffle une tempte qui sest prise dans ses ailes, si violemment que lange ne peut plus les refermer. Cette tempte le pousse irrsistiblement vers lavenir auquel il tourne le dos, tandis que le monceau de ruines devant lui slve jusquau ciel. Cette tempte est ce que nous appelons le progrs. Walter Benjamin, 1940 (in Benjamin, 2000:434)
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FUNDAMENTOS DA EDUCAO ESCOLAR DO BRASIL CONTEMPORNEO
C APITALISMO , M ODERNIDADE , P S -M ODERNIDADE

O conceito de modernidade expressa a convico de que o futuro chegou (Habermas, 1987:7). A idia de modernidade se ligou indissociavelmente concepo de progresso histrico. Refere-se a uma poca que se volta para o futuro e pretende fundar a prpria legitimidade na crena relacionada expectativa de melhoria futura infinita, uma era nova, que causa espanto porque transforma de alto a baixo tudo o que havia antes, mas alm disso ela mesma promove uma transformao incessante e vertiginosa. Da sua caracterizao como efmera, fugidia, contingente (Baudelaire), das Gleitende (Hofmannsthal). Mas constri destruindo. Curiosamente, essa ordem nova em que tudo que slido desmancha no ar pensa tudo o mais em relao a ela, todo o passado como seus antecedentes, e o futuro como sendo apenas o seu futuro. Explica-se a nomenclatura: modernidade e moderno como idnticos a atual, forma presente de algo h muito antecipado; e presente que se prolonga indefinidamente num futuro pensado to-somente como desdobramento ou desenvolvimento daquilo que . Assim, a poca da historicidade radical naturaliza a histria na prpria concepo que cria de si mesma. Marx adverte:
fault il bien distinguer les dterminations qui valent pour la production en gnral, afin que lunit (...) ne fasse pas oublier la diffrence essentielle. Cest de cet oubli que dcoule, par exemple, toute la sagesse des conomistes modernes qui prtendent prouver lternit et lharmonie des rapports sociaux existant actuellement. (Marx, 1957:151)
Se a admisso da historicidade dessa sociedade implica a sua constituio num momento histrico dado, implica tambm a sua transitoriedade ela no perene, no para sempre. A sociedade somente uma abstrao. A concepo de que essa uma determinada ordem social, histrica, considera-a constituda num dado tempo histrico, por foras sociais, histricas, em ascenso (no caso, burguesas), em luta contra foras sociais, histricas, que sustentavam a formao social anterior. Isso no impede que, em geral, a literatura que trata o capitalismo como sociedade moderna se empenhe em defini-la na sua especificidade, diferenciada das sociedades anteriores a ela, mas considerandoas como pr-capitalistas, sob diversas denominaes. A modernidade se afirma no como uma ordem, mas como a ordem. Zygmunt Bauman alerta:
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ordem e caos so gmeos modernos. Foram concebidos em meio ruptura e ao colapso do mundo ordenado de modo divino, que no conhecia a necessidade nem o acaso, um mundo que apenas era, sem pensar jamais em como ser. (...) A descoberta de que a ordem no era natural j foi a descoberta da ordem como tal. (Bauman, 1999:12, 14)
H uma grande clivagem quanto aproximao pela via terica que inclui uma importante dimenso poltica do que seja a sociedade atual: consider-la como sociedade moderna ou como sociedade do capital, sociedade capitalista. A modernidade pode ser concebida como uma proposta de realizao do projeto iluminista, implantando uma sociedade racional sob a gide da cincia, que assim ganha ares de senhora da Razo, e que nessa qualidade chamada a controlar a natureza e tambm, por que no, o homem. Nesse caso, os dois plos da clivagem no se afastam; pelo contrrio, tm muito em comum. No entanto, depois de tantos genocdios, dos horrores do nazismo e do stalinismo, de Hiroshima e Nagasaki, do atual estado permanente de guerra, impe-se fazer a crtica, consistente e profunda, da crena na Razo como dominadora do mundo natural e social e como iluminadora por si mesma da conscincia dos homens. So exatamente essas as experincias fracassadas que a Teoria Crtica denuncia e que o ps-modernismo tambm iria denunciar. Em nome da Razo muitas formas de opresso foram forjadas, e assim a modernidade, de expresso de uma fora de libertao, mostrou-se uma fonte de subjugao e de represso. Bauman coloca bem, o holocausto no um episdio histrico que deva ser considerado como nico, ou porque teria sido especificamente judeu ou especificamente alemo, ou porque teria sido uma erupo especfica de foras pr-modernas brbaras, irracionais.
A viso nazista de uma sociedade harmoniosa, ordeira, sem desvios, extraa sua legitimidade e atrao dessas vises e crenas j firmemente arraigadas na mente do pblico ao longo do sculo e meio de histria ps-iluminista, repleta de propaganda cientificista e exibio visual da assombrosa potncia da tecnologia moderna. (Bauman, 1999:38)
Como estudos crticos do ps-colonialismo podem sugerir, a experincia nazista talvez revele ainda mais fundo o esprito do capitalismo ou a razo do capital, bem distinta da Razo Iluminista. Aim Csaire diz:
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Oui, il vaudrait la peine de rvler au trs distingu, trs humaniste, trs chrtien bourgeois du XXe sicle (...) quau fond, ce quil pardonne pas Hitler, cest ne pas lhumiliation de lhomme en soi, cest le crime contre lhomme blanc, cest lhumiliation de lhomme blanc, et davoir appliqu lEurope des procds colonialistes dont ne rvlaient jusquici que les Arabes dAlgerie, les coolies de lInde, et les ngres dAfrique. (Csaire, 1995:12, apud Mezzadra & Rahola, 2006).
Robin Kelley entende que essa formulao descobre que the real taboo shuttered by nazi-fascism consists in the very fact of applying directly to white European subjects what was conceivable only in the colonial world (Kelley, 2002:175, apud Mezzadra & Rahola, 2006). O que Max Weber apontou como a racionalizao crescente e o desencantamento do mundo no seu entender caractersticas da sociedade capitalista moderna produziu de fato uma ordem social que racional para o capital. A racionalidade prpria do capitalismo se fundamenta em novas formas de explorao e de dominao e na esperana de que a expanso do capital signifique progresso e melhoria para todos. Walter Benjamin entendia que a tarefa cognitiva mais urgente era desmantelar o mito da histria como progresso. Na Dialtica do Esclarecimento, Max Horkheimer e Theodor Adorno (1985) se debruam sobre aquela viso racionalista, idealista e progressista da histria e formulam a negao crtica dessa suposta racionalidade prometida pelo Iluminismo e que podia ser experimentada como opresso, conformismo, sofrimento, destruio, nos tempos sombrios da guerra e do fascismo. Para ser capaz de fazer essa crtica preciso, antes de mais nada, situar historicamente a razo, buscando encontrar seus vnculos com o poder constitudo ou em constituio dos quais resulta a sua prpria formao e com as classes e os segmentos sociais que impulsionam ou sustentam esse poder. Dizer de uma determinada sociedade que ela moderna consider-la como a forma social recente. Tal designao supe uma concepo cronolgica de histria, concepo que justape um antigo, anterior, e um moderno, atual, com a possibilidade lgica formal de estabelecer momentos intermedirios. Como o tempo continua correndo, cabe tambm especificar um mais moderno em relao ao moderno, chamado contemporneo, por exemplo. Nem sempre, porm, a designao contemporneo a mais conveniente, porque nesse tipo de pensamento no h diferena de fundamento entre os diferentes momentos histricos. Como ele opera uma espcie de naturalizao da
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histria, a singularidade atual desdobrada em fases ou estgios anteriores de um mesmo processo de desenvolvimento. Neste sentido, o contemporneo apenas atualiza o moderno. Mas quando a sociedade instalada no Ocidente nos sculos XVIII-XIX foi pensada como sociedade industrial ou moderna, pensamento que foi reforado no sculo XX com a chamada teoria da modernizao, essa caracterizao da sociedade como industrial ou moderna pretendia substituir a caracterizao histrica dessa mesma sociedade nomeada capitalista. No se trata apenas de nomes diferentes ou de filigranas de diferenas conceituais entre autores; existe a uma dimenso profunda que poltica, at porque a questo da historicidade diferencial do capitalismo envolve Marx, o(s) marxismo(s), os movimentos socialistas e as sociedades ditas socialistas. Fredric Jameson fala de uma reinveno do conceito de modernidade em plena ps-modernidade e supe que isso faz parte de uma guerra poltica discursiva, em que os adversrios do livre mercado so classificados por meio da categoria negativa de no-modernos, privados de modernidade (Jameson, 2002:9-10). Encontra nesse tipo de procedimento uma incoerncia conceitual e filosfica: so tidos como no-modernos porque ainda so modernistas; o prprio modernismo que apreendido como no-moderno. No entanto, a modernidade, conforme o novo sentido positivo atribudo ao termo, tida como boa porque... ps-moderna! Embora nem sempre isso seja admitido explicitamente como motivo, para a sociedade capitalista h uma explicao, que pode conter ambivalncias ou contradies, mas que alm de densidade terica alcanou enorme densidade poltica. As teorias sociais ps-modernas consideram o capitalismo como passado, como fase j superada de uma histria em processo sempre em busca do novo (alis, nada mais prprio do esprito da modernidade do que essa incessante busca e incorporao de novidade), o que facilita sem dvida considerar como tambm ultrapassados Marx e o(s) marxismo(s). Desse ponto de vista, mais conveniente nomear esse novo como ps (ps-capitalista, psmoderno) do que apenas como contemporneo. Certamente o ps-moderno muito mais do que uma estratgia terico-ideolgica como essa, porque marcado profunda e positivamente pela crtica contundente ao Iluminismo, mas certamente tambm contm um sentido poltico importante de superao de Marx e do(s) marxismo(s). Muitos afirmam que j estamos no ps-capitalismo. Sem dvida, h transformaes importantes que ocorrem na dcada de 1970, acompanhando mu-
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danas tecnolgicas significativas e novos padres organizacionais na produo e na gesto capitalista. Nesse contexto, no faltaram os anunciadores do fim e, conseqentemente, dos ps, exemplarmente representados por Francis Fukuyama e seu fim da histria (Cardoso, 1999) ou Daniel Bell e sua sociedade ps-industrial. De fato, essas teorias abrangem as generalizaes sociolgicas que anunciam com entusiasmo j se ter implantado um tipo de sociedade completamente novo, designado tambm como sociedade de consumo, sociedade da informao, sociedade do conhecimento etc. Fredric Jameson supe que essas teorias cumprem uma misso ideolgica, que considera bvia: demonstrar, para seu prprio alvio, que a nova formao social em questo no obedece mais s leis do capitalismo clssico (Jameson, 1991:3). Para este autor, a tarefa ideolgica fundamental do conceito de ps-moderno coordenar novas formas de prtica e de hbitos sociais e mentais com as novas formas de produo e organizao econmica provocadas pela modificao recente da diviso global do trabalho ou seja, proclamar que a sociedade j no mais capitalista. Como o capitalismo no acabou,1 sua morte anunciada possui uma dimenso ideolgica qual Jameson se refere como misso ou tarefa a cumprir. Est certo pelo menos nos casos em que produes cujo contedo ideolgico so feitas por cientistas que recorrem autoridade cientfica para produzir, veicular e fazer circular ideologia. Talvez Jameson generalize em demasia. O que, porm, de modo algum pode servir de argumento para desconsiderar a indicao que pertinente e correta da dimenso ideolgica muito eficaz que acompanha aquelas teorias ou faz parte delas. Por outro lado, tambm no tm faltado contribuies relevantes analisando as caractersticas e as implicaes das mudanas recentes como internas ao capitalismo, algumas considerando, a sim, a existncia de crise no capitalismo ou do capitalismo.
Modernizao, Capitalismo Dependente

Para enfrentar o problema de uma nova expanso capitalista e promover na parte pobre e subordinada do mundo mudanas adequadas a essa expanso, surgem as teorias da modernizao, que alegam ter validade geral, abrangendo todas as sociedades, em todos os tempos. Essa proposta de mudana pensada no interior da concepo norte-americana de Guerra Fria, que as prprias teorias da modernizao ajudaram a consolidar.
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By defining a singular path of progressive change, the concept of modernization simplified the complicated world-historical problems of decolonization and industrialization, helping to guide American economic aid and military intervention in post-colonial regions. (Gilman, 2003:3)2
Do modo como a teoria da modernizao organiza o mundo, as sociedades em geral so distribudas dentro de uma mesma escala, na qual possvel distinguir um padro ou estgio primitivo3 ou tradicional e um outro moderno, com variados ou variveis estados intermedirios, cada um dos quais identificado por possuir diferencialmente atributos que so definidos pela prpria teoria. A modernizao apresentada como o processo de passagem de um padro a outro, passagem no entanto no explicada pela teoria. A modernizao se refere mudana apenas numa certa direo, a direo desejada, at porque there were no controversial choices to make, since the goal was already given (Therborn, 2001:57). Mesclando profundamente teoria e ideologia, a modernizao elabora, justifica e ela mesma legitima a prpria elaborao. Latham (2000:60) a qualifica como uma combinao de viso missionria e controle imperial.4 As teorias da modernizao so produzidas precisamente no momento histrico em que uma nova hegemonia est se constituindo no desenvolvimento do capitalismo. Portanto, so muito convenientes terica e politicamente. A partir da Segunda Guerra Mundial e no imediato ps-guerra, o capitalismo comeava uma nova expanso, e a economia dos Estados Unidos, fortalecida durante a guerra, colocava em pauta a necessidade de expandir os mercados e aumentar um certo tipo de produo na sia, na Amrica Latina e na frica (Cardoso, 2005b). nesse exato momento que as teorias da modernizao e do desenvolvimento, conjugadas, so oferecidas como fundamentao das polticas desenvolvimentistas, as quais so apresentadas como garantia para a nova expanso capitalista voltada para o Terceiro Mundo e, no mesmo movimento, como barragem contra uma temida expanso comunista. No Brasil, a modernizao tem sido a perspectiva dominante no cenrio poltico, pelo menos a partir de Juscelino Kubitschek, com as excees dos governos Jnio Quadros e Joo Goulart. A ditadura militar instalada em 1964 retomou e radicalizou a poltica de carter modernizador que j havia caracterizado o governo JK e desde ento essa perspectiva vem orientando, sem qualquer interrupo, a ao do governo central no Brasil, ela prpria se adaptando aos novos formatos que a modernizao tem assumido. Na poltica brasileira,
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Juscelino Kubitschek exemplar quanto modernizao desenvolvimentista e Fernando Henrique Cardoso quanto modernizao neoliberal (Cardoso, 2005c). Muitos consideram a modernizao como uma perspectiva datada, por seu alcance limitado a um perodo que j estaria encerrado. No entanto, o que se tem chamado de globalizao consiste na retomada da teorizao da modernizao, adaptando-a s formas atuais da expanso capitalista. Indeed it [modernization theory] created the rationale for economic aid. The debate is still far from dead. Modernization theory resurfaces in current debates about modernity and post-modernity and in the neo-liberal agenda (Dickson, 1997:36). Fala-se mesmo em teoria da modernizao neoliberal (Kieley, 1995). A questo em torno da modernizao continua atual e relevante. A modernizao tem recebido crticas severas, mas tem funcionado de fato como uma ideologia muito eficaz, como que impermevel crtica. Entranhou-se nas concepes usuais, aceitas de maneira geral. No Brasil, desde JK tornou-se senso comum querer ser moderno, vale dizer, ser desenvolvido, equiparar-se ao Primeiro Mundo. A ideologia da modernizao, de uma forma ou de outra seja com o desenvolvimentismo, seja com o neoliberalismo , continua definindo em nossa sociedade o moderno como a sociedade capitalista mais avanada, definio pautada na sociedade norte-americana e seu modo de vida. A enorme eficcia dessa ideologia se demonstra na sua capacidade de colocar o desenvolvimento ou a modernizao como o nosso objetivo maior, que apesar dos impasses e da comprovao emprica das colossais dvidas externas, resultados concretos das polticas desenvolvimentistas, e do fosso que s faz agravar-se entre os pases como o nosso e o chamado Primeiro Mundo se mantm na ideologia poltica e econmica como alcanvel no futuro, sempre adiado. Essa dominncia da modernizao no se exerceu unicamente como ideologia, no mundo social, no econmico e no poltico. Ela alcanou em cheio as cincias sociais e o mundo acadmico, especialmente nas dcadas de 1950 e 1960, oferecendo suporte terico para as polticas desenvolvimentistas. Tanto no plano das teorias quanto no das polticas, o desenvolvimento sempre tratado em termos nacionais, referido em cada caso a um determinado Estadonao. O desenvolvimento sempre desenvolvimento nacional. A teoria da modernizao chega a prever a necessidade de uma ideologia para dar sustentao e legitimidade social promoo acelerada da modernizao ou desenvolvimento. Talcott Parsons, o maior expoente terico da modernizao, diz: in
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this discussion, I have broadly located the center of developmental initiative in a bureaucratic political structure, and outlined an ideological setting within which development is likely to take place. Afirma que h uma determinada direo desejada, the impetus to economic development under non-Communist auspices, o que depende de agenciamento a ser conduzido na esfera poltica nacional local. Parsons define a ideologia que convm para dar sustentao a esse agenciamento: the nationalistic-developmental complex of ideology (Parsons, 1960:124, 125, 126). No descreve um processo histrico real, prope uma direo poltica a ser construda nas regies que a poltica do capital pretende modernizar. Rapidamente a teoria da modernizao tornou-se dominante nas cincias sociais na academia, ao mesmo tempo que o desenvolvimento se tornava ideologia dominante em pases como o Brasil (Cardoso, 1972). nesse contexto que Florestan Fernandes se afasta dessas duas influncias e as submete crtica que as supera teoricamente, produzindo assim um importante contraponto para alcanar a especificidade dos pases que a teoria da modernizao designava como tradicionais e que a teoria do desenvolvimento passou a chamar de subdesenvolvidos. Esse contraponto provinha de outra formao terica e questionou a fundo aquelas teorias. Refiro-me produo do conceito e da teorizao do capitalismo dependente por Florestan Fernandes. Para pensar o Brasil e explic-lo, Florestan entende que necessrio alcanar as relaes que o determinam estrutural e dinamicamente. Nessa busca, adota como critrio metodolgico que o importante e decisivo no est no passado, remoto ou recente, mas nas foras em confronto histrico, em luta pelo controle do Estado e do alcance da mudana social (Fernandes, 1974:209210). O passado colonial importante, mas no o passado que explica o presente; preciso situar o objeto no conjunto das foras sociais em confronto na situao atual. Florestan logo compreende que apenas em parte essas foras sociais se encontram dentro dos limites do Estado-nao. Preocupa-o por que, com a Independncia, no nos tornamos independentes de fato. A questo no se resolve no plano poltico-jurdico. A sociedade nacional no se constitui como uma totalidade autodefinvel. necessrio coloc-la como parte que do capitalismo em expanso, para alcanar a sua especificidade nos processos de acumulao do capital que caracterizam essa expanso num momento determinado. Na formulao de Florestan Fernandes, a expanso do capitalismo monopolista cria capitalismo dependente.5 O Brasil se inscreve nessa expanso
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da seguinte forma: o pas uma particularidade que pertence generalidade capitalismo por meio da especificidade capitalismo dependente. Florestan descobre que a integrao de pases do mesmo tipo que o Brasil expanso capitalista propriamente uma forma, particular e especfica, que o desenvolvimento capitalista assume nas economias dependentes. Formula ento o capitalismo dependente como conceito. Capitalismo dependente uma forma que o desenvolvimento capitalista assume na sua fase monopolista. Numa das formulaes mais abrangentes do conceito no plano econmico, Florestan o define como
uma economia de mercado capitalista constituda para operar, estrutural e dinamicamente: como uma entidade especializada, ao nvel da integrao do mercado capitalista mundial; como uma entidade subsidiria e dependente, ao nvel das aplicaes reprodutivas do excedente econmico das sociedades desenvolvidas; e como uma entidade tributria, ao nvel do ciclo de apropriao capitalista internacional, no qual ela aparece como uma fonte de incrementao ou de multiplicao do excedente econmico das economias capitalistas hegemnicas. (Fernandes, 1968:36-37)
O conceito de capitalismo dependente inclui necessariamente as classes sociais. Segundo Florestan, a explicao sociolgica do subdesenvolvimento deve
ser procurada no mesmo fator que explica, sociologicamente, o desenvolvimento econmico sob o regime de produo capitalista: como as classes se organizam e cooperam ou lutam entre si para preservar, fortalecer e aperfeioar, ou extinguir, aquele regime social de produo econmica. (Fernandes, 1968:27-28)
Portanto, o capitalismo dependente no atribudo exclusivamente a uma dominao externa. As burguesias locais so parceiras das burguesias hegemnicas. Como parceiras menores e subordinadas, mas parceiras, as chamadas burguesias nacionais desempenham papel decisivo na articulao do capitalismo dependente com os centros mais dinmicos da expanso capitalista. Desse modo, com a participao das classes sociais na anlise, o conceito de capitalismo dependente permite produzir o desmascaramento simultneo da dominao imperialista e das burguesias nacionais (Fernandes, 1995:143). Tendo compreendido a articulao das burguesias locais com a burguesia internacional, consegue-se entender a exacerbao da explorao capitalista do trabalho no capitalismo dependente. Como fraes burguesas dependentes, tendo em vista
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a necessidade de partilha entre as burguesias parceiras, as burguesias locais criam expropriao e explorao excedentes. A importncia de uma concepo como essa no se esgota enquanto anlise, mas traz conseqncias polticas da mais alta relevncia. No se trata de relaes entre naes nem propriamente de relaes entre burguesias hegemnicas e burguesias dependentes. Trata-se de relaes de dominao que se conjugam: dominao externa e dominao interna. A dominao externa realizada por meio da dominao interna, e esta se exerce no sobre um setor ou uma frao da burguesia, mas sobre o trabalho e a massa da populao. H, portanto, um padro de acumulao de capital que tpico da relao de parceria desigual das burguesias envolvidas, que Florestan designa como sobreapropriao repartida do excedente econmico (Fernandes, 1973:57). Desenvolver-se de modo desigual prprio do capitalismo. A expanso do capital se faz criando desigualdades. O capitalismo opera como um sistema que desenvolve e integra ou exclui de maneira desigual as economias mais dinmicas e as economias capitalistas dependentes. O capitalismo dependente, portanto, uma forma subordinada da expanso normal do capitalismo monopolista, a forma perifrica e dependente do capitalismo monopolista, o que associa inexorvel e inextricavelmente as formas nacionais e estrangeiras do capital financeiro (Fernandes, 1985:50). Para Florestan, a dominao econmica, sociocultural e poltica inerente ao imperialismo torna-se uma dominao total, que opera a partir de dentro dos pases neocoloniais e dependentes e, ao mesmo tempo, afeta em profundidade todos os aspectos de sua vida econmica, sociocultural e poltica (Fernandes, 1995:139). Florestan estabelece uma relao entre a forma do campo econmico e a do campo poltico no capitalismo dependente. superexplorao e superexpropriao econmica corresponde uma drstica reduo da democracia. Na sociedade ainda mais desigual do capitalismo dependente, a democracia se torna uma democracia restrita, apenas uma democracia de iguais. Desse modo, o capitalismo dependente caracterizado como sobreexplorao/ sobreexpropriao e como autocracia. No capitalismo subordinado ou dependente, a desigualdade que prpria do desenvolvimento capitalista se torna extremada: uma minoria social dominante retm para si todos os privilgios como se fossem direitos e exclui de todos os direitos a grande maioria da sociedade, como se isso fosse natural.
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Florestan caracteriza a dominao da burguesia local no capitalismo dependente como tirnica. Esclarece que no se trata
apenas de defender a liberdade e a democracia. Porm, de pr em evidncia que a sociedade de classes engendrada pelo capitalismo na periferia incompatvel com a universalidade dos direitos humanos: ela desemboca em uma democracia restrita e em um Estado autocrtico-burgus, pelos quais a transformao capitalista se completa apenas em benefcio de uma reduzida minoria privilegiada e dos interesses estrangeiros com os quais ela se articula institucionalmente. (Fernandes, 1980:77)
No capitalismo dependente, a autocracia uma caracterstica permanente da forma de dominao que as burguesias dependentes adotam, no uma exceo. Com a caracterizao do poltico como autocracia, completa-se o que Florestan Fernandes compreende por capitalismo selvagem. A anlise da condio capitalista dependente do Brasil e da Amrica Latina mostra as dificuldades que essa condio apresenta para a sua transformao:
No cabe ao socilogo negar alternativas transformao das sociedades humanas. Elas existem, o difcil seria prognosticar qual delas poder ocorrer. Na Amrica Latina, ao que parece, as burguesias perderam a oportunidade histrica de se tornarem agentes da transformao concomitante das formas econmicas, sociais e polticas inerentes ao capitalismo. Por isso, o avano nessa direo tende a fazer-se, ainda em nossos dias, como processo de modernizao, sob o impacto da incorporao dos sistemas de produo e dos mercados latino-americanos s grandes organizaes da economia mundial. As burguesias de hoje por vezes imitam os grandes proprietrios rurais do sculo XIX. Apegam-se ao subterfgio do desenvolvimentismo como aqueles apelaram para o liberalismo: para disfarar uma posio heteronmica e secundria. O desenvolvimentismo encobre, assim, sua submisso a influncias externas, que se supem incontornveis e imbatveis. A mesma coisa acontece com o nacionalismo exacerbado. Quando ele reponta, no seio dessas burguesias, quase sempre oculta algo pior que o fracasso histrico e a frustrao econmica: envolve uma busca de esteios para deter a torrente histrica e preservar o prprio capitalismo dependente, e segundo valores provincianos. (Fernandes, 1968:101)
A transformao objetivamente possvel, mas travada, especialmente em termos ideolgicos, pelos poderosos interesses do capitalismo dependente e do desenvolvimento capitalista dependente.
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A S OCIEDADE EM M UNDIALIZADO
A
CRISE
QUE
V IVEMOS
SOB O
C APITAL
Hobsbawm, para quem o sculo XX foi breve (de 1914 a 1991), afirma no haver dvida de que dos ltimos anos da dcada de 1980 aos primeiros da dcada de 1990 se define um perodo que marca o encerramento de uma era e o comeo de uma nova era no capitalismo. O sculo XX se iniciou por uma era de catstrofe (definida pelas duas grandes guerras mundiais), seguida por uma era de ouro (compreendendo os 25 ou trinta anos de extraordinrio crescimento econmico e transformao social), e desde os anos 1970 se instalou uma era de decomposio, incerteza e crise, que Hobsbawm designa como uma melancolia fin-de-sicle (Hobsbawm, 1997:15). A crise econmica, poltica, social e moral (Hobsbawm, 1997:20), e o clima de insegurana e de ressentimento (Hobsbawm, 1997:397-398). Para Wallerstein, no entanto, o que se descobriu recentemente como globalizao, que estaria mudando completamente o nosso mundo, is nothing but the basic operating principle of the capitalist world-economy (Wallerstein, 2001:viii). Com sua perspectiva do sistema-mundo, Wallerstein afirma que a cadeia transnacional de mercadorias extensiva desde a prpria constituio do capitalismo como sistema e se tornou global desde a segunda metade do sculo XIX. Entende que o sistema no sofreu transformaes profundas ou estruturais ao longo do sculo XX:
To be sure, the improvement in technology has made it possible to transport more and different kinds of items across great distances, but I contend that there has not been any fundamental change in the twentieth century, and that none is likely to occur because of the so-called information revolution. (Wallerstein, 1999:59)
Assim, com a globalizao ou com a revoluo informacional, o capitalismo no acabou nem sofreu transformao fundamental na sua estrutura. Contrariamente ao discurso ultraliberal que apresenta a globalizao como resultado inevitvel do jogo livre das leis do mercado, sob uma concorrncia globalizada e liberada de todos os entraves das regulamentaes pblicas, o que favoreceria afinal o consumidor, que agora teria acesso livre ao
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circuito tambm livre de mercadorias em mbito mundial , Chesnais (1995) observa que o contedo efetivo da globalizao no se refere mundializao das trocas, mas mundializao das operaes do capital, tanto na sua forma industrial quanto na sua forma financeira. Identifica no contexto macroeconmico mundial uma nova fase no processo de internacionalizao, sob um novo regime mundial de acumulao. Estuda as mudanas estruturais maiores da economia capitalista mundial das duas ltimas dcadas e procura compreend-las com a ajuda da noo de regime de acumulao com dominncia financeira (Chesnais, 2003:45). Arrighi, apoiado metodologicamente na perspectiva da longa durao (Braudel), diferentemente de Hobsbawm fala do longo sculo XX, entendendo que a partir da dcada de 1970 tem incio uma modificao fundamental do capitalismo, que preciso analisar nos termos dos processos mundiais de acumulao de capital. Diz, porm, que essas transformaes em curso apenas aparentemente so revolucionrias: nos anos 1970 e 1980 se verifica uma tendncia predominante de acumulao de capital em escala mundial que crescentemente financeira, mas no parece ser uma tendncia nada revolucionria (Arrighi, 1996:309). Recorrendo a Braudel, entende que
o capital financeiro no uma etapa especial do capitalismo mundial, muito menos seu estgio mais recente e avanado. Ao contrrio, um fenmeno recorrente (...). Ao longo de toda a era capitalista, as expanses financeiras assinalaram a transio de um regime de acumulao em escala mundial para outro. Elas so aspectos integrantes da destruio recorrente de antigos regimes e da criao simultnea de novos. (Arrighi, 1996:ix-x)
Sob essa perspectiva, Arrighi supe que a atual expanso financeira corresponde ao momento conclusivo de um determinado estgio de desenvolvimento do sistema capitalista mundial. Em anlises realizadas em outro registro, Hardt e Negri sustentam que na segunda metade do sculo XX ocorreu uma profunda transformao pela qual se configura uma nova realidade. Falam da globalizao irresistvel e irreversvel de trocas econmicas e culturais (Hardt & Negri, 2005a:11). Dizem que,
juntamente com o mercado global e com circuitos globais de produo, surgiu uma ordem global, uma nova lgica e estrutura de comando em resumo, uma nova forma de supremacia. O Imprio a substncia
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poltica que, de fato, regula essas permutas globais, o poder supremo que governa o mundo. (Hardt & Negri, 2005a:11)
Para os dois autores, essa uma realidade efetivamente nova, distinta do imperialismo.
A transio para o Imprio surge do crepsculo da soberania moderna. Em contraste com o imperialismo, o Imprio no estabelece um centro territorial de poder, nem se baseia em fronteiras ou barreiras fixas. um aparelho de descentralizao e desterritorializao do geral que incorpora gradualmente o mundo inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em expanso. O Imprio administra entidades hbridas, hierarquias flexveis e permutas plurais por meio de estruturas de comando reguladoras. As distintas cores nacionais do mapa imperialista do mundo se uniram e mesclaram num arco-ris imperial global. (Hardt e Negri, 2005a:12-13)
Identificam nessa transformao uma mudana no modo capitalista de produo (Hardt & Negri, 2005a:13). Numa reflexo sobre metodologia, propem a necessidade de rever a Introduo de 1857, de Marx, para permitir sua aplicao na transformao. Afirmam: Hoje precisamos de uma nova Einleitung, porque a essncia do capitalismo (sua maturidade e sua estabilizao global) est radicalmente modificada (Negri, 2003:241). Para Hardt e Negri, essa transformao caracteriza os estilos histricos da ps-modernidade.
O E STADO
Os estudos sobre o desenvolvimento capitalista atual se detm sobre a questo do Estado, acentuando suas novas funes ou o deslocamento da soberania. Segundo Wallerstein, hoje h sinais de crise no capitalismo no mbito da soberania do Estado nacional. A peculiaridade a observar que estados so soberanos dentro de um sistema interestatal. A soberania reclamada pelos estados desde o sculo XVI no diz respeito propriamente ao Estado como tal, mas ao sistema interestatal. uma pretenso dupla, porque voltada para dentro e para fora do Estado. A soberania do Estado para dentro, no limite do seu territrio, autoriza esse Estado a definir e aplicar as polticas e as leis julgadas apropriadas ou necessrias, tendo garantido o direito de v-las obedecidas por todos os que fazem parte desse Estado. A soberania do Estado para fora garante a esse Estado a no-interferncia de outro Estado dentro dos limites do Estado em questo. Neste sentido, a soberania envolve o reconhecimento mtuo dessas pretenses de cada Estado no sistema interestatal. That is, sovereignty
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in the modern world is a reciprocal concept (Wallerstein, 1999:60). A soberania dos Estados dentro do sistema interestatal is a fundamental pillar of the capitalist world-economy. If it falls, or seriously declines, capitalism is untenable as a system (Wallerstein, 1999:74). Da por que o declnio que possvel observar hoje na soberania dos Estados pode ser tomado como um sinal importante da crise aguda por que passa atualmente o capitalismo como um sistema histrico. Wallerstein argumenta, porm, que os capitalistas dependem da interveno dos Estados de tantas maneiras que any true weakening of state authority is disastrous (Wallerstein, 1999:73). Da por que
the essential dilemma of capitalists, singly and as a class, is whether to take full short-run advantage of the weakening of the states, or to try short-run repair to restore the legitimacy of the state structures, or to spend their energy trying to construct an alternative system. Behind the rhetoric, intelligent defenders of the status quo are aware of this critical situation. (Wallerstein, 1999:74)
Arrighi aponta uma fuso singular do Estado com o capital nessa fase. Cita Max Weber ao mostrar como o desenvolvimento do capitalismo moderno dependeu do Estado nacional, de tal modo que o capitalismo persistir enquanto o Estado nacional no der lugar a um imprio mundial.6 Para Arrighi (1996:343), est havendo um definhamento do moderno sistema de Estados territoriais como locus primrio do poder mundial, o que estaria levando a uma busca de formas interestatais de governo mundial. Os Estados nacionais j no so mais soberanos, segundo Hardt e Negri. O Estado-nao perdeu algumas de suas prerrogativas fundamentais e vem redefinindo suas funes, concentradas sobretudo nas questes de segurana e de ordem pblica interna (Negri, 2003:38). O comando efetivo j no se encontra mais no nvel do Estado-nao. A hiptese bsica que a soberania tomou nova forma, composta de uma srie de organismos nacionais e supranacionais, unidos por uma lgica ou regra nica (Hardt & Negri, 2005a:12). A soberania imperial no se localiza em nenhum Estado-nao. Os Estados Unidos no so, e nenhum outro Estado-nao poderia ser, o centro de um novo projeto imperialista (Hardt & Negri, 2005a:13-14). Neste sentido, contraproducente que a luta contra o Imprio tenha como alvo os EUA, sob a suposio de que o comando do Imprio estaria nas mos do governo norteamericano. Nenhum pas, nem os EUA nem qualquer outro, ir ocupar a posio de comando imperial de forma semelhante que os Estados-nao
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ento hegemnicos ocuparam no imperialismo. Para Hardt e Negri (2005a:14), o imperialismo acabou. A soberania imperial se encontra em um nolugar (Negri, 2003:12). As grandes corporaes no operam mais como no imperialismo, elas estruturam e articulam territrios e populaes, criando uma nova geografia mundial, uma nova estruturao biopoltica do mundo (Hardt & Negri, 2005a:50-51). Essa nova estruturao global, que constitui um mundo sulcado, cujas estrias se apresentam cada vez mais mveis e dinmicas (Negri, 2003:13), requer uma regulamentao que substitua no apenas de fato, mas tambm de direito, a regulamentao estatal, que atualmente j est de vrias maneiras subordinada a decises, determinaes e controles supranacionais. Hardt e Negri sustentam que no h globalizao sem regulamentao e, com isso, se dedicam anlise jurdico-poltica que se aplique ao nvel imperial, em substituio ao direito internacional. Arrighi, no entanto, concentra a ateno em como a mundializao do capital reflete mudanas qualitativas nas relaes de foras polticas entre o capital e o Estado e entre o capital e o trabalho. Especialmente sob o impacto das novas tecnologias aplicadas produo industrial, o capital reorganiza seu processo de internacionalizao e modifica suas relaes com o trabalho, sobretudo no setor industrial, fazendo desregulamentar antigos direitos trabalhistas e adotando crescentemente o que chama de flexibilizao dos contratos salariais, que estabelecem na verdade novas relaes de precarizao do emprego. Num quadro de desemprego estrutural, essa precarizao enfraquece ainda mais o trabalho frente ao capital. Chesnais avana a compreenso desse processo. Enfatiza a importncia do Estado para o estabelecimento do novo regime mundial de acumulao, j que so os Estados que, se no formulam, implementam as polticas de liberalizao, desregulamentao e privatizao que esse regime de acumulao mundial requer. Esse regime se caracteriza pelo oligoplio mundial, fruto da progresso quantitativa e qualitativa dos movimentos conjugados de centralizao e de concentrao do capital industrial. Chesnais reconhece uma nova configurao das multinacionais, constitudas por grupos financeiros com dominncia industrial (que j no so mais propriamente empresas ou firmas), com alto grau de financeirizao e tendncia para fortalecer o capital rentista.
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POLARIZAO
Hobsbawm se detm no contraponto entre o que chama de teologia ultraliberal do livre-mercado e o desemprego estrutural, a agudizao da pobreza e da misria (com um aumento impressionante da desigualdade econmica e social e o reaparecimento de miserveis sem-teto) e o crescimento vertiginoso da dvida, seguido da clara deciso por parte da economia mundial capitalista de cancelar uma grande parte do Terceiro Mundo. O que o leva a concluir que o principal efeito das Dcadas de Crise foi assim ampliar o fosso entre pases ricos e pobres (Hobsbawm, 1997:413). Arrighi identifica uma tendncia recorrente nos processos de financeirizao (por exemplo, na Espanha na primeira dcada de 1600, na Florena renascentista, nos Estados Unidos no final do sculo XX). Cada um desses processos tem acentuado de forma extrema o contraste entre ricos e pobres num mesmo pas. Atualmente, esses efeitos polarizadores da financeirizao alcanam escala mundial, acompanhando a reorganizao da economia capitalista, que tenta recuperar-se das suas crises em bases sempre maiores, ampliando, portanto, sua esfera de ao em escala mundial, acentuando ainda mais a polarizao tambm nesse nvel. Tambm Chesnais vincula a mundializao do capital polarizao da riqueza, primeiramente interna a cada pas, em seguida internacional, cavando um fosso brutal entre os pases localizados no corao do oligoplio mundial e aqueles que ficam na periferia deste (Chesnais, 1995:15), os quais passam a ser objetos de integrao seletiva e, no caso de um grande nmero de pases pobres, de desconexo (que os transforma em zonas de pobreza), em funo das escolhas para a localizao dos investimentos globais. O regime de acumulao com dominncia financeira uma produo dos pases capitalistas avanados, com os Estados Unidos e o Reino Unido frente (Chesnais, 2003:52). Para Chesnais,
este regime indissocivel das derrotas sofridas pela classe operria ocidental, bem como da restaurao capitalista na ex-Unio Sovitica e nas pretensas democracias populares. Ele no mundializado no sentido em que englobaria o conjunto da economia mundial numa totalidade sistmica. Inversamente, ele efetivamente mundializado no sentido em que seu funcionamento exige, a ponto de ser consubstancial sua existncia, um grau bastante elevado de liberalizao e de desregulamenta-
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o no apenas da finana, mas tambm do investimento externo direto (...) e das trocas comerciais. (Chesnais, 2003:52)
Sob esse regime de acumulao, as medidas de liberalizao e desregulamentao devem ser impostas em todos os lugares, mundo afora. A mundializao que resulta do regime de acumulao com dominncia financeira possui, de modo evidente, a funo de garantir a apropriao, em condies to regulares e seguras quanto possvel, das rendas financeiras juros e dividendos numa escala mundial (Chesnais, 2003:53).
II
Une critique (...) consiste voir sur quels types dvidences, de familiarits, de modes de pense acquis et non rflchis reposent les pratiques que lon accepte. (...) La critique consiste dbusquer cette pense et essayer de la changer. (...) Dans ces conditions, la critique (et la critique radicale) est absolument indispensable pour toute transformation. Car une transformation qui resterait dans le mme mode de pense, une transformation qui ne serait quune certaine manire de mieux ajuster la mme pense la ralit des choses ne serait quune transformation superficielle. Michel Foucault, 1981 (in Foucault, 1994, t.4:180-181) Les domins (...) ne peuvent se constituer en groupe spar, se mobiliser et mobiliser la force quils dtiennent ltat potentiel qu condition de mettre en question les catgories de perception de lordre social qui, tant le produit de cet ordre, leur imposent la reconnaissance de cet ordre, donc la soumission. Pierre Bourdieu, 1982 (in Bourdieu, 1982:151) Ce nest pas la simple prsence du vrai qui le fait connatre comme vrai. Louis Althusser, 1984-1987 (in Althusser, 1994a, I:69)
As relaes sociais construdas pelo capital se estabelecem, se mantm e se reforam por meio de mltiplos mecanismos de dominao, administrados por diferentes tecnologias de poder e inculcados nos diversos aparelhos ideolgicos do Estado, ou impostos repressivamente. Entre os autores decisivos para o entendimento dessas construes sociais histricas se destacam Marx, Althusser e Foucault.
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A S UBSUNO
DO
T RABALHO
SOB O
C APITAL
Com a distino entre a subsuno formal e a subsuno real do trabalho sob o capital, no esboo para o captulo VI (chamado captulo indito) de O Capital (Marx, 1968), Marx retoma sob esses conceitos a distino entre a chamada acumulao primitiva e a acumulao capitalista. Encaminha assim a resoluo do paradoxo que havia colocado no incio do captulo sobre a acumulao primitiva no Capital.
Hemos visto cmo se convierte el dinero en capital, cmo sale de ste la plusvala y cmo la plusvala engendra nuevo capital. Sin embargo, la acumulacin de capital presupone la plusvala, la plusvala la produccin capitalista y sta la existencia en manos de los productores de mercancas de grandes masas de capital y fuerza de trabajo. Todo este proceso parece moverse dentro de un crculo vicioso, del que slo podemos salir dando por supuesta una acumulacin originaria anterior a la acumulacin capitalista (previous accumulation, la denomina Adam Smith); una acumulacin que no es resultado, sino punto de partida del rgimen capitalista de produccin. (Marx, 2000:607)
A implantao do capitalismo depende de que haja acumulao capitalista, que por sua vez depende da existncia de capital, portanto acumulado previamente ao estabelecimento do capitalismo como tal. De acordo com Marx, essa acumulao se chama primitiva, ou originria, porque pertence prhistria do capital e do regime capitalista de produo (Marx, 2000:608). Os contedos histricos da subsuno formal e real do trabalho sob o capital j aparecem no captulo da acumulao primitiva, embora a se achem apenas indicados. Marx diz, por exemplo, que, quando na acumulao primitiva o capital converte diretamente o escravo e o servo da gleba em operrio assalariado, determina uma simples mudana de forma (Marx, 2000:647). Desde ento, vincula a acumulao do capital expropriao dos meios de trabalho. Afirma que a acumulao primitiva significa pura y exclusivamente la expropiacin del productor directo (Marx, 2000:647).
La propiedad privada fruto del propio trabajo y basada, por as decirlo, en la compenetracin del obrero individual e independiente con sus condiciones de trabajo, es devorada por la propiedad privada capitalista, basada en la explotacin del trabajo ajeno, aunque formalmente libre. (Marx, 2000:648)
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O regime do capital pressupe a separao entre o operrio e a propriedade dos meios de realizao do seu trabalho. Diz Marx:
Cuando ya se mueve por sus propios pies, la produccin capitalista no slo mantiene este divorcio, sino que lo reproduce y acenta en una escala cada vez mayor. Por tanto, el proceso que engendra el capitalismo slo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados. (Marx, 2000:608)
O advento do capitalismo, que cria o assalariado e o capitalista, muda a forma de sujeio a que o trabalho submetido, a explorao feudal se transforma em explorao capitalista (Marx, 2000). A expropriao que antecedente necessrio para o estabelecimento do capitalismo se faz com grande violncia. Na realidade, diz Marx, os mtodos da acumulao primitiva foram tudo, menos idlicos. La expropiacin del productor directo se lleva a cabo con el ms despiadado vandalismo y bajo el acicate de las pasiones ms infames, ms sucias, ms mezquinas y ms odiosas (Marx, 2000:648). Antes de se estabelecer a subsuno real, o capitalista supervisiona um processo de trabalho j dado previamente, e o trabalho subsumido apenas formalmente sob o capital. At ento, no h mudana essencial na forma real em que o trabalho realizado. A jornada mais extensa e o trabalho mais intenso, mais contnuo e mais sistemtico no mudam o carter do modo real de trabalho. O que o capitalista persegue a a produo de mais-valia absoluta, procurando maximizar o produto e minimizar os custos da produo, especialmente o custo da utilizao do trabalho. Na subsuno formal do trabalho sob o capital, o processo de trabalho para o capitalista processo de explorao de trabalho alheio. Depende de que o produtor direto tenha sido expropriado dos meios de produo, agora propriedade do capital. J no tendo como garantir a prpria subsistncia, se v assim compelido a vender no o seu trabalho, mas a sua fora de trabalho em troca de um salrio e, como assalariado, passa a trabalhar sob o comando, a superviso e a direo do capital. A relao-de-capital uma relao de compulso. Com a subsuno formal do trabalho sob o capital, essa compulso no se baseia em nenhuma relao pessoal de dominao e dependncia. Ela se instala basicamente em decorrncia da diferena de funes econmicas. No modo de produo capita-
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lista, a subordinao que se estabelece entre vendedor e comprador da mercadoria fora de trabalho no decorre de nenhuma subordinao de carter poltico ou social que seja anterior relao de compra-e-venda: Ce nest quen tant que propritaire des conditions de travail que lacheteur place le vendeur sous sa dpendance conomique; il ny a pas de rapport, politiquement et socialement fix, de suprmatie et de subordination (Marx, 1968:370). A comparao feita aqui se dirige claramente s formas anteriores de organizao da produo, em que o produtor direto no era formalmente livre para oferecer a sua fora de trabalho a um comprador qualquer, pelos vnculos de subordinao que o prendiam terra, ao senhor, guilda etc., sob relaes fixadas poltica e socialmente. Enquanto prevalece uma subsuno formal do trabalho ao capital, instala-se, pois, uma relao econmica de dominao e subordinao entre trabalho e capital. Diz Marx:
Lorsque les rapports de domination et de subordination se substituent lesclavage, au servage, au vassalage, au patriarcat, etc., ils ne subissent quun changement de forme. Libres formellement, ils nont dsormais quun caractre objectif, volontaire, purement conomique. (Marx, 1968:372)
H uma mudana na forma da relao de dominao e subordinao. Essa relao se torna mais livre. Como o trabalhador formalmente livre, sua subordinao ao capital formalmente voluntria. Neste sentido, puramente econmica. Marx indica, porm: Bien sr, ce mode de production cre son tour un nouveau rapport hirarchique de domination et de subordination (lequel, de son ct, produit ses propres expressions politiques, etc.) (Marx, 1968:371). O estabelecimento do modo de produo especificamente capitalista produz uma nova e efetiva relao de dominao e subordinao a partir do prprio processo produtivo, processo que antes se caracterizava por independncia. Na organizao social e do trabalho que prevalecia anteriormente, o produtor direto era subordinado a um senhor, terra ou a um grmio, mas na realizao do seu trabalho dispunha de independncia e de controle sobre o processo de trabalho. Com o capitalismo, ele perde essa independncia. Em seguida expropriao do produtor direto ocorre a centralizao dos capitais, que inerente produo capitalista. Esta centralizao consiste na expropriao de muitos capitalistas por uns poucos7 e acarreta, como conseqncia, as mudanas profundas na prpria maneira de produzir que caracterizam o capitalismo:
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se desarrolla en una escala cada vez mayor la forma cooperativa del proceso de trabajo, la aplicacin tcnica consciente de la ciencia, la explotacin sistemtica y organizada de la tierra, la transformacin de los medios de trabajo en medios de trabajo utilizables slo colectivamente, la economa de todos los medios de produccin al ser empleados como medios de produccin de un trabajo combinado, social, la absorcin de todos los pases por la red del mercado mundial y, como consecuencia de esto, el carcter internacional del rgimen capitalista. (Marx, 2000:648)
Assim se define a especificidade do modo capitalista de produzir. Sendo capitalista a forma de produo, o processo de trabalho est sempre diretamente subordinado ao capital. Mas com o modo especificamente capitalista de produo, especfico tecnologicamente e tambm sob outros aspectos, transforma-se a natureza real do processo de trabalho e suas condies reais. Diz Marx:
Avec elle [la subordination relle du travail au capital], une rvolution totale (et sans cesse renouvele) saccomplit dans le mode de production lui-mme, dans la productivit du travail et dans les rapports entre le capitaliste et le travailleur. (Marx, 1968:379)
O modo de produo capitalista, segundo Marx um modo de produo sui generis, muda a configurao da produo material, sobre a qual se baseia a relao-de-capital. Com a distino entre subsuno formal e subsuno real do trabalho sob o capital, Marx procura marcar o grande contraste entre o modo especificamente capitalista de produo e as formas anteriores, mesmo a forma imediatamente anterior, j sob o comando do capital. Somente com a subsuno real do trabalho sob o capital surge o modo de produo especfico ao capitalismo, que no revoluciona apenas o tipo de trabalho e o modo real de todo o processo de trabalho, mas revoluciona tambm, ao mesmo tempo, as relaes entre os diferentes agentes da produo. Com a implantao desse modo especfico comeam a se formar as relaes de produo especficas dele; o capital estabelece relaes de produo novas. no interior do processo de trabalho que aqueles que antes apareciam apenas como comprador e vendedor da mercadoria fora de trabalho se tornam agentes personificados dos fatores de produo: o capitalista funciona como capital e o produtor direto como trabalho. A relao que se forma entre trabalho e capital determinada pelo trabalho.8 Aparece no incio como meramente monetria, como relao entre um vendedor e um
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comprador da nova mercadoria assim constituda, a fora de trabalho. O processo de compra-e-venda dessa mercadoria, que aparece como uma relao entre possuidores de mercadorias dotados de direitos iguais, Marx diz que apenas uma mediao que inerente ao modo de produo capitalista que mascara como relao meramente monetria a relao propriamente capitalista subjacente, em que o trabalhador assalariado deve constantemente comprar de volta uma parte do seu prprio produto vendendo seu trabalho vivo. A renovao permanente da relao de compra-e-venda da fora de trabalho mediatiza a continuidade da relao de dependncia do trabalho ao capital que especfica do processo de produo capitalista. No captulo indito, Marx conceitua os dois momentos da constituio do capitalismo como modo de produo particular e especfico. A partir do processo de trabalho propriamente capitalista, o novo modo de produo constitui e coloca em confronto, de um lado, o trabalho, e de outro, o capital. No entanto, apesar desse confronto direto e diuturno na prpria execuo do trabalho, o processo produtivo capitalista mascara e mistifica as relaes capitalistas que o engendram, de tal maneira que o que produto do trabalho aparece ao trabalhador como se fosse produto do capital. Marx identifica o processo de trabalho com o processo de valorizao, porque supe que o trabalho despendido no processo produtivo que cria valor e sobre-valor (mais-valia). Assim, esse processo equivale ao processo do prprio capital. Mas o que criao do trabalho aparece como se fosse criao do capital. De acordo com Marx, h uma mistificao que inerente ao capitalismo:
la force de travail, conservatrice de la valeur, apparat comme la force du capital qui se conserve elle-mme, la force de travail, cratice de la valeur, apparat comme la force du capital qui se valorise elle-mme. Dans lensemble, et par dfinition, le travail matrialis apparat comme lemployeur du travail vivant. (Marx, 1968:366)
Essa mistificao aumenta com a subsuno real do trabalho sob o capital, com o desenvolvimento da capacidade produtiva social ou socializada do trabalho, quando o carter social do trabalho se confronta com o trabalhador como estranho a ele, hostil, antagnico, como capital personificado e objetivado. A expanso do capital, produtora de muita riqueza, faz aumentar a misria e a opresso de uma classe trabalhadora que o prprio mecanismo do processo de produo une, organiza e disciplina (Marx, 2000:648).
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Quando Marx formula e distingue a subsuno formal e a subsuno real do trabalho sob o capital, focaliza pontos essenciais para o entendimento do modo de produo capitalista: 1) que as relaes de produo capitalistas se constroem com e no prprio processo produtivo capitalista, junto com a realizao do trabalho na fbrica; 2) que os mecanismos de explorao e de dominao (submisso, subjugao) operam juntos, ditados pelo processo de trabalho e necessrios a ele; 3) que todo esse processo constitui e contrape as duas classes fundamentais desse modo de produo: o trabalho e o capital; 4) que inerente ao modo de produo capitalista a mistificao por meio da qual o que produo do trabalho aparea como sendo produo do capital.
A PARELHOS I DEOLGICOS
DE
E STADO
Althusser tomou como objeto privilegiado da sua investigao as relaes de dominao e subordinao engendradas pelas relaes de produo capitalistas, especialmente por meio da ideologia, que supunha mistificadora. So conhecidos os seus primeiros grandes textos sobre a reproduo das relaes sociais. Mas vrios especialistas consideram que, especialmente entre 1976 e 1978, Althusser desconstri (Sintomer, Prsentation a Althusser, Althusser, 1998) ou mesmo destri (Balibar, 1991) sua produo anterior.9 Em texto de 1993, Negri aponta a existncia de uma Kehre no pensamento de Althusser.10 Recorre aos Arquivos do Imec (Institut Mmoire de ldition Contemporaine) e se detm especialmente em textos inditos ou em partes inditas de textos j publicados. Aqui me interessa sobretudo a questo da sociedade capitalista da subsuno real, que Negri apreende no fundo da suposta Kehre althusseriana. Segundo Negri, a transformao conceitual que ocorre nessa grande virada do pensamento de Althusser consiste no aprofundamento contnuo da temtica dos Aparelhos Ideolgicos de Estado(AIE). Sabemos que, inicialmente, Althusser considerava os AIE como os lugares da reproduo social, lugares de produo/reproduo da ideologia, cuja existncia social e material se constitua nesses aparelhos e por meio deles. Adotava ento a perspectiva da reproduo das relaes sociais. Segundo Negri, a nova concepo althusseriana corresponde a uma nova realidade social engendrada pelo prprio desenvolvimento capitalista. Nessa nova realidade capitalista, a ideologia estende sua dominao massivamente sobre todo o real, configu-
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rando uma situao de dominao social totalitria da ideologia (Negri, 1993). Negri diz que Althusser define ps-moderno comme de lexpansion continu et de la contigit totalitaire toujours plus intense du fonctionnement des AIE (Negri, 1993:85). Entende que sobre essa continuidade e sobre essa contigidade se efetua um salto qualitativo. Tal unificao dos AIE provoca uma sobredeterminao da dominao, e essa ampliao ps-moderna do poder dos AIE unificados configura a sociedade capitalista da subsuno real, em que a realidade social se confunde com a ideologia e o poder capitalista se reafirma como controle ideolgico total. Sobre o pensamento de Althusser a respeito da sociedade capitalista psmoderna, Negri diz: dsormais lexploitation plus quelle ne traverse les lignes de division entre les classes, sinsinue davantage dans les consciences et les dimensions subjectives de tous les acteurs sociaux (Negri, 1993:86). Nesta sociedade em que o poder se funda no conjunto do processo social, o mundo subsumido sob o capital. Pode-se presumir que esse poder poder do capital, a dominao ideolgica total dominao do capital. Mas essa explorao que atravessa as linhas de diviso entre as classes e alcana todos no , portanto, propriamente uma explorao de classe no sentido estrito. Negri, remetendo a Althusser, se refere a uma explorao que se insinua, para alm das classes, sobre as conscincias e a subjetividade de todos os atores sociais. A sociedade da dominao ideolgica total uma sociedade em que a explorao tambm generalizada. Estudando diretamente os textos de Althusser, pode-se verificar que a partir de 1976 ele rev e mesmo desconstri muito da sua teorizao anterior. Retifica alguns conceitos: fala em conjuntos contraditrios das ideologias, na existncia tendencial de uma ideologia dominante, no papel importante da ideologia no apenas na reproduo, mas tambm na transformao das relaes sociais (esp. Althusser, 1976, in Althusser, 1995b; Althusser, 1976, in Althuser, 1994a; e Althusser, 1972-1986, in Althusser, 1995a). Refora outros conceitos, como o da materialidade da ideologia e da importncia dos AIE (esp. Althusser, 1998, cap.13, e 1994a, II). Nesse perodo, Althusser toma como objeto a crise do marxismo e entende que preciso indagar teoria marxista qual sua parcela de responsabilidade nos horrores cometidos em nome do marxismo. Surge assim a necessidade de repensar Marx e o marxismo:
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Nous ne pouvons pas nous contenter de revenir en arrire, vers des positions qui auraient t seulement travesties ou trahies. La crise que nous vivons porte en elle des exigences nouvelles: elle nous oblige changer quelque chose dans notre rapport au marxisme, et, par voie de consquence, au marxisme mme. (Althusser, 1998:273-274)
Althusser critica novamente o humanismo, critica a dialtica, critica toda teleologia. E se volta para uma tradio materialista que reconhece desde Demcrito a Marx e Heidegger, em torno de categorias como vazio, limite, margens, ausncia de centro, liberdade (Althusser, 1994a, I e 1994b, III). No entanto, h algo que nos primeiros grandes escritos (1955-1967)11 fica praticamente fora da anlise embora permanea como princpio assumido como tal mas que nos ltimos textos se torna parte integrante e com grande importncia analtica: a questo das classes e da luta de classes. Por exemplo, falando da filosofia, afirma:
La tche qui lui est assigne et dlegue par la lutte de classe en gnral, et plus directement par la lutte de classe idologique, est celle de contribuer lunification des idologies en idologie dominante, et de garantir cette idologie dominante comme Verit. (Althusser, 1994a, III:168)
O ltimo Althusser recupera na anlise da ideologia a perspectiva da transformao e entende a ideologia como parte da luta ideolgica, componente especfico da luta de classes. Quanto reproduo social, sua nfase na ideologia. Na entrevista a Fernanda Navarro, a propsito de uma questo sobre sujeito ideolgico, Althusser diz:
Cest un fait que la reproduction sociale ne se ralise pas exclusivement partir de la reproduction du travail, mais quelle suppose lintervention fondamentale de lidologique. (...) Et bien que le moyen matriel pour reproduire la force de travail soit le salaire, celui-ci comme nous le savons ne suffit pas. Ds lcole, le travailleur a t form pour accomplir certaines normes sociales qui rgulent des conduites: ponctualit, efficience, obissance, responsabilit, amour familial et reconnaissance de toute forme dautorit. Cette formation suppose lassujetissement lidologie dominante. (Althusser, 1994a, I:72-73)
No artigo de 1970 sobre os AIE (Althusser, 1995b:269-314), duas formulaes so de grande interesse para a questo da subsuno real. Althusser diz que a reproduo das relaes de produo realizada pela materialidade
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do processo de produo e do processo de circulao atravs dos mecanismos desses processos e tambm pelo exerccio do poder de Estado nos Aparelhos (os repressivos e os ideolgicos) de Estado. Afirma ainda que, a no ser na ideologia dominante, no existe diviso tcnica do trabalho, ou seja, toda diviso ou organizao do trabalho constitui a forma e a mscara de uma diviso ou organizao social (de classe) do trabalho. Reconhece, portanto, com toda a clareza, que a reproduo das relaes sociais se faz primeiramente na materialidade do processo de produo, na qual a diviso e a organizao tcnicas do trabalho so a forma e a mscara de uma diviso e de uma organizao sociais do trabalho. Reconhece ainda que essa diviso e essa organizao sociais do trabalho so diviso e organizao de classe. Desde os anos de crise, sempre que se refere dimenso social, Althusser a entende em termos de classe, reservando o papel principal para as relaes entre as classes como relaes de explorao/dominao e de luta. nesses termos que pensa a subordinao como parte da reproduo das relaes sociais, preocupando-se permanentemente com a dimenso ideolgica que a propicia. Quando Negri fala do totalitarismo da subsuno capitalista do social, no parece estar expressando propriamente Althusser. No encontro em Althusser referncia ao conceito de subsuno da sociedade sob o capital. Minha hiptese de leitura que se trata de uma interpretao feita por Negri sobre textos de Althusser que, no entanto, so formulados em outro registro conceitual. Uma leitura atenta revela que Negri explicita que a formulao da subsuno do mundo ao capital sua, a partir do que l em Althusser. Depois de dar conta dos novos estudos de Althusser sobre Maquiavel e sobre Spinoza, pergunta como fica, ento, para Althusser, a relao entre a singularidade do trabalho vivo e a dominao abstrata do capital e do Estado, relao descrita por Marx e retomada por Althusser em Lire Le Capital (Althusser et al., 1965) e nos AIE. Negri (1993:82) diz que ce rapport, considr dautres moments dans son interaction, ne peut plus aujourdhui tre tenu pour tel. Cita Althusser: Maintenant les choses ont bien chang. E retoma a questo:
Que sest-il pass vraiment? Il sest pass que lidologie a massivement tendu sa domination sur tout le rel. Le rel se confond en grande partie avec lidologie. Si les AIE engendraient le pouvoir en le singularisant mcaniquement travers diverses institutions, aujourdhui ce pouvoir se fond dans lensemble du processus social. Le monde, dirions nous, a t subsum sous le capital. (Negri, 1993:82, itlicos meus)
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Na verdade, a indicao parece clara de que quem fala de subsuno no apenas especificamente do trabalho, mas do mundo ou da sociedade sob o capital, Negri, interpretando Althusser quando este se refere extenso massiva da ideologia sobre o conjunto do processo social. No entanto, como se trata de reflexes a partir de textos ainda inditos, cabe manter a dvida sobre se o prprio Althusser teria trabalhado nesses textos a passagem subsuno real da sociedade ao capital como totalidade do controle ideolgico. possvel. Althusser assumiu idias, conceitos e teses to distintas das que havia adotado anteriormente que bem pode ter mudado quanto questo da subsuno real.
T ECNOLOGIAS
DO
P ODER
O que interessa sobretudo a Foucault saber como funcionam as malhas do poder: quelle est la localisation de chacun dans le filet du pouvoir, comment il lexerce nouveau, comment il le conserve, comment il le reprcute (Foucault, 1994:201). Trabalha com uma concepo de poder como tecnologia. Procura desembaraar-se da concepo jurdica segundo a qual o poder concebido a partir da regra, da lei, da proibio. Foucault quer discernir o funcionamento real do poder e no a sua representao.12 Entende que no h propriamente um poder, mas vrios poderes, identificados com as formas de dominao e de sujeio que funcionam localmente (na oficina, no Exrcito etc.). Essas formas so heterogneas e cada qual tem seu modo prprio de funcionamento, seus procedimentos e suas tcnicas. A partir da existncia inicial dessas pequenas regies de poder se formam, pouco a pouco, os grandes aparelhos do Estado. Foucault vincula o privilegiamento do poder como fato jurdico ao pensamento burgus e pretende seguir outro caminho para entender o poder. Quer alcan-lo no na sua forma de Estado, pelo aparato poltico-jurdico do Estado, mas no seu funcionamento efetivo, que ele chama real, junto a cada um, a cada grupo, a cada classe. Pretende realar as relaes de dominao na sua multiplicidade, nas suas diferenas, na sua especificidade, na sua reversibilidade, para essayer de reprer les differentes techniques de contrainte que (le pouvoir) met en uvre (Foucault, 1997:239). Busca, ento, identificar tticas locais de dominao, instrumentos tcnicos que asseguram as relaes de dominao. A sociedade entendida por Foucault como um arquiplago de diferentes poderes, que no so simplesmente conseqncia de um poder central que
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seria primordial. Segundo ele, Marx mostra comment, partir de lexistence initiale et primitive de ces petites rgions de pouvoir comme la proprit, lesclavage, latelier et aussi larme , a pu se former, petit petit, des grands appareils dtat (Foucault, 1994:187). De acordo com Foucault, esses poderes locais no visam primeiramente proibir: eles tm como funo essencial e permanente produzir uma eficincia, uma atitude. Para Foucault, preciso acompanhar a histria dos saberes tcnicos e tecnolgicos no sculo XVIII. O que muitas vezes se considera como o progresso das Luzes, a luta do conhecimento contra a ignorncia, da razo contra as quimeras, surge ento como algo muito diferente: un immense et multiple combat (...) des savoirs les uns contre les autres, par leurs dtenteurs ennemis les uns des autres, et par leurs effets de pouvoir intrinsques (Foucault, 1997:159). A histria desses saberes revela que eles so saberes mltiplos, independentes, heterogneos e secretos e que o Estado intervm nas suas lutas, produzindo: 1) a eliminao e a desqualificao dos pequenos saberes inteis e irredutveis, economicamente onerosos; 2) a normalizao dos saberes entre si, para tornar intercambiveis os saberes e tambm aqueles que os detm; 3) a hierarquizao desses saberes; 4) uma centralizao piramidal que permita controlar esses saberes, transmitir de baixo para cima os seus contedos e de cima para baixo a direo do conjunto e a organizao geral que se quer fazer prevalecer (Foucault, 1997:161). No entender de Foucault, o sculo XVIII foi o sculo da disciplinarizao dos saberes a partir da cincia, que atuou como polcia disciplinar dos saberes. O poder disciplinar se exerceu atravs da seleo, da normalizao, da hierarquizao e da centralizao dos saberes. Foucault conclui que sous ce quon a appel le progrs de la raison, ce qui se passait ctait la mise en discipline de savoirs polymorphes et htrognes (Foucault, 1997:162). Foucault associa a inveno de novas tecnologias do poder ao desenvolvimento do capitalismo. Diz que costume considerar como inveno decisiva nesse processo a mquina a vapor, mas encontra outras invenes tecnolgicas s quais atribui importncia igual ou mesmo maior do que aquela. Menciona tecnologias industriais e tecnologias polticas e entre estas destaca a disciplina e o controle. Encontra desde o fim do sculo XVII e durante o sculo XVIII o aparecimento de tcnicas de poder essencialmente centradas no corpo individual.
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Ctaient toutes ces procedures par lesquelles on assurait la distribution spatiale des corps individuels (leur sparation, leur alignement, leur mise en srie et en surveillance) et lorganisation, autour de ces corps individuels, de tout un champ de visibilit. Ctaient aussi ces techniques par lesquelles on prenait en charge ces corps, on essayait de majorer leur force utile par lexercice, le dressage, etc. Ctaient galement des techniques de rationalisation et dconomie stricte dun pouvoir qui devait sexercer, de la manire la moins coteuse possible, par tout un systme de surveillance, de hirarchies, dinspections, dcritures, de rapports: toute cette technologie quon peut appeler technologie disciplinaire du travail. (Foucault, 1997:215)
A tecnologia disciplinar se centra no corpo individual a vigiar, a vestir, a usar, a punir. A inveno da disciplina assim uma forma de poder:
Comment surveiller quelquun, comment contrler sa conduite, son comportement, ses aptitudes, comment intensifier sa performance, multiplier ses capacits, comment le mettre la place o il sera plus utile: voil ce quest, mon sens, la discipline. (Foucault, 1994:191)
Na segunda metade do sculo XVIII, Foucault localiza a formao de uma outra tecnologia do poder, que no disciplinar, mas no exclui a disciplina, a modifica, se implanta de algum modo nela e se estabelece graas a ela. Essa nova tecnologia se aplica vida dos homens. Para Foucault, o controle lautre grand noyau technologique autour duquel les procds politiques de lOccident se sont transforms. On a invent ce moment-l ce que jappelerai, par opposition lanatomo-politique (...), la bio-politique (Foucault, 1994:193). Isso ocorre quando
le pouvoir doit sexercer sur les individus en tant quils constituent une espce dentit biologique qui doit tre prise en considration, si nous voulons prcisment utiliser cette population comme machine pour produire, pour produire des richesses, des biens, produire dautres individus. (Foucault, 1994:193)
De acordo com Foucault, estas so mudanas dos procedimentos polticos que acompanham a constituio do poder capitalista. Ambas so tecnologias do poder, cuja inveno fait partie de ce dveloppement dans la mesure o, dun ct, cest le dveloppement du capitalisme qui a rendu ncessaire cette mutation technologique, mais cette mutation a rendu possible le dveloppement du capitalisme (Foucault, 1994:200).
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Uma biopoltica da espcie humana, como Foucault chama essa tecnologia que se dirige multiplicidade dos homens enquanto une masse globale, affecte de processus densemble qui sont propres la vie (Foucault, 1997:216). Inclui um conjunto de processos, tais como
des processus de natalit, de mortalit, de longevit qui, justement dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, en liaison avec tout un tas de problmes conomiques et politiques (...), ont constitu (...) les premiers objets de savoir et les premires cibles de contrle de cette biopolitique. Cest ce moment-l, en tout cas, que lon met en uvre la mesure statistique de ces phnomnes avec les premires dmographies. (Foucault, 1997:216)
Em Foucault, a biopoltica que se aplica, no limite, ao homem como espcie uma forma de estatizao do biolgico (Foucault, 1997:213). A biopoltica lida com incapacidades biolgicas diversas, tornadas objeto de saber, de cuidado e de polticas especficas por parte do poder. Foucault chama a ateno para o vnculo entre essa tecnologia de poder e o custo econmico das incapacidades biolgicas diversas a que se aplica. Destaca a importncia das endemias enquanto facteurs permanentes (...) de soustractions de forces, diminution du temps de travail, baisse dnergies, cots conomiques, tant cause du manque produire que des soins quelles peuvent coter. Bref, la maladie comme probme de population (Foucault, 1997:217). Assim, a instaurao da biopoltica como tecnologia de poder trata de fenmenos que do lugar a uma medicina que assume como funo principal a higiene pblica, atravs de organismos de coordenao dos cuidados mdicos, de centralizao da informao, de normalizao do saber, e que se liga a todo um conjunto de procedimentos de medicalizao da populao (Foucault, 1997:217). Enquanto tecnologia de poder, a biopoltica j atuava por meio das instituies de assistncia (muito mais antigas e em geral prestando uma assistncia ao mesmo tempo massiva e lacunar), mas passa a atuar principalmente por meio de mcanismes plus subtils, plus rationnels, dassurance, dpargne individuelle et collectif, de scurit, etc. (Foucault, 1997:218). Essa nova tecnologia de poder faz aparecer um elemento novo, no mais apenas o indivduo como corpo, nem a sociedade como supostamente corpo social, mas um novo corpo, corps multiple, corps nombre de ttes: a noo de populao, a populao como problema ao mesmo tempo cientfico e poltico. Foucault ressalta a natureza dos fenmenos que desse modo
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so levados em considerao: so fenmenos coletivos, que s se tornam pertinentes como fenmenos de massa. Nas suas prprias palavras: Ce sont des phnomnes qui sont alatoires et imprevisibles si on les prend donc en euxmmes, individuellement, mais qui prsentent, au niveau collectif, des constantes quil est facile, en tout cas possible, dtablir (Foucault, 1997:219). So fenmenos de srie, que devem ser considerados num tempo mais ou menos longo, no curso de uma certa durao. Esse tipo de fenmeno aleatrio e imprevisvel quando considerado apenas na sua ocorrncia singular, individual. Quando colocado como parte de um conjunto de fenmenos igualmente singulares, compreendidos numa durao mais ou menos longa, possvel estabelecer uma srie do mesmo tipo, o que permite ento trat-los como generalidade e, nesse nvel, alcanar suas determinaes. A partir da, torna-se possvel fazer previses e estimativas estatsticas. O objetivo no intervir sobre um determinado fenmeno em particular, considerado em tal ou qual indivduo singular. O que se pretende essencialmente intervenir au niveau de ce que sont les dterminations de ces phenomnes gnraux, de ces phenomnes dans ce quils ont de global (Foucault, 1997:219). So, por exemplo, intervenes no sentido de baixar a morbidade, prolongar a vida, estimular a natalidade etc. Ou seja, essa tecnologia de poder tem a ver com a vida de uma populao de seres vivos. Com a biopoltica no sentido foucaultiano, visa-se estabelecer mecanismos reguladores numa determinada populao considerada no seu conjunto, mecanismos que sejam capazes de manter um certo estado de equilbrio quanto s variveis pertinentes, bref, dinstaller des mcanismes de scurit autour de cet alatoire qui est inhrent une population dtres vivants, doptimaliser, si vous voulez, un tat de vie (Foucault, 1997:219). Tomar como objeto de regularizao a vida, os processos biolgicos do homem-espcie (Foucault, 1997:220). O poder que se investe nessa tecnologia do poder sobre a populao um poder contnuo, cientfico, le pouvoir de faire vivre (Foucault, 1997:220). Foucault destaca a sexualidade como campo privilegiado para a operao dessa biopoltica porque a sexualidade diz respeito, por um lado, ao corpo individual, mas por outro (em termos de procriao), se refere populao. Assim, situa-se ao mesmo tempo no eixo do organismo, corpo individual, e no eixo da populao, fenmeno geral. Neste sentido, a investigao que realiza sobre a histria da sexualidade uma investigao sobre a biopoltica moderna.
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O ltimo texto publicado em Dits et crits esclarece mais ainda esses conceitos:
Nous pouvons dire, dsormais, qu la fin du XVIIIe sicle la population devient le vritable objet de la police; ou, en dautres termes, ltat doit avant tout veiller sur les hommes en tant que population. Il exerce son pouvoir sur les tres vivants en tant qutres vivants, et sa politique est, en consquence, ncessairement une biopolitique. La population ntant jamais que ce sur quoi veille ltat dans son propre intrt, bien entendu, ltat peut, au besoin, la massacrer. La thanatopolitique est ainsi lenvers de la biopolitique. (Foucault, 1994:826)
Foucault trata, portanto, de poder: disciplinar e de controle (biopoltico). Na sua formulao, disciplina e controle so tecnologias do poder.
P ERSPECTIVA
DE
T RANSFORMAO , R ESISTNCIA
Como todos os sistemas histricos, o capitalismo comporta contradies que, quando se agudizam, the system reaches a point of bifurcation (Wallerstein, 1999:74). Wallerstein acredita que h muitos indcios de que estamos hoje num ponto como este. Mesmo admitindo a eficcia ainda maior da dominao ideolgica atravs da ao cada vez mais contnua e contgua do sistema dos AIE, Althusser pensa que a dominao tambm produz resistncia. Negri tem razo nesse ponto, quando percebe uma aproximao de Althusser com seu aluno e amigo Foucault. Mas existe entre eles uma diferena importante, em Althusser a resistncia se vincula luta de classes. Afirma Althusser: Si les AIE ont pour fonction dinculquer lidologie dominante, cest quil y a rsistance, sil y a rsistance, cest quil y a lutte, et cette lutte est en dfinitive lcho direct ou indirect, parfois proche ou le plus souvent lointain de la lutte des classes (Althusser, 1995b:255). O primeiro Althusser assumia o ponto de vista da reproduo e pensava a ideologia e sua eficcia apenas enquanto ideologia dominante. A perspectiva do dominado e da transformao estava ausente, o dominado s aparecia como assujeitado, subjugado. O ltimo Althusser, porm, passa a admitir que a ideologia dominante sempre incompleta, histrica, contraditria, parte das lutas de classe. Fala em sistema sempre contraditrio das ideologias: Lidologie dominante nest jamais en effet un fait accompli de la lutte de classe qui chapprait la lutte de classe (Althusser 1995b:254).
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Althusser diz que uma ideologia se torna dominante quando, com ela, a classe no poder consegue unificar-se e impor essa ideologia s massas exploradas como sendo ideologia delas. Diz, no entanto, que cet tat de choses, qui nest jamais atteint, sauf priodes exceptionnelles, que tendanciellement dans lhistoire, suppose ce qui, contrairement ce quon croit, ne va nullement de soi, savoir, lexistence dune idologie dominante (Althusser, 1994a,III:166). Quanto aos AIE, somente no Anexo do famoso artigo publicado em 1970 Althusser admitia a necessidade de incluir na anlise as classes e a luta de classes. J no texto de 1976, afirma que les appareils idologiques dtat sont ncessairement le sige et lenjeu dune lutte de classe, qui prolonge, dans les appareils de lidologie dominante, la lutte de classe gnrale qui domine la formation sociale (Althusser, 1995b:255). Passa a incluir os dominados sob outra perspectiva que no exclusivamente a de assujeitados. Como possvel que se formem resistncias sob uma lgica de dominao total da sociedade? Onde essas resistncias se tornam possveis? Althusser fala em resistncia e fala tambm em interstcios onde h ausncia de relaes mercantis:
Je soutenais alors lide que les lots de communisme existent ds aujourdhui, dans les interstices de notre socit (interstices, mot que Marx appliquait (...) aux premiers noyaux marchands dans le monde antique), l o ne rgnent pas des rapports marchands. Je crois en effet et pense sur ce point tre dans la ligne de la pense de Marx que la seule dfinition possible du communisme sil doit un jour exister dans le monde , cest labsence de rapports marchands, donc de rapports dexploitation de classe et de domination dtat. (Althusser, 1992:217; cf. tambm Althusser, 1998:285).
Por sua vez, Hardt e Negri pretendem, com o conceito de multido, dar conta da nova realidade do capitalismo e sobre essa nova realidade propem, ou, nas suas prprias palavras, repropem o projeto poltico da luta de classes lanado por Marx (Hardt & Negri, 2005b:146). Assim, para alm das diferenas, restries e excluses, a multido abrange todos os que trabalham sob o domnio do capital e que potencialmente recusam esse domnio. Esse parece ser o projeto poltico para o qual tende a sua anlise. Para Hardt e Negri, a multido um conceito de classe e a classe determinada pela luta de classes (Hardt & Negri, 2005b:143,144). Argumentam que as classes que importam so definidas pelo lineamento da luta coleti-
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va e concluem: a classe um conceito poltico, em suma, na medida em que uma classe e s pode ser uma coletividade que luta em comum (Hardt & Negri, 2005b:144). Assim, definem classe como sendo efetivamente um conceito biopoltico (Hardt & Negri, 2005b:145). Por outro lado, Negri tambm entende multido como uma multiplicidade de singularidades que no pode encontrar unidade representativa em nenhum sentido. Diz que os homens so singularidades, uma multido de singularidades (Negri, 2003:43). Hardt e Negri encaminham cada vez mais claramente uma proposta de transformao por meio do que chamam multido. No dilogo com Danilo Zolo sobre Imprio, pergunta sobre se eles pensam em uma transformao do mundo no somente poltica, mas tambm tica e cultural, Negri responde que eles vem a revoluo em termos ticos, polticos e de metamorfose biopoltica, contra todas as estruturas centrais e perifricas do poder, para esvazi-las e para subtrair ao capital a capacidade produtiva (Negri, 2003:42). Apontam a possibilidade de construo de uma organizao poltica alternativa ao Imprio, pela multido. Dizem eles:
O Imprio com o qual nos defrontamos exerce enormes poderes de opresso e destruio, mas (...) oferece novas possibilidades para as foras de libertao. (...) As foras criadoras da multido que sustenta o Imprio so capazes tambm de construir, independentemente, um Contra-Imprio, uma organizao poltica alternativa de fluxos e intercmbios globais. (Hardt & Negri, 2005a:15)
Para eles, na realidade essa luta j comeou. Essa perspectiva de luta conduzida pela multido e pelos movimentos globais est presente em toda a produo recente de Hardt e Negri, explcita no que chamam de projeto da multido (Hardt & Negri, 2005b) e na perspectiva da transformao e da possibilidade de uma nova ordem de valores e instituies, radicalmente democrticos (Negri & Cocco, 2005:15), que propem.
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No capitalismo dependente, as relaes que fundamentam a organizao capitalista da sociedade so superdimensionadas e, portanto, se apresentam mais cruamente: a explorao superexplorao, a organizao poltica oscila entre autocracia e ditadura, a concentrao da renda e da propriedade extremada (concentrando a riqueza, o poder e a cultura e ampliando exacerbadamente a polarizao social), a dominao ideolgica macia. Uma sociedade assim constituda precisa construir o consenso ininterruptamente, para o que mantm a informao sob controle estrito e bloqueia o acesso ao conhecimento e o confronto reflexivo e analtico entre possveis formulaes divergentes. Desqualifica-se a priori toda divergncia e todo aquele que se ope. Portanto, para qualquer transformao mais profunda ou de maior flego nesta sociedade, a luta ideolgica assume importncia decisiva. Esse tipo de luta no prescinde do acesso mais geral possvel ao conhecimento crtico e sua anlise e discusso. No se ultrapassa o consenso/consentimento/submisso, que construdo ideologicamente pelo poder, sem questionar os quadros de pensamento estabelecidos e permanentemente reiterados pelas ideologias dominantes que atuam como filtro do conhecimento e mesmo das informaes e da percepo da realidade e sem abrir espaos crticos de reflexo, que supem elevao cultural geral. Os movimentos de resistncia ou de lutas se do conta na sua prtica dessas necessidades, tanto mais quanto mais pretendam ser autnomos frente s formas de poder e construir-se como espaos sociais alternativos espaos de crtica e de democracia radical, onde no reinem relaes mercantis.
NOTAS
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Jameson cita Ernst Mandel (Late Capitalism, 1978), que apresenta o capitalismo tardio como um terceiro momento na evoluo do capital, que seria o mais puro estgio do capitalismo, mais do que qualquer dos seus momentos anteriores. Itlicos meus. No havendo esse tipo de indicao, os itlicos das citaes so dos originais. Contemporary ancestors or, conversely, primitive contemporaries (Latham, 2000:64). Even as the world became formally decolonized, modernizers continue to define the virtues of the advanced nations in opposition to the intrinsic deficiencies of the poorer
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ones, argued that contact with the West could only produce a beneficial, catalytic effort on backward societies, and asserted that promoting global development involved finding the right lessons in Americas own historic past. Modernization theory resonated with previous combination of missionary vision and imperial control (Latham, 2000:59-60). Para algumas das minhas anlises sobre o capitalismo dependente em Florestan Fernandes, ver Cardoso (1996, 2005a).
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De fato, Max Weber faz a seguinte anlise: The capitalism of the middle ages began to be directed toward market opportunities () after the cities have lost their freedom. () Everywhere the military, judicial, and industrial authority was taken away from the cities. In form the old rights were as a rule unchanged, but in fact the modern city was deprived of its freedom as effectively as had happened in antiquity with the establishment of the Roman dominion, though in contrast with antiquity they came under the power of competing national states in a condition of perpetual struggle for power in peace or war. This competitive struggle created the largest opportunities for modern western capitalism. The separate states had to compete for mobile capital, which dictated to them the conditions under which it would assist them to power. Out of this alliance of the state with capital, dictated by necessity, arose the national citizen class, the bourgeoisie in the modern sense of the word. Hence is the closed national state which afforded to capitalism its chance for development and as long as the national state does not give place to a world empire capitalism also will endure (Weber, 1950:335, 337).
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...la marcha ulterior de la expropiacin de los propietarios privados cobra una forma nueva. Ahora, ya no se trata de expropiar al trabajador independiente, sino de expropiar al capitalista explotador de numerosos trabajadores. Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de las leyes inmanentes de la propia produccin capitalista, la centralizacin de los capitales. Cada capitalista desplaza a otros muchos. Paralelamente con esta centralizacin del capital o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos ... (Marx, 2000:648).
...au sein du processus de la production, ce sont des agents qui en personnifient les facteurs, le capitaliste comme capital, le producteur immdiat comme travail, et leur rapport est dtemin par le travail, simple facteur du capital qui se valorise lui-mme (Marx, 1968:366).
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Deve-se considerar, no entanto, a observao de Franois Matheron, de que a relao dos ltimos escritos com o conjunto da obra de Althusser no simples, porque certamente h rupturas, mas tambm possvel descobrir nas suas notas de trabalho de 1966 des remarques qui seront presque littralement reprises dans ses derniers crits: (...) Thorie de la rencontre (...) (Althusser, 1994b:21).
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Para uma discusso que considera esta hiptese e se detm na produo do ltimo Althusser, consultar Cardoso (2002). Adotando uma periodizao indicada por Yves Sintomer (Althusser, 1998:8-9).
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Je crois que cest de cette conception juridique du pouvoir, de cette conception du pouvoir partir de la loi et du souverain, partir de la rgle et de la prohibition quil faut maintenant se dbarasser si nous voulons procder une analyse non plus de la reprsentation du pouvoir, mais du fonctionnement rel du pouvoir (Foucault, 1994:186).
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Miriam Limoeiro Cardoso

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