persona humana, individuo y sociedad

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LA PERSONA: VALOR MXIMO DE REFERENCIA

La profundizacin sobre qu es la persona humana es un asunto muy relevante para la tica1. Subyacente a este concepto est la pregunta de cual es el respeto que se merecen los individuos de la especie humana. En ltima instancia la pregunta por la realidad de la Persona busca responder a si unos seres humanos pueden utilizar a otros individuos, como medios para fines que no sea la realizacin de stos. En ese sentido surgen numerosas cuestiones que merecen ser abordadas: Qu es persona humana? Cules son las notas especficas que la diferencian de otros individuos de la escala zoolgica y a su vez lo asemejan a las propiedades esenciales de su especie? Cundo empieza o termina? Qu caractersticas debe tener un determinado sujeto para poder ser considerado persona y qu es lo realmente decisivo para que una vida biolgicamente humana sea considerada persona? Cundo se deja de tener vida humana personal? Cules son los derechos consiguientes a la realidad de la persona insuficientemente desarrollada o de la persona en sus estados terminales? Hasta qu punto debe la sociedad proteger a la persona contra el homicidio? Cuando hay conflictos entre la vida humana y otros bienes personales Se justifica que una persona utilice a otra persona como medio o instrumento a su servicio personal, sin implicar el desarrollo del otro sino su utilizacin o manipulacin? Cundo y en qu circunstancias -si existen- es lcito que un ser humano viole la conciencia y la dignidad de una persona? Puede el Estado autorizarlo en algn caso? Una persona humana merece respeto absoluto o relativo? Sin lugar a dudas, con este tema nos introducimos en el ms importante problema antropolgico y tico que se haya planteado la humanidad. De ah que pretendemos exponer en primer lugar cmo se ha planteado el concepto de persona a lo largo de la historia y luego examinaremos cmo podemos enfocarlo en la actualidad. 1. LA PERSPECTIVA HISTRICA No se puede aplicar nada del sistema jurdico occidental sin entender el concepto persona. La Convencin americana de derechos humanos (ley uruguaya 15.737) lo define de la siguiente manera: Persona, a los efectos de esta Convencin, es todo ser humano Esta Convencin de Derechos Humanos ratificada por todos los pases de Amrica es el punto final de un largo proceso intelectual que se origina en los griegos, pasa por los telogos cristianos y finaliza con la Ilustracin. Veamos los rasgos ms fundamentales de este itinerario: a) Nocin griega El trmino latino tiene, entre sus significados, el mismo que el vocablo griego prosopon: mscara. Era la mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro2. Persona era pues, el "personaje". Tambin parece originarse este concepto persona del verbo "personare": sonar a travs de algo que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a travs de una mscara. Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de la persona. No obstante, el concepto -al menos-, fue usado por ellos en su sentido jurdico, como "sujeto legal". Algunos dicen que Scrates tiene una cierta "intuicin" del hombre como personalidad que trasciende su ser "parte del cosmos" o miembro del Estado. Platn, que tena una visin dualista del ser humano, considera que lo propio de ste, es decir, lo que lo haca ser tal, era su principio espiritual, su alma, sus "ideas",
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J.G.CAFFARENA. Persona y tica teolgica. En M.Vidal, Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992,167-185; P.RICOEUR, S mismo como otro. Madrid: Alianza, 1996. 2 FERRATER MORA. Diccionario. Art. Persona. Alianza Editorial. Madrid 1979. Reconstruiremos este recorrido histrico retomando la sntesis de este reconocido y prestigioso filsofo.

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su racionalidad espiritual e inmaterial, pero no denomina como "persona" a tal realidad espiritual. b) Nocin cristiana Los primeros en elaborar la nocin de persona fueron los telogos cristianos, que en el Concilio de Nicea del 325 tuvieron la necesidad de distinguir como diferentes en Cristo, a su naturaleza (lo que lo hace igual a otros individuos de su misma especie) y a su persona (lo propio y exclusivo suyo). Contra los que le atribuan a Cristo una sola "naturaleza" (la divina o la humana) y contra los que negaban su "naturaleza humana", los Padres del Concilio de Nicea expusieron que Cristo tena una doble naturaleza (la divina y la humana) pero una sola persona indivisible (Jesucristo, el hombre concreto e individual). La categora persona fue para los telogos lo que permiti unir en un individuo, lo humano y lo divino, lo inmanente y lo trascendente, lo material y lo espiritual. S. Agustn aporta un nuevo elemento que enriquece el concepto. El obispo de Hipona afirma que las personas no pueden ser consideradas como simples substancias (tal como puede ser un ropero o un len) sino que cada persona es un ncleo nico de relaciones espirituales, culturales, intelectivas, fsicas, sociales, que constituye su "experiencia" intransferible e ntima. La idea de persona en Agustn deja de tener la connotacin de "exterioridad" para enfocarse a la "intimidad". Desde esa "intimidad" absolutamente propia de cada individuo-, ste se relaciona experiencialmente con las dems -y especialmente con Dios-, de una forma tal que constituye su "modo propio" e instransferible de ser. Para S.Agustn, la persona es aquella dimensin exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del gnero humano. c) Boecio Su definicin es la ms clebre que jams se haya formulado en la historia del pensamiento occidental. Fue tomada como base por casi todos los pensadores medievales: naturae rationalis individua substantia ("la persona es una sustancia individual de naturaleza racional"). Es decir, una sustancia, un ser, que existe por derecho propio ("sui juris"), que es incognoscible en su totalidad y que tiene algo "de suyo" que le es propio y ltimamente intrasferible. d) Santo Toms de Aquino Entre los individuos que son racionales, -es decir los que poseen el dominio de sus propios actos y la capacidad de actuar por s mismos- la caracterstica de ser "persona" es lo que los distingue de todas las otras "sustancias individuales", sean humanas, o animales. Para Toms de Aquino, "persona es lo que hace que ciertos individuos dotados de libertad, se mantengan en la existencia como un todo independiente frente al mundo y frente a Dios. El define a la persona como subsistente individual de naturaleza racional3 e) Leibnitz Para este autor la palabra persona trae consigo la idea de "un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin que puede considerarse a s mismo como l mismo; como la misma cosa que piensa en distintos tiempos y en diferentes lugares. Esto lo hace nicamente por medio del sentimiento que posee de sus propias acciones" 4 f) Kant Se es "individuo" humano, para Kant, en tanto se est "determinado" "pre-fijado" en el ser. La persona en cambio, es "lo" libre; y su ser consiste precisamente en esa libertad. Mientras que el "individuo" sera lo prefijado, la persona sera lo capaz de obrar ticamente. Kant la defini como "la libertad e independencia frente al mecanismo de la Naturaleza entera consideradas a la vez como la facultad de un ser sometido a leyes propias, es decir, a leyes puras prcticas establecidas por su propia razn"(id.). "Es la libertad de un ser racional (de ponerse) bajo leyes morales"5 por el mismo hecho de ser racional. Para Kant, la persona es lo que hace que un individuo humano deba ser considerado fin en s mismos y que no pueda ser jams utilizado como medio...6 La persona es el fundamento de la tica o el valor supremo de la tica.

R.LUCAS, Antropologa y problemas bioticos. Madrid: BAC, 2001, 84. FERRATER MORA, op. cit. p.2553 Id. 6 KANT, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 1989. 100-103.
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g) Max Scheler y el personalismo Para este autor la persona es un centro dinmico de actos y la que da unidad a esos actos que son a la vez exteriores e ntimos, racionales y emocionales. No existe persona que no se trascienda, es decir que no salga de s hacia los valores. Esos valores pueden ser divinos (Dios) o humanos. Ese salir hacia los valores de un modo propio es lo que le da a la persona su caracterstica individual y su trascendencia. h) Feinberg7 La tendencia a ir reduciendo el concepto persona a sus potencialidades intelectuales es particularmente claro en este autor contemporneo, que define a la persona como el individuo que tiene: 1.conciencia, 2. posesin de un concepto de s mismo, 3. Autoconciencia, 4.capacidad de razonar y adquirir conocimiento. 5. capacidad de planificacin, 6.capacidad de actuar segn lo propuesto, 7. Capacidad de sentir emociones, 8. Capacidad de sentir placer o dolor. Fletchner8 va ms all que Feinberg al poner ciertos criterios tales como: 1. tener una inteligencia mnima (no menor de 40 en el Test de Inteligencia Standard), tener capacidad de comunicacin, tener curiosidad, un sentido de identidad, autocontrol, preocupacin por los dems, etc. Con Leibnitz y Kant, la categora persona queda asimilada, o se considera equivalente, a capacidad de racionalidad de un individuo. El pensamiento de la Ilustracin en general- lleva a restringir el concepto persona a uso de razn y capacidad de ejercer la libertad. 2. LA PERSONA DESDE LA EXCELENCIA La conciencia de dignidad de la persona humana no se ha debilitado en la poca contempornea, sino al contrario, se ha incrementado. Puede decirse que hay un cierto consenso entre los pensadores modernos de diversas corrientes, en que una persona en sentido pleno, -desde la excelencia- posee ciertas caractersticas tales como: racionalidad, autoconciencia, responsabilidad tica, creatividad y identidad de sujeto9 Considerar a la persona-plenamente-desarrollada desde la excelencia significa describirla como centro de una auto posesin o libertad que le permite situarse en el mundo y en el tiempo de forma exclusivamente individual. Por el contrario las actividades de los animales no son suyas sino comunes a su especie, a su naturaleza, a su ambiente, a su circunstancia. La naturaleza de la especie, predetermina que un animal sea de una manera "condicionada" y acte con un comportamiento previsible. El animal slo es una instancia particular de su naturaleza que acta como miembro de su especie. La persona-plenamente-desarrollada en cambio, es capaz de "sufrir" y "soportar" los determinismos que crea la naturaleza pero tambin es capaz de rebelarse contra las condicionantes de su especie. En otras palabras es capaz de aceptar ser esclavo, por no poder ser libre, pero de una forma consciente. Y eso mismo muestra que hay en la
J.FEINBERG.The problem of personhood. En BEAUCHUMP Y WALTERS, Contemporary issues in bioethics. Belmont: Wadsworth Publ.Co., 1982 IB., 9 Pedro Lan Entralgo en su libro Teora y Realidad del otro, expone que persona plenamente desarrollada implica que se den las siguientes caractersticas estructurales y descriptivas: - conformacin: es decir la capacidad de integrar armnica y sistmicamente los elementos que conforman el "todo" (antomo-neuro-qumico, espacio-temporal, psquico-socio-relacional-espiritual) de un sujeto. - individualidad: o irrepetibilidad, es decir, identidad diferente a los dems de su especie y forma de ser que no proviene de lo que otros tambin comparten dentro de su misma especie (la naturaleza) sino de algo propio que la persona va conformando por la manera como se orienta hacia los valores. - personeidad: es decir, interioridad, intimidad, conciencia de s mismo y de tener una identidad, capacidad de auto poseerse a s mismo de forma real y creativa - inabarcabilidad: una persona nunca puede ser explicada totalmente sino que permanece como "misterio" - inacabamiento: una persona siempre es centro de creacin, de proyectos futuros, de bsqueda de la verdad, del amor, de la felicidad - impredicibilidad: una persona no acta de forma predeterminada sino libre, es decir, su futuro no puede ser predicho como sucede con los objetos o con los seres que actan por instintos. - apertura: una persona no es un ncleo cerrado sino lugar para el encuentro y la comunicacin. Encuentra lo mejor de s mismo en la medida que reconoce en otro, a un ser tan digno de existir como l y tan lleno de misterio como l. - indigencia: no se basta a s mismo, necesita de los dems, necesita vivir en sociedad, de ah que algunos lo llamen "animal poltico" Cfr. LAIN ENTRALGO,P. Teora y realidad del otro. Madrid: Alianza, 1983.
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persona-plenamente-desarrollada una caracterstica propia que la hace ser nica frente a su especie. Cada uno acepta para s la dosis de determinismo que le presenta la naturaleza bio-psico social de la que forma parte; o arriesga hacer brechas de libertad y de decisin, con un estilo y forma que es caracterstica propia de cada uno. Teniendo en cuenta esto, la nota ms relevante de una persona-plenamente-desarrollada es el hecho de ser centro de decisin frente a cualquier determinismo; y ejercicio de esa potencialidad para hacer brechas de libertad en los determinismos, agrandando y dinamizando su autonoma frente a la realidad. Dicho de otra manera, la persona es lo opuesto al condicionamiento de la realidad. Forma parte de los caracteres esenciales de toda persona-plenamente-desarrollada el poder tener conciencia de ser centro de decisin que la lleva a reivindicar para s, el ejercicio de la autonoma y de la libertad. Ninguna persona consciente y libre admitira que es "bueno" ser manipulada como medio al servicio de otra persona-plenamentedesarrollada. Al haber enfocado la conceptualizacin de la persona desde la excelencia hemos puesto de relevancia los aspectos intelectivos y voluntarios del individuo humano, como notas distintivas de una persona-plenamente-desarrollada ". Aunque esta nocin de persona-plenamente-desarrollada enfocada desde la excelencia- tenga muchos elementos vlidos, resulta insuficiente para decidir sobre los casos lmites, aquellos en los que se duda de si un determinado ser con vida biolgica humana deba reconocerse como capaz de tener el estatuto ontolgico de persona. Tal sera el caso de los embriones antes de los 15 das, los anenceflicos, los que tienen electroencefalograma casi plano, los dementes terminales, los esquizofrnicos autistas, dbiles mentales severos, etc. etc. 3. LA PERSONA DESDE LA INDIGENCIA Lo realmente decisivo desde el punto de vista tico, no es situarnos nicamente frente a los individuos humanos con "plenitud" de humanidad (a esto hemos llamado persona-plenamente-desarrollada, fines en s mismos, nunca medios), sino ante cualquier individuo vivo de la especie humana, independientemente del estadio de desarrollo biolgico en el que se encuentre (anciano-adulto-nio-feto-embrin) a fin de preguntarnos si todo individuo de la especie humana por el hecho de serlo- deba ser considerado, simultneamente, persona. En ese sentido podremos preguntarnos si hay algn motivo, -racionalmente entendible y ticamente justificable- para que unos miembros de la especie (personas-plenamente-desarrolladas) decidan si otros individuos de la misma especie (personas-desde-la-indigencia) deban permanecer en la existencia de la comunidad de personas; o ser excluidos de ella. Para resolver esta dificultad hemos de comprobar lo ms objetivamente posible- cuando y cmo comienza un individuo de la especie humana. 3.1. Los hechos biolgicos del inicio del individuo humano Una vez fecundado el vulo (23 cromosomas) por el espermatozoide (23 cromosomas) y producida la singamia o primera divisin celular (unas 36 hs., despus de la relacin sexual fecundante), las dos clulas iniciales ya cuentan con 46 cromosomas. La primera divisin celular es la que propiamente debera llamarse concepcin del cigoto humano, puesto que recin ah est completamente organizado, como un todo, el nuevo cuerpo embrional de 46 cromosomas articulados con sus respectivos genes. Lo extraordinario de esta primera divisin celular es que aquel lugar o sector de la membrana del vulo que fue penetrada por el espermatozoide, marca la clula que ser ubicada en la lnea cabeza-pies del embrin humano. Ese sector de la membrana del vulo conformar la clula 1, la que en el futuro se diferenciar para formar el cuerpo del embrin. La 2 clula, -la que se ubica en el polo opuesto- ser la que luego evolucionar para formar las membranas que envuelven el embrin en la bolsa amnitica. A partir de las dos clulas iniciales del embrin humano10 es decir, 48 hs despus de la fusin del espermatozoide con el
SERRA,A. El Embrin humano, ciencia y medicina. En: AAVV. La vida humana: origen y desarrollo (Reflexiones bioticas de cientficos y moralistas). Madrid: UPCO, 1989.. A.Serra es Profesor de Gentica y director del Instituto de Gentica humana de la facultad de Medicina de la Universidad.S.Cuore de Miln.
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vulo, comienzan a expresarse los genes propios del embrin humano, porque ya es posible reconocer los polipptidos (protenas exclusivas) que ellos generan. Aparecen entonces numerosos ARN con protenas nuevas, que antes no se encontraban en las trompas de Falopio de la madre. Esas protenas nuevas y exclusivas del embrin no son producidas por ninguna clula de la madre sino nicamente por el nuevo organismo que por el momento- flota en las trompas de Falopio. El embrin humano tiene pues, una fbrica exclusiva de protenas que no depende de la programacin gentica materna, sino de su propia estructura y sistema informativo. Es decir, la evolucin del embrin o individuo humano ya iniciado sigue desenvolviendo el cronograma de activaciones proteicas que es siempre igual en la especie humana y que tiene mucha similitud con las dems especies de mamferos. El sistema de informacin gentico propio del embrin es imperturbable y coherente: una etapa sucede a la siguiente de forma concatenada y segn un diseo biolgico pre-establecido en los genes de las clulas iniciales del embrin; ste slo necesita adquirir los solutos y nutrientes, seleccionando del ambiente materno aquellos estmulos apropiados para continuar su proceso. Y el sucesivo encendido de ese programa informtico biolgico se da, tanto en el ambiente materno como fuera de l, con lo cual es evidente que lo nico que necesita el embrin humano inicial (sea en el estado de blastocisto, o gastrocisto) es el de tener los nutrientes y solutos adecuados para ejecutar el programa contenido en sus genes. Los datos mencionados indican la cantidad de genes que ya estn en funcionamiento en los primeros 3 das iniciales segn un preciso diseo de activacin y desactivacin contenido en el cuerpo del embrin, cuya codificacin est organizada en el genoma de sus clulas y que no son programados por la madre. Esta informacin permite que las clulas embrionarias formando un todo comanden su proceso de desarrollo en una vinculacin, necesaria s, pero extrnseca con el medio materno, sin lo cual tal desarrollo no puede ejecutarse. La cantidad de genes activados y protenas generadas en la etapa previa a la implantacin en las paredes del tero (antes de los 15 primeros das de vida) sugiere que no es biolgicamente exacto pensar que el da 14-15 es una fecha con significado biolgico preeminente sobre todas las dems fechas del embrin y sobre los otros fenmenos previos al fin de la implantacin, recin mencionados. Lo caracterstico del embrin humano en sus estadios iniciales es que tiene un programa de activacin de informacin que, como todo sistema de comunicacin, est abierto a modificarse por la interaccin con el medio ambiente. Sin embargo, este programa de activacin o de adquisicin de informacin es definido y exclusivo suyo. Rechazar ciertas informaciones y, por el contrario, incorporar determinados estmulos del medio, segn que stos sean aptos para ajustarse a los mapas o redes de datos que ya dispone en s mismo. Este programa de activacin de informacin permite dirigir la embriognesis y el proceso de diferenciacin de las clulas, en un sentido determinado y no en otros muchos posibles; as como dirigir el proceso de incorporacin de nueva informacin para el desarrollo. Y si en la interaccin con el medio no puede llevar a cabo dicho programa, sucumbe y muere. Se ha podido comprobar que si una clula se separa de ese todo (clulas estaminales) su evolucin se vuelve errtica y puede derivar en un comportamiento tumoral. Dicho en otras palabras el proceso de diferenciacin del embrin no est comandado por las informaciones que provienen del ambiente materno sino que los controles de desarrollo normal de este organismo nuevo estn gobernados por la informacin propia del embrin. Los datos cientficos antes expuestos son los que nos permiten saber que, biolgicamente, el embrin humano es un individuo irrepetible (nico) de la especie humana que tiene un programa de informacin gentica concatenado y coherente, distinto del de las restantes clulas del ambiente materno donde se desarrolla. Y retomando las mismas palabras del Genetista Juan Ramn Lacadena11 podemos decir: Desde el punto de vista gentico, el desarrollo puede definirse como un proceso regulado de crecimiento y diferenciacin resultante de la interaccin ncleo-citoplasmtica, del ambiente celular interno y del medio externo, de tal manera que, en su conjunto, el desarrollo constituye una secuencia programada de cambios
LACADENA, J.R. "Status" del embrin previo a su implantacin" En: AAVV. La vida humana origen... o.c.,35-40. Lacadena es profesor de Gentica de la facultad de ciencias biolgicas de la Universidad Complutense de Madrid y autor de un extraordinario tratado de Gentica Humana que es libro de texto en numerosas facultades de Espaa y Latinoamrica.
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fenotpicos (de apariencia externa), controlados espacial y temporalmente, que constituyen el ciclo vital del organismo. Es decir, al producirse la fecundacin de los gametos, se origina el cigoto, que rene, ya desde el mismo instante de su formacin, toda la informacin gentica necesaria para programar la formacin del nuevo ser, de manera que, de no mediar alteraciones de cualquier tipo que interfieran con el proceso, a partir del momento que empiece a funcionar el primer gen en dicha clula inicial nica, la programacin gentica conducir inexorablemente a la formacin del individuo adulto En el mismo sentido, dice C.Alonso Bedate SJ12 El cigoto tiene la informacin que necesita para la generacin de las molculas que formarn la estructura de la persona que existir en el futuro, es decir, est en posesin de la informacin especficamente humana. Tambin tiene la informacin cromosmica indispensable para dar comienzo al proceso de diferenciacin. El cigoto posee las molculas que tienen el potencial para adquirir la capacidad informativa. Aquel potencial de capacidad informativa se adquiere con el tiempo por interaccin con otras molculas....El hecho que define con mayor precisin el carcter de inviolabilidad del cigoto humano es ser la entidad biolgica que de forma automtica desencadena el proceso autognico del individuo humano. A ninguna otra clula se le puede aplicar tal significado biolgico, ni se le puede aplicar el valor de relacin trmino de individuo nacido que tiene el cigoto. Por ltimo, las afirmaciones de Franois Jacob13, -el premio nobel de Biologa junto con Monod, y uno de los ms clebres cientficos del mundo- son categricas: Despus de la fertilizacin del huevo, el desarrollo embrional tiene lugar en un orden fijo y de acuerdo a una agenda precisa determinada por el programa gentico contenido en los cromosomas. Ese programa precisa cundo y dnde van a emerger lneas de clulas diferenciadas, cundo y dnde van a ser hechas, y en qu cantidad, diferentes protenas. Tanto la calidad como la cantidad de las diferentes protenas varan en el tiempo y en el espacio, durante el desarrollo. El programa gentico se ejecuta mediante complejos circuitos reguladores, que prenden o apagan las diferentes actividades bioqumicas del organismo Teniendo en cuenta todos estos datos que provienen de la embriologa y la gentica, se puede decir que biolgicamente- el embrin desde sus estadios pre-implantatorios (a partir de la primera divisin celular) es: 1. un nuevo sistema informativo autnomo 2. Coordinado y comandado coherentemente desde s mismo 3.continuo y 4. gradual. Esta evidencia biolgica no es una opinin, ni cientficamente. una creencia. Es lo que est ah y puede comprobarse

3.2. El embrin humano es persona desde que es individuo de la especie En consecuencia, el embrin en sus primeros das despus de la concepcin tiene las siguientes condiciones biolgicas: 1: Aptitud gentica: se trata de un organismo individual que pertenece, desde el punto de vista de su componente gentico, a la especie humana y su genoma es apto para incorporar14 1. de forma coordinada, 2. continuada, y 3. gradual, las informaciones necesarias para llegar a trmino el desarrollo de su especie. No hay separacin clara entre una etapa y otra del desarrollo embrionario, que se presenta como un proceso continuo marcado por apariciones de funciones que se van desarrollando a partir de estructuras previamente existentes o que se van desenvolviendo a lo largo de la gestacin.

ALONSO BEDATE y CEFALO,R.C. "El zigoto: ser o no ser una persona" Lab.Hosp., 1990, 217:231-233. Alonso Bedate es Profesor de biologa molecular en la Universidad Autnoma de Madrid e investigador del Consejo superior de Investigaciones Cientficas de Espaa.
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JACOB,Franois. En BALABAN,M (Ed.) y AAVV. Biological foundations of human nature, The Katzir - Katchalsky Lecture Series. New York: Acad.Press New York, 1983, 19-42. 14 A.SERRA, Identidad y estatuto del embrin humano: la contribucin de la biologa. En AAVV., Identidad y estatuto del embrin humano. Madrid: Ed.Internacionales Univ., 2000, 139-141.
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2: Aptitud neuro-fisiolgica: se trata de un individuo vivo de nuestra especie. Vivo significa que su sistema nervioso tiene la capacidad en acto o en potencia15- para hacerlo respirar sin asistencia ventilatoria artificial, mientras sus restantes rganos se mantienen capaces de funcionar por s mismos16 o de ser sustituidos artificialmente en su funcin. Un individuo que tenga estas aptitudes biolgicas y ontolgicas, tiene en s la razn suficiente como para ser tratado de la misma manera que los restantes miembros con plenitud ontolgica de la especie. Es decir, debe ser considerado persona. En consecuencia, un embrin de la especie humana, por sus caractersticas biolgicas, tiene en s mismo las aptitudes gentica y neuro-fisiolgica correspondientes a la de un individuo vivo de la especie, y pese a no tener todava la plenitud de sus atributos ni poder ejercer autnomamente sus derechos, (como la persona-plenamentedesarrollada) merece ser protegido por la norma tica y por el estatuto legal que prohbe el homicidio Este organismo humano (persona-desde-la-indigencia) debe ser reconocido jurdicamente como sujeto de los derechos formulados en la Declaracin Universal de Derechos humanos, incluyendo el derecho a permanecer con vida. Esta postura considera que la personeidad es una realidad ya presente desde el momento que biolgicamente tenemos la evidencia de que existe un organismo biolgicamente humano; aunque sea indigente. En consecuencia, puede afirmarse ticamente que no hay razones basadas en lo biolgico para afirmar que no est ya al principio lo que luego se desarrolla en plenitud. Recordemos que las caractersticas ms reivindicadas de la especie humana, es decir, la racionalidad, autoconciencia y libertad, slo se adquirieren despus que se llega a un grado mnimo de desarrollo psicoafectivo y neurolgico, bastante despus del nacimiento. A diferencia de la propuesta sustentada por otros autores vemos que el derecho a permanecer en la existencia humana es un atributo que no depende de la valoracin social, sino del hecho de pertenecer biolgicamente a la especie cuyos miembros tienen esos derechos. De ah que no se vea cmo no reconocer en los estadios iniciales de la vida de un individuo de esa especie, lo que se atribuye de otro, cuando est en su plenitud ontolgica. En otras palabras, la razn suficiente para ser considerado persona no es que se tenga racionalidad y capacidad de libertad, sino el hecho mismo de pertenecer corpreamente a la especie humana. En ese sentido la Convencin Americana de Derechos humanos (ley uruguaya 15.737) tiene razn al decir que: Persona, a los efectos de esta ley, es todo ser humano (Art.4). Segn esta postura, hay una relacin intrnseca (o interna) entre pertenecer a la especie cuyos miembros son centros de autonoma personal, y la de merecer el mismo respeto como personas, al igual que cualquier otro miembro de esa especie. De dicha afirmacin ontolgica se sigue, como consecuencia tica ineludible, que el embrin debe ser respetado siempre como fin y nunca como medio para otra cosa que no sea su pleno desarrollo como personaplena. Esto nos sita en la larga tradicin filosfica que siempre defini a la "persona" como una "sustancia individual" que perteneca a una "naturaleza de tipo racional", tal como lo formulaba Boecio y Toms de Aquino.

ANEXO N 01
En potencia estara el embrin; en acto, un paciente en estado vegetativo persistente. Esto quiere decir que, -descartando el enfriamiento o la intoxicacin farmacolgica- ese individuo no tiene electroencefalograma plano durante ms de 6 hs. O, por el contrario, si todava tiene ondas elctricas cerebrales, su sistema neurolgico est en proceso de desarrollo.
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LA EVOLUCIN DEL HOMBRE Y EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO 17

Vagas Mendoza, Jaime.

Centro Regional de Investigacin en Psicologa, Volumen 1, Nmero 1, 2006 pg. 37-44

Mucho se ha escrito y especulado respecto a la naturaleza humana. Diversas disciplinas y enfoques toman al sujeto humano como su objeto de estudio. Cada uno de nosotros, por si mismo, se preocupa de su condicin, tiene una idea de lo que es uno, de lo que es cada quien y de lo que somos todos. As se han desarrollado mltiples opiniones y teoras psicolgicas de las que se derivan gran cantidad de acuerdos y prcticas sociales que definen nuestra cultura. En este documento discutimos acerca del hombre pleno, plantemos algunas consideraciones sobre este concepto y proponemos un modelo de evolucin humana y desarrollo personal que puede ser til en programas de formacin continua. QU ES EL HOMBRE? El hombre es una especie animal del planeta Tierra cuya conducta responde a la satisfaccin de sus necesidades y cuya limitada existencia individual le plantea el reto de lograr su total desarrollo y satisfaccin. Cada individuo de la especie tiene la posibilidad de definir su destino, de trazarse trayectorias y administrar sus recursos en busca de su consecucin. Igualmente, un grupo o conglomerado humano puede consentir en acordar una forma de vida comn, dirigida hacia metas valores u objetivos consensuados. Si revisamos someramente algunas de estas concepciones nos sorprenderamos de su diversidad, aunque posiblemente notemos que son ms los elementos comunes que los puntos de desacuerdo entre ellas. Veamos l: Pensamiento Chino: El hombre es el centro de todo planteamiento y la medida de todas las cosas, es responsable de lo que hace y de lo que no hace. Solo el que sea absolutamente fiel a si mismo puede desarrollar su naturaleza plenamente, al hacerlo podr desarrollar la naturaleza de los otros plenamente y con el desarrollar la naturaleza de las cosas, auxiliando al cielo y a la tierra en su transformacin y nutricin, formando una triada con ellos (Tsiu-Yen). Pensamiento Hind: La vida son contradicciones y el ideal esta en superarla mediante la renunciacin a ella, cosa que solo puede hacer el hombre. Una vez creado el hombre, su evolucin depende de l mismo, de su deseo (karma) y su esfuerzos de realizacin (P.T. Rajau). Pensamiento Judo: El hombre es un sujeto en busca de un predicado, es un ser en bsqueda de sentido en la vida. El hombre es un poco menor que los ngeles y un poco superior a las bestias (Salmos VIII). Pensamiento Cristiano: El hombre es imagen y semejanza de Dios y se percata de ello al descubrir a Jesucristo. Sed perfectos, Como vuestro padre en los cielos (Jess) Pensamiento Islmico: El hombre tiene como destino ser perfecto y puede emular a Mahoma para lograrlo. La felicidad se logra cuando el alma llega a un estado de pureza y perfeccin que la capacita para comunicarse con el mundo espiritual, para abarcar lo desconocido y lo oculto , trascendiendo el mundo sensorial para llegar al mundo de la visin y el gozo eterno (Al Farabi) Pensamiento griego: El hombre es un zoo ekonlogou, el animal que posee el lenguaje, habla, piensa y tiene voluntad. El hombre solo puede alcanzar el bien humano a travs de un conocimiento acertado y estable de la naturaleza de las cosas y especialmente de s mismo (John Wild). EL ENFOQUE PSICOANLITICO Durante las primeras dcadas de este siglo, aparece en Europa el pensamiento Psicoanaltico que considera al hombre como un ser instintivo que se desenvuelve en un mbito social que no comprende su naturaleza y reprime su sexualidad, conducindolo por caminos de sufrimiento que se identifican como estados patolgicos de la personalidad: neurosis y
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Trabajo presentado en el XXXII Congreso del Consejo Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa realizado en Mexicali en el abril del 2005

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psicosis. Para Sigmund Freud, la cultura comprende: (1) El saber y el poder para dominar a la naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas y (2) las organizaciones que regulan las relaciones entre los hombres y la distribucin de los bienes naturales alcanzables. La cultura, entonces, enfrenta dos problemas principales: (1) La necesidad de reprimir tendencias instintivas en el hombre como seran el canibalismo, el incesto y el homicidio y (2) la distribucin inequitativa de los bienes naturales. Para enfrentar los problemas mencionado, se han utilizado medios coercitivos y de conciliacin del individuo con la cultura. Estos ltimos incluyen: La asimilacin por el individuo de los preceptos culturales. La asimilacin de los ideales de la cultura. La produccin artstica. La religin.

Para Freud, estos elementos constituyen el patrimonio espiritual de la cultura y sirven para compensar los sacrificios de los individuos. En esa misma lnea de pensamiento, Freud sugiere que un avance cultural en el individuo implicara: El abandono de la religin (y de las ilusiones). La sustitucin de los resultados de la represin, por los de una labor mental racional. La conciencia de que solo habremos de contar con nuestras propias fuerzas. Aceptar y soportar lo inevitable. El amor al prjimo y la disminucin del sufrimiento. La labor cientfica como conocimiento ampliado que de sentido a la vida. Internalizacin de normas (super-yo) que impidan conductas indeseables.

Se trata de una descripcin del desarrollo personal que efectu Freud en sus ltimos escritos (Freud, S. 1927). Por otro lado, Erich Fromm nos dice que el hombre desarrollado, que ha alcanzado un ptimo nivel de madurez posee tres orientaciones fundamentales: (1) La biofilia, (2) el amor al vecino, al extrao y a la naturaleza, (3) independencia y libertad. Para l estos tres tipos de orientaciones convergen de tal forma que integran el Sndrome de crecimiento. La biofilia es esencialmente amor a la vida, su expresin fundamental es la unin sexual. A una persona biofila le atrae el proceso de la vida y el crecimiento, prefiere la construccin que la conservacin, se admira, prefiere lo nuevo y ama la aventura, tiene una visin total y no fragmentada de las cosas, busca moldear e influir por el amor y por la razn y no por la fuerza, disfruta de la vida, no vive en el remordimiento o en la culpa. El amor al vecino, implica el abandono del narcisismo individual o grupal, este ltimo ejemplificado en ideas nacionalistas. Se trata de una filosofa humanista en donde se consideran a todos los hombres iguales. La experiencia humanista consiste, dice Fromm en sentir que nada humano es ajeno a uno, que yo soy t. La libertad del hombre consiste en elegir entre las posibilidades reales existentes. La libertad puede definirse como actuar en base al conocimiento de las alternativas y sus consecuencias. En el extremo opuesto, la persona que se encuentra en un estado de regresin profunda se caracteriza por tres orientaciones bsicas: (1) La necrofilia, (2) el narcisismo y (3) simbiosis y vinculaciones incestuosas. Cuando los tres elementos convergen, se conforma el Sndrome de Decadencia. Por su parte Carl Rogers (1972) propone que la persona con una vida plena es aquella que se caracteriza por: Abandonar mascaras o roles falsos para enfrentar la vida. Dejar de sentir los debera, es decir, abandonar las reglas de conducta ajenas a sus propios valores. Dejar de satisfacer expectativas impuestas, abandonar la bsqueda de metas ajenas a sus intereses.
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Dejar de esforzarse por agradar a los dems, es decir, abandonar el deseo de moldear la propia conducta, con el nico deseo de agradar a otras personas. Auto-orientarse, que significa elegir las metas personales y decidir que formas de comportarse y actividades le son significativas. Ser un proceso, es decir, aceptar que toda persona se encuentra en un continuo cambio y en consecuencia, dejar de esforzarse por alcanzar conclusiones y estados definitivos. Aceptar que las situaciones de la vida y su propio comportamiento son fenmenos complejos. Tomarlo como un reto y actuar a partir de ello. Aceptar sus sentimientos agradables y desagradables. Abrirse a la experiencia. Aceptar a los dems y abandonar el deseo de cambiar a las otras personas. Confiar en s mismo, en sus procesos internos y en su experiencia para tomar decisiones. Vivir segn sus valores. Expresarse de manera personal Ser creativo.

As el pensamiento psicoanaltico fue concretando la idea del hombre como un ser cuyo comportamiento est determinado por motivaciones sexuales y cuyo ideal de desarrollo individual sera el poder satisfacer sus necesidades, sin sentir u ocasionar conflicto social. Un hombre mentalmente sano sera aquel que esta consciente de sus motivaciones, es decir que puede decir en voz alta la explicacin de su comportamiento, sin sentimientos de culpa. Pero tambin se hizo necesario considerar la influencia de variables sociales como determinantes de los mecanismos mentales sugeridos en la teora. W Reich nos explica que la estructura psquica (de un individuo) deriva de su situacin social. La teora de la ideologa afirma que. La manera en que vive un hombre determina la manera en que piensa. En realidad todo orden social produce en la masa de sus componentes las estructuras de que tiene necesidad para alcanzar sus fines principales (W. Reich, 1973). Ya Carl Marx nos haba manifestado que las ideas de las clases dominantes son tambin las ideas dominantes en cada poca o dicho de otro modo, la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad, tiene tambin el poder ideolgico dominante. La clase que dispone de los medios de produccin materiales, dispone al mismo tiempo de los medios de produccin ideolgicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de produccin estn sometidas a la clase dominante. Luego, dependiendo de la cultura en que se incluya, el individuo desarrolla una idea de su situacin ptima. As que tan pronto como se rebasa el dominio propio del psicoanlisis para aplicarlo a los problemas sociales, se le convierte en un psicologismo que proclama el imperio de la razn y pretende establecer una mejor vida social a travs de una regulacin racional de las relaciones humanas por medio de la educacin, para dominar conscientemente los instintos. Este racionalismo utpico, adems de que delata una concepcin individualista del acaecer social, nos es original ni revolucionario y obviamente rebasa el mbito propio del psicoanlisis (W. Reich, 1982). Sin embargo, el hecho de que las clases oprimidas se levanten contra el sistema lo podemos comprender aludiendo a causas socio-econmicas, pero no as que las clases medias aun estando arruinada, teman al progreso y se alen con la derecha. (W. Reich, 1973). El hombre se dice neurtico cuando no tiene ideales ni metas propias y se dice psictico cuando vive en un mundo imaginario. Ambas circunstancias impiden su pleno desarrollo y estn condicionadas por un entorno socio-econmico concreto: la represin de la sexualidad infantil en el grupo familiar y la opresin del trabajador asalariado en el ambiente laboral. EL ENFOQUE CONDUCTUAL Tambin a principios de este Siglo XX, pero en los Estados Unidos, se desarrolla desde la Universidad de Columbia la posibilidad de considerar a la psicologa como una ciencia natural, cuyo objeto de estudios es el comportamiento orgnico y cuyo mtodo cientfico involucra, en un principio, la metodologa fisiolgica de los reflejos condicionados para posteriormente desarrollar un mtodo informal e inductivo conocido como metodologa del estado estable.

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El hombre es concebido como un organismo vivo, considerado como un todo y cuyo comportamiento esta determinado (no ya por causas internas e instintivas como en el psicoanlisis), sino por factores ambientales actuales e histricos. John Watson, en su Manifiesto Conductista adopta una postura determinista, afirmando que si se manejan las variables ambientales correctas es posible el completo y caprichoso control de la conducta del sujeto humano. Ms adelante B.F. Skinner basado en el modelo legal de Sherrington, plantea un grupo de Leyes de la conducta, con una buena base emprica experimental (Skinner, 1938). El mismo autor en su obra Mas all de la libertad y la dignidad, plantea que el comportamiento verbal que implica una manifestacin ideolgica, tambin es aprendido en interaccin con el medio fsico y social que nos rodea. De manera que una persona que se desarrollo en un medio coercitivo, caracterizado por consecuencias aversivas sobre su conducta, desarrolla una ideologa donde su valor ms alto es la libertad (de la que estuvo privado). Si la persona durante su desarrollo se somete a un ambiente permisivo, estimulante, caracterizado por experiencias reforzantes, ser poseedor de una ideologa dirgida hacia la dignidad como valor ms alto. Sin embargo, como despus nos aclara, no es lo mismo ser libre que sentirse libre. El hombre no es libre en el sentido de poseer libre albedro, pero si puede sentirse libre en un ambiente que promueva el control positivo basado en el reforzamiento de la conducta deseable (establecida por acuerdo social. La conducta este bajo control todo el tiempo. En el caso de los animales, su comportamiento se presenta debido a que ha sido seleccionado por su contribucin a la supervivencia de las especies a las que pertenezcan. Sin embargo la seleccin natural prepara a un organismo solo para un futuro que sea semejante al pasado selector. Esta limitacin es corregida por el condicionamiento operante. No obstante el condicionamiento operante tiene sus limitaciones. Es cierto que ampla grandemente el alcance de la conducta, pero as mismo solo prepara para un futuro que guarde semejanza con el pasado selector. Adems solo podra brindar un reducido repertorio, durante solo un lapso de vida. Esta limitacin se corrige cuando evolucionan procesos para que los organismos se ayuden entre s. Cuando un animal imita a otro, a veces se beneficia de las consecuencias de lo que hace su compaero. Cuando los animales empiezan a imitarse prevalecen condiciones para la seleccin natural del modelamiento. El modelamiento es una forma de mostrar a otro organismo que hacer. Prepara y proporciona la conducta generndola y exponindola a las contingencias. La conducta verbal, tambin es moldeada y mantenida por sus consecuencias. Su uso es una alternativa al modelamiento. Se puede recomendar a alguien que haga algo. Todas las culturas tienen proverbios como divide y vencers. Una cultura es el conjunto de prcticas de un grupo de gente y se selecciona naturalmente por su contribucin a la supervivencia del grupo. La nica solucin para los problemas de la humanidad est en comprender mejor la conducta humana, mejorando la ciencia y la tecnologa (Skinner, 1991). El mismo Skinner nos proporciona una gran variedad de ejemplos de lo que sera la aplicacin de sus ideas al diseo social de una cultura, en su novela Walden Dos, sin embargo actualmente es tan solo una Utopa. Al momento se cuenta con informacin suficiente para considerar que es posible un diseo cultural como el planteado. No obstante, a pesar de que la conducta de los individuos se puede programar mediante el diseo de contingencias, se requiere de un acuerdo comn para hacer explicitas las metas colectivas o el destino de la humanidad. Este problema rebasa el mbito psicolgico y cae en un contexto filosfico ms amplio. EL ENFOQUE EXISTENCIAL Un hombre se torna existencialista cuando reflexiona sobre su condicin ontolgica, es decir sobre las condiciones de su existencia. La analtica de la existencia (Dasein) de Martn Heidegger es sin duda significativa en este contexto. Se trata de considerar que el hombre es un ser en bsqueda de trascendencia objetiva. El sentido de la vida, entonces est en su trascendencia: Ser. Ser aqu y ahora. Ser trascendente. Vctor Frankl nos dice que, hoy no nos enfrentamos ya, como en los tiempos de Freud, con una frustracin sexual. El paciente mental tpico de nuestros das afirma -, no sufre tanto como en los tiempos de Adler, bajo un complejo de inferioridad, sino bajo un
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abismal complejo de falta de sentido, junto con un sentimiento de vaco existencia (Frankl, 1980). El vaco existencial se forma en el hombre contemporneo debido a que carece de instintos que guen en la totalidad su conducta y tambin carece de tradiciones culturales, que le den direccin a su actividad. Este hombre con frecuencia quiere lo que los dems quieren (conformismo) o bien, hace lo que los dems dicen (sometimiento). El sentido de la vida se descubre en forma semejante a como se elaborar una Gestalt (configuracin) perceptual. El hombre descubre un sentido, en primer trmino, en lo que hace o crea. Ve adems un sentido en vivir algo o amar a alguien. Y tambin a veces, descubre, en fin un sentido incluso en situaciones desesperadas, con las que se enfrenta desvalidamente. As hay un sentido tanto en la vida como en la muerte. El sentido de la vida de un individuo se antepone a las formulaciones de un destino biolgico, de un destino psicolgico y de un destino social. En realidad, lo que caracteriza al hombre es esa eterna lucha entre su libertad espiritual y su destino interior y exterior, ya que ningn destino es definitivo e irrevocable (Frankl, 1966). CONSIDERACIONES FINALES: 1. La ocurrencia de cualquier evento psicolgico es el resultado de una larga serie de evoluciones: Evolucin planetaria Filogentico Evolucin ontogentica e historia interconductual (Kantor, 1978). 2. Dependiendo del entorno social y las prcticas culturales en este, el individuo desarrolla un concepto de s mismo y una ideologa congruente con las metas o ideales del grupo de referencia y que puede llevarle a ser identificado como un enfermo mental. 3. El futuro en el desarrollo del hombre depende de las condiciones geolgicas, biolgicas y culturales en las que tenga su habitat. 4. Entre ms informacin tenga respecto a su naturaleza y su medio ambiente prximo, mas oportunidad tendr de modificarlo con intencin de promover la consecucin de sus metas. 5. As el hombre es producto de procesos evolutivos y es actor de procesos de desarrollo. Ha surgido de una evolucin cosmolgica (planetaria y geolgica), de una evolucin biolgica (filogenticos y ontogentica) y de una evolucin psicolgica (aprendizaje individual y cultura colectiva). Se desarrolla en forma individual (emocional y cognoscitivamente), en forma social (mediante imitacin y el desarrollo del lenguaje) y ecolgicamente (conservando su ambiente con acciones de seguridad y planeando su esparcimiento sin deterioro de su entorno). 6. Es deseable el desarrollo de currculos de formacin educativa que incorporen estas consideraciones, a fin de que las instancias educativas correspondientes generen acciones que permitan planear experiencias de aprendizaje que a su vez aumenten la probabilidad de que en un futuro prximo el hombre viva plenamente, no solo como individuo de excepcin sino como un conglomerado consciente y responsable de sus acciones. Referencias: Frankl, V (1966) Psicoanlisis y existencialismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Frankl, V. (1980) Ante el vaco existencial. Barcelona: Editorial Herder. Freud, S. (1927) El provenir de las religiones. Mxico: Iztacihuatl Fromm, E. (1966) El miedo a la libertad. Mxico: Paids. Kantor, J.R. (1978) Psicologa Interconductual. Mxico: Trillas. Reich W. (1973) La psicologa de las masas del fascismo. Mxico: Roca. Reich, W. (1982) Materialismo dialctico y psicoanlisis. Mxico: Siglo XXI. Rogers, C. (1972) El proceso de convertirse en persona. Mxico: Paids ANEXO N 02
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EL INDIVIDUO Y LA SOCIALIZACION Conceptos de Individuo:

Individuo (del latn in-dividuus, no dividido), cada ser concreto, indivisible en s y separado de los dems. El individuo es el ser nico

en la particularidad de su existir. Sujeto concreto, determinado, que forma un todo reconocible;, y que es una realidad dad por la experiencia interna o externa. En sociologa, es la persona considerada de forma aislada en relacin con la sociedad. Los individuos constan de distintas partes, se hallan en relacin con el entorno y entre s y se distinguen de los otros por tener cada uno su propio tiempo, espacio, origen y destino. Como ser nico, el individuo contrasta con la pluralidad de seres nicos. Scrates dice: lo que no se puede predicar de otros casos similares. Aristteles consider al individuo como sustancia primera, a diferencia del gnero o especie, a los que denomin sustancia segunda. Para Aristteles, cada individuo cuenta con un patrn o modelo innato cuya meta o causa final es su pleno desarrollo. Aristteles dijo el individuo es, en el primer sentido, la especie, ya que siendo resultado de la divisin del gnero, a su vez no puede ser dividido. Para caracterizar al individuo en la determinacin de su indivisibilidad, los lgicos del siglo V agregan la determinacin de la impredicabilidad. Herclito mantuvo que la virtud tica consista en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Segn Hegel, el individuo es ntegro slo en la medida en que mantiene relaciones sociales y es su sometimiento a la voluntad general, cuya manifestacin es el Estado, su ms alta expresin tica. Desde el punto de vista del concepto de Individuo como infinitud de determinaciones, Hegel poda hablar por cierto de individuo universal, ya que una infinitud de determinaciones puede ser justo slo de un individuo absoluto o infinito. Frente a l el individuo finito se caracteriza, como dice Hegel, por una sola determinacin, ante la cual los otros estn presentes slo como escorzas. Bergson hace referencia al mismo concepto de individuo, al afirmar que la individualidad comporta una infinitud de grados y que es ninguna parte, ni siquiera en el hombre, est realizada plenamente. En la filosofa contempornea, el individuo, por lo tanto, como nocin anloga de elementos, es definido con referencias a las exigencias que prevalecen en diferentes campos de investigacin o, mejor aun, respecto a diferentes exigencias analticas. En el campo moral o poltico el individuo es la persona. En el campo biolgico, el individuo, puede ser para ciertas finalidades el organismo, para otros la clula. Pero es, sobre todo en el campo de las ciencias histricas donde la nocin del individuo ha sido utilizada para la filosofa y por la metodologa contempornea. El individuo, que en este caso es el hecho histrico (hecho, persona, institucin, etc.) se caracteriza, desde este punto de vista, por la singularidad y la irrepetibilidad. Para Martin Heidegger, sin embargo, el individuo est siempre en peligro de ser sumergido por el mundo de los objetos y el comportamiento superficial y convencional de la multitud. Jacques Maritain, filsofo francs de este siglo, postul una doctrina en la que estableca diferencias conceptuales entre individuo y persona. Segn Maritain, el hombre como individuo constituye un universo aparte y un todo independiente, y el hombre como persona es parte de la estructura social y est ordenado al bien comn. El individuo es mucho ms que un mero conjunto de costumbres, creencias, objetivos valores, respuestas emocionales o actitudes, que responden siempre a patrones culturales. En sentido fsico: lo indivisible, o sea lo que no puede ser ulteriormente reducido mediante un procedimientote anlisis. En sentido lgico: lo imprendicable, lo que no se puede predicar de pluralidad de cosas. Si se dispone de una serie de trminos en una jerarqua de gneros y especies subordinadas, se llama individuo al ser representado por el trmino inferior de esta serie, que no designa un concepto general y no recibe ya una divisin lgica. Dice Boecio: Se denomina individuo a lo que no se puede dividir por nada, como la unidad, la mente a lo que no se puede dividir por su solidez, como el diamante o, tambin, los que no se puede predicar de otras cosas similares, como Scrates. Duns Scoto dice: individuo o sea uno en nmero, se dice a lo que no es divisible en muchos casos y que se distingue numricamente de toda otra. Caractersticas del Individuo Cooley dice: durante la infancia, el periodo ms plstico del desarrollo, el individuo es fundamentalmente miembro de esos grupos; dentro de ellos, adquiere los sentimientos y caractersticas bsicamente humanos, al mismo tiempo que aprende los modos de vida de

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su sociedad. (Estos grupos son primarios porque son esenciales para determinar la naturaleza social y los ideales del individuo; son la casa cuna de la naturaleza humana. A travs del lenguaje, que posee sin lugar a dudas un carcter social, el individuo obtiene las ideas que adopta como propias. Actitud con que cada individuo considera su propio carcter fsico, psicolgico, social - , puede cambiar significativamente ante la actitud de los dems. El individuo, dice Mead, se experimenta a s-mismo no directa, sino indirectamente a travs de las opiniones de otros miembros individuales de su mismo grupo social o desde el punto de vista generalizado del grupo social al que pertenece. El conocido psiclogo suizo Jean Piaget resumi los resultados de un estudio meticuloso y arduo sobre la conducta infantil, con las palabras siguientes: La vida social es necesaria si el individuo pretende tomar conciencia de su propia mentalidad. Slo que la influencia de la cultura y la sociedad sobre la personalidad y el individuo no se limita a los primeros aos de vida y el proceso de socializacin; ningn individuo se evade de su ambiente social. La estrecha relacin que existe entre el individuo y su medio social hace posible explicar algunos aspectos de la conducta humana sin acudir directamente a referencias de carcter psicolgico. La mayor parte de la gente est tan socializada que tiende a imitar las normas de los grupos a que pertenece; y con excepcin de los casos en que se producen presiones psicolgicas o sociales que sealan lo contrario, basta saber el tipo de grupo al que el individuo se ha asociado para predecir o establecer algunas de sus acciones. El Individuo como producto Social A grandes rasgos, el individuo puede considerarse como un producto de su sociedad y su cultura. Al nacer, el nio recibe como herencia algunos patrones fijos de conducta, y, en primer trmino, las respuestas automticas conocidas como reflejos: agarrar, chupar, parpadear, reflejo rotular, etc.; posee un aparato fsico ms o menos determinado y puede crecer y madurar. Es capaz de aprender y este hecho es distintivo del organismo humano; tiene impulsos y necesidades hambre y alimento, sed y bebida, libido y satisfaccin sexual, as como todas las potencialidades de respuestas emocionales: enojo, temor, amor, odio. Pero los rasgos genticos y las potencialidades individuales slo se desarrollan y adquieren forma dentro de una experiencia en el mbito social. Lo que se come, cundo y cmo, si se emplea leche de cabra, agua de coco, o vino para saciar la sed, con quien se asegura la satisfaccin sexual y los objetos y naturaleza de las respuestas emocionales, depende de la cultura y de la estructura de la sociedad.

Diversos conceptos de Socializacin:

Socializacin, proceso mediante el cual el individuo adopta los elementos socioculturales de su medio ambiente y los integra a su

personalidad para adaptarse a la sociedad. En psicologa infantil, es el proceso por el cual el nio, aprende a diferenciar lo aceptable de lo inaceptable en su comportamiento. La psicologa social est interesada en cmo los individuos aprenden las reglas que regulan su comportamiento social. En antropologa, es el proceso por el cual se transmite cultura de una generacin a otra. La primera infancia es el periodo en el que tiene lugar el proceso de socializacin ms intenso, cuando el ser humano es ms apto para aprender. Sin embargo, la socializacin del nio durante la infancia no constituye en s una preparacin suficiente y perfecta, sino que a medida que crece y se desarrolla su medio ambiente podr variar exigindole nuevos tipos de comportamiento. Procesos de socializacin de adultos pueden ser provocados por la movilidad social o geogrfica, que implican la adaptacin a nuevos modos culturales, sociales o profesionales. El psiclogo suizo Jean Piaget estudi la influencia de la herencia biolgica y del medio externo en el desarrollo psquico e intelectual del nio, y seal la existencia de diferentes etapas en su evolucin. Los antroplogos comienzan a interesarse por el aspecto cultural de la socializacin a partir de la publicacin de la obra Ttem y tab (1913), de Sigmund Freud, aunque algunos reaccionan en contra de la intromisin del psicoanlisis en el campo de la antropologa. Sin embargo, en la dcada de 1920 esta influencia se hace patente en las investigaciones de algunos antroplogos como Margaret Mead, quien estudi las prcticas de crianza como nica forma de asegurar la supervivencia de una cultura. En el campo de la sociologa, George H. Mead y Talcott Parsons estudiaron el proceso de socializacin y destacaron la importancia de los roles sociales que cumple el individuo en la sociedad. Los psiclogos sociales que estudian el fenmeno de la socializacinproceso de adaptarse o formarse para un medio social especfico estn interesados en cmo los individuos aprenden las reglas que regulan su conducta con los dems en la sociedad, los grupos de los que son miembros y los individuos con los que entran en contacto. Las cuestiones sobre cmo los nios aprenden el lenguaje, los roles sexuales y los principios ticos y, en general, cmo adoptan una conducta de adaptacin, han sido objeto de intensas investigaciones. As mismo se han estudiado ampliamente los mtodos por los cuales los adultos aprenden tambin a adaptar sus pautas de conducta cuando se enfrentan a nuevas situaciones.

1.- Prerrequisitos de la Socializacin: 23

a.- Bases bio-psquicas: Existen en la especie humana una definida universalidad de ciertas caractersticas bio-psquicas que sirven de sustrato de todo proceso de aprendizaje. Tales atributos se repiten en todas las culturas y en las sociedades ms diferentes, mas no obstante que puede revestir distintas modalidades en su manifestacin. Como enseaba Kimball Young, hay una distribucin generalizada de las mismas virtualidades y potencialidades que, en lo esencial, sirven de punto de partida para el aprendizaje de los nios. b.- Los procesos iniciales de socializacin: Desde el momento del nacimiento, o poco despus, la criatura produce reacciones semejantes a reflejos, aunque ms complejos, que las expresara al primer estmulo adecuado que el ambiente le suministre. Es probable que los objetos que producen estas respuestas se conviertan en objetos de apego. Este es el fenmeno conocido como improntacin, mecanismo por el cual el nuevo ser, esencialmente plstico, es susceptible de afeccin en sus fibras neuronales, a manera de huellas o engramas, por una accin exterior especfica de carcter grficamente. Ms adelante el beb sonre, patalea, produce balbuceos en interaccin con la madre que estimula estos actos primitivos, ella le permite jugar con su pelo y dedos; le proporciona tambin alimentos, alivio de dolor, sensaciones tctiles agradables que provocan la reduccin de las molestias causadas por el hambre, las sed, la liberacin de los propios impulsos biolgicos. Pues bien, la compatibilidad emergente entre las mutualidades conductuales o la educacin establecida entre la estimulacin exterior y solicitaciones convierte a quien asiste al infante en objeto de ste, es decir, de su apego. La consolidacin del proceso de improntacin tiene dos consecuencias importantes. 2.- Naturaleza de la Socializacin: a.- Significacin y deslinde conceptual: Los temas de socializacin siempre fueron mbitos seculares de antroplogos, socilogos, psiclogos, y psiquiatras. Pero no hay que olvidar que preocupaciones relacionadas con intereses tericos, caso de los dos primeros, y de orden teraputico como en los dos ltimos, condujeron a la exploracin de problemas formativos en distintas escalas sociales y culturales, marcos familiares, contextos de desarrollo psicobiolgico y dimensiones de desviacin normativa. De este modo la ciencia de la educacin reciba y sigue recibiendo los aportes de las teoras sociales conexas, cada una de las cuales incide de alguna manera, directa o indirectamente, sobre campos que lo son sustantivamente propios. El trmino socializacin, de procedencia durkheniana, en sentido ms estricto se refiere al proceso psico-social por el cual el nio es incorporado a la sociedad mediante el aprendizaje de pautas culturales. En sentido lato, significa ese aprendizaje durante todo el curso de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte y sirve a la adaptacin y desarrollo del hombre dentro de los grupos sociales particulares en que participa. Pueden observarse, las diversas definiciones de socializacin toman ya la perspectiva de lo social, ora de lo cultural como marcos referenciales; hecho que no hace sino mencionar las implicancias mutuas y complementarias existentes entre ambas realidades, slo analticamente separables. As, Parsons dice, la socializacin es el aprendizaje de toda clase de orientaciones de significacin funcional que hace posible la continuidad de un sistema de expectativas de roles complementarios, es decir, de papeles sociales diversos que deben ajustarse mutuamente para la persistencia de la sociedad. Concepto seguido por Jonson, como capacitacin de un individuo para realizar roles sociales, precisa que a cultura es lo que se aprende. En el mismo sentido Sibutani afirma, al referirse a esos procesos mediante los cuales los recin llegados aprenden a participar eficazmente en los grupos sociales. En la direccin antropolgica, Musen sostiene que la socializacin consiste en guiar al nio en la adquisicin de las caractersticas de personalidad de las conducta de los valores y de los motivos que la cultura considera adecuados. Asimismo, M. Florence Martin dice, es el proceso de incorporacin a la cultura que se refiere a las creencias, formas de sensibilidad, preferencias y normas de accin que el grupo que las compone transmite al nio por la imitacin, educacin y condicionamiento. Todo nio recibe originariamente la cultura tal como la sustenta la familia. Herskovits prefiere el trminoendoculturacin y reitera: no slo abarca la preparacin que recibe de las manos de otros, sino tambin la asimilacin de elementos de su cultura que adquiere sin direccin, por medio de sus propios poderes de observacin y de imitacin. Debemos tener presente, la socializacin al igual que el aprendizaje dura toda la vida. El aspecto del desarrollo del nio es tan slo el ms dramtico, debido a que existe mucho camino por recorrer. A medida que el organismo se adapta a las exigencias de cada situacin, nuevas pautas de conducta se van formando y se van aadiendo al repertorio de lo aprendido anteriormente. Es pues, un proceso continuo a lo largo de toda la vida en que cada adquisicin, muchas veces, implica la reorganizacin de la conducta total, conservndose las fundamentales huellas de la experiencia infantil en todo recorrido de la curva vital. Todos los estudios de socializacin enfatizan la importancia de los primeros aos infantiles. Parsons es explcito a este respecto: Existen razones para creer dice que entre los elementos de personalidad que se han aprendido, en cierto sentido puede decirse que los ms estables y duraderos son las principales pautas que se trazan en la niez y en la mayora de los casos no se ven sujetas las alteraciones drsticas durante toda la vida adulta. Precisamente, el hecho de que esa experiencia y aprendizaje primario repercuten con huellas 24

indelebles para la personalidad adulta, hace intrigante e interesante el estudio de la socializacin; sobre todo, cuando hay un contenido, que se sabe inmenso e inexplorado, cuyo misterio va develndose se conforme desarrollan las ciencias humanas. b.- Caractersticas de la socializacin: Intentando alguna sistematizacin en el estudio de la socializacin, puede indicarse las caractersticas que siguen: Primero. Comporta un aspecto planificado y otro no planificado, en otros trminos, asume no slo el carcter de proceso racional, sino tambin de espontneo. Afirma Barber, el mecanismo de socializacin, unas veces, est formalmente organizado cual sucede, en los sistemas escolares de la sociedad industrial moderna. Pero, otras, y en grave parte, tanto en las sociedades actuales como en las antiguas, tiene lugar a travs de un proceso informal, sin instituciones escolares o establecimiento de estudio. En lo que respecta al primero, existe intencin y efectos queridos por los agentes socializadores: la aprobacin o desaprobacin de la conducta del nio lleva la idea de conformar su comportamiento al cdigo del grupo social o de la colectividad global, segn los fines y objetivos de un pas; significa la bsqueda reflexiva de la realizacin de valores y sustento prctico de vigencias de un sistema social en concreto. Segundo. Es un proceso que se consustancia con el carcter de la estructura social, el decir, con sus rigidez o flexibilidad para la movilidad social. Como explica Kingsley Davis, una sociedad pequea relativamente homognea o poco referenciada acenta las posiciones sociales que se otorgan por el hecho del nacimiento, edad, sexo, etc., en ella la transferencia cultural se lleva a cabo de modo sencillo mediante la asociacin cotidiana con los adultos. La socializacin para los status especializados tiene lugar informalmente bajo la direccin o accin de las personas detentadoras de posiciones importantes: jefes, ancianos, progenitores, as resulta que en esas colectividades, el hijo es la imagen del padre y la hija de la madre. Tercero. Es un proceso psquico y a la vez social. Bernard Barber dice al respecto: no hay que entender la socializacin exclusivamente como un proceso individual o psicolgico. Aunque la socializacin resulta afectada de algn motivo por la personalidad de los padres y consiste, en parte, en desarrollo de la personalidad del nio, es tambin un proceso social. Como hay que aprender la mayor parte de la conducta, y como la sociedad tiene un inters evidente de la conducta de sus individuos, la socializacin es uno de los problemas funcionales inevitables en todas las sociedades y en todos los subgrupos de una sociedad. Cuarto. Es un proceso que establece pautas de conducta como soluciones a los problemas confrontados en el diario existir. Cada persona enfrenta una serie nica de problemas que las resuelve a su propio modo singular, pero, debido al intercambio cultural toda prctica acertada y expeditiva pasa a integrar el bagaje del conocimiento social. Quinto. La socializacin tiene lugar siempre dentro del marco de la interaccin e implica adopcin de roles y penetracin en sus esferas cognoscitivas. Sus mecanismos obran nicamente cuando el aprendizaje se lleva a cabo dentro del proceso de interrelacin, es decir, en el lenguaje parsoniano, slo cuando se constituye los roles complementarios en el comercio reciproco de socializador en el socializado. Sexto. La socializacin es un proceso que lleva siempre a la identificacin. Los roles son normas, obligaciones, pautas de conducta, cuyo cumplimiento exige dos condiciones previas: internalizacin e identificacin. La internalizacin, trmino acuado por George Mead y de gran fortuna en las Ciencias Sociales, significa que patrones, en principio, exteriores al nio son interiorizados o transferidos al fondo subconsciente del individuo. Tales pautas de comportamiento son elemento normativos de la sociedad, global o particular en que el nio se desarrolla; en un comienzo son ajenas o heternomas al infante, pero que en el curso del proceso de socializacin se convierte en componentes de la personalidad adulta. La identificacin es todo un proceso, e indica que no basta la internalizacin si no, adems, debe darse en el hecho de esa real apropiacin interna de las normas por parte del socializado, de tal manera que el sujeto la sienta como efectivamente suyas para que su comportamiento exprese un autocontrol y accin autnoma cuyo fundamentos descansan en l y no en los dems. En consecuencia, no puede existir una verdadera socializacin si no se produce una internalizacin de normas y una concomitante identificacin con las mismas Stimo. La socializacin comporta dos niveles bsicos de realizacin. Uno temprano y el ms importante, cuyo escenario es el seno de la familia en que el nio aprende las bases de sus orientaciones futuras. Esta etapa de la vida humana repercute crucialmente para la personalidad adulta. El otro nivel la socializacin secundaria, consiste en la internalizacion de sub- mundos institucionales, cuyo alcance y significacin proviene de la divisin del trabajo y la paralela distribucin del conocimiento especializado. Puede definrsela tambin como la adquisicin de tcnicas o prcticas especificas que corresponden a la ejecucin de los diversos papeles sociales. c.- Etapas y reas de la socializacin La socializaciones un proceso que cubre reas referidas al entrenamiento psico- motor, zonas de expresin afectiva y control interior, surgimiento del dominio de conocimientos y habilidades, y mecanismos de ajuste social y personal. Young considera importantes, los siguientes aspectos: 25

Primero. Hbitos referentes a la alimentacin, sueo, eliminacin, sexualidad y otros impulsos conexos. En esta rea es donde se impone las primeras fundamentales normas de disciplina y autoridad con sus correspondientes tipos de castigos. Tales controles, en algunas sociedades o grupos consisten en ligeras reprimendas o contencin de afectos, en otras, son severas y desproporcionadas, pues importa puniciones fsicas o el uso violento de la fuerza. Segundo. Control de frustracin. La imposicin de las prcticas mencionadas origina en los nios distintos grados de bloqueos psquicos y variados formas de expresin y de cargas y tensiones afectivas. Estas pueden asumir modos naturales y bsicos como en la agresin franca, aunque tambin son susceptibles de canalizacin hacia modalidades indirectas de desplazamiento, transferencia y fantasa. Tercero. Amor y Simpata. Las interacciones bsicas entre padres e hijos generan, sin son adecuadas y normales, sentimientos perdurables y delicados como el cario, la ternura y otras afecciones agradables. Dichas respuestas ponen las bases para la bondad y la cooperacin, a la vez, proporcionan seguridad emocional y fortalece que permite desarrollar la tolerancia a la frustracin. Ambos sentimientos se sostiene mutuamente. Cuarto. Control Moral. La regulacin de los hbitos bsicos mediante el manejo de la frustracin y la prodigacin de afectos se relacionan con las distintas sanciones morales y vigencias normativas. Estas prcticas en un comienzo toman la forma de castigos, verbales o corporales. Quinto. Conocimiento y habilidades. La socializacin cubre zonas cognitivas, volitivas y particularmente las esferas ideolgicas que sirven para las orientaciones y evaluaciones personales. El nio, a medida que crece es instruido en una variedad de conocimientos y habilidades relacionados con en el vecindario, los parientes, la participacin en la comunidad, status social, prcticas y creencias religiosas, formas de recreacin, etc. Sexto. El surgimiento del Yo. A partir de ese aprendizaje amplio surge la persona, que se expresa en el sentido de la propia importancia y orgullo y toma cuerpo en las aspiraciones de logro personal, seguridad emocional, conciencia de derechos, responsabilidad y cumplimiento de los deberes para con los dems, en otras palabras emerge el Yo. Stimo. Las desviaciones de conducta o anomia. Lo normal y lo anormal estn determinados por las pautas, culturalmente, aceptadas y esperadas. Pero la sociedad a travs de las agencias de socializacin, debe considerar los posibles desajustes referidos a los problemas de conducta de los nios y los adolescentes. En ello se incluye tambin los trastornos morales y mentales de los adultos, es decir, la desorganizacin personal que proporciona un estado de panorama social de los valores y la medida aproximada de la adaptacin de los individuos a las exigencias de la cultura. d. La explicacin sistemtica de Geulen y Hurrelman: Los estudios sobre el fenmeno de la socializacin no han recibido hasta el presente un tratamiento que represente una sntesis de conjunto, es decir, no existe, en el pas por los menos, una obra que resuma las diversa cuestiones abordas entorno del tema en cuestin. Sin embargo, en el casi reciente libro del profesor Jorge Capella Riera encontramos expuesto el modelo estructural de Geulen y Hurrelman lo que hacemos un libre traslado. Segn estos autores alemanes la personalidad humana no se desarrolla de independientemente de la sociedad sino que tiene lugar en un medio socio-histrico concreto. Los hechos de carcter psico-somtico fundamentales, estructurados y funcionamiento orgnico, potencial germinal, componente instintivo y afectivo, proceso de crecimiento e involucin, si bien obedecen a sus propias leyes inmanentes, se estructuran y conforman, mas bien, dentro de un contexto socio- histrico. Ahora bien, el modelo estructural de Geulen y Hurrelman, segn Capella comprende 4 niveles: Primero. El nivel individual, incluye lo que respecta al desarrollo de la personalidad y el aspecto psico-somtico. Segundo. El nivel relacional, comprende condiciones ambientales inmediatas de situacin social y espacio en que vive el hombre. Tercero. El nivel institucional, en que es posible distinguir, por un lado lo que Bronfenbrenner llama sistema reticular social informal, constituido por grupos pequeos, cuales son: la familia, el parentesco, los amigos, etc. Cuarto. Finalmente el nivel que corresponde a la estructura econmica, tecnolgica, poltica, cultural y social de la sociedad, en tanto contexto global de la socializacin. En los sistemas industriales capitalista, por lo menos, la produccin econmica y condicionamiento social formal del proceso laboral constituye los factores determinantes. Slo dentro de un marco estructural este proceso puede ser concebido como asimilacin y confrontacin de patrones de accin y reflexin donde las mismas estructuras psico-sociales aparecen condicionadas o decididas por ese contexto. 3.- Los Mecanismos de Socializacin: a.- Modalidad: 26

Los medios por los cuales opera el aprendizaje social pueden ser designados mecanismos. Tales das para Parsons tienen carcter cattico-evolutivos debido a que la socializacin no se llevara a cabo si los que intervienen en dicho proceso no mostrasen adhesin y compromiso respecto de los objetivos sociales a internalizar y al mismo tiempo, no se orientase valorativa relacin a cualesquiera de las modalidades asumidas, es decir, no tuviesen en cuenta la bondad de los caminos elegidos. Tales mecanismos son: Primero. Refuerzo-extensin. Principio del condicionamiento clsico, se refiere a la relacin de orden ms general entre los estmulos de gratificacin-deprivacin y las respuestas ms coherentes dentro de un proceso de conducta. Este mecanismo socializador comienza operar desde el momento en que las primeras vinculaciones tienden a definir un circuito de estmulos-respuestas, y su campos de accin se constituye fundamentalmente por los niveles neuro-fisiolgicos del comportamiento infantil; debe tenerse muy en cuenta, aprendizaje simblico, esto es, la internalizacin de elementos portadores de ideas y significados, slo tiene lugar en fases maduras de la vida del nio. Segundo. Inhibicin. Es el proceso por el cual se aprende a reprimir ciertas conductas, no obstante la motivacin existente por una disposicin de necesidad y a pesar de la presencia de una oportunidad de gratificacin apropiada. En este sentido, a travs de la inhibicin se internaliza que determinada recompensas acarrean consecuencias de privacin o debern ser pospuestas en el inters del ajuste con las expectativas de otras personas. Tercero. Sustitucin. Como dice el mismo Parsons, este mecanismo entraa un proceso de transferencia de catexis de un objeto a otro. Es decir, significa en primer lugar una especie de renuncia a la adhesin motivacional por las cosas antiguas, y, en segundo trmino la capacidad de transferir esa liga efectiva a otras nuevas que contienen en si las posibilidades de proporcionar gratificaciones ms o menos equivalentes a las viejas. Cuarto. Discriminacin. Es un mecanismo cognitivo bsico, indispensable para la construccin del mundo de objetos. Su accin tiene lugar a lo largo de todos los procesos de aprendizaje y se refiere esencialmente a la capacidad de diferenciar aquellas pautas de conducta u objetos familiares de los que no lo son. Quinto. Generalizacin. Es el proceso por el cual el nio aprende a extender sus respuestas a estmulos semejantes y construir, de este modo, grupos de objetos que forman clases o conjuntos, los cuales a su vez condicionan o hacen posible los procesos de sustitucin y niveles ms altos de organizacin de un sistema de orientacin relacionado con el conocimiento de una esfera ms grandes de cosas a su correspondiente evaluacin. Sexto. Imitacin. El socializado, dentro del marco de la interaccin toma unos elementos culturales especficos o unas porciones concretas de conocimientos consistentes en habilidad y conducta simblica, procedentes de un objeto social. Para Meter Keintz, es un mecanismo operante sin que el educador intente hacer predominar determinada conducta mediante la aplicacin de medidas prescriptitas. La importancia de este medio descansa en que se produce ciertas descripciones emocionales o actitudes relativamente duraderas las cuales pueden influir a su vez en el aprendizaje que se realiza de acuerdo con el principio de xito. Stimo. Mutualidad interactiva. Proceso en que el agente socializador y el socializado han establecido un relacin reciproca de roles compartiendo o llegando a compartir las mismas pautas de valor. Tal interrelacin puede ser especfica o difusa, pero no afectivamente neutral, y es uno de los medios importantes de adquisicin de estimativas sociales. BIBLIOGRAFIA 1. DE AZEVEDO, Fernando. Sociologa de la Educacin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2. CHINOY, Ely. La Sociedad Una Introduccin a la Sociologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 3. ROJAS TORRES, Jos. (1986) Sociologa de la Educacin Peruana. Ediciones Educacin a Distancia. Per 5. EZCURDIA HIJAR y CHAVEZ CALDERON. (2000) Diccionario Filosfico. Editorial Limusa. Grupo Noriega Editores. Mxico

ACTIVIDAD
Desarrolle las siguientes preguntas: 1. Defina el concepto de Persona Humana

. . . . 27

 . 2. Cules son las diversas posturas desde la perspectiva histrica sobre Persona Humana ? Mencionar y definir lo mas resultante de cada una . .. . .. . . . . . . 3. Cree usted que es importante para un individuo la socializacin ? . .. .. . . .. . . . 4. Cul son las caractersticas segn Carl Rogers para que una persona tenga una vida plena? Anexo 01 ..... .. .. ..

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.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 5. Elabore un organizador grfico (mapa conceptual o mental) sobre el tema. Anexo Nro. 02.

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